1
00:00:09.150 --> 00:00:29.150
اللهم اجعلنا من المقدمين لديك. المقدمين كل ما يقربنا زلفى اليك. سبحانك نستغفرك ونستعينك ونتوكل عليك ونصلي ونسلم على خير خلق الله سيدنا ونبينا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. في هذا اليوم

2
00:00:29.150 --> 00:00:49.150
ان شاء الله تعالى نعقد المجلس التاسع من مجالس مهارات التحليل النحوي وهو درس عقدته على شرط انه قابل للاتقان ان شاء الله تعالى الا ان هذا الاتقان يحتاج الى المراجعة والتطبيق. وقد قلت لكم ان فكرة الشرح

3
00:00:49.150 --> 00:01:09.150
في هذا البرنامج تعتمد على مهارة التفكيك. تفكيك الجمل الى كلمات. ولابد من الاتقان في هذه مهارة ثم المهارة الثانية هي تحديد نوع الكلمة اسما او فعلا او حرفا ثم ان كان

4
00:01:09.150 --> 00:01:29.150
حرفا فلابد من الجواب عن اسئلة ثلاثة آآ ما معنى الحرف؟ وهل له عمل ما عمله فهذه ثلاثة اسئلة لابد من حضور جوابها في ذهنك عند التفكيك وقبل ان نبدأ في المرحلة الثانية

5
00:01:29.150 --> 00:01:49.150
ثم انتقلنا الى الفعل وقلت لكم الاسبوع الماظي انه لا بد من الجواب عن اربعة اسئلة رئيسة. السؤال الاول حين تعرف ان الفعل ان هذه الكلمة فعل فلا بد ان تعرف نوعه من حيث التمام والنقص. وهذا شرحته في مجلس السابق

6
00:01:49.150 --> 00:02:09.150
ثم ان كان تاما فلا بد ان تعرف معناه من حيث التعدي واللزوم. لان معرفة هذه الامور يترتب عليها معرفة ما يطلبه الفعل الناقص وما يطلبه الفعل التام. فالفعل الناقص يطلب اسما وخبرا وهذا هذا يفيد

7
00:02:09.150 --> 00:02:29.150
ان شاء الله تعالى عند مرحلة دراسة التركيب اللي هو دراسة الجملة. وان كان تاما فلا بد له من فاعل. ثم بعد ذلك قد يحتاج الى مفعول او مفعولين او ثلاثة حسب نوعه من حيث التعدي واللزوم وقد انهينا الجواب عن هذا

8
00:02:29.150 --> 00:02:49.150
قال الاول وهو سؤال الرئيس وسؤال متفرع عنه اليوم ان شاء الله تعالى ساجيب عن الاسئلة الثلاثة بشكل واضح وبعد هذا يتبقى لنا ان شاء الله تعالى الاسم وسنبدأ فيه الاسبوع القادم وقد يأخذ مجلسين

9
00:02:49.150 --> 00:03:09.150
وقد نحتاج الى مجلس ثالث بالكثير وبعد هذه المجالس الثلاثة تنتهي مرحلة الحفظ تماما لم يعد هناك اي شيء يحفظ ونبدأ في المرحلة الثانية اللي فقط مرحلة تحليل الجملة الذي هو اعرابها ان شاء الله تعالى لذلك

10
00:03:09.150 --> 00:03:29.150
سندخل مباشرة في اعراب الجمل ليس هناك ما يحفظ بعد المجالس القادمة ان شاء الله تعالى لذلك انا اقترح انه بعد ما ننتهي من مرحلة الكلمات ان شاء الله تعالى نقف وقفة لاجل اختبار صارم في حفظ هذه المرحلة ولاحظوا ان الجزء الذي

11
00:03:29.150 --> 00:03:49.150
احفظ جزء يسير جدا بالنسبة الى اتقان علم مثل علم النحو يقال عنه انه معقد ويدرس عشرات السنوات ولا يفهم الى اخره هذه هي الادوات التي يحتاجها المعرب الادوات ما تستطيع ان تعمل الا بوجود هذه الادوات حاضرة كحضور

12
00:03:49.150 --> 00:04:09.150
في ذهنك لابد حتى تعرب اعرابا متقنا. لذلك لا بد ان يكون حضورها ان شاء الله تعالى من اجل تحليل الكلم وافيا. هذا اليوم ان شاء الله تعالى وارجو التركيز معي هنا. احضرت لكم الكلام مكتوبا وهو الجواب عن السؤال الثاني وهو ما نوعه

13
00:04:09.150 --> 00:04:29.150
من حيث المضي والمضارعة والامر وهذا سهل. يعني ان ان تعرف بعد ان تعرف هل هو تام او لازم؟ لا بد ان تعرف هل هو ماضي او مضارع؟ او امر؟ وقد بينت لكم من مرحلة سابقة ها

14
00:04:29.150 --> 00:04:49.150
مرحلة سابقة ان فعل الفعل عموما يدل على حدث وزمن والفعل الماظي هو ما دل على حدث في في زمن ماظ وقلت لكم انه يقبل التاء ساكنة او متحركة بالحركات الثلاث وهذه علامات

15
00:04:49.150 --> 00:05:09.150
قاطعة التي تدل على ان الفعل ماضي وانت لا تحتاج اليها في كل حين ولكن تحتاج اليها حين يلتبس عليك الامر بالنسبة الى فعل الامر فهو سهل ولا يحدث الخطأ فيه. في العادة يحصل الخطأ في الخلط احيانا بين الماضي والمضارع وسأظرب لكم مثل

16
00:05:09.150 --> 00:05:29.150
قليل ان شاء الله تعالى بالنسبة الى فعل الامر مع دلالته على الامرية اللي هو مقام الامر فانه يقبل يا المخاطبة يا المخاطبة مباشرة مثل اذهبي وكلي واشربي وقري عينا هزي اليك بجذع النخلة بالنسبة للمضارع فانه يقبل

17
00:05:29.150 --> 00:05:49.150
لم وفي العادة يسيطر على الاذهان اذا قلت ما مضارع ذهبا؟ كان الجواب ماذا؟ يذهب لاحظ مع انه ليس يذهب فقط لابد ان يكون في ذهنك ان المضارعات اربعة. ان الافعال المضارعة اربعة من كل فعل

18
00:05:49.150 --> 00:06:09.150
لماذا؟ لان الفعل المضارع ها الفعل المضارع يجري على انا تتحدث به عن نفسك ويجري على نحن ها ويجري على انت ويجري على هو احنا اختزلنا الفعل المضارع في ماذا؟ في هو

19
00:06:09.150 --> 00:06:39.150
لذلك حين نقول ذهب المفروض انه يخطر في ذهنك ان الافعال المضارعة من ذهب اربعة لانها تعبر عن مختلفة فاذا عبرت عن نفسك فتقول انا اذهب ونحن نذهب ها وانت تذهب وهو يذهب للاسف الجميع يعني تقريبا

20
00:06:39.150 --> 00:06:59.150
الطلاب تقول له ما مضارع ذهب؟ قال ماذا؟ يذهب ها مع ان المضارعات اربعة لابد من حضور هذا في ذهنك وهذا الكلام واظح وميسور. اه اه تأملت من اثناء اثناء اثناء يعني تدريس بهذه الطريقة

21
00:06:59.150 --> 00:07:29.150
اه وجدت انه يحصل اشكال لانها احيانا بناء الفعل الماظي يكون مثل بناء الفعل الايش؟ المظار لاحظوا معي من الفعل رأى ستقول انا من الفعل رأى ستقول انا ارى ممتاز انا ارى اذا ارى هذا قطعا هو فعل ماذا؟ مضارع وهو يقبل لم اذا اخذت ارى ووظعته في دينك

22
00:07:29.150 --> 00:07:59.150
لم ارى صار موارعا. طيب ممتاز. لاحظوا معي اذا اردت ان تعبر من رأى ها على انك حملت فلان على ان يرى شيئا. ها اذا محمد حمل عليا على ان يرى القمر. كيف ساعبر عن هذا

23
00:07:59.150 --> 00:08:29.150
ساقول ماذا؟ ارى محمد عليا القمر. تلاحظوا معي ان الفعل ارى هنا ها الفعل ارى هنا ماض وهناك مظاع واللفظ ماذا؟ واللفظ واحد الان في داخل هذا التركيب هل يقبل دخول لم؟ لم ارى محمد عليا؟ اه لا يقبل لذلك فقط تحتاج ان تحترز في مثل

24
00:08:29.150 --> 00:08:59.150
هذه اه اه مثل هذا الموضع. لذلك اسألكم الان في قول الله تعالى فاراه الاية الكبرى ها هل هو ماضي ارى ولا مضارع؟ ها ماضي ممتاز تحتاجون فقط الى في هذا الموضع هذا هو الجواب عن السؤال الثاني وهذا يترتب عليه كثير من الامور بعد قليل ان شاء الله تعالى

25
00:08:59.150 --> 00:09:19.150
الجواب عن السؤال الرابع باذن الله تعالى هذا هو الجواب عن السؤال الثاني واظنه في غاية الوضوح وذكرناه مرارا واريد ان انتقل الى مبني للفاعل والمفعول. تفضل يا شيخ. لا يقبلها فهو ماض. نعم فهو ماضي. اذا لم

26
00:09:19.150 --> 00:09:49.150
تكلم فهو ماض ها اذا ننتقل الى المبني للفاعل والمبني للمفعول. طبعا ساد عندنا تعبير اه عن المبني للمفعول وهو انه يقال له مبني لماذا؟ للمجهول وعلى انه لا حتى في المصطلح الا اني وقفت طويلا مع هذا مع هذا المصطلح اه فوجدته يعني مصطلح لا يعبر

27
00:09:49.150 --> 00:10:09.150
لا يعبر عن شيء وانه فاسد من كل وجه. وانه لا يصح الا بتقدير. وباعتبار معين ولا داعي الى ذلك وانا لم ارى هذا المصطلح اللي عند المتأخرين. يعني بعد الالف ومئة او الالف ومئتين. اما عند العلماء

28
00:10:09.150 --> 00:10:29.150
على مدى الف سنة لم لم ارى هذا لم ارى هذا المصطلح على الاطلاق وهو ان الفعل ينقسم الى قسمين الفعل مبني للفاعل وسوف ابين معنى المبني هنا المبني للفاعل ها والفعل المبني ايوا

29
00:10:29.150 --> 00:10:49.150
نريد ان نلغي التسمية السابقة. الفعل المبني للمفعول. ها. وكان سيبويه والجيل الاول يسمونه فعل ما لم يسمى فاعله فعل ما لم يسمى فاعله. الفرق بين الافعال بهذا بهذه القسمة هو ان الفعل

30
00:10:49.150 --> 00:11:09.150
قد يأتي بناءه لذلك قلنا المبني قد يأتي بناء الفعل والسامع ينتظر ان تتحدث عن فاعلها هذا الفعل لذلك حين اقول لكم كتب او فهم فانك مباشرة تنتظر ماذا؟ الكاتب او المكتوب

31
00:11:09.150 --> 00:11:29.150
انتظر الكاتب وتعلم ان الحديث عنه لذلك الاسناد سيكون الى الكاتب. فتقول كتب فلان ها ها الجملة او الدرس لكن لاحظ معي هذا الفعل حين يصبح كتب فانه لا يخطر على ذهنك ابدا

32
00:11:29.150 --> 00:11:49.150
ان يحظر ماذا؟ الفاعل على الاطلاق لذلك هو بني لذلك البناء هنا يعني التركيب التهيئة النطق ها بني لفظي للحديث عن الفاعل لا هو بني للحديث عن ماذا؟ عن المفعول بني للحديث عن المفعول لذلك اذا

33
00:11:49.150 --> 00:12:09.150
كتب الدرس فانت تعلم ان هذا الفعل قد بني بناء لفظيا على فعل لاجل الحديث عن المفعول وليس لاجل عن ماذا؟ عن الفاعل لذلك هو في الحقيقة هنا اسند الى المفعول. لذلك حين يقول الله سبحانه وتعالى قظي الامر؟ ها؟ فقد اتى بالفعل

34
00:12:09.150 --> 00:12:29.150
لان مراد المتحدث ليس الحديث عن من قضى الامر وانما الحديث عن ان الامر قد قظي لذلك لاحظوا معي لان التفريق بين المبني للمفعول ومبني الفاعل هو مسألة معنوية بالدرجة الاولى وليست مسألة ان الفعل المبني

35
00:12:29.150 --> 00:12:49.150
المفعول يظم اوله نعم يظم اوله ويفتح يكسر ما قبل اخره في الماظي وكذا نعم لكن لا بد ان يتعود طلاب العلم على الجانب ماذا؟ الجانب الدلالي الجانب الدلالي لذلك اذا قلت قال فانت تعلم قطعا اني اتحدث عن

36
00:12:49.150 --> 00:13:09.150
ماذا؟ عن القائل. قال فلان. قال الله. لكن اذا قلت قيل فانت تعلم مباشرة ان هذا البناء اللفظي بنيته على قيل لاتحدث عن القائل او المقول عن المقول قطعا. اذا معرفة هل

37
00:13:09.150 --> 00:13:29.150
الفعل مبني للفاعل او مبني للمفعول ما الذي يترتب عليها؟ يترتب عليها ان الفعل المبني للفاعل يطلب ماذا يطلب فاعلا. في حين ان المبني للمفعول يطلب نائب فاعل. لان المفعول

38
00:13:29.150 --> 00:13:49.150
هذا لان الفعل بني له واسند اليه يترقى من رتبة المفعول به الى رتبة الفاعل وحين ذلك يرفع. يرفعه منزلة ماذا؟ بمنزلة الفاعل. والتفريق بين المبني للفاعل والمبني للمفعول. بهذا الظابط المعنوي

39
00:13:49.150 --> 00:14:09.150
في غاية اليسر انه بني ذاك للحديث عن المفعول وهذا بني للحديث عن آآ الفاعل نسبة الى التسمية الموجودة وهو المبني للمجهول في الحقيقة ان ان فيها عدة اشكالات عدة

40
00:14:09.150 --> 00:14:29.150
لذلك حين نعبر عن انه المبني للمجهول. ها فانه لا يمكن ان يصح الا على وجه واحد وهو ان يقال المبني للمجهول ماذا؟ المبني للمجهول فاعله ان يكون هذا هو المراد من الاسم

41
00:14:29.150 --> 00:14:49.150
قد تتبعت كلام كثير من النحاة المتأخرين فلم اجد هذا الفهم في اذهانهم ومنهم عباس حسن في النحو الوافي ها اه اه قال اه انتصر لهذه التسمية قال المبني المجهول تسمية اه حسنة وهي افضل من المبني

42
00:14:49.150 --> 00:15:19.150
للمفعول قال هذا لماذا؟ قال لان المبني للمفعول ها لا لا ينوب عن فيه المفعول به وحده وانما قد ينوب الجار والمجرور لذلك اذا قلت خرج فهل تتوقعون ان ساتحدث عن الخارج عن ماذا؟ عن الخروج منه. ممتاز. خرج من المسجد

43
00:15:19.150 --> 00:15:39.150
ممتاز. خرج من المسجد. تجي تقول جلس ها انت خرجت المجلس مرتب ومنظم ثم وجدته مبعثرا فانت ما تدري من اللي خلفك في المجلس تقول جلس في المجلس او على الكرسي لانك

44
00:15:39.150 --> 00:15:59.150
اثرت فالان الذي اشكل على عباس حسن يقول طيب في المجلس او من المسجد خرج من المسجد ليست مفعولا به فلا يصح نقول مبني للمفعول واثار هذا الاشكال في النحو الوافي. والحقيقة انه رحمه الله اه اتي من اه اه جهتين

45
00:15:59.150 --> 00:16:19.150
انه قال قولنا المبني للمجهول افضل في حين ان المجهول ليس هذا ليس الدرس وانما المجهول هو هذه واحدة. الامر الثاني انه اختزل قولنا المبني للمفعول في المفعول به. وليس هذا المراد. وانما حين نقول كتب الدرس

46
00:16:19.150 --> 00:16:49.150
فالذي ناب هو المفعول به لكن خرج من المسجد ها الذي ناب هو المفعول ماذا؟ المفعول منه المفعول منه اي المخروج ماذا؟ المخروج منه واذا قلنا دخل في البيت فالذي ناب عنه هو المفعول فيه لذلك نحن نقصد المفعول المطلق من دون تقييده بحرف من

47
00:16:49.150 --> 00:17:09.150
حروف الجر وهذه القسمة واضحة وقلت لكم يترتب عليها فيما بعد. اذا كان مبني للفاعل انه يطلب فاعل اذا كان مبني للمفعول انه يطلب ماذا؟ يطلب نائب فاعل وهذه اه اعددتها لكم اه واضحة في اه

48
00:17:09.150 --> 00:17:29.150
آآ آآ في المبني للفاعل والمبني المفعول كتبت لكم تنبيه على الجانب الايمن وهو ان فعل الامر لا يمكن ان يبنى لغير ماذا؟ لغير الفاعل لماذا؟ لان مقام الامر هو مقام خطاب بين الامر وماذا؟ والمأمور

49
00:17:29.150 --> 00:17:49.150
بين الامر والمأمور فلا يتجه اسناد الامر الا الى فاعله. لا يتجه اسناد الامر الا الى فاعله لذلك هو لا الا للفاعل ولا يكون اه مبنيا اه للمفعول. نأتي الى اه اه السؤال الاخير

50
00:17:49.150 --> 00:18:09.150
وهو سؤال مهم جدا هل هو مبني ام معرب؟ الفعل هل هو مبني او معرب والحقيقة هذا المصطلح مصطلح البناء والعراب يحتاج الى ان يفهم. الى ان يفهم فهما تاما. وما معنى ان يقال لا محل له

51
00:18:09.150 --> 00:18:29.150
من الاعراب نقول اعرب الكلمة فتأتي تقول اعرابها كذا كذا كذا لا محل لها من الاعراب كيف اعرابها لا محل لها من اعراب ها وهذه من الامور التي يجب ان تتضح في اذهانكم. شوفوا يا اخوان مصطلح الاعراب يرد عند النحاة

52
00:18:29.150 --> 00:18:59.150
يرد عند النحاة بثلاثة معاني. يفرق بينها السياق. لذلك لابد ان ان ان يكون التفريق بين هذه المعاني واظح في ذهنك. ها. الاعراب بمعناه الاجرائي الاعراب هو تحديد وظيفة وظيفة العنصر

53
00:18:59.150 --> 00:19:19.150
العنصر هذي بضعها بين كلمتين بين قوسين اقول تحديد وظيفة الايش؟ الكلمة في الجملة. وهذا هو المراد اقول اعرب ما يأتي حين اقول اعرب ما يأتي يعني حدد وظيفة كل كلمة داخل هذه الجملة لذلك

54
00:19:19.150 --> 00:19:39.150
بهذا المعنى هو تحديد ماذا؟ تحديد الوظيفة داخل التركيب. وهذا ليس المراد في قولنا ان الفعل ينقسم الى الى معرب ومبني او ان الاسم ينقسم الى معرب ومبني ليس هذا المراد. الامر الثاني يرد الاعراب

55
00:19:39.150 --> 00:20:09.150
والمراد به النحو اساسا. ها لذلك الزمخشري قال المفصل في صنعة الاعراب يعني المفصل في علم ماذا؟ في علم النحو لذلك هم يذكرون الاعراب ويريدون به علم ماذا علم النحو ليس هذا هو المراد. عندنا الاعراب ها الاخير وهو الذي يقابل ماذا

56
00:20:09.150 --> 00:20:29.150
وهو الذي يقابل البناء وهذا الذي يريد ان يفهم واشرحه الان ان شاء الله تعالى. اذا الاعراب هنا يختلف عن الاعراب في الذي يراد به علم النحو والاعراب الذي يراد به تحديد وظيفة العنصر في قولنا اعرب ما يأتي. لذلك حين

57
00:20:29.150 --> 00:20:49.150
قول اعراب الكلمة الفلانية كذا كذا كذا لا محل له من الاعراب فكلمة اعراب الاولى هي بالمعنى الاول وكلمة اعراب ثاني هيل بالمعنى الثاني الذي يقابل البناء الكلام الذي ساقوله الان ساقوله في الفعل وسيأتي معنا في الاسم ايضا حين نقسم الاسم الى مبني ومعهم

58
00:20:49.150 --> 00:21:19.150
ان شاء الله تعالى. اذا ما المراد بالاعراب الذي يقابل البناء؟ شوفوا يا اخوان المحل الاعرابي المحل عموما هو المكان المحل هو المكان لذلك المحل الاعرابي الى الاسم والفعل ساقصر حديثي على الافعال الان. المحل الاعرابي عندنا محل ها محل مكان

59
00:21:19.150 --> 00:21:49.150
ان المفروض اذا وقع فيه الفعل ان يكون مرفوع لان المحل محل ماذا؟ محل رفع. وعندنا هل مكان هذا المحل محل ماذا؟ نصب وذلك اذا سبق باداة من ادوات النصر لذلك حين تأتي لن او تأتي انا المصدرية او تأتي كي او تأتي اذا بشروطها كما تعلمنا فان

60
00:21:49.150 --> 00:22:09.150
حل الذي بعدها هو محل ماذا؟ هو محل نصب هذا هو المراد بمحل محل نصب طيب عندنا المحل الثالث مكان اذا سبق باداة من ادوات الجزم سواء سبق بلم او لمة او لا الناهية او لا الطلب او

61
00:22:09.150 --> 00:22:29.150
واداة من ادوات الشرط مثل ان الشرطية فان هذا المحل محل ماذا؟ محل جزم محل جزم الان الذي يقع في هذه المحال ها الذي يقع في هذه المحال من الافعال

62
00:22:29.150 --> 00:22:49.150
فان له ها له محل ولا ما له محل؟ له محل ها؟ لانه وقع في هذه الاماكن اذا الذي يقع في هذه المحال محال للرفع ومحال النصب ومحال للجزم فان له محال من ماذا؟ من الاعراب لكن الذي لا

63
00:22:49.150 --> 00:23:09.150
لا يقع فليس ماذا؟ ليس له محل من الاعراب. ليس له محل من الاعراب ليس له مكان يحل فيه. لذلك اذا اخذنا الان الفعل الماظي على سبيل المثال. فان الفعل الماظي

64
00:23:09.150 --> 00:23:29.150
لا يتجه فيه الرفع ولا يتجه فيه النصب لانه لا يحل هنا ولا يحل هنا ولا يحل بعد لم ولا يحل بعد لما لا يحل الا بعد ماذا؟ بعد ان الشرطية. لذلك الفعل الماظي حين نقول شرح فلان للدارس. نقول فعل ماظي

65
00:23:29.150 --> 00:23:49.150
مبني لا محل له من الاعراب لانه لا يقع في محل الرفع مرة وفي محل النصب مرة وفي محل الجزم مرة لكن حين نأتي بعد اذ شرطية ان الشرطية واحدة نقول ان حضر فلان فهم فنقول حضر فعل ماض مبني

66
00:23:49.150 --> 00:24:09.150
في محلي ايش المحل اللي وقع فيه؟ جاز بس ها فعل ماضي مبني في محل جزم يعني وقع في هذا المحل الذي لا يقع فيه الا ماذا؟ الا مجزوء. واظح هذا يا شباب؟ طيب. الان نأتي الى

67
00:24:09.150 --> 00:24:29.150
الذي له محل من الاعراب. الذي له محل من الاعراب. ان كان حين يقع في الرفع له علامة وحين يقع في محل النصب تختلف هذه العلامة. وحين يقع في محل الجزم تختلف هذه العلامة فاننا نحكم

68
00:24:29.150 --> 00:24:49.150
عليه ها؟ نحكم عليه بانه معرض. اه لماذا؟ لان علامته وافقت محله الى متى وافقت محله لذلك لو اخذنا الفعل يا شرح سنجد ان عند الرفع يشرح ها لاحظ معي

69
00:24:49.150 --> 00:25:09.150
ظمة والمحل محل ايش؟ اذا نحكم عليه بانه ماذا؟ مرفوع. مرفوع. حين وقع في محل النصب قال ماذا؟ لن يشرح اختلفت ولا ما اختلفت وصارت متناسبة مع محل النصر فحكمنا عليه بانه

70
00:25:09.150 --> 00:25:29.150
منصوب لم يشرح علامة الجزم اللي هو القطع قطعنا الحركة ها السكون فحكمنا عليه بانه مجزوم لذلك نحكم على الفعل يشرح الان بانه فعل ماذا؟ معرب. لماذا فعل معرب؟ له محل من الاعراب

71
00:25:29.150 --> 00:26:04.800
علامته تختلف باختلاف محله. واضح الان؟ طيب. اذا اتيت بهذا الفعل نفسه واسندته الى نون النسوة كما سترون بعد قليل. وقلت يشرحن لاحظ معي اشرحنا ولن يشرحنا ولم يشرح ها له محل من الاعراب نعم

72
00:26:04.850 --> 00:26:24.850
له محل من الاعراب؟ نعم. لكن هل هو معرض؟ هل اختلفت حركته باختلاف محله من العراق؟ لم تختلف هو الفعل شرحنا ثابت لذلك وقع التفريق الان بين المعرب والمبني بهذا الاعتبار. هل تتغير حركته

73
00:26:25.350 --> 00:26:45.350
بتغير محله من الاعراب ها وهنا نحكم على الافعال بانها معربة او مبنية. بعد هذا نأتي الى التقسيم الاجمالي لماذا؟ للافعال اللي هي النتيجة الاخيرة بعد فهم اه اه فلسفة العلماء في هذا

74
00:26:45.350 --> 00:27:15.350
مصطلح في هذا المصطلح نجد الافعال كلها كل الافعال باعتبار الاعراب والبناء ينقسم الفعل الى قسمين الى مبني وهو الغالب والى معرب خلاص عرفنا الان كلمة معرب تعني واحد له محل من الاعراب اثنين تختلف علامته باختلاف

75
00:27:15.350 --> 00:27:45.350
هذا المحل وبذلك تستطيع ان تحكم عليه بانه مرفوع او منصوب خلاص انتهينا هذا معنى هذا معنى آآ معرب هذا يعني ان الافعال التي ترد معنا هنا مبني لا يجوز ان تحكم عليها بانها مرفوعة او منصوبة او مجزومة وانما تقول هو مبني ثابت على حالة واحدة الا انه

76
00:27:45.350 --> 00:28:05.350
ما في محل رفع او نصب او جزم او مبني لا محل له من الاعراب هو مبني وليس في محل من هذه المحال ثلاثة اظن الصورة الان واضح طيب هذا المبني ينقسم الى قسمين مبني بناء

77
00:28:05.350 --> 00:28:25.350
ماذا؟ بناء لازما لا يفارقه بمعنى انك مطلقا تقول مبني. وعندنا القسم الثاني مبني بناء عارظا يعرظ فيه البناء طبعا وانا هنا انبه الى اني اشرح على المذهب المختار وليس على

78
00:28:25.350 --> 00:28:45.350
الخلاف على الخلاف لان هذه المسألة وقع فيها خلاف. المبني بناء لازما عندنا قسمين. الفعل الماضي مطلقا اذا الان فعل ماضي حين تقول فعل ماضي اتبعها بماذا؟ مبني على مباشرة ولا يجوز

79
00:28:45.350 --> 00:29:05.350
يقال في الفعل الماضي مرفوع او منصوب او مجزوم وهذه من المشكلات العظيمة التي نراها طلاب الجامعة يدرس تسع سنوات ثلاثين ابتدائي وثلاث في المتوسط وثلاث في الثانوي ثم يأتي في الجامعة ويقول فعل ماضي مرفوع او منصوب او مجزوم يعني كيف

80
00:29:05.350 --> 00:29:25.350
النحو هذا وهو لم يتعلم يعني مثل هذه الامور البديهية. لذلك لو اقتصر في المراحل الابتدائية والمتوسطة فقط على تعليم مرحلة الكلمات لكان حسنا. ثم بعد ذلك يبدأ في التراكيب لانها سهلة. عندنا فعل الامر. مبني مطلقا

81
00:29:25.350 --> 00:29:45.350
فعل الامر مبني مطلقا ولا محل له من ماذا؟ من الاعراب لانها لا تتنوع محله بين محل ماذا؟ محل الرفع ومحل النصب ومحل الجزم فهو مبني على حالة واحدة وايضا لا محل له من العراق. الفعل الماظي مبني على حالة واحدة

82
00:29:45.350 --> 00:30:05.350
اما الغالب فيه انه لا محل له من الاعراب لانه لا يقع الا بعد اداة ماذا؟ بعد اداة الشرط فيكون له اه اه محل من الاعراب في هذا الموضع. جميل. طيب. عندنا المبني طبعا الان

83
00:30:05.350 --> 00:30:25.350
انتهينا من الماضي والامر ماذا بقي؟ بقي المضارع هذا المضارع سنقسمه على المبني بناء عارظا وعلى ماذا وعلى المعرب ما بقي الا المضارع. طبعا انبه هنا الى اني ابني هذا على على الراجح من المذاهب لان

84
00:30:25.350 --> 00:30:45.350
فعل الامر وقع فيه خلاف بين العلماء فهناك من الحق اساسا بالفعل المضارع وقال هو جزء من الفعل المضارع ولكن لا نريد ان نخوض في المسائل الخلافية طوارف الاراء. المبني بناء عارظا لا شك ان عندي هنا الفعل المضارع

85
00:30:45.350 --> 00:31:05.350
ما بقي الا وساسة. والمعرب هو الفعل المضارع. ها اذا افهم من هذا ان الاصل في الفعل المضارع هو ماذا؟ هو الاعراب ولكنه قد يعرض فيه ماذا؟ قد يعرض فيه البناء. الفعل المضارع متى

86
00:31:05.350 --> 00:31:25.350
فيه البناء الفعل المضارع الذي يعرض فيه البناء انا اسميه طلابي ذو النونين. مثل ذي النورين على عثمان رضي الله عنه ذو النونين ها الفعل المضارع يبنى اذا اتصلت به احدى ماذا؟ احدى النونين ها فان اتصلت بنون النسوة

87
00:31:25.350 --> 00:31:45.350
اذا الفعل المضارع المتصل بماذا؟ بنون النسوة والوالدات يرضعن الان هو مبني بس له محل من الاعراب ولا ما له محل من الاعراب؟ لا هو محل من الاعراب بالفعل مضارع دائما له محل من الاعراب. فالان

88
00:31:45.350 --> 00:32:09.500
هل سبق بناصب او جازم؟ اذا المحل محل ايش؟ محل رفع. المفروظ نقول فعل مضارع مبني في محل رفع فعل طيب لم يرضعنا فعل مضارع مبني في محل جزم. لن يرضعن فعل مضارع مبني في محل نصب لكن ما احكم عليه

89
00:32:09.500 --> 00:32:29.500
مرفوع او منصوب او مجزوم لانه لا يوجد علامة لانه لا يوجد علامة. طيب هذه النون الاولى النون الثانية هو ان يتصل بماذا؟ نون التوكيد ما تكفي. انت اذا قلت نون النسوة هنا تكفي. اما عند عندما تذكر

90
00:32:29.500 --> 00:32:49.500
قرنون التوكيد لا بد ان تقول نون التوكيد ماذا؟ المباشرة او المباشرة المعنى يصح مع الحالتين المراد بالمباشرة سيتضح بعد قليل ان شاء الله تعالى. اذا اشترطنا هنا قيدنا نون التوكيد التي ينبني معها الفعل مضارعا

91
00:32:49.500 --> 00:33:29.500
ان تكون ماذا؟ طيب شكرا اذا قيد نون التوكيد التي ينبني معها الفعل المضارع اللي اتفقنا على تسميته ذي النونين هو ان تكون ماذا؟ ان تكون مباشرة وسأشرح لكم في هذا ان شاء الله نقطة من غوامض العلم

92
00:33:29.500 --> 00:33:49.500
التي تشكل على كثير من الناس ان شاء الله بعد قليل. طيب ماذا الان اذا كان هذه هذه امور عارضة ولا ما هي عارظة في فعل المضارع عارض امور عارظ عرظ وقت له نون النسوة او عرظت له نون التوكيد المباشرة فانبنى معها ها فيما عدا ذلك

93
00:33:49.500 --> 00:34:19.500
سيكون ماذا؟ سيكون معربان. اذا الذي يعرب هو الفعل المضارع اذا لم تتصل به ماذا؟ نون النسوة نون التوكيد ما تكفي. ها او نون التوكيد مباشرة. نفهم من هذا انها اذا اتصلت بنون التوكيد غير المباشرة معرب ولا مبني؟ معرب ممتاز معرب. طيب

94
00:34:19.500 --> 00:34:39.500
هنا اقف وقفة لاتحدث عن الفعل المضارع هذه من الاشياء التي اسأل عنها في الجامعة باستمرار يدرس مراحل التعليم العام تسعة تسعة سنوات ثم يأتي في الجامعة وقد اصادفه في ايضا المستوى السابع والثامن ثم اقول ايش معنى فعل مضارع

95
00:34:39.500 --> 00:34:59.500
مضارع نجد انها مرت باثنعشر سنة لم يخطر على باله ان يسأل عن سبب التسمية وهذه مشكلة لماذا سمي مضارع ايش معنى مبارع؟ ماضي خلاص وقع في الزمن الماضي. امر لانه يعبر عنه الامر الذي هو الطلب

96
00:34:59.500 --> 00:35:19.500
ممتاز اللي هو صورة منصور الطلب. طيب المضارع؟ ها؟ للاسف الشديد انا لا نشرح المصطلحات مع ان شيخ الاسلام ابن تيمية يعني قال ان كثير ممن اخطأ وظل في العلم انما اوتي من قبل جهله بماذا؟ بالمصطلح جه له

97
00:35:19.500 --> 00:35:49.500
مصطلح لذلك فهم المصطلح مهم جدا ولا سيما ان فلسفة السلف الاسلامي علماء الاسلام هو ان المصطلحات قريبة ودوال على الجانب الاهم والغامض من هذا مسمى من هذا المسمى المضارع يا اخوان هو المضارع يعني الفعل المشابه. الفعل الفعل المشابه

98
00:35:49.500 --> 00:36:09.500
انه يقال ضارع الشيء بمعنى شابهه وضارعت الجارية تلقمها شابهته ولذلك سمي الظرع ظرعا لانه شبيه لا فرق بينهما فهذا ظرع وهذا ظرع يعني شبيه شبيه وشبيه. لذلك الفعل المضارع والمشابه المشابه

99
00:36:09.500 --> 00:36:29.500
هذا انا لو سألتكم الان ما الاصل في الافعال؟ البناء ولا الاعراب؟ من خلال هذه القسمة البناء اساسا عندنا الثلثان اللي هو الفعل الماظي وفعل الامر كلها ماذا؟ ثم انظاف عليها جزء من

100
00:36:29.500 --> 00:36:49.500
اذا فالاصل في الفعل المضارع بالافعال هو ماذا؟ الفعل المضارع خرج عن شبه اخوته واشبه الاسماء. لذلك الان حين يسأل العلماء عن العلة يقولون ما علة اعراب الفعل المضارع؟ يقولون

101
00:36:49.500 --> 00:37:09.500
مشابهته للاسماء. اه اذا علة اعرابي اي علة خروجه عن اصله هو مشابهته لماذا للاسماء هذا هو الجانب الاهم فيه ولا لا؟ سموه الفعل ماذا؟ المضارع يعني الفعل المشابه للاسماء الفعل المشابه للاسماء

102
00:37:09.500 --> 00:37:29.500
الان بقي عندنا السؤال الاخير اللي هو السؤال الفرعي في الصفحة الاولى وهو ان كان معربا فما علامة هذا اعرابه ونضيف اليها نقول وان كان مبنيا فما علامة ماذا؟ فما علامة بنائه؟ الان عرفنا ان الفعل الماظي

103
00:37:29.500 --> 00:37:50.450
فعل ماظ مبني وفعل الامر مبني والفعل المضارع ذو النونين مبني طيب مبني على ماذا؟ ها هو الذي سنشرحه الان ان شاء الله تعالى مبني على ماذا؟ ولاحظوا معي ان حين ننتهي من هذا فهذا سينفعنا ان شاء الله تعالى عند

104
00:37:50.450 --> 00:38:10.450
دراسة التراكيب في تحرير العراق خلاص الفعل الماضي الان بكتب لكم ثلاثة تعاريب ثلاثة سطور ثلاثة سطور تعريبا الفعل الماظي مطلقا الذي عليك هو ان تختار الخيار الصحيح من هذه الاعاريب ماذا؟ الثلاثة لا غير. الامر اربعة

105
00:38:10.450 --> 00:38:30.450
اعاريب في اربعة سطور تختار الاعراب الذي تريد الانسب لا غير ثم اتحدث بعد ذلك عن علامة اعراب الفعل لذلك سابدأ الان مباشرة في الافعال المبنية الثلاثة وهو الفعل الماضي وفعل الامر

106
00:38:30.450 --> 00:38:50.450
والفعل المضارع ذو النونين والفعل المضارع ذو النونين ومرادنا بهذا المصطلح اي الذي اتصلت به نون او اتصلت بي نون التوكيد ماذا؟ المباشرة. حين تتحقق من ان الفعل فعل ماضي. فسيكون فعل

107
00:38:50.450 --> 00:39:20.450
الماظي مبني على ها مبني على الان فعل ماظي مبني على هذه ثابتة مطلقا ثم مبني على ثلاث اما ان يكون مبني على السكون او وان يكون مبني على الظم او ان يكون مبني على ماذا؟ مبني على الفتح لا غير. هذا هو الفعل الماظي

108
00:39:20.450 --> 00:39:40.450
فعل ماضي مبني على السكون او الظم او الفتح. يبنى الفعل الماضي اساسا الذي لديه قدرة وهذه سهلة على تطعم الحركات والسكون لا احتاج اساسا الى ان يحفظ هذا الكلام. لذلك حين ناخذ الفعل ذهب هنا او شرح اللي هو مبني على الفتح. فلاحظ معي انه

109
00:39:40.450 --> 00:40:10.450
ذهب الاصل فيه ان يظل مبني على الفتح. فاذا اتيت بالتاء واسندتها الى نفسك فان ستصبح المفترض الاصل ان تكون ذهبت ذهب تو الا ان توالي اربعة متحركات في العربية يثقل على ماذا؟ يثقل على اللسان فاسكنوا الثالث ليكون

110
00:40:10.450 --> 00:40:30.450
بمنزلة الراحة ها انك تاخذ ها راح ذهب فتغلق المقطع ذهب تو ها اه لذلك نقول اذا اتصلت به التاء فانه يبنى على ماذا؟ يبنى على السكون الاصل فيه انه مبني على ماذا؟ على

111
00:40:30.450 --> 00:41:00.450
لكن هنا قلنا مبني على السكون اساسا لعلة ماذا؟ لعلة صوتية لعلة صوتية توالي اربعة متحركات لذلك حين تقول ذهبت او ذهبت او ذهبت ستصبح ذهبت ذهبتا ذهبتي الا المتحركات الاربعة جعلتنا نسكن ما قبل التاء فاصبحنا اذا اتصل بالتاء نقول مبني على ماذا؟ على

112
00:41:00.450 --> 00:41:30.450
يكون فعل ماضي مبني على السكون. مثلها تماما ها ذهب اذا اتصلت بنون النسوة كان الاصل ان يقال النسوة ها ذهبنا النسوة ذهبنا لكن تتالت اربعة متحركات فاسكنوا المتحرك الثالث فاصبحت ماذا؟ ذهبنا ها عندنا ذهب حين تتصل

113
00:41:30.450 --> 00:42:00.450
بناء الدالة على الفاعلين وهذي مهمة اذكر لكم لم؟ بعد قليل المفترض ان تكون ذهبنا لكن حين تتالت اربعة متحركات اسكننا الثالث. اذا هو الان يقال فيه مبني على ماذا؟ مبني على السكون. ان اردت ان تعرف ذلك عن طريق معرفة اللواصق ربط القاعدة باللاواصق

114
00:42:00.450 --> 00:42:20.450
قل انه يبنى على السكون اذا اتصلت به التاء المتحركة اللي هي تاء الفاعل او نون النسوة او ناء الدال على الفاعلين فهذا حسن وان اردت ان تتطعم الكلمة بلسانك ذهب نام فتنظر اخر حرف من حروف الفعل اللي هو الباء

115
00:42:20.450 --> 00:42:40.450
تجده ماذا؟ ساكنا في هذه الحالات الثلاث فتقول مبني على ماذا؟ مبني على السكون. بالنسبة الى الظم فاذا اتى الفعل المبني على الفتح اصلا واتصلت به واو الجماعة كان النتيجة ها كانت النتيجة

116
00:42:40.450 --> 00:43:10.450
ذهبوا ذهبوا ها ولاحظوا قبح قبح الكلمة في ذهبوا ها ذهبوا ها العرب لغتهم لغة تعشق الجمال وتضحي بكل شيء من اجله ها لانها لغة فيها طراوة وعليها حلاوة مثل ما قال كبير قريش حين سمع القرآن من الرسول صلى الله عليه وسلم لذلك

117
00:43:10.450 --> 00:43:30.450
بالفتحة ماذا؟ ظمه حتى تكون مناسبة لماذا؟ مناسبة للواو فقالوا الفعل الماضي اذا اتصلت آآ به واو الجماعة فانه يبنى على ماذا؟ فانه يبنى على الظرب. فيما عدا ذلك يصبح مبني على ماذا؟ مبني على الفتح

118
00:43:30.450 --> 00:43:50.450
سواء اتى لوحدي هكذا او اتت معه التاء الساكنة ولاحظوا معي ان هذا يدل على دقة هذه العلة انهم قالوا ان اسكان هنا لتتالي اربعة متحركات انها حين جاءت التاء نفسها لانها ساكنة ابقوهم

119
00:43:50.450 --> 00:44:10.450
ماذا؟ ابقوه متحركا بالفتح لانها لم تتوالى اربعة اه متحركات. بقي فقط ان الفت نظركم الى ان الماء قد يعبر بها عن الفاعل وقد يعبر بها عن المفعول. لذلك حين نقول اكرمنا

120
00:44:10.450 --> 00:44:30.450
ابونا واكرمنا ابانا. اكرمنا انها تعبر عن المكرم ولا المكرم؟ في اكرمنا ابونا المكرم اذا الناء هنا مفعول به. طيب اكرمنا ابانا؟ عبرت عن الفاعل. لذلك لاحظوا معي ان احين

121
00:44:30.450 --> 00:44:50.450
كانت تعبر عن الفاعل قل تكرمت لكن هناك حين عبرت عن المفعول قلنا اكرمنا اكرمنا واحتمل هنا تتالي اربعة متحركات من اجل التفريق بين الفاعل وماذا؟ والمفعول بل ان هذا من يعني من نظام

122
00:44:50.450 --> 00:45:10.450
العجيب ها ان حين تحمل توالي اربعة متحركات كان مع المفعول وهذا فيه تأكيد على ان نزلة المفعول هي ماذا؟ هي التأخير هي التأخير فكأنه لم يتصل بي فهذا بالنسبة الى اعراب الفعل الماضي. انتهينا طيب

123
00:45:10.450 --> 00:45:30.450
البقي هنا شيء يمكن ان يقال الفعل الماضي يقال فيه لا محل له من الاعراب الا ان اتى اتى بعد اداة ماذا؟ ان اتى بعد اداة الشرط في اه اه اه فعله او في جوابه

124
00:45:30.450 --> 00:45:50.450
فيقال ماذا؟ فيقال في محل جزم لذلك اذا قلت ان ذاكر فلان نجح. ذاكر ونجح فعل ماضي مبني على الفتح الاول اللي هو ذاكرة سيصبح ماذا؟ في محل جزم فعل ونجح

125
00:45:50.450 --> 00:46:10.450
فعل ماضي مبني في محل جزم جواب الشرط لانه وقع في محل من المحال الاعرابية التي يقع فيها الفعل المضارع الذي هو الفعل لان الاصل ان تقول ان يذاكر فلان ينجح. فلاحظ معي ان الفعل الماظي وقع في هذا المحل فاصبح له محل

126
00:46:10.450 --> 00:46:50.450
العراق وفيما عدا ذلك لا محل له من الاعراب على هذا التفصيل الذي اه ترونه. ننتقل الان الى اه الامر سنغير قليلا  في محل جزمة في محل جزم ماذا؟ في محل لجزم فعل الشرط

127
00:46:50.450 --> 00:47:10.450
هو وقع في محل يذاكر ولا ما وقع؟ في المحل المكان يعني ها الان صارت الخيارات ثلاثة في اعراب الفعل الماضي الخيارات عندما نتحدث عن فعل الامر سنقول فعل امر مبني على ثم الخيارات بدل ثلاثة ستصبح كم؟ اربعة

128
00:47:10.450 --> 00:47:40.450
فعل ماضي مبني على حذف ماذا؟ على حذف متى يكون فعل امر مبني على حذف النون اذا امرت به المثنى اتصل بالف الاثنين او اتصل بواو الجماعة او اتصل بي المخاطبة خلاص ها لذلك فعل افهم

129
00:47:40.450 --> 00:48:10.450
تقول افهما اصله افهمان. لانه بني على حذف ماذا؟ على حذف النون. يفهمان ها افهموا اصله افهمون ثم بني على حذف النون وافهمي اصله افهمين ثم بني على حذف النون. لذلك نقول يقال مبني على حذف النون. اذا اتصلت به الف لاثنين او واو

130
00:48:10.450 --> 00:48:30.450
معه اوياء ماذا؟ المخاطبة بغض النظر عن كونه صحيح الاخر او معتل الاخر لذلك من المشي لو امرت لاثنين ستقول ماذا؟ امشيها. ما اعراظه؟ فعل امر مبني على حذف النون

131
00:48:30.450 --> 00:48:50.450
امشوا وماذا؟ وامش وامشي لذلك هو في هذه الحالة وهذه الحالة ها مبني على حذف النور بغض النظر عن كونه صحيح الاخر او معتل الاخر اذا اتصلت بي الف الاثنين او واو الجماعة او ياء المخاطبة فهذا ما يقال في

132
00:48:50.450 --> 00:49:10.450
لذلك في قول الله تعالى كلي واشربي وقري عينه وهزي اليك بجذع النخل. هذه كلها ماذا؟ فعل امر مبني على حذف النون. اذهبا الى فرعون حاول اذهبا على حذف النون قولا له قولا لينا امنوا بالله انفقوا ها رابطوا واصبروا وصابروا كل هذه

133
00:49:10.450 --> 00:49:40.450
الافعال افعال امر مبنية على ماذا؟ على حذف النون. الامر الثاني نقول فعل امر مبني على الفتح. متى يبنى على الفتح؟ لاحظوا معي يبنى فعل الامر على الفتح اذا اتصلت به نون ماذا؟ اذا اتصلت بي نون التوكيد ليش؟ المباشرة. طيب

134
00:49:40.450 --> 00:50:10.450
المباشرة اذا اتصلت بنون التوكيد المباشرة سواء كان صحيح الاخر او معتل الاخر لذلك حين قل افهم واكدتها ستصبح ماذا؟ افهمن او افهمن او افهمن ومن المشي امشيا او انشين سيصبح مبني على ماذا؟ سيصبح مبني على الفتح الاتصالي بنون التوكيد

135
00:50:10.450 --> 00:50:30.450
المباشرة طيب الان وصلت اللحظة المناسبة لشرح معنى نون التوكيد غير ماذا؟ غير المباشرة لاحظوا معي الفعل افهما. وين اخر حرف من احرف الفعل؟ الميم ثم اتصلت به الف الايش

136
00:50:30.450 --> 00:51:01.950
الاثنين قلنا اذا اتصلت بالف الاثنين مع رب مبني على حذف خلاص اتصلت بالف لاثنين طيب ماذا لو اؤكد ها فقلت في افهما اكدت وقلت افهماني هل يتغير في الحكم شيء؟ ما الذي اتصل بالفعل؟ افهم. اتصلت به ماذا؟ لا لم تتصل بي. هنا لم تتصل

137
00:51:01.950 --> 00:51:21.950
بنون التوكيد. اتصلت به الف الاثنين ونحن قلنا اذا اتصلت بها اللي في الاثنين يقال في اعرابي مبني على ماذا؟ مبني على حذف النون هل هذه النون مباشرة؟ ليست مباشرة فلا اثر لها فلا اثر لها. هذا هو المراد بنون توكيد مباشرة

138
00:51:21.950 --> 00:51:41.950
توكيد غير مباشرة هل حال بينهما حائل؟ او لم يحل حائل. طيب خلونا نؤكد افهموا بنون التوكيد المباشرة يلا ها الحقيقة ان هذا هو الاصل الذي قلتموه الان هو الاصل

139
00:51:41.950 --> 00:52:11.950
افهمون الا انها ثقيلة فاتوا على هذه الواو قالوا ما له داعي الواو هذي تحذف لان قبلها ما يدل عليها وهو ماذا؟ وهو الضمة فيصبح ماذا؟ يصبح المؤكد بعد توقيده بنون التوكيد يصبح ماذا؟ افهمونا اللي هي اصلها افهمون طيب

140
00:52:11.950 --> 00:52:31.950
ما الفرق بين افهمن وبين افهمن وهذه النون مباشرة وهذه النون غير مباشرة هو ان النون التوكيد المباشرة ينفتح ما قبلها. فلما امن اللبس هنا لوجود الظمة قالوا هذه الظمة دليل

141
00:52:31.950 --> 00:52:51.950
على وجود ماذا؟ على وجود الواو دليل على وجود الواو وهذه مسألة غامضة ستتكرر معنا بعد قليل في الفعل المضارع ونزيدها شرحا وتفصيلا ان شاء الله. طيب افهمي خلونا نأكدها بنون التوكيد. ها

142
00:52:51.950 --> 00:53:21.950
المفروظ على الاصل ان اقول افهمينا يا هند ها قالوا ولا داعي لهذا لان الميم هنا مفتوحة ولا مكسورة؟ مكسورة هل ستلتبس بالمباشرة؟ لن تلتبس فقالوا نحذف الياء ونقول يصبح الفعل اخف. فاذا اردت ان تؤكد افهمي قلت افهم انا هذه

143
00:53:21.950 --> 00:53:41.950
كثرة دليل على وجود ماذا؟ اذا النون مباشرة ولا غير مباشرة؟ النون غير مباشرة لان هناك حايل حايل طيب لماذا ابقوا الالف هنا وحذفوا الواو هنا والياء هنا؟ لماذا حذفوا الالف؟ لماذا لم يحذفوا الالف

144
00:53:41.950 --> 00:54:11.950
لانهم لو حذفوا الالف لالتبست بماذا؟ بنون التوكيد المباشر ستصبح كلها ماذا امنا ستصبح كلها فهمنا فابقوا والالف هنا افهمان ها حتى يحصل التفريق بين نون التوكيد المباشرة قانون التوكيد غير المباشرة اذا نون التوكيد المباشرة هي نون توكيد ما قبلها يجب ان يكون ماذا؟ مفتوحا. لذلك في القرآن

145
00:54:11.950 --> 00:54:31.950
الكريم فاما ترين تريين ها ما قبل نون التوكيد مكسورة هل هي مباشرة ولا غير مباشرة؟ تفهم من الكسرة ان حرف محذوف وهو ماذا؟ لان المخاطبة طيب لتراوون لترون الجحيم تفهم مباشرة

146
00:54:31.950 --> 00:54:51.950
ان النون هنا مباشر ولا غير مباشرة؟ غير مباشرة وان هذه الظمة دليل على ماذا؟ دليل على وا طيب تالله لاكيدن مباشر ما في شيء محذوف. مباشرة والفعل معها ماذا؟ مبني. والفعل معها مبني. خلاص يا اخوان؟ خلاص

147
00:54:51.950 --> 00:55:11.950
اذا قلنا مبني على حذف النون بهذا الشكل. مبني على الفتح اذا اتصلت به نون التوكيد المباشرة سواء كان ماذا؟ صحيح او معتل ثم بعد ذلك نقول مبني على ماذا؟ مبني على حذف حرف العلة

148
00:55:11.950 --> 00:55:31.950
اذا كان ماذا؟ اذا كان معتل الاخر بشرط انها لم تتصل به الف الجماعة ولا هي المخاطبة لانها لو اتصلت بي هذي لكان مبنيا على حذف النون والا تتصل بنون التوكيد مباشرة لان

149
00:55:31.950 --> 00:55:51.950
اتصلت بي نون التوكيد المباشرة سيكون مبني لكن اذا جاء معتل الاخر دون وقوعه في هذه الحالات فيصبح الفعل من دعاء ادع ها اصلها ادع ثم حذفنا الواو او قصرنا

150
00:55:51.950 --> 00:56:21.950
فاصبحت ماذا؟ ظمة وفي امشي ستصبح امشي لذلك نحن فطرة نحذف حرف العلة لذلك ما احد منكم يقول لخويه امشي. ولا يأتي بهذه الكسرة ولا يشامها. وانما يقول امش ادعي عليه ادعي ادعي عليه ها ارم باللي في يدك ارم ها فانتم تحذفون حرف العلة اساسا هكذا

151
00:56:21.950 --> 00:56:41.950
بالسليق ها لذلك ها اصلها اسعى لذلك في حال الوصل في حال الوقف تقف فعليها ماذا؟ تقف عليها ساكت فتقول اسمع. فاذا وصلت قلت ماذا؟ اسعى بين الصفا والمروة بفتح فقط

152
00:56:41.950 --> 00:57:01.950
اسعى بين الصفا والمروة وارمي الجمار وادعو الله. اصبح مبني على حذف حرف العلة. لماذا؟ معتل الاخر لم يتصل به لاصق من اللواصق التي تجعل اه حركة البناء او او علامة البناء معذرة علامة البناء مختلفة. قلنا اذا اتصلت

153
00:57:01.950 --> 00:57:21.950
الف لاثنين واو الجماعة يا المخاطبة مبني على حذف النون. نون التوكيد المباشرة مبني على الفتح. معتل صحيح ما يفرق. ما يفرق اذا جاء معتل الاخر ولم يتصل بواحد من هذه الاربعة مبني على حذف حرف العلة. بعد ذلك الاخير مبني على ماذا

154
00:57:21.950 --> 00:57:41.950
مبني على السكون اذا كان ماذا؟ صحيح الاخر ماذا؟ ولم يتصل بواحدة من هذه الاربع لا بالف ولا اقول جماعة ولا ياء المخاطبة من فهم ما تقول اه اه افهم واشرب وادعو الى اخره من

155
00:57:41.950 --> 00:58:01.950
التي تذكر هنا وتسأل عنها باستمرار وهو هل يكون اه اه فعل الامر على حرف واحد يمكن ان يكون فعل الامر على حرف واحد في عشر كلمات من العربية وهو حين يكون الفعل الماضي ها آآ معتل الاول

156
00:58:01.950 --> 00:58:21.950
معتل الاخر ها مثل وعاء. اوله واو واخره الف. لذلك اذا اردت ان تأمر من وعى ستقول بعين مكسورة فهو فعل آآ امر مبني على حذف حرف العلة ومن وشى آآ آآ شي الى

157
00:58:21.950 --> 00:58:41.950
اخره في عشرة افعال بعضهم نظمها اه في منظومة فهذا هو حديث فعل ماذا؟ هو حديث فعل الامر وبهذا نقول طبعا فعل الامر مطلقا لا محل له من ماذا؟ من الاعراب وهذا على المذهب البصري على اللي انا اشرح على المذهب البصري

158
00:58:41.950 --> 00:59:01.950
ومن اختاره من المتأخرين. ماذا يقول اه ماذا يقول اهل الكوفة في اعراب فعل الامر هم يرون انه مجزوء مطلقا يعني معرض ولا مبني؟ يجعلونه معرب اهل الكوفة فيقولون فعل

159
00:59:01.950 --> 00:59:21.950
امر مجزوم مطلقا وعندهم في هذا فلسفة غريبة ها كيف مجزوم ولم يسبق باداة جزم قالوا اساسا انت اذا قلت قم اصلها لتقم. لتقم هي اصلها فعل مضارع مسبوق بلام

160
00:59:21.950 --> 00:59:41.950
والفعل المضارع المسبوق بلام الامر مجزوم اذا الفعل الذي ادى معناه مجزوم فهم يعربون فعل الامر مطلقا فعل امر ماذا؟ مجزوم الحقيقة يعني رأيهم بهذه المسألة مرجوح غير مقبول نقف لرفع الاذان. كلمة اخيرة قبل ان ينصرف لاخواننا

161
00:59:41.950 --> 01:00:01.950
من ائمة المساجد الاخرى كلمة سريعة حتى ننتهي من الفعل المبني واوجه الحديث عن المعرب الى بداية الدرس القادم قبل الاسماء ان شاء الله بقي عندنا الفعل المضارع المبني واصطلحنا على تسميته ذو النونين المراد بالنونين نون النسوة ونون التوكيد

162
01:00:01.950 --> 01:00:31.950
المباشرة طبعا الفعل المضارع لابد ان يكون له محل من ماذا؟ من الاعراب. لذلك الفعل المضارع المبني يقول فعل مضارع مبني ثم سيكون عندنا خيارين مبني على السكون اطفاله بنون ماذا؟ بنون النسوة. نون النسوة دائما ما قبلها ماذا؟ قبلها ساكن

163
01:00:31.950 --> 01:01:01.950
واربطوا في اذهانكم بين النسوة وبين السكون لاشتراكهما في ماذا؟ لاشتراكهما في السين من ناحية اسوة والسكون ولان النسوة في الاصل ان المرأة ماذا؟ ساكنة ورزينة انا ما اتحدث عن الخارجات عن الاصل اتحدث عن النساء اللاتي تحدث عنهن ماذا؟ تحدث عنهن الاعشاء في بيت قاتله الله

164
01:01:01.950 --> 01:01:21.950
قاتله الله ما حسدت احد المتنبي في شعره كله ما حسدته على شيء ما حسدت احد على بيت من الحسد الى الاعشاء في قوله في وصف امرأة قال كأن مشيتها من بيت جارتها. كانت مسيرة عند آآ جارتها ورجعت. وهو يصرف مشيتها وهي

165
01:01:21.950 --> 01:01:41.950
هرجة من عند جارتها فيقول كأن مشيتها من بيت جارتها مر السحابة لا ريث ولا عجل سحابة ها شوفوا ها شوفوا هذا التشريف والتكريم كان مشيتها من بيت جارتها مروا السحابة لا ريث ولا

166
01:01:41.950 --> 01:02:11.950
فالنسوة مرتبطات بماذا؟ بالسكون والحشمة ها بالسكون والحشمة وبعدين يقال المبني على ماذا؟ مبني على الفتح لاتصاله بماذا؟ خطأ من هنا التوكيد خطأ اها اتصاله بنون التوكيد المباشرة. ثم بعد ذلك ترجع هنا نقول ماذا؟ مبني سيصبح كم عندنا خيار

167
01:02:11.950 --> 01:02:41.950
في محلي رفع. او في محل نصب. او في محل كيف تعرف المحال الثلاثة؟ ها ان سبق بناصب فالمحل محل جزم نصب وان سبق بجاز فالمحل محل الجزم وان لم يسبق فالمحل محل ماذا؟ لذلك تالله لاكيدن اكيدن الان فعل ماضي مبني على الفتح الاتصال يبنون التوكيد

168
01:02:41.950 --> 01:03:01.950
في محلي رفع ممتاز في محل رفع طيب اما آآ تخافن نون مباشرة ولا ما هي مباشرة؟ مباشرة كيف عرفتم انها مباشرة؟ الفاء مفتوحة اما تخافن من قوم خيانة ان

169
01:03:01.950 --> 01:03:21.950
ما تخافن ان اداة جزم ولا ما هي اداة جزم؟ اداة جزم. اذا تخافن هذا فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد مباشرة ايوه في محلي ممتاز في محلي جاز وبهذا نكون قد انهينا الحديث عن الافعال المبنية وبقي عندنا

170
01:03:21.950 --> 01:03:41.950
الحديث عن الافعال المعربة يكون هذا باذن الله تعالى ان احيانا الله واياكم في المجلس العاشر قبل ان نتحدث عن الاسماء نحن على وشك الانتهاء من المرحلة الاهم وهي مرحلة معرفة الكلمات بقي عندنا الاسم نثير حوله مجموعة من الاسئلة بعد

171
01:03:41.950 --> 01:03:57.388
ذلك باذن الله تعالى لن يكون عندنا هناك ما يحفظ وانما عندنا فقط فهم فهم وتحليل للتراكيب وتحديد الوظائف لا غير بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا وقدوتنا محمد