1
00:00:07.500 --> 00:00:27.500
اللهم اجعلنا من المقدمين لديك. المقدمين كل ما يقربون زلفى اليك. سبحانك نستغفرك ونستعينك ونتوكل عليك ونصلي ونسلم على خير خلق الله سيدنا ونبينا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن والاه

2
00:00:27.500 --> 00:00:57.500
اه نستأنف في هذا اليوم ان شاء الله تعالى المجلس الثامن من مجالس مهارات التحليل النحو اذكركم سريعا ما كنا قد انتهينا اليه وسنبدأ اليوم مرحلة جديدة ان شاء الله تعالى آآ او مهارة جديدة من المرحلة الاولى

3
00:00:57.500 --> 00:01:25.550
فكنا قلت لكم ان هذه الفكرة فكرة تحليل النحو تعتمد على تفكيك التراكيب الى كلمات. فهذه التفكيك مهارة مستمرة ثم تحديد نوع الكلمة من حيث الاسمية والفعلية والحرفية ثم بدأنا بتدقيق الحرف وقلنا ان الجواب فيه عن ثلاثة اسئلة. غيره؟ ايه

4
00:01:25.550 --> 00:02:45.550
بس  طيب ده بس ما امسك في هذا من جديد قلنا ان الجواب يكون عن ثلاثة اسئلة بالنسبة الى الحرف وهو ما معنى الحرف؟ هل له عمل؟ ان كان له عمل فما هو؟ انتهينا من هذه المسألة ونبدأ اليوم ان شاء الله تعالى في مسألة تدقيق الفعل

5
00:02:45.550 --> 00:03:15.550
آآ سابدأ الشرح ارجو التركيز معي وستأتيكم الاوراق مكتوبة ان شاء الله تعالى. آآ هذا اليوم نتحدث الفعل الفعل طبعا انا افترض انك وصلت الى ان نوع الكلمة فعل الان مرحلة اخرى وهو تدقيق هذا الفعل قلنا بالنسبة للحرف لابد ان يكون في ذهنك جواب عن ثلاثة اسئلة

6
00:03:15.550 --> 00:03:35.550
بالنسبة الى الفعل لابد ان يكون لديك معرفة جواب اربعة اسئلة حول كل فعل. ومن الاسباب الرئيسة في صعوبة النحو عند كثير من طلاب العلم. انه ليس لديه هذه البنية اللي سميتها البنية العلمية القبلية

7
00:03:35.550 --> 00:03:55.550
يعني قبل ان نبدأ في تحليل التراكيب لابد من هذه المرحلة. هذه المرحلة التي نحن على وشك الانتهاء منها هي المرحلة التي فيها الحفظ بعد ذلك ليس عندنا شيء يحفظ في في النحو وانما المسألة مسألة فهم لا غير. لذلك لاحظوا معي ان كل ما تحفظه في الحروف هو

8
00:03:55.550 --> 00:04:15.550
جواب عن ثلاثة اسئلة وكل ما تحفظه في الافعال هو جواب عن اربعة اسئلة الا ان هذه الاسئلة الاربعة عندنا السؤال الاول في كل فعل ما نوعه؟ من حيث التمام والنقص

9
00:04:15.550 --> 00:04:35.550
اه وهذه مسألة مهمة جدا لا بد من تحريرها. كيف يكون الفعل تاما وناقصا؟ او السؤال الثاني ما نوعه؟ هذا سهل وللاسف الشديد هذا السؤال الثاني هو السائد اللي هو ما نوعه من حيث المضيف

10
00:04:35.550 --> 00:04:55.550
والمضارعة والامر لكن قبله سؤال مهم هنا من حيث التمام والنقص ما نوعه من حيث الزمن يعني نستطيع ان نقول الزمن اللي هو المضي والمضارعة والامر. وبعدين السؤال الثالث ما نوعه؟ من حيث

11
00:04:55.550 --> 00:05:15.550
طبعا هذه الاشياء ستأتيكم مكتوبة اريد فهمها فقط. من حيث البناء للفاعل او البناء للمفعول لابد ان تكون هذه الامور اه او للمفعول. الامور هذه لابد ان تكون في غاية الوضوح. ثم عندنا السؤال الرابع

12
00:05:15.550 --> 00:05:35.550
ما نوعه؟ من حيث الاعراب والبناء؟ ان لم يكن لديك اجابة مفصلة وواضحة وجلية عن هذه الاسئلة الاربعة قبل ان تبدأ في الاعراب ومسألة النحو سيكون عندك خلل دون شك

13
00:05:35.550 --> 00:05:55.550
مقدار الخلل في الاجابة عن هذه الاسئلة. عندنا السؤال الاول والسؤال الرابع يتفرع عن كل واحد منهما قال اذا ستصبح الاسئلة على سبيل الاجمال اربعة. ولكنها على سبيل التفصيل ستة. لاننا سنفرع عن

14
00:05:55.550 --> 00:06:15.550
هذا سؤال فنقول ما نوعه من حيث التمام والنقص؟ ثم نقول ان كان تاما ان كان تاما فما نوعه من حيث التعدي واللزوم. اه اذا مسألة التعدي واللزوم هي صفات لا

15
00:06:15.550 --> 00:06:35.550
علاقة لها بماذا؟ بالنقص وانما هي فرع على التمام فرع على التمام. ثم نفرع هنا سؤال نقول ان كان معربا ها فما علامة اعرابه؟ ان كان معربا فما علامة اعرابه؟ الجواب عن هذه الاسئلة الست

16
00:06:35.550 --> 00:06:55.550
تفصيلا هو كل ما تحتاج اليه من اجل اتقان باب الفعل ان شاء الله تعالى. اذا عندنا ثلاثة اسئلة على الحرف وثلاثة اسئلة من اجل اربعة اسئلة من اجل تدقيق الفعل اربعة اجمالا واثنين منها يتفرع عنهما سؤالان تفصيليان صارت

17
00:06:55.550 --> 00:07:15.550
ستة سنبدأ الان ان شاء الله تعالى في الحديث عن السؤال الاول وهو ما نوعه من حيث التمام والنقص وكيف يمكن ان يكون الفعل ناقص ناقص وبقية الاسئلة يأتي الجواب عنها تباعا ان شاء الله تعالى. شوفوا يا

18
00:07:15.550 --> 00:07:45.550
اخوان والنقص من المسائل يعني التي دار فيها اه خلاف واسع ولن اخوض كما هي يعني بنينا هذا الدرس على عدم الخوض في المسائل الخلافية الا انه دار خلاف كبير حول مفهوم التمام والنقص بين العلماء

19
00:07:45.550 --> 00:08:05.550
وحتى ان يعني ابن مالك وهو يعد من متأخري النحاة يعني رد قول كثير من النحاة قال والرد عليه من عشرة اوجه قال في شرح التسهيل فصل ذلك تفصيلا طويلا ولكن انا اقرب لكم المسألة ان شاء الله تعالى آآ

20
00:08:05.550 --> 00:08:35.550
فعل عموما ينقسم عند العلماء ولا خلاف في هذه القسمة في اجمالها ينقسم الى فعل تام والى فعل ناقص. وهذا الفعل الناقص اه جمعوا فيه اه مجموعتين من الافعال المجموعة الاولى سموها باب كان واخواتها والمجموعة

21
00:08:35.550 --> 00:08:55.550
الثانية اسميها لكم انا كاد واخواتها من باب تقريب المسألة من اجل المشاكلة اللفظية ها بان كاد وكان اذا صارت الافعال الناقصة هي كان واخواتها وكاد واخواتها التي تسمى في كتب اهل

22
00:08:55.550 --> 00:09:25.550
العلم افعال الرجاء والمقاربة والشروع والشروط جمعوا هنا مجموعة من الافعال جعلوا كان كبيرة المجموعة اما للباب ثلاثة افعال ثلاثة افعال وهنا مجموعة من الافعال هذه هي التي تحفظ وبقية الافعال قالوا هي ماذا؟ تامة. السؤال

23
00:09:25.550 --> 00:09:55.550
ما مفهوم التمام والنقص؟ ما مفهوم التمام والنقص؟ قالوا للفعل التام هو الذي يدل على حدث في زمن. والدلالة على الحدث مقصودة. مثل سمع ها ومثل تكلم ومثل فهم ومثل استوعب ومثل قراءة وحفظه الى اخره

24
00:09:55.550 --> 00:10:15.550
هذه تدل على حدث وتدل على زمن لذلك الدلالة هنا نظروا الى الدلالة على انها ماذا؟ على انها تامة لكن في كان واخواتها وكادا واخواتها. وساضرب مثال على كان هنا من اجل فهم النقص. اذا قلت كان محمد

25
00:10:15.550 --> 00:10:45.550
دائما نائما فقالوا ان كان هذه ناقصة. ثم اختلفوا في العبارة عن مفهوم هذا النقص فمنهم من قال وابن مالك يذهب هذا المذهب فقال هي ناقصة لانها لا تكتفي من حيث الدلالة بمرفوعها. قال معنى النقص انها لا تكتفي بمرفوعها. ذهب ابن جني والفارسي شيخه ومجموعة

26
00:10:45.550 --> 00:11:05.550
النحاة قالوا هي ناقصة لانه ليس فيها دلالة على حدث مقصود وانما دلالتها زمنية. لذلك هو موجود هنا الذي هو النوم في الخبر. وكان دلالتها ماذا زمنية؟ فقط تدل على ان هذا الحدث كان

27
00:11:05.550 --> 00:11:25.550
في الزمن السابق فقالوا نقصها هو لنقص دلالتها. طبعا ابن مالك اعترض على هذا وقال كيف ما في دلالة على حدث؟ هناك حدث وهو الكون اللي هو المظي اللي هو السبق الحقيقة انا اكاد اجزم لكم

28
00:11:25.550 --> 00:11:45.550
بان الخلاف في هذه المسألة خلاف شكلي. وانه لا يمكن يعني مع تتبع المسألة وجود فاصل بين فهم ابن مالك ومن معه وبين فهم ابن جني وشيخه الفارسي ومعه. فانا اقول لكم ان المراد بالنقص هنا هو ان

29
00:11:45.550 --> 00:12:05.550
كان مفتقرة الى غيرها في اكتمال الدلالة لاكتمال يعني نعم فيها جزء من الدلالة على الحدث ولكن ليس الحدث ماذا؟ كاملا فهي هنا تدل على مضي الحدث. لذلك قالوا هي افعال ناقصة. طيب ما الذي

30
00:12:05.550 --> 00:12:25.550
ترتب على هذا الكلام على مفهوم النقص. يترتب عليه هو انك فيما بعد ستعرف انها لا تستحق فاعل. لذلك الافعال التامة هي تسند الى فاعل. لكن الافعال الناقصة سيكون لها اسم وخبر. وليس فاعل ومفعول به. لذلك هذه

31
00:12:25.550 --> 00:12:55.550
في غاية الاهمية. طيب بالنسبة الى كاد واخواتها ما معنى النقص فيها؟ قالوا فعل الرجاء الاشهر هو عسى وفعل المقاربة الاشهر هو كاد وفعل الشروع اشهر وانشأ طيب لماذا كانت هذه الافعال ناقصة؟ قالوا لانها لا تدل على الحدث

32
00:12:55.550 --> 00:13:15.550
وانما الرجاء يدل على رجاءه يعني تمني وقوعه مع مراعاة الفرق بين التمني والرجاء. لذلك حين تقول عسى الله ان يرحمنا فهي تدل على طلب الحدث. الحدث المطلوب هو ماذا؟ هو رحمة الله تعالى. اما عسى

33
00:13:15.550 --> 00:13:45.550
تدل على رجائ هذا الحدث. اذا هي عنصر مكمل على الحدث. طيب. اذا قلت كاد المطر فانا اتحدث عن حدث ماذا؟ النزول نزول المطر ها وكاد حديث عن بوقوعه عن قرب وقوعه ها اذا هذا هو معنى النقص وهو انها تجري او او تضيف معنى

34
00:13:45.550 --> 00:14:15.550
تضيف معنى يعني تفصيلي على معنى الحدث. فاذا قلت المطر ينزل. فالحدث الذي وقع هو ماذا؟ نزول المطر. طيب شرع ما فائدتها؟ هي الدلالة على ان الحدث في بداياته في بداياته شرع الان وهذا هو معنى النقص وكثير من المسائل الخلافية بين

35
00:14:15.550 --> 00:14:35.550
اهل العلم حين تدقق نجد ان الخلاف فيها يكاد يكون لا سيما في النحو يكاد يكون شكليا يكاد يكون شكليا ومن جهة النظر لذلك هذه الافعال ناقصة طيب سنركز على الاقل وهو الافعال الناقصة ونترك الاكثر

36
00:14:35.550 --> 00:14:55.550
وهو معظم الافعال وهو الافعال التامة لان هذه تفهم فهما ولكن نريد ان تحفظ هذه الافعال بحيث اذا مر بك بالفعل تستطيع ان تحكم عليه بانه تام او ناقص. ما الذي يترتب على ذلك؟ يترتب على ذلك انك تعرف ان الفعل الناقص

37
00:14:55.550 --> 00:15:25.550
لا يطلب فاعلا ومفعولا وانما يطلب اسما مرفوعا خبرا ماذا؟ منصوبا. لذلك حين تقرأ كان الله غفورا مع وجود هذه المعلومة في ذهنك تقول وظيفة كان فعل ناقص ولفظ الجلالة اسم كان مرفوع وغفورا خبر كان ماذا

38
00:15:25.550 --> 00:15:45.550
اذا هذه الخلاصة بعد ما تعرف الافعال الناقصة هو ان تعرف ما الذي تطلبه؟ انها تطلب اسم مرفوع وخبر وليس لها ماذا؟ وليس لها فاعل. في حين ان الفعل التام هو يطلب فاعل قطعا ها لابد له من فاعل

39
00:15:45.550 --> 00:16:05.550
ثم بعد ذلك قد يكون له مفعول وربما لا يكون له مفعول كما سنرى في التفصيل الذي بعد قليل ان شاء الله تعالى. اذا لاحظوا معي ان ما نهج الفكر الاسلامي قلص قلص جانب الحفظ ها لذلك احفظ الاقل ويترك ما عداه لذلك

40
00:16:05.550 --> 00:16:25.550
الذي سيحفظ بالافعال بعد هذه القسمة ان تعرف ان الافعال ناقصة وتامة هو ان تعرف الافعال الناقصة وتقول ما عداها فهو ماذا؟ فهو تام النحو لم يغفل الجانب المعنوي. لذلك لا يجوز كل ما رأيت انشأ ان تقول هي فعل شروع. لذلك

41
00:16:25.550 --> 00:16:45.550
اقول انشأت قصيدة هل هذا شروع؟ ليس شروعا لذلك لا يجوز اغفال المعاني النحوية ولكن حين نقول اه شرع الاستاذ في شرح الدرس فهي الان تدل على بداية بداية وقوع الفعل

42
00:16:45.550 --> 00:17:05.550
لكن حين نقول شرع الله لنا دينا حكيما فان شرع هنا ليست من الافعال الدالة على الشروع في الفعل الذي هو يتحدث عن الفترة الزمن الاول من وقوع الفعل لذلك لا تغفل هذه هذه المعاني. يعني حتى اه لا نطيل بالكتابة

43
00:17:05.550 --> 00:17:35.550
سنوزع عليكم هذه الاوراق مكتوبة فيها الافعال نعم ايه ايه نعم. مساك الله بالخير خليك مبسوط بالتمام والنقص دلالة تكون تامة او الدلالة تكون ناقصة؟ نعم هو هذا المراد على وجود خلاف على وجود خلاف

44
00:17:35.550 --> 00:18:25.550
فيه  وخر وخر انشأ. نعم. هل تدل على بدايات الفعل؟ يعني اذا قلت الان آآ انشأ المطر ينزل ها اذا المراد بانشأ هو الان في حدث وهو نزول المطر طيب انشأ ماذا اظافت

45
00:18:25.550 --> 00:18:45.550
جملة في فهمك على انك تتحدث عن بداية نزول المطر. اه انشأ يعني بدأ اه بدأ تحدث عن البدايات. طيب لو قلت انشأت الدولة اه يعني مبنى كذا مبنى الجامعة

46
00:18:45.550 --> 00:19:05.550
وانشأت مسجدا في حي كذا. هل المراد بانشأ هنا البدايات؟ لا. اذا هو فعل تام. انشأ الثاني. تام. شرعا. اه شرع شرع الله الدين لعباده هذا فعل تام. ايوه لكن اذا قلت شرع الاستاذ يشرح الدرس

47
00:19:05.550 --> 00:19:25.550
ايه هذه البداية لذلك لا تغفل هذه المسألة مسألة آآ لو لاحظنا الصفحة الاولى طبعا فيها هذه القسمة الصفحة الاولى فيها المهارات السابقة اللي احنا الان في المرحلة الاولى وهي معرفة الكلمات المهارة الاولى تحديد نوع الكلمة بناء بعد التفكيك المهارة الثانية تدقيق

48
00:19:25.550 --> 00:19:45.550
الحرف كان فيه ثلاثة اسئلة المهارة الثالثة تدقيق الفعل فيه اربعة اسئلة آآ اصلية وعندنا آآ سؤالان فرعيان لاحظوا معي في صفحة رقم اثنين الفعل ينقسم الى تام وناقص وسوف نتحدث عن التام بعد قليل خلونا في الجزء اللي فيه الناقص

49
00:19:45.550 --> 00:20:05.550
كنا كان واخواتها وكاد واخواتها افتحوا على الصفحة ثلاثة لينطلق عليها مسألة المعاني اللي ممكن تأتي كذا لا وايضا كان كما سنتحدث الان الان لو فتحتم على صفحة ثلاثة اللي هي تفصيل الافعال ماذا؟ الناقصة

50
00:20:05.550 --> 00:20:25.550
تفصيل الافعال الناقصة. لاحظوا معي انا قسمناها الى قسمين كان واخواتها وكادا واخواتها يعني نركز الحديث الان عن الافعال الناقصة حتى تفهم تماما بحيث اه ما يكون فيها اي اشكال

51
00:20:25.550 --> 00:20:55.550
اه يعني لو خرجنا في هذا الدرس فقط باستيعاب معنى والنقص فهذا مكسب كبير مكسب كبير ها لاحظوا معي الجزء الاول وهو كان واخواته نركز الحديث هنا عن كان واخواته

52
00:20:55.550 --> 00:21:15.550
قسمنا هذه الافعال احنا عرفنا الان انها افعال ناقصة ومعنى النقص فيما بعد بالنسبة للتركيب كيف استفيد من هذه المعلومة فيما بعد حين ابدأ مرحلة تراكيب ان كان ليس لها فاعل. وليس لها مفعول وانما لها اسم وخبر. لان دلالتها ناقصة. هذه

53
00:21:15.550 --> 00:21:35.550
اللي كانوا واخواتها ولاحظوا معي ان حين نتحدث عن عشرين كلمة سنحفظها. بقية الافعال نتحدث عن الاف الافعال هذه لن تحفظ خلاص افعال تامة نتعامل معها بقاعدة واحدة. كان واخواتها قسمها العلماء الى اه قسمين. القسم الاول ما يعمل دون

54
00:21:35.550 --> 00:22:15.550
شرط يعني يكون له اسمه خبر دون وجود شرط. والقسم الثاني ما يعمل بشرط نشوف ما يعمل ما يعمل دون شرط ثمانية افعال كان اصبح اضحى ظل امسى بات صار ليس. نريد ان نتفهم معاني هذه الافعال الناقصة

55
00:22:15.550 --> 00:22:35.550
حتى لا نقع في الخلط بين الفعل التام منها والفعل الناقص. بالنسبة لكانا فهي كان التي تدل على ماذا؟ تدل على المضي فاذا قلت كان فلان مجتهدا تحقق فيها معنى النقص ولا ما تحقق؟ تحقق طيب اذا

56
00:22:35.550 --> 00:22:55.550
كانت كان بمعنى وجد او حصل في قولكم ما شاء الله كان هل اقصى تدل على الزمن الماضي ها اذا كان في قوله ما شاء الله كان بمعنى ما شاء الله وقع او

57
00:22:55.550 --> 00:23:15.550
على ما شاء الله حصل او بمعنى ما شاء الله وجد كان هنا ليست ناقصة وانما هي فعل ماذا؟ فعل تام اذا مسألة نحن ليست مسألة شكلية كل ما رأيت كان احدى تصريفاتها اقول فعل ناقص لابد ان يكون معنى النقص حاضر في ذهنك وهو انها

58
00:23:15.550 --> 00:23:35.550
جاءت لاجراء تعديل على حدث. حدث. فاذا قلت آآ كان فلان يواظب على الرياظة فالحديث هو عن المواظبة على الرياظة وكان هنا اجر التعديل وهو اشعار السامع بان هذا الحدث في الماضي ولا وجود له

59
00:23:35.550 --> 00:23:55.550
الان ها كان اذا خرجت عن هذا الحد فانها تعود الى اصلها وهو الفعل ماذا؟ التام. لذلك في قول الله تعالى فان كان ذو عسرة وان كان ذو عسرة هل هي بمعنى الزمن الماظي ولا بمعنى فان وجد ها فان وجد ذو عسرة اذا

60
00:23:55.550 --> 00:24:15.550
انا هذه الان كان تامة في قول الله تعالى فان كان ذو عسرة لان كان هنا لم تأتي لاجراء تعديل على تعبير عن حدث اخر هذا واظح؟ اه لذلك كان هنا تكون ناقصة على هذا الحد. نشوف

61
00:24:15.550 --> 00:24:45.550
اصبح واضحى وامسى ها وامسى وصارى. نجد هذه افعال تكون ناقصة لان فيها دلالة على التحول دلالة على التحول من حال الى فحين اقول صار الماء ثلج. صار الماء ثلجا. فان هذه

62
00:24:45.550 --> 00:25:05.550
معنى تجمد الماء اليس كذلك؟ تؤدي معنى تجمد الماء. طيب صار ما فائدتها في قوله صار الماء ثلجا هو التعبير عن التحول. لذلك هي مرتبطة بالنقص في حدود هذا المعنى. طيب اصبح الان

63
00:25:05.550 --> 00:25:25.550
اذا كانت تدل على التحول ها اذا كانت تدل على التحول فهي ناقصة. اه قل فلان تقول والله انا اذكر فلان وهو في المرحلة الابتدائية وقابلته اليوم ما شاء الله اصبح رجلا ها اصبح يعني قابلته في

64
00:25:25.550 --> 00:25:45.550
صح؟ تقصد انه في الصباح؟ ها اذا اصبح تكون ناقصة حين تدل على هذا المعنى وهو معنى ماذا؟ التحول. لكن اذا قلت الصباح قلت اصبحنا واصبح الملك لله يعني دخلنا في وقت الصباح. هذه تامة ولا ناقصة؟ تامة تامة تدل على اصبح

65
00:25:45.550 --> 00:26:05.550
دخل في وقت الصباح لكن ما شاء الله اصبح رجلا هذه تدل هذه ناقصة لان فائدة اصبح هنا لا تدل على حدثها وهو الدخول في الصباح وانما تدل على معنى صار تدل على معنى صار. تقول ما شاء الله اصبح رجلا تقصد صار

66
00:26:05.550 --> 00:26:25.550
رجلا مثل اضحى رجلا مثل امسى رجلا بهذا الشكل. طيب لاحظوا معي ظل طبعا وحين نتحدث عن بات فالحديث نفسه وهو مسألة التحول. لكن اذا قلنا اه اه سافر فلان ثم توقف في كذا

67
00:26:25.550 --> 00:26:55.550
وبات في الرياض. بمعنى المبيت. الفعل تام ومعنى المبيت معناه تام. طيب. الحين نتحدث ظل فاننا نتحدث عن استمرار الحدث عن استمرار الحدث. فنقول ظل المطر المطر منهمرا اذا الان الحدث هو انهار المطر. طيب ظل تدل على استمراري. لذلك هي ناقصة من هذا اه اه

68
00:26:55.550 --> 00:27:15.550
جانب طيب اذا قلت بات المطر منهمرا فهي تدل ايضا على ماذا؟ على معنى الاستمرار فهي ناقصة من هذا الجانب. بالنسبة لسارة وليس فالامر فيها واضح لان صار هي فعل التحول وليس هي فعل النفي كما ترون. اذا هنا المعنى

69
00:27:15.550 --> 00:27:45.550
مهم جدا مهم جدا في معرفة هذا النقص. يعني اصبح واضحى وامسى وصار. نعم وكلها للتحول ظل وبات لاستمرار وليس للنفي لنفي الحدث ها لذلك هو الحقيقة ليس ليس بها حدث ان تقول ليس فلان حاظرا فالحدث هو الحظور وليس لي نفي وليس

70
00:27:45.550 --> 00:28:05.550
فيه. طيب ما يعمل بشرط هذه مهمة يا اخوان ما يعمل بشرط قسمها العلماء الى قسمين. قالوا ما يعمل بشرط تقدم نفي او ما في معناه وهي عندنا زال وفتئ

71
00:28:05.550 --> 00:28:35.550
وبرح وانفك. هذه الاربعة شوفوا زال هي آآ اصل الباب فتئ وبرح وانفك كلها بمعنى ماذا؟ كلها بمعنى زال. طيب زال الان معناها زال الشيب بمعنى انتفى خلاص؟ زال الشيب بمعنى انتفى. اذا هذه الافعال تدل على ماذا

72
00:28:35.550 --> 00:28:55.550
تدل على النفي ممتاز طيب اذا قلت ما زال المطر منهمرا تدل على الاستمرار طيب كيف تدل على الاستمرار؟ مع ان زال يدل على النفي؟ قالوا تدل على الاستمرار اذا سبقت بماذا؟ اذا سبقت بنفي لان نفي النفي

73
00:28:55.550 --> 00:29:12.950
اثبات لان نفي النفي اثبات. لذلك حتى تؤدي معناها الذي هو تمام ها لابد ان تسبق بهذا النفي لتدل على الاستمرار. لكن لو قلت الحمد لله جانا مطر وزال الغبار

74
00:29:13.700 --> 00:29:33.700
ناقصة تامة تامة اذا متى تكون زال وفتئ وبرحة وانفك ناقصة حين تسبق بنفي لانها هي في لنفسها نافية فاذا سبقت بنافية صارت تدل على ماذا؟ تدل على الاستمرار فقلنا لا بد ان تسبق بنفي ها فاذا قلت

75
00:29:33.700 --> 00:29:53.700
ما زال ما فتيا ما برح ما انفك فانها تدل على هذا المعنى. لذلك هذا التركيب يصبح يدل على ماذا يدل على الاستمرار. طبعا اشترطنا ان تسبق بنفي ما زال ما يزال او تسبق بي

76
00:29:53.700 --> 00:30:13.700
ما في معنى النفي ها طبعا لن يزال فيها معنى النفي او تسبق بما في معناه ها ما في معناه الذي في معنى النفي هو النهي كان تقول لا تزل ها مجتهدا معنى النهي

77
00:30:13.700 --> 00:30:33.700
يؤدي معنى النفي او معنى الدعاء. معنى الدعاء بماذا؟ عندنا لا ها؟ التي تسمى لا دعائي لا الدعائية فانت الان اذا اردت ان تعبر عن نفي فتقول يا فلان ما زلت مجتهدا هذا تعبير

78
00:30:33.700 --> 00:30:53.700
ماذا؟ اذا كنت تريد ان تدعو له بالاستمرار ما تقول ما زلت تقول يا فلان لا زلت مجتهدا خلاص نفهم فمن هذا انك تريد ان تدعو له تقول لا زلت مجتهدا ولا زالت نعم الله عليك سابغة هذه شف لاحظ الفرق

79
00:30:53.700 --> 00:31:13.700
وبين ما زالت نعم الله عليك سابغة وبين لا زالت لا هذه فيها معنى ماذا؟ الدعاء ها لذلك ذو الرمة يخاطب الارض التي كانت فيها مي فيقول ولا زال منهلا بجرعائك القطر يعني يقول لا زالت هذه

80
00:31:13.700 --> 00:31:33.700
التي سكنت فيها لا زالت مرحومة ممطورة مغاثة. لذلك هذا اه هو الحديث عن هذه الافعال الاربعة لذلك في قول الله تعالى ولا يزالون مختلفين. الفعل ناقص اذا تعرف مباشرة انها في حاجة الى اسم وخبر

81
00:31:33.700 --> 00:31:53.700
ليس لها فاعل وماذا؟ ومفعول. عندنا الفعل الاخير من الافعال كان واخواتها وهو دام قالوا دامها هذي يجب ان تسبق بما هنا تسبق بماء وهنا تسبق بماء لماذا لم نجعل دام مع هذه؟ نقول لا لان ما

82
00:31:53.700 --> 00:32:17.050
هنا نافية. اما ما التي هنا فهي مصدرية ظرفية. مصدرية ظرفية. لذلك لقول الله تعالى واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا لا يمكن ان اجعل ماء هنا نافية لان المراد

83
00:32:17.050 --> 00:32:47.050
اوصاني بالصلاة ها مدة دوام حيا. ها احظوا معي ماء هذي فسرناها بماذا؟ بمدة مدة ظرف زمان ولا لا؟ ظرف زمان لذلك سميناها ماذا ظرفية سميناها ظرفية ولان اولنا الفعل معها بالمصدر سميناها ماذا؟ مصدرية لذلك ما دمت حيا اي

84
00:32:47.050 --> 00:33:07.050
مدة دوام حيا ولا تأتي دام الا مسبوقة بماذا؟ مسبوقة بما هذه المعلومة تيسر لك فيما بعد لذلك تقول ما مصدرية ظرفية؟ ودام فعل ناقص والتاء اسم داما وحيا خبر دام

85
00:33:07.050 --> 00:33:27.050
خبر دام هذا هو الجزء الاول من الافعال الناقصة وهو ماذا؟ وهو كان واخواتها. لاحظوا معي انا نتحدث هنا عن كم فعل ثلاثة عشر فعلا لا غير اللي بنتحدث عنها ونتأمل معانيها وننتبه لها وسيأتينا بعد قليل

86
00:33:27.050 --> 00:33:47.050
عشرة افعال او ثلاثة عشر فعلا ايضا. ثم بعد ذلك نقول وما عدا ذلك فهو ماذا؟ فهو تام. وما عدا ذلك فهو تاب. هذا واظح يا اخوان اللي عنده سؤال في هذا قبل ما انتقل للحديث عن كاد واخواتها يتبهظ. تفضل يا شيخ

87
00:33:47.050 --> 00:34:07.050
مثال على النهي حين آآ تنهى انا قلت قبل قليل حين تقول لا تزل مواظبا على الحضور فهذه فيها توجه النهي وهو يشمل معنى ماذا؟ النفي لذلك يقولون لا بد ان يتقدم

88
00:34:07.050 --> 00:34:27.050
نفي او ما في معناه. الذي في معنى النفي الذي امران. اما النهي او لا الدعائية لا الدعائية نعم يقول الله عز وجل وكان الله عليم حكيم. نعم. انا تحدثت

89
00:34:27.050 --> 00:34:47.050
في مرحلة متقدمة من هذا الدرس وقلت ان كثير من اعراف النحو حين تجري على الله تعالى فانها تختلف لذلك عندنا قيود في النحو فيما يخص اجراء القواعد النحوية على الله سبحانه

90
00:34:47.050 --> 00:35:07.050
تعالى لذلك القواعد النحوية موظوعة عند اجرائها على المخلوقين لذلك حين يقولون مثلا الفرق بين الحديث عن اسم الفاعل وعن الفعل انك حين تعبر بالفعل فيدل على حدوث الفعل لذلك حين تقول اه محمد يواظب على

91
00:35:07.050 --> 00:35:27.050
رياضة فيواظب على الرياظة هذي تدل على التجدد. انه كل يوم يجد عنده فعل جديد التجدد والحدوث. التجدد والحدوث لا تجوز على افعال الله تعالى وانما افعاله ثابتة جل وعلا. لذلك ايضا نتحدث في كانا فنقول

92
00:35:27.050 --> 00:35:47.050
كانت تدل على مظيء الفعل. اما كان في حق الله تعالى فانها ازلية. كان في حق الله تعالى ازلي. وهذا ليس الموضع الوحيد الذي يتغير فيه العرف النحوي حين يجري على الله سبحانه وتعالى وقد كررت هذا غير مرة فقلت حين نقول لا ناهية حين تكون من الله تعالى الينا فيقول

93
00:35:47.050 --> 00:36:07.050
لا تجسسوا لا يجوز ان تكون ناهية حين نقول لا تؤاخذنا. وانما تكون دعائية. لان الله سبحانه وتعالى لا ينهى فهذه القيود التي توضع على النحو هي قيود من اجل تناسب القاعدة النحوية مع ما ينبغي ويليق

94
00:36:07.050 --> 00:36:37.050
جلاله وعظمته سبحانه وتعالى. في اسئلة اخرى طيب ننتقل الى الافعال الاخرى وهي افعال آآ كاد واخوات ويعني ليس فيها كثير من الحديث ولكن نكتبها امامكم نبين معنى النقص اذا الان هل النقص في هذه الالفاظ مطلقا ولا مرتبط بمعنى معين

95
00:36:37.050 --> 00:36:57.050
ارتبط بمعنى معين لا بد من تحققه لابد من تحققه اذا اختلف ذاك المعنى فان يعود الى آآ تمامه يعود الى تمامه. لاحظوا معي كاد واخواتها اللي هو الجزء الثاني من

96
00:36:57.050 --> 00:37:47.050
آآ الافعال الناقصة يسميها العلماء في آآ كتب اللغة افعال الرجاء والمقاربة عندنا اه فعل الرجاء الاشهر هو ماذا؟ عسى ومثله ايضا ماذا؟ مثله ايضا حرى ومثله ايضا ماذا اخلونا. شوفوا حرى هذه فعل عجيب. لذلك عندنا هنا في المنطقة ايش نعبر عن الانتظار

97
00:37:47.050 --> 00:38:07.050
اذا تبغى تقول بنتظرك. تقول بتحراك ولا بحتريك. ها اذا نحتريك واتحراك هذه ليس فيها فقط معنى الانتظار هو فيها ايظا معنى الايش؟ رجاء عودتك فيها معنى رجاء عودتك لذلك حين تقول اه

98
00:38:07.050 --> 00:38:27.050
حرى او تحرى بهذا الشكل ها عندنا هذه ثلاثة افعال تدل على الرجاء عندنا الافعال التي تدل على مقاربة وقوع الفعل ليس وانما مقاربته وهو ماذا؟ كاد كرب ما هو كرباء كاد

99
00:38:27.050 --> 00:38:47.050
واوشك. اوشك. لذلك حين تقول اوشك المطر ان ينزل. هل نزل المطر لا لكنه اوشك اذا اقترب. ثم بعد ذلك عندنا افعال الشروع. طبعا هذه ليس فيها حديث. الرجاء والمقاربة ليس فيها حديث

100
00:38:47.050 --> 00:39:17.050
لكن اريد ان احدثكم عن معنى الشروع المراد بالشروع هو بدايات الحدث. البدايات الاولى للحدث هذه يعبر عنها بافعال عديدة. منها انشأ وشرع وطفأ طفق مسحا ها وعندنا جعل وعندنا اخذ وعندنا

101
00:39:17.050 --> 00:39:37.050
ويمكن ان يعبر بغيرها لكن هذه اشهرها. طيب. الان عندنا مثل اقامة. كيف فعل اه شروط. انا اذا قلت قام فلان. هل الفعل تام ولا ولا ناقص؟ تام. طيب. تقول يا اخي

102
00:39:37.050 --> 00:39:57.050
دخلت على فلان ولاقيته زعلان وقام ينفخ علي وقام يسوي وقام هاه هاه لذلك حسان ابن ثابت يقول على مقام يشتمني لئيم؟ قام يعني يشتمه وهو واقف؟ ها اذا قام يعني ماذا

103
00:39:57.050 --> 00:40:20.900
بدا وهذه سمعتها كثيرا هنا ها يقول وقام قوم يفعل كذا قام ليس المراد بها الوقوف وانما المراد بها ماذا اذا قلت فلان اخذ القلم حاضر. اه طيب اذا هو تام. طيب اخذ يشرح الدرس. ها هذا شروع. جعل يشرح الدرس الشروع. اه

104
00:40:20.900 --> 00:40:40.900
لذلك هذه الافعال التي تدل على ماذا؟ التي تدل على الشروع تكون ناقصة ليس باعتبار الفاظها. وانما باعتبار دلالتها على ماذا؟ دلالتها على دلالتها على الشروع استفيد من هذه المعلومة شيء وهو ان كاد

105
00:40:40.900 --> 00:41:10.900
ها تحتاج الى اسم وخبر. لذلك فذبحوها وما كادوا يفعلون نون الان عندي ماء نافية وكاد فعل ناقص والواو اسم كاد وجملة يفعلون ماذا؟ خبروها خبر كاد بهذا الشكل لاحظوا معي تحدثنا قبل قليل عن عدد يسير ثلاثة عشر فعلا ونحن نتحدث الان عندنا ستة وستة اثنا عشر فعل

106
00:41:10.900 --> 00:41:30.900
لن مربوطة بمعانيها هذا يقول لنا افعال ناقصة. اربعة وعشرين فعل او سبعة وعشرين فعل من بين الاف الافعال قلنا هذه تحفظ وتعرف انها ترد ناقصة وما عداها فهو ماذا؟ وما عداها فهو تام. لذلك الجزء الذي يحفظ في العلوم الاسلامية

107
00:41:30.900 --> 00:41:50.900
هو جزء يسير التركيز على القليل وما عداه يترك وما عداه يترك آآ لعموم القاعدة لعموم القاعدة اه الافعال التامة سنبدأ في قسمتها الان الا ان القسمة هنا خلاص ما عاد

108
00:41:50.900 --> 00:42:10.900
تحتاج الى حفظ الذي نقطة واحدة وانما تحتاج الان الى فهم الافعال التامة. الافعال التامة. الافعال التامة قسمها العلماء قسمين طبعا نحن نتحدث الان باذن الله تعالى عن مفاهيم فقط عن مفاهيم

109
00:42:10.900 --> 00:42:30.900
المفاهيم خلاص الجزء اللي فيه الحفظ انتهى. نتحدث الان عن مفاهيم وهو الفعل التام. لاحظوا معي هذه المعلومات تحتاجها فيما بعد عند التركيب ان شاء الله تعالى اذا اتممنا الحديث عن تدقيق الاسم سينتهي جزء الحفظ ونقف وقفة

110
00:42:30.900 --> 00:42:50.900
لاتقان هذه المرحلة وهي مرحلة معرفة الكلمات لانه ما بقي عندنا شيء يحفظ ابدا بعد ذلك ابدا في مرحلة التراكيب لكن اين سيكون الخلل في مرحلة تراكيب؟ حين اشرح وبعدين اقول لكم ها الفعل تام ولا ناقص؟ اجد بعظكم يقول تام بعظكم يقول ناقص

111
00:42:50.900 --> 00:43:20.900
يبدأ هنا الخلل ها يبدأ الخلل آآ الان عندنا الفعل التام قسمه العلماء آآ التام الى قسمين فعل لازم وفعل متعدد وفعل متعدي الان انا تحدث عن مفاهيم ما عاد فيه حفظ. الفعل اللازم هو فعل يفتقر في معناه الى ماذا

112
00:43:20.900 --> 00:43:40.900
لا فاعل لا غير. لذلك هو لازم بمعنى انه يكتفي بمرفوعه في الدلالة على معناه. لذلك حين اخذ فعل نام واسنده الى اي اسم فيقول نام محمد؟ تم المعنى ولا ما تم؟ طيب تعالوا

113
00:43:40.900 --> 00:44:00.900
وهنا اذا قلت كسر محمد تم المعنى مات ها لذلك هو الفرق بين لازم ومتعدي هذا الفعل يكتفي بمرفوعه في الدلالة على معناه وهذا الفعل لا يكتفي بمرفوعه وانما المعنى يلجأك ويضطرك

114
00:44:00.900 --> 00:44:20.900
تعديه الى ماذا؟ الى المفعول لذلك لو قلت كسر محمد مباشرة ايش بتقول لي؟ وش كسر؟ تقول وش كسر يقول تكسر محمد تقول وش كسر؟ ها اذا لا زال المعنى بالنسبة للسامع لا زال المعنى ماذا؟ ناقصان ما زال المعنى ناقصا لذلك

115
00:44:20.900 --> 00:44:40.900
هذا هو الفرق بين المتعدي واللازم. طيب نضع قاعدة للتفريق بين اللازم والمتعدي اي فعل تريد ان تعرف هل هو لازم ولا متعدي تضيف اليه الايش؟ الهاء. ان قبل الهاء فهو متعدي. وان لم يقبل الهاء فهو ماذا

116
00:44:40.900 --> 00:45:13.650
خلاص هذه قاعدة وانتهينا. الفرق بين اللازم والمتعدي ان هذا يقبل الهاء وذاك لا يقبل الهاء خرج خرجوا طيب ظربه ظربه علم علمه نام نامه ها جلس جلس هو تجي جلسه ما تجي لذلك هذا الفعل اللازم لا يقبل دخول الهاء ها

117
00:45:13.650 --> 00:45:33.650
والفعل المتعدي يقبل دخول الهاء. هناك بعض العلماء ذكر ضابط اخر وهو انه قال الفعل المتعدي يمكن ان مفعول تام كسر لا لا مفعول كسر صوغ منه مفعول مكسور طيب خرج

118
00:45:33.650 --> 00:45:55.000
يقال مخروج ولا مخروج منه؟ مخروج منه لذلك يقولون ان الفعل اللازم هذه ذكرها بعض العلماء صياغة المفعول وحدة منه لا تكفي وانما يفتقر الى جار ومجرور. لذلك جلس ما ينفع تقول مجلوس ولكن يجوز ان تقول

119
00:45:55.000 --> 00:46:15.000
مجلوس عليه. ها؟ فقالوا صياغة المفعول من الفعل اللازم. تفتقر مع المفعول الى جارا ومجروء في حين ان المفعول في الفعل التام آآ تام لا يفتقر الى ماذا؟ آآ اقصد المتعدي المتعدي

120
00:46:15.000 --> 00:46:45.000
في الفعل المتعدي تامة لا يفتقر الى جار ومجرور والظابط الاول يعني مضطرب واحدهما يكفي المهم في الاخير ان تعرف ان الفعل ينقسم الى لازم وماذا؟ ومتعدد. طيب. نعم لا هو مطرد والاول مطرد وقلت احدهما يكفي لكن الاول اساء. يعني ان تضيف الهاء الاول اسهل يعني واوضح. وان كان عليه بعض

121
00:46:45.000 --> 00:47:05.000
القيود في قضية يعني بعض القضايا التفصيلية لا اريد ان اخوض فيها. طيب آآ الفعل المتعدي وجد العلماء ان هذا التعدي اللي هو التجاوز يتجاوز ماذا؟ يتجاوز الفاعل من حيث المعنى يتجاوز الفاعل ويحتاج

122
00:47:05.000 --> 00:47:25.000
مفعول لذلك شرح محمد حفظ محمد ها افعال متعدية لا زال المعنى ناقص طيب القرآن حفظ محمد القرآن صار الكلام الان تام بتعديه الى مفعول. لكن وجدوا ان هناك فرق ها

123
00:47:25.000 --> 00:47:55.000
اين كسر وبين كسى وبين اخبره ممتاز. خلونا نسند كل واحد من هذه الافعال الى فاعل. فنقول كسر محمد نسى محمد واخبر محمد كلها واضح انها متعدية تفتقر الى مفعول طيب

124
00:47:55.000 --> 00:48:35.000
اسر محمد الزجاج تم المعنى ولا ما تم؟ اذا هذا الفعل الفاعل الى مفعول واحد. طيب كسى محمد ولده اكتفى اه بقي فيه شيء كسى محمد ولده بتقول ايش كسى ها ثوبا اذا لاحظوا معي ان المعنى هنا يحتاج الى ماذا؟ يحتاج الى مفعولين

125
00:48:35.000 --> 00:48:55.000
هذا المفعول الاول وهذا المفعول الثاني. طيب السؤال الان لماذا؟ لماذا؟ ها؟ شوفوا لماذا؟ لان عندنا معنى كسى يحتاج الى ماذا؟ حتى تتم هذه العملية عملية كسا تحتاج الى كأس اليس كذلك

126
00:48:55.000 --> 00:49:25.000
وهو الفائز وتحتاج الى مكسوف هكزا يكسو خلاص ويحتاج الى مكسون به عندنا محمد وعندنا الولد وعندنا الثوب. الفاعل هو محمد عندنا الولد والثوب كلاهما مفعول لذلك كان المفعول الاول والمفعول آآ الثاني ها كان المفعول الاول

127
00:49:25.000 --> 00:49:55.000
المفعول الثاني بهذا الشكل. طيب عندنا اخبر محمد ها اخبر محمد ابى ماشي. الى الان ما اتى الخبر. ها اخبر محمد اباه. المطر ايوه لاحظ ما اكتملت. اخبر محمد اباه. الباب. لكن حين اقول اخبر

128
00:49:55.000 --> 00:50:25.000
اباه الباب مفتوحا اخبر محمد اباه المطر نازلا ها اذا صارت كم كم مفعول ثلاثة ثلاثة طبعا يمكن ان استغني عن المفعولين هذه اه اه فاقول اخبر محمد اباه ان المطر نازلا هي ايضا لان المطر نازلا نابت عن كم؟ عن مفعولين فصارت متعدي الى كم فعل؟ الى

129
00:50:25.000 --> 00:50:45.000
المفاعيل الى ثلاثة مفاعيل لذلك قسموا الفعل المتعدي الى ماذا؟ الى متعد الى مفعول والى متعدد الى مفعولين والى متعد الى ماذا؟ الى ثلاثة مفاعيل. بالنسبة للمتعدي الى ثلاثة مفاعيل هذا قليل جدا

130
00:50:45.000 --> 00:51:15.000
ها قليل جدا وينحصر في اعلى ما وارى وما في معناهما اعلى ما مثل انبأ خبر الافعال المكتوبة عندكم وهي محصورة آآ جدا بالنسبة للمتعدي لواحد عندنا في اشكال بالنسبة الى المتعدي الى اثنين لاحظوا معي الفرق بين هذا المثال حين اقول

131
00:51:15.000 --> 00:51:35.000
محمد الفقير ثوبا. طبعا كيف وجدت هذه القواعد النحوية؟ عن طريق الاستقراء يستقرون ويجمعون المتناظرة مع بعضها مع بعضها. لما جمعوا الافعال المتعدية الى اثنين وجدوا ان الله تعالى يقول اتخذ

132
00:51:35.000 --> 00:52:05.000
واتخذ الله ابراهيم. تم المعنى طيب خليلا اذا من خلال تحليل هذا التركيب اظافوا الفعل اتخذ الى ماذا؟ الى المتعدي الى مفعولين ثم تأملوا الفرق بين كسى واتخذا. الفرق بين كسا واتخذا. فوجدوا ان المفعولين هنا

133
00:52:05.000 --> 00:52:25.000
بينهما وبين المفعولين هنا فرق. ها لاحظ كسا محمد الفقير ثوبا فعل وفاعل مفعول اول ومفعول ثاني. اتخذ الله ابراهيم خليلا. فعل وفاعل ومفعول اول ومفعول ثاني. قالوا طيب لو نزعنا المفعولين هنا

134
00:52:25.000 --> 00:52:55.000
جانبا من هو الخليل؟ ومن هو ابراهيم؟ طيب هل الفقير والثوب او الثوب والفقير؟ قالوا اه معناته الافعال المتعدية الى مفعولين يمكن قسمتها الى قسمين اه القسم الاول الافعال التي اصل مفعولها الاول ومفعولها الثاني اصلها مبتدأ وخطأ

135
00:52:55.000 --> 00:53:15.000
يعني ممكن تحولها الى مبتدأ وخبر فتقول ابراهيم خليل لكن ما ينفع تقول الفقير ثوب فقسموها الى قسمين قالوا عندنا افعال اصل مفعولها الاول والثاني مبتدأ وخبر ها اذا قلت ظننت

136
00:53:15.000 --> 00:53:35.000
محمدا مجتهدا. ممكن محمدا مجتهدا ان يفصلها في جملة مكونة مبتدأ وخبر يمكن محمد مجتهد اذا هذه اصل مفعوليها المبتدأ والخبر. لكن حين اقول اعطى محمد الفقير درهما. هل الفقير درهم

137
00:53:35.000 --> 00:53:55.000
ممكن ان تستقل لا يمكن لذلك قسموا المتعدي الى مفعولين الى قسمين وهذه اساسا معرفتها لا يحتاج الى حفظ لانك تاخذ المفعولين وتشوف هل بينهما تطابق معنوي يمكن فصلهما في جملة مستقلة او لا؟ ان كان

138
00:53:55.000 --> 00:54:15.000
في جملة مستقلة فهي من باب ظن وماذا؟ واخواتها فهي يعني اه اه استقلال ظنها واخواتها هي من باب فقط من باب فقط اكمال التقسيم ولا هذه متعدية الى مفعولين والاعراب واحد فعل وفاعل مفعول اول مفعول ثاني

139
00:54:15.000 --> 00:54:35.000
فعل وفاعل مفعول اول مفعول ثاني الا ان باب ظن واخواتها بما تختلف عن بقية المتعدي الى مفعولين ان مفعولها الاول ومفعولها الثاني شيء واحد يعني يمكن فصلهما اه في مبتدأ وخبر خلونا نقف ونتأمل ظن واخواتها

140
00:54:35.000 --> 00:54:52.000
لان في اشكال لو سألتكم الان ظنة تدل على الشك ولا على اليقين وهذه مشكلة الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم يعني المؤمنين الان شاكين ما يدرون انهم بيلاقونه لا لا

141
00:54:52.000 --> 00:55:12.000
عندنا مشكلة مشكلة انا لا نحكم على اللغة باعرافنا اعرافنا التي تتكون من خلال المجتمع وكذا ولا نأخذها على اصلها لذلك ظن واخواتها الحديث عنها مهم من هذا الجانب. اما من حيث الاعراب خلاص افعال تامة متعدية

142
00:55:12.000 --> 00:55:32.000
مفعولين واعرابها فعل وفاعل ومفعول اول ومفعول ثاني خلاص لكن نجلس قليلا للحديث عن المعاني طبعا للاسف الشديد ان هذا الباب يدرس في الجامعات بعبارة القدامى وعبارة القدامى مشكلة في هذا الباب يقول لك هذا الباب منه ما يدل

143
00:55:32.000 --> 00:55:52.000
على اليقين ومنه ما يدل على الرجحان. الرجحان هذه يدرسها الطالب ويحفظها ويكتبها. ويتخرج منه فهم المراد بها لذلك انا استحدثت لكم بعض المصطلحات من باب فهمها لان هذه مسألة مهمة جدا ها خلونا ننظر في ظنا واخواتها وبها

144
00:55:52.000 --> 00:56:12.000
يتم ان شاء الله تعالى شوفوا ظنها واخواتها طبعا ما خصوصية ظنها اخواتها؟ هل لها خصوصية من حيث الاعراب؟ هل تختلف عن المتعدي لا مفعولين باي شيء لا ولكن المفعول الاول والمفعول الثاني فيها اصلهم مبتدأ والخبر. الاهم من هذا في الحديث عن ظن

145
00:56:12.000 --> 00:56:32.000
والحديث عن معانيها عن دلالاتها. نعم. فنقول ظن واخواتها تنقسم الى قسمين. افعال تدل على اليقين اليقين القاطع او غلبة الظن غلبة الظن هذا هو اللي يسمونه في كتب النحاة ماذا؟ الرجحان هو غلبة الظن. وافعال تدل على التفصير

146
00:56:32.000 --> 00:57:02.000
ها وهو التحول المتعدي لان لاحظوا معي ان عندنا افعال تصير في كان واخواتها صار محمد مجتهدا ها هذا صار لكن حين اقول جعل محمد الفاكهة عصيرا فهو ليس نصارى وانما صير ها صير فاذا قلت جعل فلان الفاكهة عصيرا فعندما جعل

147
00:57:02.000 --> 00:57:22.000
وفلان فاعل والفاكهة مفعول اول اصير مفعول ذلك. لاحظوا معي افعال التصوير واضحة جعل جعلناه هباء لو طلبت منكم الان بيجعلنا وباء تحديد الفعل والفاعل المفعول او المفعول الثاني يلا الفعل

148
00:57:22.000 --> 00:57:42.000
الفاعل ان التعبير عن الفاعل المفعول الاول الهاء اللي هو يعود على ماذا؟ قدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه يعني جعلنا هذا العمل جعلناه ماذا؟ هباء. اذا هباء هذه مفعول ثاني. طبعا ماذا فعلنا نحن الان

149
00:57:42.000 --> 00:58:03.350
هددنا وظيفة العنصر اقول لك ايش وظيفتي لها؟ تقول لي مفعول اول. هباء. ايش المشكلة في رابعة ابتدائي اي منصوب على فراغ وعلامة نصبه فراغ الظاهرة فراغ على فراغ اساس يكتب اخره. وهذه مسألة مسألة التحريم

150
00:58:03.350 --> 00:58:23.350
هذه مسألة شكلية تحرير العراب انك تعبر وارفع وعلامة رفعه هذه مسألة متأخرة جدا المهم الاهم الفرظ هذيك سنة نافلة الفرض هو تحديد الوظيفة. تقول لي الهاء مفعول بي اول. هباء مفعول بي ثاني. الحديث عن تحريري

151
00:58:23.350 --> 00:58:47.350
وعلى اخره هذي بعدين ها مسألة شكلية تأتي فيما بعد طيب رد لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا نبغى الفعل والفاعل والمفعول الاول والثاني الفعل يرد. ممتاز. وين الفاعل؟ الواو اللي هم اهل الكتاب. الكتاب. ها؟ ممتاز

152
00:58:47.350 --> 00:59:07.350
وين المفعول الاول؟ قم لي تدل على من؟ المؤمنين الخطاب لهم. طيب يردونكم ماذا فارى لاحظوا الان انكم تتعاملون الان مع المعاني في العادة الطالب خلاص المفعول الثاني ايش هو؟ من

153
00:59:07.350 --> 00:59:27.350
منه لان في ذهنه غلط فعل مفعوله مفعول ثاني والمعنى هذا لا يردونكم كفارا من بعد ايمانكم لذلك لاحظوا ان القرآن الكريم بعلمكم ان شاء الله عند التركيب عند دراستنا للتركيب ان تعيد ترتيب التركيب

154
00:59:27.350 --> 00:59:47.350
في ذهنك لذلك اعادة ترتيب الاية ولا تبديل على كلام الله تعالى في ذهنك لو يردونكم كفارا من بعد ايمانكم هذا هو التركيب الاصلي. طيب تركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض. وين الفعل؟ والفاعل

155
00:59:47.350 --> 01:00:17.350
المفعول الاول بعظهم تركنا بعظهم ممتاز وين المفعول الثاني؟ ممتاز جملة يموج اذا اصلها تركنا بعضهم مائجا في بعض هذا اصلها كما سيأتي ان شاء الله تعالى عند دراستنا اتخذه وسير واضح. تعالوا معي الى افعال اليقين وغلبة الظن. عندنا افعال لا يعبر بها الا على اليقين

156
01:00:17.350 --> 01:00:40.450
عن اليقين وافعال لا يعبر بها الا عن غلبة الظن بمعنى انها لا يفهم منها اليقين. خلونا نشوف ما يدل على اليقين وجد انا وجدنا اباءنا خلاص بالنسبة لهم وجد هذه افهم من وجد هذه ان بالنسبة لهم هذا الكلام ماذا

157
01:00:40.450 --> 01:01:00.450
يقين خلاص هل يمكن ان تعبر بوجد عن غلبة الظن؟ لا يجوز. عند العربي القح العربي اللي يكتب كلامه بناء على لغة العرب ها وجد ما تعبر بها الا عن الامور ماذا؟ اليقينية. طيب الفاء على استعمالها خطوة

158
01:01:00.450 --> 01:01:20.450
في اه وجد لو اه اه قلت يعني اني اه تتبعت امر وفلان آآ فوجدته مخطئا اذا كان هدفك هنا انه غلب على ظني انه مخطئ وقلنا يعني خلاص متأكد مئة في المئة خلاص

159
01:01:20.450 --> 01:01:40.450
عاد في كلام تقول لا لا باقي ممكن لا ما ينفع تقول لا باقي ما دام قلت وجد وجدته اذا انت وصلت الى مرحلة ماذا؟ اليقين ترفع الاذان يا شيخ طيب ارفع الاذان ان شاء الله

160
01:01:40.450 --> 01:04:00.450
الله  اشهد ان لا اله الا الله اشهد اشهد ان لا اله الا الله اشهد  حي على حي على الفلاح حي على الفلاح    لا اله الا الله وحده لا شريك له

161
01:04:00.450 --> 01:04:30.450
فاوجز الكلام سريعا حتى ما اعطل الائمة في المساجد الاخرى ما يدل على غلبة الظن شوفوا الفعل جعل وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا فهمنا من جعل هذه هل هذا بالنسبة لهم يقين؟ هنا سبيل اساسا للتيقن من ذلك وانما غلب على ظنهم ان الملائكة ماذا

162
01:04:30.450 --> 01:04:50.450
ها اناثا طيب لاحظوا الخلل الذي يقع هنا تقول يا اخي والله انا اعدك بمنزلة الاخ الشقيق هذا والله يغلب على ظني ها يغلب على ظني لكن اذا تبغى تعبر عن انك متيقن من ذلك تقول والله يا خي انا

163
01:04:50.450 --> 01:05:10.450
يعني عاشرتك وزاملتك من عشر سنوات فوجدتك اخا شقيقا خلاص يعني هذا بالنسبة لك ايوه لكن اذا قلت يا اخي هب هب اني اخطأت يا اخي هب ان يقتطعني ليغلب على ظنك اني اخطأت هذا هو المراد. لاحظوا معي الفعل زعم وهذي يقع فيها كثير من

164
01:05:10.450 --> 01:05:30.450
الدراسات العليا وانا احثهم على الا يحكموا على كلام سيبويه بمعرفتهم اللي صنعها السياق اللغوي اللي سيبوه يقول وزعم الخليل. فيقولون اه اتهم الخليل بماذا؟ بالكذب يعني زعل يعني من راسه لا

165
01:05:30.450 --> 01:05:50.450
سيبويه يتكلم بلغة العرب هو يقصد زعم الخليل يعني غلب على ظنه بمعنى اني يوم راجعت شيخي الخليل ترى ما وجدت المسألة بالنسبة له قطعية يقينية وانما هو غلب على ظنه لذلك الزعم في كتب العلماء هم اصحاب

166
01:05:50.450 --> 01:06:10.450
في كلامهم يقصد ان ترى هذا الكلام ما هو بيقين بالنسبة لك انت يا طالب العلم هذا الكلام غلبة ظن من الشيخ حين يقال وزعم ابو حنيفة ما هو زعم يعني آآ كذا واضح؟ ممتاز طيب بالنسبة للجزء الباقي والمهم جدا

167
01:06:10.450 --> 01:06:30.450
ما يحتمل المعنيين والسياق يفصل. يعني ممكن يكون لليقين ويمكن غلبة ظن ولكن السياق يفصل. لذلك في حديث الله سبحانه وتعالى عن المؤمنين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم يعني يتيقنون عقيدة راسخة. انظروا في قول الرسول في

168
01:06:30.450 --> 01:06:50.450
قول الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم فاعلم انه لا اله الا الله. هذا على سبيل اليقين ام غلبة الظن؟ طيب حين تحدث عن المؤمنات وامتحانهن ها؟ قال فان علمتموهن مؤمنة آآ مؤمنات ايوا يعني اذا غلب

169
01:06:50.450 --> 01:07:10.450
انتم سويتوا لهم امتحان فغلب على ظنكم انهن مؤمنات لذلك علي ما لاحظوا وردت في سياق بمعنى العلم اليقيني القطعي وفي سياق بمعناه غلبة الظن ظن مثلها قد يعبر بها عن اليقين وقد عبر بها عن غلبة

170
01:07:10.450 --> 01:07:30.450
والسياق يفصل ونقف عند هذا الحد الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى سننهي الحديث عن الافعال وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد بس نسمح الاخوان ائمة المساجد بالانصراف واللي يبغى يضل ويسأل يتفضل

171
01:07:30.450 --> 01:08:00.450
اخبر محمدا اباه الخبر؟ ايوا الخبر هذا اه هو يعني قضية حذف حدث مفعول ثالث ها؟ ممكن او نيابة مفعول عن مفعولين ممكن فاذا قلنا اخبر ومحمد اباه الخبر فانت اجملت الخبر هذا قد يكون الخبر ها قد يكون الخبر الكهرباء انقطعت

172
01:08:00.450 --> 01:08:20.450
صح؟ اذا انت عبرت بالخبر هذا عن شيء اخر. اذا اصل هذه العبارة اخبر محمد اباه الكهرباء طوعة انت شلت الكهرباء مقطوعة هذي وقلت الخبر. الخبر هذي تعبير عن ماذا؟ تعبير عن شيء معهود بيني وبينك. لانك حين تقول لي والله

173
01:08:20.450 --> 01:08:40.450
بالخبر اذا انا ماني عارف الخبر ايش بقول لك؟ بقول وش هو؟ لذلك انت في الحقيقة جعلت كلمة الخبر هذه تعبير عن مفعولين في الحقيقة هذه ما هي مشكلة الحديث عن الفروع عند التراكيب سنتحدث عنها نحن نتحدث الان عن الانماط الاصلية الانماط

174
01:08:40.450 --> 01:09:00.450
اصل التركيب فعل فاعل مفعول اول مفعول ثاني مفعول ثالث. عند حديثنا ان شاء الله تعالى عن التراكيب سيكون لنا حديث مختلف اما درستموه في آآ النحو سنتحدث باذن الله تعالى عن انماط الجمل نمط اصلي وانماط فرعية باذن الله

175
01:09:00.450 --> 01:09:30.450
الله يحفظك نعم بالنسبة اه الف وتعلم بمعنى اعلم ودرى هي بمعنى وجد والف استخدمت في القرآن الكريم ها انت يا سيدي هذا ايها الف يا سيدها لدى الباب اليقين آآ نسيت الاية الاخرى على كل

176
01:09:30.450 --> 01:09:50.450
كل حال الفا بمعنى وجد اليقينية الفوا اباءهم نعمه الفوا اباءهم ضالين لذلك لوردت الان ان يعني الفوا اباءهم ضالين لو اردت ان تعربها الفعل وين هو؟ الفا وين الفاعل؟ المفعول

177
01:09:50.450 --> 01:10:20.450
والمفعول الثاني خلاص ظالين. بالنسبة لحجا شف لا زالوا بنجد الى الان يستخدمون آآ حاجة والحجا هي ماذا؟ العقول لذلك حجا آآ تقول حجى فلان كاذبا يعني غلب على ظنه انه ماذا؟ انه كاذب اجلكم الله بالنسبة لتعلم

178
01:10:20.450 --> 01:10:40.450
بمعنى اعلم فانا لو قلت لك اعلم ان الله رحيم. واظحة لكن اذا قلت لك تعلم الله رحيما تعلم انت الله رحيما. بمعنى استيقن ان الله ماذا؟ رحيم. آآ بالنسبة

179
01:10:40.450 --> 01:11:10.450
درى اه تقول دريت فلانا كريما ها من لذلك لاحظ هنا يقولون علم الدراية وعلم الرواية الدراية تقول دريت فلانا كريما صارت متعدية الى ماذا؟ الى مفعولها هي اسئلة اخرى اخوان تفضل يا شيخ. نعم

180
01:11:10.450 --> 01:11:30.450
ايوه لذلك قلت اذا قلت ان المطر نازل فان واسمها وخبرها هي نابت عن ماذا؟ عنكم مفعول من مفعولاتها؟ عن اثنين نابت عن اثنين تقول اخبر محمد اباه ان المطر نازلا لو حذفت ان اخبر محمد اباه المطر نازلا فاذا قلت

181
01:11:30.450 --> 01:11:50.450
ان المطر نازل فتصبح ان واسمها وخبرها نائبة عنكم مفعول عن مفعولين فمتعدية الى ثلاثة سواء بشكل مباشر او عن طريق النيابة. وهو نعم يصح يصح اثباتها. وهو ماذا يعبر العلماء عن هذا

182
01:11:50.450 --> 01:12:10.450
النيابة يقولون وسدت ان واسمها وخبرها سدت مسد مفعولين. اه ويصح اثبات نعم وسنتحدث هذا عند حديثنا عن مسألة التركيب لاني لا اريد ان اتجاوز المرحلة هدفي الان هو الجواب على الاسئلة الاربعة مع كل فعل

183
01:12:10.450 --> 01:12:30.450
باذن الله. في اسئلة اخرى؟ تفضل يا شيخ. نعم. الفعل اخلولق طبعا هو من الافعال المهجورة الان لكن من خلال التراكيب التي استخدم بها في اشعار العرب وجدوا انه يحل محله عسل. بس لذلك جعلوه

184
01:12:30.450 --> 01:12:50.450
ماذا؟ للرجاء. فاستخدامه في الاصل العرب. طبعا الان بيني وبينه وبينك وبينه جفوة ما فيه الف استخدام الفعل فتستغرب يا اخي لو نقرأ لكن من خلال كلام العرب وجدنا انه يمكن ان يرفع ويوضع مكانه عسل فيقول

185
01:12:50.450 --> 01:13:20.450
لو لقى المطر ان يعني عسى المطر ان ينزل. لذلك جعلها العلماء من افعال الرجل. يعني الشيخ علي القرني ينبي ان ينحو هذا المنحى وهو احياء الكلمات الغريبة الموات يعني من باب اشاعتها في المجتمع هذا لا بأس به يعني في محاضرة عامة لكن استخدامه في مثل خطبة الجمعة فمن حق

186
01:13:20.450 --> 01:13:40.450
المصلي يوم الجمعة ان يفهم الخطبة العامي البالغ يعني يعني البالغ اقصى درجة لا بد ان يفهم. لذلك هناك فرق بين خطبة الجمعة وبين درس لطلبة العلم. فمثل خطبة الجمعة لا ينبغي ان اه يستعمل

187
01:13:40.450 --> 01:14:00.450
من حق المصلين ان يفهم الموعظة وكذا لكن في درس علمي كما يفعل الشيخ علي لا بأس يعني حين عقد محاضرته الاخيرة من ديني اه المندلي اه يعني الناس كلهم يسألون ما هو المندلي هذا؟ وانا الحقيقة كنت اجهلها انا ما ادري اش معنى المندلي؟ فلما

188
01:14:00.450 --> 01:14:20.450
سمعتها رحت بحثت ووجدت نوع من يعني معبر به عن الطيب المعتق العود المعتق الكذا لذلك لا بأس من هذا يعترف انه بهذا وما كنت اعرف هذه الكلمة فبحثت عنها وجدت المعنى. في اسئلة اخرى يا اخوان تفضل. لما نجي على

189
01:14:20.450 --> 01:14:50.450
مبتدأ وخبر. نعم. انا اقول لك اه شف اذا قلت صير محمد الماء جن فيقولون ان اذا قلت الماء ثلج ها فان هناك يعني في هذه الحالة الماء والثلج والماء فالماء مع التحول يصبح ثلجا والثلج طبعا هذا الذي فكرت فيه الحقيقة لست اول من فكر فيه وانما

190
01:14:50.450 --> 01:15:10.450
فكر فيه قبلك امام من الائمة الكبار وهو الامام السهيلي صاحب الروض والانوف فقد اعترض على هذه القسمة رأى ان المتعدي لمفعولين لا ينبغي ان يقسم الى مفعولين الصوم والمبتدأ والخبر وافعولين ليس الصوم المبتدأ والخبر واعترض الاعتراض

191
01:15:10.450 --> 01:15:27.800
بل انه اتى بمثال الاعتراظ فيه اوجه قال اذا قلت ظننت زيدا عمرا ظننت زيدا عمرا يعني وهو جاي من بعيد هو اللي جاي زيد بس انا كنت اظنه عمرو قال كيف نقول زيد؟ عمرو

192
01:15:27.800 --> 01:15:47.800
وفتح مسألة للرد عليه طويلة جدا. لذلك انا احترزت في بداية كلامي وقلت هذه القسمة لا تهمنا كثيرا. وانما الذي يهمنا هو اذ عن المعاني التعبير بها عن اليقين والتعبير بها عن الدلالة فهذا الاعتراظ وجيه لان لا يمكن تأويل الماء ثلج او زيد عمر

193
01:15:47.800 --> 01:16:07.800
الا ايضا بتأويل اخر للتأويل. فتقول الماء ثلج باعتبار ما سيكون. والثلج ماء باعتبار ماء كان ولا داعي للدخول في هذا الجدل لان المسألة في الاخير فعل وفاعل مفعول اول مفعول ثاني ولكن المهم في ولذلك فصلتها

194
01:16:07.800 --> 01:16:26.900
هو الحديث عن هل يعبر بها عن اليقين او غلبة الظن؟ لان هذه مسألة مهمة او العكس لانه ممكن ياخد الطفل ما يعرف ممتاز ويحدث الاشكال نفسه فاذا قلت الان الثلج

195
01:16:27.400 --> 01:16:42.450
ما اذ الثلج ماء باعتبار ما كان او باعتبار ما يكون بعد الذوبان. وتدخل في مسألة يعني اه جدلية لا داعي لها لا تؤثر المعلومة في اسئلة اخرى وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا