1
00:00:06.850 --> 00:00:26.850
اه تذكرون لو تتابعون معي في مذكرة الجديدة طبعا اه انتهينا الى الحديث عن الاسماء وقلنا تدقيق الاسم يحتاج الى الجواب ان اه ثلاثة اسئلة السؤال الاول ما نوعه من حيث الاعراب والبناء؟ وقلت لكم ان

2
00:00:26.850 --> 00:00:46.850
الفكر الإسلامي درجة على حفظ الأقل وترك غيره يقال وما عداه فهو كذا. والأصل في الأسماء لذلك تحفظ المبنيات وحفظها خير من ان يقال يبنى الاسم اذا شابه الحرف شبه

3
00:00:46.850 --> 00:01:06.850
الاستعمارية وشغال اه لفظيا او شبه معنوي وبعضهم سرد مجموعة كبيرة لان تنزيل هذه الامور على الاسماء قد لو لاحظتم معي في الصفحة الثانية قسمنا الاسم الى مبني والى معرب ثم قسمنا المبني الى مبني بناء

4
00:01:06.850 --> 00:01:26.850
مبني بناءا عالي. لاحظوا معي انه الاسم حتى لا نطيل في هذه وقد ذكرتها في اخر المجلس السابق. قلنا مبني ومعرب وضعه هنا مسألة مهمة جدا وهو مسألة ان يعرف طالب العلم ما معنى كلمة مبني وليس المراد بمعناها

5
00:01:26.850 --> 00:01:46.850
هنا ان يحفظ تعريفها وهذه مشكلة. انا نحفظ تعريفات لا نعرف مقتضيات او ان مقتضياتها وانما نريد ان تعرف ما معنى معنى مبني انه لا علاقة للعلامة الظاهرة بالاعراب. لا علاقة للعلامة الظاهرة في العراق. وهذه العلامة

6
00:01:46.850 --> 00:02:06.850
غير مربوطة بالاعراب من حيث تغيرها. لذلك سألني قبل اسبوعين احد الاخوان منكم هنا يقول له اليست اللام حرف جر قلت بلى قال طيب اليست الهاء مجرورة بهذه اللام؟ قلت بلى قال طيب الظمة كيف مجرورة

7
00:02:06.850 --> 00:02:26.850
وعليه ضمة هذه الضمة علامة بناء لا علاقة لها بالجر على الاطلاق. لذلك نقول الهاء اسم مبني في محل جر يجب ان تعلم ان هذا هو معنى البناء وان المبني من الافعال والاسماء لا يقال فيه لا مرفوع ولا منصوب ولا مجزوم بالافعال ولا مجرور

8
00:02:26.850 --> 00:02:46.850
اه حتى ننتهي من قراءة هذه اللوحة ونعرف كيف كيف يمكن ان نستفيد منها؟ هذه الانواع العشرة المبنية بناء لازما سيأتي سردها بعد قليل في الصفحات اللاحقة ولكن نريد ان ننتهي من قراءة هذه اللوح. ها عندنا المبنية بناء عارضة. ما معنى بناء عارض

9
00:02:46.850 --> 00:03:03.900
يعني هي في الاصل الكلمة في الاصل معربة يتغير اخرها بتغير موقعها من الاعراب الا انه قد يعرض لها البناء اه عرظا مثل ماذا؟ مثل واحد واثنين وثلاثة واربعة هذي معربة

10
00:03:04.050 --> 00:03:30.250
لذلك نقول واحد وواحدا وواحد لكن اذا ركبت معه عشرة ها وقلنا احد عشرا فان هذا التركيب لازم ولا عارض؟ عارض كما سيأتي ان شاء الله محمد محمد محمدا ومحمد هذا التركيب هذا الاسم معرب لكن اذا ناديته وقلت يا محمد فانك تقول يا محمد

11
00:03:30.250 --> 00:03:50.250
لاحظ يا محمد وفي القرآن الكريم يوسف ويا نوح ها يا محمد لاحظ هذا منادى والمنادى حكمه النصب. هل لهذه العلامة علاقة بالنصب؟ هذه العلامة الظمة هل لها علاقة بالنصب؟ لا علاقة لها بالنصب. لذلك نقول

12
00:03:50.250 --> 00:04:10.250
محمد مبني في محل نصب ماذا؟ منادى لذلك هذا هو المراد بالبناء البناء لا علاقة للحركة في الظاهرة بماذا؟ بالموظع الاعرابي. لذلك لا بد ان تعرف المواضع التي يعرظ فيها ماذا؟ التي يعرظ فيها اه البناء

13
00:04:10.250 --> 00:04:30.250
ايضا ستأتي معنا هذه الانواع الخمسة ان شاء الله تعالى في التفصيل في الصفحات القادمة. لاحظوا معي الجزء الثاني طبعا تركت شيء من المبني هل هذا حصر؟ لجميع انواع المبنيات؟ اقول لكم هو حصر لجميع انواع المبنيات لم ادع

14
00:04:30.250 --> 00:04:50.250
مسألتين البناء فيها يأتي جائز. يعني ليس واجبا لانها باختلاف لهجات العرب وما اردت ان ادخل في هذه المسألة يعني يعني فيه مسألتين الاسم يجوز ان يبنى اما هنا فان البناء واجب في هذه النقاط العارظة

15
00:04:50.250 --> 00:05:10.250
المعرب ينقسم الى قسمين. معرب بالحركات ومعرب بالحروف. اذا اصبح المبني مقسوم الى قسمين والمعرب مقسوم الى قسمين. المطلوب منك في هذه المرحلة هو ان تستحضر هذه المعلومات. يعني حين تسأل عن اقسام الاسم من حيث

16
00:05:10.250 --> 00:05:29.450
تراب البناء تقول ينقسم الى مبني ومعرب والمبني ينقسم الى قسمين والمعرب ينقسم الى قسمين لان هذه المعلومات هي الادوات التي سنبني عليها المرحلة الثانية المرحلة الثانية من باب التشويق ما هي؟ المرحلة الثانية ستكون معرفة الجمل

17
00:05:29.650 --> 00:05:49.650
وتحديد الوظائف لن نتحدث عن تحرير الاعراب تحرير الاعراب هذه المرحلة الثالثة ان شاء الله تعالى. معرفة الجمل وتحديد الوظائف داخل كل جملة ان شاء الله تعالى سنحتاج الى هذا الكلام في هذه المرحلة. الان هذه اللوحة الاجمالية ستأتي تفصيلاتها في الصفحة

18
00:05:49.650 --> 00:06:09.650
القادمة لاحظوا معي الاسماء المبنية بناء اللازمة الرقم واحد ماذا؟ الظمائر عندنا ظمائر مستترة وظمائر بارزة على الذي كتبته لكم على السبورة الاسبوع الماضي. فاذا كان هناك سلة نستقبلها ان شاء الله تعالى في آآ آآ نهاية

19
00:06:09.650 --> 00:06:29.650
الدرس طبعا المطلوب حفظ هذه الظمائر بهذه التفصيلات التي آآ امامكم. ننتقل الى الصفحة التي تليها لاحظوا معي اسماء الاشارة ما عدا المثنى سردت لكم اسماء الاشارة واستثنينا منها المثنى لان المثنى معرب

20
00:06:29.650 --> 00:06:53.850
ان التغيير الذي يطرأ عليه مرتبط بموظعه الاعرابي. لاحظوا معي اسماء الاشارة. طبعا ذا واذا اضيفت لها هاء التنبيه تصبح هذا وذي ذي واذا اضيفت لها تنبيه تصبح هذي لذلك بعظ الناس يظن ان اسم الاشارة الانثى لازم يكون هذه اذا قلت هذي والذي

21
00:06:53.850 --> 00:07:16.950
ولا اشته ته ولا تيه عند رجال الحجر يقولون تيه وهنا يقولون تيه هذه فصيحة كلها فصيحة هذه اسماء اشارة ها ذي تي ذهن هذه ته ته اولاء هؤلاء ذاك وفروعه. ايش معنى وفروعه

22
00:07:17.000 --> 00:07:45.150
ذاك وذاك وذاكما وذاكم وذاكن ها؟ طيب. ذلك ها وفروعه ذلكم ذلكن ذلكما الى اخره ووردت في القرآن الكريم ذلكم الى الى اخره طيب آآ تيك كبار السن عندنا في النماص الى اليوم يقولون كيك. كيك هي تيك ها الا انها فتحت ها تيك

23
00:07:45.300 --> 00:08:12.050
وفروعه تلك وفروعه اولئك اولئك اولئكن وفروعه وبعدين عندنا الاشارة الى المكان هنا وهناك وهنالك وثم هذه اسماء الاشارة وهي مبنية نأتي الاسماء الموصولة ما عدا المثنى الذي التي الذين الاولى اللائي اللاتي

24
00:08:12.050 --> 00:08:30.550
ومن الموصولة وماء الموصولة؟ عندنا اسماء الاستفهام ما عدا ايظا سردتها اسماء الشرط اه ما عدا اي سردتها سردا وهذه لا بد ان تحفظ ويعرف انها الاسماء ماذا؟ الاسماء المبنية. تعالوا خلونا نشوف اسماء

25
00:08:30.550 --> 00:08:50.550
افعال كنت شرحت لكم المراد باسماء الافعال هي اسماء تستخدم من باب الايجاز للتعبير عن الافعال فبدل ما تقول اسكت تقول له صح الان يقولون اص صه اص هي اص هذه اصلها الفصيح صح هذي اسماء الافعال

26
00:08:50.550 --> 00:09:07.500
منها اشهرها على الاطلاق امين امين اسم الفعل وهذا ما اريد ان اشرحه هنا قد يكون في اصله جار ومجرور او قد يكون ظرف اذا قلت مكانك هل مرادي هنا الحديث عن المكان

27
00:09:07.650 --> 00:09:27.250
ما مرادي بمكانك؟ قف مرادي بمكة نقف اذا هي اسم فعل اذا قلت اليك اليك عني يعني ينصرف وتنح اذا صارت اسم فعل ولا تعرب الى حرف جر والكاف مجرور بها وانما يقال اليك كاملة

28
00:09:27.250 --> 00:09:45.650
اسم فعل علي به علي به ها واذا قلت هاك هاك ها واذا قلت أمين اللهم استجب وهكذا هذه اسماء الأفعال عندنا اسماء الأصوات احببت ان اذكرها طبعا اسماء الأصوات يا اخوان

29
00:09:45.650 --> 00:10:07.850
هي تنقسم الى قسمين. القسم الاول هي الاسماء التي نحاكي بها الاصوات. اذا قلت طق وهذي طقة اللي قلتها اسمها ماذا اسم صوت اسم صوت اذا قلت قم ها قم اسم صوت هذه الاسماء الاصوات التي نحاكي بها

30
00:10:07.850 --> 00:10:34.650
الاصوات وننطقها كأن نقول في محاكاة صوت الغراب غاق. ها بعض الشعراء جلس على الشاطئ فوجد فحاكى صوت الموج ها فيقول صوت الموج هي غم حي قم حي قم قال كالموج يحكي هيغما في في ايغم هيغم هيغم هيغم وانا جلست على الشاطئ يستمع

31
00:10:34.650 --> 00:10:54.650
وجدت ان الشاعر هذا كان رايق يعني على الاخر الحين اقتنص هذا فهذا الامر الاول وهو الاصوات التي نحاكيها الامر الثاني الاصوات التي نفتعلها ها للتعامل مع العجماوات ها لذلك يجيك البدوي بالجمل يقول له يخ

32
00:10:54.650 --> 00:11:21.800
اشار تنيبرك ها يبرك ها واكرمكم الله للبغل والحمار اش يمشي ها لذلك واهش بها على ماذا؟ على غنمي ما معناه اهش؟ هش هش هش هش هش وتمشي ويوردونها ما يقول ها فترد ما هذا معنى اسماء ماذا؟ اسماء الاصوات. عندنا اسماء الكنايات ما المراد بالكناية

33
00:11:21.800 --> 00:11:45.550
هو ان ان ان الشيء بالنسبة لك مجهول او معلوم لا يتعلق بذكره فائدة. مثل ماذا؟ بيني وبينك موظوع وقلت بروح ابلغ الاستاذ او الوالد او الامام به احنا عارفين الموضوع والقصة رحت له ورجعت تقول لي ها ايش سويت؟ قلت والله رحت وقلت له كيت وكيت وكيت. انا قلت له كيت وكيت وكيت

34
00:11:45.700 --> 00:12:05.700
ولا كيت وكيت وكيت كناية عن الكلام اللي انا وانت خابرينه ولا يحتاج اني اعيده. اذا هذا اسم كناية اكني عن اكني عن الارقام انت ما تعرف السعر فتقول كم سعره؟ كم هذه هي كناية عن ماذا؟ عن هذا المجهول عن هذا المجهول وقد تكون

35
00:12:05.700 --> 00:12:25.700
كم هذه كناية عن الكثرة؟ فتقول كم خلق الله؟ لانك اساسا ما تعرف الرقم. فتضع كم هذه؟ اه كناية ومثل كاي من قرية اهلكنا وكيت وديت وكذا كما ترون عندنا الظروف التي تبنى هي الظروف التي

36
00:12:25.700 --> 00:12:45.700
لكم هنا في هذا المربع ثم بعد ذلك ما كان على فعالي من الاعلام مثل حذامي وسجاحي ورقاشي وقطامي والحقيقة اني تأملت هذه الاعلام كثيرا ظهر لي فيها شيء وهو ان وزن فعالي هذا هو وزن التدليل عند العرب

37
00:12:45.700 --> 00:13:05.700
الان اللي عنده بنت اسمها فاطمة يدللها على فحول فيقول يا فطوم هي الحقيقة العرب الفصحاء يدللون على فعالي لذلك اسمها فاطمة يدللها فطامي يا فطامي وهي جميلة جدا وهذا شيء ظهر لي واستنبطته استنباطا والله

38
00:13:05.700 --> 00:13:30.450
واعلم انه صواب ها لانهم تحدثوا فيها عن العدل ان يعدل عن اسم البنت الى اسم الرديف. وانهم يدللون الذكر على فعل ولذلك محمد اه بدل ما يقال حمودي المفروض تدلله فتقول يا حمد وعبد الله بدا العبودي يا عبد وهذي وجدتها عند اهل مكة لا زالت

39
00:13:30.450 --> 00:13:51.300
الى الان يعني يدللون على آآ فعل. لذلك لاحظوا معي في فعالي هذه ان الاخوان المصريين يقول لك يا حمادة يا حمادة هي الحقيقة تدليل لمحمد كان اصلها ماذا؟ يا حمادي يا حمادي ولكن وضعت في اخرها هاء السكت

40
00:13:51.300 --> 00:14:09.100
ولذلك دلل الاسماء المعبدة دللت على فعالي واصبح يسمى بها فيقال عبادي يا عبادي لذلك هذه كلها اه مبنية وتستخدم في الصفات ايضا فيقال يا خباثي ويا خبث ويا فساقي ويا

41
00:14:09.100 --> 00:14:34.750
فسق فهذه اه مبنية كما ترون. هذه الاسماء العشرة المبنية مرقمة كل الاسماء المبنية في كم؟ في ورقتين. كم بقي من الاسماء يعني عشرات ومئات الالاف المتبقية من الاسماء هذي كلها ماذا؟ معربة مئات الالاف بل ملايين لانهم يقولون اللغة العربية

42
00:14:34.750 --> 00:15:00.100
فيها اثنعشر مليون ونصف آآ لفظة في بعظ الاحصاءات ومنهم من يظاعف هذا الرقم ها فلاحظوا معي بقية الاسماء كلها ماذا؟ معربة فتححفظ في هاتين الورقتين نعم هم يقولون لاحمد ولمحمد يعني آآ يقولون يا حمادة. وانا سمعتها من مصريين لمحمد

43
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
من باب التدريب نعم اهي اصلها يا حمادي مثل يا عبادي لا اشكال من باب التدليل بل ان آآ الفارسي ابو علي شيخ ابن جني كان يذهب الى انما طرأ في الاندلس في البيئة الاندلسية من التسمية بسعدون

44
00:15:20.100 --> 00:15:40.100
وحمدون وسعدون وحمدون هو يرى انه من باب التدليل. يرى انه من باب التدليل وليس هذا ببعيد. لاحظوا الفرق بين الاسماء المبنية بناء لازما والمبنية بناء عارظا ان المبنية بناء عارظا تكون مبنية في هذا الموظع فاذا خرجت عنه رجعت ماذا

45
00:15:40.100 --> 00:16:00.100
معربا ها فاذا قلت كلمة اله معربة اله والها واله. لكن اذا نفيتها على سبيل استغراق اللي هو نفي الجنس وقلت لا اله الا الله فان الهنا صارت ماذا؟ مبنية لانها اسم لا النافية

46
00:16:00.100 --> 00:16:20.100
الجنس ريب ريب ريب ريب اي اصلها معربة. فاذا ركبت مع لا انها فيها جنس قلت لا ريب فيه اصبحت مبنية لانها اسم لانها في الجنس لاحظوا معي ان المواظع التي يبنى فيها الاسم بناء عارظا خمسة هو المهم فقط الان

47
00:16:20.100 --> 00:16:40.350
ان يفهم معنى البناء العارض وهذه المواضع الخمسة فقط. اما تفصيلاتها فستأتي في المرحلة الثانية باذن الله اه تعالى انتهينا من الاسماء المبنية كل ما عدا ذلك معرب الا ان هذه الاسماء المعربة تنقسم الى قسمين

48
00:16:40.350 --> 00:17:20.350
معرب بالحروف لاحظوا يا اخوان نضيف هنا كلمة عرب نقول الاسم المعرب ينقسم الى قسمين ها معرب بالحروف ومع رب الحركات. وقلت لكم ان الفكر الاسلامي ضيق مساحة ماذا مساحة الحفظ لذلك يحصي الشيء القليل. المعرب بالحروف الاسماء الستة والمثنى

49
00:17:20.350 --> 00:17:50.350
وجمع المذكر السالم. وما عدا ذلك فهو رب ماذا؟ معرب بالحركات. طيب الاسماء الستة تعرف بالحروف والمثنى وجمع المذكر هذا يعني ان التغيير الذي يطرأ عليها ما دام انه معرب هو مرتبط بالموضع العربي نريد ان ننظر في هذا اولا حتى نستفيد من

50
00:17:50.350 --> 00:18:07.650
هذه اللوحة اللي هي اللوحة ستة لاحظوا معي الاسماء الستة كثير من الناس يشكل عليه مسائل المفروض ما تشكل عليه حتى عنده علم لانها واظحة تنادي على نفسها ها الاسماء الستة هي هل هي كلمة الاب

51
00:18:07.900 --> 00:18:27.900
والاخ لا الاسماء الستة هي كلمات في حال الرفع اخرها واو وفي حال النصب اخرها الف وفي حال الجر اخرها ياء هذا هل ينطبق على الاب ولا على ابو على اب لذلك نقول اب وابى

52
00:18:28.000 --> 00:18:48.000
وابي واخو واخ واخي. وذو وذا وذي. لذلك كلمة الاب او كلمة اب لا ينطبق عليها هذا الحد لا ينطبق عليه هذا الحد فنقول الاسماء الستة هي ابو واخو وحمو وهنوا وفو وذو بمعنى صاحب طبعا

53
00:18:48.000 --> 00:19:10.050
اه الفم ترفع بالواو تنصب بالالف تجر بالياء. انظروا كلمة اه ابو في القرآن الكريم ما كان ابوك امرأ سوء ابو اذا مرفوعة ما كان محمد ابا احد منصوبة ارجعوا الى ابيكم اصبحت مجرورة هذا امر معلوم

54
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
المثنى ملحقاته وجمع المذكر السالم وملحقاته اريد فقط ان ابين لكم ما معنى الالحاق؟ لماذا قيل المثنى وملحقاتهم. لاحظوا معي حد المثنى وظعته لكم تحت المثنى وملحقاته. الان الجزء الاول اللي قبل علامة الزيادة

55
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
طالب طالب هذا مفرد. اليس كذلك؟ اضفنا اليه الالف والنون. هل غيرنا في المفرد اي شيء؟ طالب بان اه اذا الصاق الالف والنون نقل الكلمة من مفرد الى ماذا؟ الى مثنى هذا هو حد المثنى. طيب تعالي الى كلمة اثنان

56
00:19:50.050 --> 00:20:12.650
اثنان اذا حذفت الالف والنون هل يبقى المفرد؟ لذلك قالوا هذا ملحق بالمثنى لانه لم ينطبق عليه ماذا؟ لم ينطبق عليه الحد الحد اللي هو ان الالف والنون فارقة بين المثنى وبين ماذا؟ المفرد لذلك اثنان واثنتان وكلاهما وكلتاهما

57
00:20:12.650 --> 00:20:32.100
كلاهما وكلتاهما طبعا اتينا بامثلة على ذلك ايضا جمع المذكر السالم هو عبارة عن مفرد يبقى سالما واذا اظفت له الواو والنون انتقل الى الجمع كما في مسلمون. هناك كلمات لا ينطبق عليها هذا الحد. مثل كلمة عشرون

58
00:20:32.100 --> 00:20:50.050
لو حذفت الواو والنون هل يبقى المفرد ما يبقى المفرد ها لذلك قالوا هذا ليس جمع مذكر سالم وانما ملحق بجمع مذكر السالم الحمد لله رب العالمين العالمون والعالمين احذف الواو والنون ماذا بقي

59
00:20:50.300 --> 00:21:10.300
العالم هل العالم مفرد؟ اه لذلك هو يعني لانه وجد خلل في انطباق حد جمع المذكر السالم على هذه الالفاظ جعلوها ماذا؟ ملحقة به لانها تأخذ اعرابا فترفع بالواو وتنصب وتجر بالياء

60
00:21:10.950 --> 00:21:31.000
الاسماء المعربة بالحركات لاحظوا معي اللوحة سبعة علامة الرفع الضمة الظاهرة في صحيح الاخر والضمة المقدرة في معتل الاخر رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم محمد خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة

61
00:21:31.000 --> 00:21:50.900
موسى وعيسى نبيان كريمان موسى مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة لان هذه الظمة ماذا؟ مقدرة. النصب فتحة ظاهرة وفتحة مقدرة. الجر الكسرة الظاهرة والكسرة المقدرة ولكن انتبهوا الى التنبيه اللي تحت النصب

62
00:21:51.100 --> 00:22:21.100
وهو ان جمع المؤنث السالم ينصب بماذا؟ بالكسرة. وفي مقابله الممنوع من الصرف يجر بالفتح ها اذا اصبحت علامات النصب كم؟ ثلاث. الفتحة الظاهرة الفتحة المقدرة الكسرة. الكسرة خاصة بماذا؟ جمع المؤنث السالم لانها نائبة هنا عن الفتحة. الجر صار ثلاث كسرات ظاهرة

63
00:22:21.100 --> 00:22:39.950
الكسرة المقدرة والفتحة في ماذا فالممنوع من الصرف. طبعا جمع المؤنث السالم وملحقاته معروف مثل مؤمنات وقانتات وعابدات وصابرات واولات. ومثل مسمى به مثل عرفات. لكن الذي يحتاج الى تفصيل

64
00:22:39.950 --> 00:22:53.050
وماذا هو الممنوع من الصرف وهو ما تحدث عنه الان ان شاء الله تعالى. طبعا اختزلت لكم باب الممنوع من الصرف كله في اللوحة ثمانية. لذلك اريد ان تركزوا معي حتى

65
00:22:53.050 --> 00:23:13.050
تستفيدوا تستفيدوا من هذه اللوحة لان هذا درس الممنوع من الصرف كاملا. اذا الممنوع من الصرف هل له علاقة بالاسم المبني ها؟ لا علاقة له بالاسماء المبنية. هل له علاقة بالاسماء المعربة بالحروف؟ لا

66
00:23:13.050 --> 00:23:33.050
هو خاص بي الاسماء المعربة بالحركات. شوفوا يا اخوان ركزوا معي قليلا وسوف تستفيدون باذن الله من هذه اللوحة لانها مهمة جدا وهذا الدرس الممنوع من الصرف من الدروس التي في العادة يدرسها الطالب ولا يفهمها. الممنوع من الصرف كل

67
00:23:33.050 --> 00:23:53.050
ما ذكره العلماء في الممنوع من الصرف يعود الى مسألتين. ما معنى ممنوع من الصرف؟ معنى ممنوع من الصرف. انه لا ينون هذه واحدة. الامر الثاني انه لا يكسر. لا يكسر. طيب لماذا لا ينون ولا يكسر؟ هو الحقيقة

68
00:23:53.050 --> 00:24:13.050
لا ينون ولا يكسر لان الممنوع من الصرف يشبه الفعل. وهذه العلة الكلية العلة الكلية لمنع الاسم من الصرف هو شبه ماذا؟ هو شبه الفعل والفعل لا يقبل التنوين ولا يقبل ماذا؟ ولا يقبل الكسر. ولاجل ذلك

69
00:24:13.050 --> 00:24:33.050
العرب هنا لانه لا يكسر وهو من الاسماء قالوا يجر بماذا؟ يجر بالفتحة نيابة عن الكسرة خلاص عرفنا الان مقتضى الحكم اذا مقتضى المنع من الصرف هو انه لا ينون ولا يكسر

70
00:24:33.050 --> 00:24:53.050
بقي الان علة المنع من الصرف. انا دايما اشبه لطلابي الممنوع من الصرف. الصرف الذي هو التنوين كسر حق من حقوق الاسماء ولا لا؟ حق من حقوق الاسماء. كما ان السكريات حق من حقوقنا جميعا. لانها حلال

71
00:24:53.050 --> 00:25:13.050
نأكلها. طيب متى نقول يا فلان انت ممنوع من اكل السكريات؟ هل العيب في السكريات؟ ولا العلة فيه هو؟ العلة فيه لذلك لا يمنع الاسم من حقه الا لوجود علة فيه. لوجود علة فيه. ها. ممتاز. جمعوا

72
00:25:13.050 --> 00:25:33.050
الاسماء الممنوعة من هذا الحق فوجدوا ان هناك اسماء ممنوعة لعلة واحدة اسماء ممنوعة من الصرف لماذا؟ وعرفنا الان بيني وبينكم الان لغة مشتركة ما معنى ممنوع من الصرف؟ لا ينون ولا يكسر

73
00:25:33.050 --> 00:25:53.200
يعني ممنوع من التنوين وممنوع من والتنوين والكسر من حقوق الاسماء ولا لا؟ من حقوق الاسماء. هذه الاسماء التي حرمت هذا الحق انما حرمت منه لوجود علة وجدت فيها وسلمت وسلم منها غيرها. الممنوع من الصرف لعلة واحدة ها

74
00:25:53.200 --> 00:26:08.750
العلم ينقسم الى قسمين اما ان يكون على صيغة منتهى الجموع كما هو مكتوب امامكم يعني فقط ركزوا لاجل الفهم. شوفوا صيغة منتهى الجموع ماذا تعني؟ تعني جمع. في وسط

75
00:26:08.750 --> 00:26:38.750
الف جمع تكسير في وسطه الف وبعد الالف حرفان او ثلاثة احرف او سطر ساكن وهذي نختصرها في دراهم ودنانير خلاص انت الان لاحظوا معي انك ربطت الان مع معرفة منتهى الجموع بمثال دراهم ودنانير اي شي يوازنها لاحظوا انها جمع تكسير في وسطها الف بعد الالف هنا كم

76
00:26:38.750 --> 00:27:00.100
حرفان وهنا بعد ماذا؟ ثلاثة احرف والاوسط ساكن. لذلك يعملون له ما يشاء. من من افجر محاريب اه كيف تعرف محاريب؟ اسم مجرور وعلامة جر الفتحة انه ممنوع من الصرف. لماذا ممنوع من الصرف؟ لانه على

77
00:27:00.100 --> 00:27:26.300
منتهى الجموع طيب الامر الثاني قال اذا كان مختوم بالف ماذا؟ بالف التأنيث طبعا الف التأنيث اما ممدودة وترسم هكذا واما مقصورة وترسم هكذا الا اذا سبقت بها فقد ترسم بهذا الشكل. كما في دنيا ها دنيا. دنيا

78
00:27:26.300 --> 00:27:56.300
كما في حمراء وصحراء وزرقاء هذا الممنوع من الصرف لعلة واحدة حتى تفهموا الممنوع من الصرف العلتين ينقسم الى قسمين ها العلمية زائد علة اخرى او الوصف قية زائد علة اخرى كما سنقرأها الان باذن الله تعالى حتى تفهم. لاحظوا معي

79
00:27:56.300 --> 00:28:16.300
الممنوع من الصرف لعلة واحدة شجرة تخرج من طور سيناء سيناء لما يقول سينائي لماذا سيناء لانه نوع من الصرف ممتاز. طيب. اه اه طبعا ذكرنا محاريب وتماثيل. انظروا معي الى العلمية زايد علة اخرى

80
00:28:16.300 --> 00:28:36.400
نقول عن ابي هريرة ابي هريرة مضاف اليه مجرور وعلامة جر الفتح. منع من الصرف لماذا؟ هريرة علم ومؤنث علم ومؤنث فيه تاء التأنيث كما ترون هل هذا التأنيث لا بد ان يكون بالتاء

81
00:28:36.600 --> 00:29:04.350
لأ العالمية والتأنيث على اطلاقه لذلك كلمة سعاد وزينب اجتمعت فيها العالمية والتأنيث ولا لا؟ فيها عالمية وتأنيث طيب عندنا اه حمزة وعقبة اجتمعت فيها العالمية والتأنيث ولا لا نعم اجتمعت بها العلمية والتأنيث ولكن هذا التأنيث تأنيث لفظي وليس تأنيث تأنيث معنويا والتأنيث اللفظي يكفي لمنعها من ماذا

82
00:29:04.350 --> 00:29:23.300
لذلك نقول عن حمزة رضي الله عنه حمزة ولا نقول حمزتي ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث استثنوا منها من العلمية والتأنيث اذا كان المؤنث الاسم على ثلاثة حروف. والحرف الاوسط ساكن

83
00:29:23.300 --> 00:29:44.050
مثل كلمة مصر الان علم ولا ما يعلم؟ علم. على مكان. مؤنث ولا ما هو مؤنث مؤنث باعتبار البقعة باعتبار انه علم على بقعة ها قالوا اذا كان على ثلاثة احرف وساكن الوسط جاز فيه الصرف

84
00:29:44.150 --> 00:30:05.750
وجاز فيه الممنوع من الصرف لذلك وردت مصر في القرآن الكريم اهبطوا مصرا اهبطوا مصر فان لكم وهناك ادخلوا مصرا ها مصرا. لذلك وردت في القرآن الكريم ممنوعة من الصرف ووردت ماذا؟ مصروفة. لماذا؟ لان الاسماء الثلاثية

85
00:30:05.750 --> 00:30:21.500
ساكنة الوسط يجوز فيها الصرف ويجوز فيها الممنوع من ماذا؟ من الصرف الممنوع من الصرف. اه يرد يرد في كتب اهل العلم يقول لك وهي ممنوعة من الصرف باعتبار البقعة

86
00:30:22.300 --> 00:30:41.800
ما معنى هذا الكلام؟ شوفوا اختلفوا في اسماء البقاع والاماكن اللي هي الاعلام. هل نمنعها من الصرف ولا نصرفها فبعضهم قال له هذي نمنعها من الصرف كلها ممنوعة من الصرف. لماذا؟ قالوا لانها اسماء بقاع والبقاع مؤنثة. جاء طرف

87
00:30:41.800 --> 00:31:01.800
اعترض قال ليش ما نقول اسماء اماكن ولا اماكن مذكرة والاماكن مذكرة لذلك يرد معكم في كتب اهل العلم يقول لك وهو ممنوع من الصرف بقعة يريد هذه هذه المسألة يعني انه اجتمع فيها العلمية وماذا؟ والتأنيث. طيب. نعم

88
00:31:01.800 --> 00:31:27.250
واضح التأنيث فيها معنوي لان التأنيث اما ان يكون تأنيث في اللفظ وفي المعنى فاطمة وخديجة وعائشة او تنيس في المعنى دون اللفظ مثل انت ومثل السعاد ومثل زينب. هذه اللفظ ليس به علامة تأنيث ولكنه مؤنث باعتبار المعنى المسمى

89
00:31:27.250 --> 00:31:53.850
حمزة وعقبة ومعاوية هو مؤنث باعتبار لفظه لا باعتبار معنى والتأنيث بالمعاني الثلاثة مانع من الصرف. واضح هذا؟ طيب. العجمة من مراد بالعجمة ان يكون ان يكون الاسم اعجمي يعني من غير العربية وهنا يرد مسألة مهمة جدا لاحظوا معي اوحينا الى ابراهيم

90
00:31:53.900 --> 00:32:13.900
الى حرف جر ابراهيم اسم مجرور بالفتحة لانه اسمه اعجمي اسماعيل اسحاق الى اخر الاية ورد عدد كبير من الاسماء ممنوعة من الصرف. هنا يرد سؤال دائما والسؤال يرزق الواحد ببنت ثم يختلف هو وزوجته لانها تبغى اسم من الاسماء الجديدة هذي. ها

91
00:32:13.900 --> 00:32:33.900
ويقول هذا اسم نعجمي وما يصلح فيكثر ان يتصل علي في مثل هذه المسألة ويقال يعني نبغى نشوف هل هو عربي ولا ما هو عربي الرسول صلى الله عليه وسلم مسمي ولده ابراهيم اللهم صلي وسلم عليه. وابراهيم ما احد منكم يعرف ايش معناه؟ وموس من اعجمي. لذلك قضية

92
00:32:33.900 --> 00:32:53.900
انفتاح اللغة العربية على غيرها هذه مسألة هذه مسألة من ادلة حياتها. والتسمية بالاسماء الاعجمية ليس عليها اي قيد من الناحية اللغوية والقيد الذي وضعه علماؤنا على مسألة التسمية بالاسماء الاجنبية هي قيود

93
00:32:53.900 --> 00:33:13.900
جدا ولله الحمد ها قالوا الا يكون معناه يعني محظورا في اللغة في لغته ان لا قبحه او لكذا. الامر الثاني الا يكون اسم رمز من رموزهم المحرمة كان يكون من اسماء الالهة او من اسماء الاصنام او من اسماء عندهم

94
00:33:13.900 --> 00:33:33.850
اما فيما عدا ذلك فلا يمنع ان تسمي يارا او تسمي كذا لان اللغة العربية قادرة على استيعاب مثل آآ مثل هذه مثل هذه الامور يعني واحد اتصل بي قال لي المرة تبغى تسمي البنت آآ راما

95
00:33:34.000 --> 00:33:46.800
وانا رفضتها لانه ما هو بعربي قلت يا ابن الحلال ما هو ظروري يكون اه عربي قال لازم قلت اذا انا بحمل اهلك على وجه ها بحمل اهلك على وجه ويصير باذن الله تعالى ها

96
00:33:46.800 --> 00:34:06.800
رام الشيب بمعنى قصده وحطيناله الف لاثنين مثل ذهب وذهبا صارت رام وراما وانت سميت بنتك باثنين ورام او شي ها خلاص يعني في المسألة هذي يعني باستثناء المحظور الشرعي هذا لا يوجد محاذير من الناحية ماذا؟ من الناحية اللغوية

97
00:34:06.800 --> 00:34:26.800
الكلمة حين يستخدمها العربي تصبح عربية. العرب ما كانوا يصنعون القماش الاخضر وكانوا ياخذونه من الفرس. والفرس يسمونه سندس ايش قالوا سندس؟ سنده هناك. سنده؟ قالوا سندس. سموه سندس. استعمال العربي له. هذا يعني انه اصبح

98
00:34:26.800 --> 00:34:46.800
ماذا؟ عربيا. لذلك المسألة مسألة الخلاف الجدلي الذي لا داعي له. هل ورد في القرآن الكريم لفظة اعجمية او لم يرد هذا خلاف شكلي لا اصل له. خلاف شكلي لا اصل له. لان الذي قال ورد في القرآن الفاظية

99
00:34:46.800 --> 00:35:04.300
اعجمية اي الفاظ اعجمية باعتبار حالها ولا باعتبار اصلها باعتبار اصلها لا باعتبار حالها. والذي قال ليس في القرآن الكريم كلمة اعجمية اي ليس في القرآن كلمة اعجمية باعتباره لا باعتباري

100
00:35:04.400 --> 00:35:32.300
اصلها لا باعتباري اصلها لذلك الخلاف في حقيقته خلاف شكلي خلاف شكلي لفظي اختلفت فيه جهة ماذا النظر لان كلمة بريد مثلا بريد لم تكن عند الفرس بريد وانما كانت بريه وهو اسم لنوع من البغال اكرمكم الله كانوا يقصون اذنابها. اللي البغال اللي ينقل عليها البريد حتى ما يتعرض

101
00:35:32.300 --> 00:35:52.250
لها احد ها ما يتعرض لها احد. فسموا المرسل على ظهور هذه البغال باسم تلك البغال. العرب لما خذوه غيروه وسموه بريد. كلمة بريد الان هل هي عربية ولا فارسية؟ عربية استبرة

102
00:35:52.450 --> 00:36:09.650
عند الفرس هل يستبرق التي عندنا؟ لا لذلك ابن جني وهو يعرف اللغات المتعددة قال والعرب اذا تكلمت بشيء من العجمان تلاعبت به تلاعبت به. تجي الكلمة موتورز وتجي عند شيبانا قالوا ماطور

103
00:36:09.750 --> 00:36:29.750
ماطور يقول موتورز ها ماطور مثل ساطور هذا هو فعل العرب فيما تكلموا به من من كلام الاعجب اه طبعا نستثني هنا في طبعا زيادة الالف والنون التركيب المزجي ما المراد بوزن الفعل؟ وزن الفعل

104
00:36:29.750 --> 00:36:49.750
مسألة لابد ان تفهم ما المراد بوزن الفعل الذي يمنع من الصرف؟ شوفوا يا اخوان عندنا اوزان خاصة بالاسماء واوزان خاصة بالافعال واوزان يغلب عليها ان تكون من الافعال. يفعل

105
00:36:49.750 --> 00:37:17.250
هل هذا من اوزان الاسماء ولا من اوزان الافعال؟ من اوزان الافعال طيب تمشي على الطريق يجيك قرية يقول لك هل ينفع؟ هل ينفع؟ ينفع هذا اسم جده ينفع هو اسم الان ولا ما هو اسم؟ اسم لكن وزنه؟ وزن فعل. لذلك يمنع من الصرف للعلمية

106
00:37:17.250 --> 00:37:37.250
الفعل ولاحظوا معي انهم كانت تسميات من باب التفاؤل. ايضا قرأت في بلاد بني شهر ال يسعد ال يسعد ها لاحظوا انه تفاؤل بالنفع وبالسعادة ها ومثلها ايظا يحيى ها يحيى يحيى

107
00:37:37.250 --> 00:38:07.250
هذه الاسماء مثلها يثرب ومثل ينبع ومثل تعز ها ومثل شمر اسم لشخص الى اخره هذي ممنوعة من الصرف لاجل العالمية ووزن الفعل بعد ذلك تأتي العلمية العدل العدل هي الاعلام التي على وزن فعل ولن اخوظ في الخلاف في الالفاظ المتبقية في الالفاظ المتبقية عندنا الوصفية

108
00:38:07.250 --> 00:38:31.050
وزيادة الالف والنون الوصفية وزن الفعل الوصفية والعدل العدل في الاوصاف محصور في كلمة اخر اللي على وزن فعل وفعال ومفعل في الاعداد ثناء ومثنى ومثلث وباع ومربع الى طبعا الى اربعة متفقين عليه. بعد اربعة اختلف العلماء الى عشار ومعشر

109
00:38:31.050 --> 00:38:58.950
لاحظوا معي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسنا الباء حرف جر لماذا فتحت احسن بانها ممنوعة من الصرف للوصفية وزن الفعل. لاحظوا معي رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاث ورباع مثنى وثلاثة ورباع هذي كلها صفات لاجنحة واجنحة مجرورة ولا منصوبة؟ مجرورة. مجرورة

110
00:38:58.950 --> 00:39:18.950
طيب لماذا فتح الوصف؟ لانه ممنوع من الصرف فهو مجرور وعلامة جره ماذا؟ الفتحة نيابة عن الكسرة لانه ممنوع من الصاف اه مسألة الاخيرة في باب الممنوع من الصرف وتحتاج الى ان اه يعني تتفهم

111
00:39:18.950 --> 00:39:38.950
وهو انه يجر بالفتحة نيابة عن الكسرة. استثنينا قلنا الا في حالتين. الحالة الاولى اذا اتصلت لذلك لاحظوا كلمة مساجد ممنوعة من الصرف ولا لا؟ لماذا؟ لانها على صيغة منتهى

112
00:39:38.950 --> 00:39:58.950
جموع ولكن قال الله تعالى وانتم عاكفون في المساجد. طيب لو اتى واحد يشبه عليك ويقول لك مساجدك الان ممنوعة من الصرف وقد جرت بالكسرة. صحيح. نقول جرت بالكسرة بسبب اتصالها بماذا؟ بال وهي مسألة مستثناة. وهي مسألة

113
00:39:58.950 --> 00:40:28.950
مستثنى. المسألة الثانية اذا وقع مضاف وجاء بعده مضاف اليه انه يجرب الكسرة كما في قول الله تعالى لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. في احسن تقويم طبعا مرادي في هذه المرحلة هل مرادي هو اتقان الممنوع من الصرف مئة في المئة؟ ولا الجانب الحفظ

114
00:40:28.950 --> 00:40:48.950
جانب المع معرفي اللي هو معرفة العلل ها والتفصيلات فقط. الامور التطبيقية ستأتي فيما بعد ان شاء الله تعالى. يرتبون مهارات مهارات التعلم والتفكير العليا في ست هرم اسمه هرم بلوم وهو اشهر هرم في العالم الطبقة الدنيا من هي الطبقة

115
00:40:49.100 --> 00:41:09.100
المعرفة نريد هذا جانب يعني في هذه المرحلة نريد الجانب المعرفي اذا قلت لك ما معنى ممنوع من الصرف تقول يعني ممنوع من شيئين تنوين والكسب. هل هناك استثناءات؟ تقول نعم في استثناء حالتين. اذا اتصلت بي لو وقع مضاف. طيب متى يمنع من الصرف؟ تقول لا العلل تنقسم الى قسمين

116
00:41:09.100 --> 00:41:29.100
نوع من الصرف لعلة واحدة ممنوع من الصرف لعلتين. كونك تخطئ في التطبيق ما هي مشكلة. هذا يتعدل فيما بعد ان شاء الله تعالى. المهم ان تكون الادوات في ذهنك حتى اذا جينا نستخدمها تكون حاضرة ما تكون غائبة. يكون المفك في يدك بس انك ما عرفت تستخدمه. هذا

117
00:41:29.100 --> 00:41:49.100
افظل بكثير من ما عندك مفك. ها اليس كذلك؟ ها هذا هو المراد. تكون العدة والادوات موجودة. ما عرفت استخدامها ما دام المفك موجود تخطئ المرة الاولى تخطئ المرة الثانية المرة الثالثة ان شاء الله تعالى تصيب. عرفتم المقصود من هذه المرحلة؟ المقصود من هذه

118
00:41:49.100 --> 00:42:19.700
الا هو الجانب المعرفي الذي سينتهي بعد قليل ان شاء الله تعالى. لاحظوا معي الفرق بين النكرة والمعرفة  تفضل نعم مقصورة ولكن لماذا قائمة لانها مسبوقة بياء. لانها مسبوقة بياء. لذلك دائما الالف المقصورة اذا سبقت بياء تكتب ماذا

119
00:42:19.700 --> 00:42:37.000
قائمة تكتب قائمة طيب هنا الفرق بين المعرفة والنكرة هنا اعطيكم ان شاء الله تعالى فائدة طريفة جدا يعني لا ادري كيف غابت عن العلماء في مسألة التعريف؟ شوفوا يا اخوان المعارف خمسة

120
00:42:37.650 --> 00:42:57.650
فقط وما عداها فهو نكرة. المعارف هي الضمائر وقد مرت بنا. اسماء الاشارة وقد مرت بنا. الاسماء الموصولة وقد مرت بنا الاعلام والمعرف بها فقط اريد ان الفت نظركم الى الاعلام الاعلام في العادة يأتينا الطالب في الجامعة وقد تكون في ذهنه ان الاعلام

121
00:42:57.650 --> 00:43:23.400
اسماء الرجال واسماء النساء هذه هي الاعلام. لا الاعلام اوسع من ذلك بكثير. العلم هو الذي يحدد مسمى. لذلك اسماء الدول كلها اعلام اسماء المدن كلها اعلام لاني حين اقول القاهرة الرياض جدة كذا هذا تحدد مسماه ولا لا؟ تحدد اسماء الاحياء

122
00:43:23.400 --> 00:43:45.300
داخل كل مدينة هذا علم بل اسماء الخيول حين اقول القصواء اسم ناقة الرسول صلى الله عليه وسلم القصوى علم. اسماء الخيول الان اعلام. اسماء السيوف اذا سمي سيف كان يقال ذو الفقار او الصمصامة هذا صار ايظا ماذا؟ علم اسماء الكواكب

123
00:43:45.450 --> 00:44:05.450
اعلام لانها تحدد ماذا؟ تحدد اه اه مسمياتها. فهذا هو المراد بالاعلام وما عدا ذلك فهو نكرة. ثم المضاف الى المعرفة معرفة والمضاف الى النكرة نكرة. اعطيكم فائدة يعني يقدح مسألة خلافية

124
00:44:05.450 --> 00:44:30.750
هل المعارف متساوية من حيث قوة التعريف ثم اصبحت مسألة خلافية ويحاولون ترتيب المعارف من حيث قوة ماذا؟ التعريف يقول لك اقوى المعارف على الاطلاق هي الظمير. ليش؟ قال لانك اذا قلت انا هل يشاركك في هذا احد

125
00:44:30.800 --> 00:44:48.150
طيب اسمي محمد يشاركني في احد؟ اي كثير. الحقيقة ان ظاهر هذه المسألة يجعلنا نعترف بانها بالفعل تبدو لنا بهذا الشكل. الحقيقة انه لا فرق فيما ارى وقد اكون مخطئا. لا فرق بين

126
00:44:48.150 --> 00:45:08.150
عارفي من حيث قوة تعريفها. لماذا؟ لانه يجب ان ينظر الى المعرفة في حيز تعريفها. الان الحين والدي رحمه الله محمد هل يريد ان يأتي لي باسم لا يشاركني في واحد على وجه الارض؟ ولا في داخل المنزل بيني وبين اخوتي؟ اليس

127
00:45:08.150 --> 00:45:25.250
هذا هو الحيز الذي سماني من اجله حتى يفرق بيني وبين اخوتي طيب قوة التعريف في هذا الحيز اليست مثل قوة انا مثل قوة انا طيب الان هل المعرف بالالف واللام تعريفه ضعيف

128
00:45:25.900 --> 00:45:47.650
هو الحقيقة متى نعرف بالالف واللام؟ نعرف بالالف واللام بين المتحدث والسامع. ها؟ بينهما معلوم لذلك اعطاني الشيخ خالد كتاب وقال اعطاه فلان اذا اعطاني كتاب اوضح المسالك وقال اعطه فلان ابن فلان الفلاني. قابلته فيما بعد

129
00:45:47.700 --> 00:46:14.000
قلت شفت الكتاب اعطيته الرجال الكتاب والرجال بيني وبينه معلوم مئة في المئة ولا لا؟ لان هذا عهد ماذا؟ عهد قوة تعريف قوة تعريف بيني وبينه اليست مساوية لاي تعريف اخر؟ اذا يجب ان ينظر للتعريف في ماذا؟ في حيزه لذلك يقولون

130
00:46:14.000 --> 00:46:39.500
الذهنية. لذلك بيني وبينك بيني وبينك تعريف. لذلك اقول ومن الطرائف هنا يخبرني واحد يقول انه واحد تأخرت زوجته ما حملت وبعدين راح بيحللها وطلعت حامل فرجع وفيه ظيوف ويبغى يخبر ابوها انها الحمد لله ترى النتيجة ايجابية قال يا

131
00:46:39.500 --> 00:46:59.500
قال شفت الرجال هذاك؟ قال ايوة قال تراح حامل ها يريد ان يكني عن من؟ يكني عن زوجته بحيث ما يدري احدها بحيث ما يدري احد ما يدري احد لذلك ال هذه العهدية الرجال اللي بينه وبين عمه من هو؟ الزوج ايوه يعني في عهد ها في عهد

132
00:46:59.500 --> 00:47:20.500
طيب هنا فائدة اخرى اعطيكم اياها في مسألة المضاف والمضاف اليه يعسر على كثير من طلاب العلم ان يفرق بين الصفة والموصوفة  وبين المضاف والمضاف اليه ويحصل خلطا عجيب في هذا. شوفوا يا اخوان انا اختصرت لكم المسألة موجودة عندكم بس ركزوا. شوفوا

133
00:47:20.500 --> 00:47:40.500
المضاف والمضاف اليه. عند العلماء في حكم الكلمة الواحدة مكونة من مضاف ومضاف اليه. كيف اكتشف المضاف والمضاف اليه شوفوا المضاف اليه دايما مجرور. ما السر في ذلك؟ شوفوا هنا بين المضاف والمضاف اليه يجب ان يظل في ذهنك ان في حرف جر

134
00:47:40.500 --> 00:47:59.300
غير مرئي. هنا حرف جر غير مرئي بين المضاف والمضاف اليه. وحرف الجر غير المرئي هو واحد من ثلاثة امور. اما وهذا يشكل تسعين في المئة. واما من واما في. اذا خطر في بالك

135
00:48:00.000 --> 00:48:20.000
الحكم على على اي تركيب بانه مضاف ومضاف اليه وما جاه يعني لم يصلح تقدير واحد من هذه الاحرف فاعلم انه ليس مضافا ولا مضاف اليه. لاحظوا معي تقول نقول هذا باب المسجد. وش الحرف المقدر؟ باب في المسجد

136
00:48:20.000 --> 00:48:47.900
في المسجد ولا للمسجد؟ للمسجد في المسجد ممكن لكن للمسجد هو المراد. تقول مدخل الرجال مصلى النساء مصلى للنساء مصلى منبر الجمعة ومحراب المسجد يعني جوال لي جوال لي وطاولة خشب

137
00:48:48.000 --> 00:49:19.600
من خشب وثوب صوف من صوف وقيام الليل قيام في الليل وغرفة النوم للنوم ومجلس الرجال يعني مجلس للرجال ومدير المدرسة مدير المدرسة واستاذ المادة وعنوان الكتاب تعيش في بين الاف من المضاف والمضاف اليه يعني في حياتنا اليومية. لذلك لا يمكن ان تختلط بطالب مررت بطالب

138
00:49:19.600 --> 00:49:41.700
مجتهدا طالب مجتهد يكثر انه يشوفها مجلوبة يقول مضاف اليه. هل طالب مجتهد فيها معنى الاظافة على معنى اللام او من او في اذا المفروض الان لا يوجد خلط بين المضاف والمضاف اليه مع غيره ابدا. لاحظوا معي اه تدخل اي دائرة حكومية

139
00:49:41.700 --> 00:50:05.450
يقول لك اه مدير اه الدائرة. صالة الاستقبال. اه ظابط الامن مدير خادم الحرمين الى اخره كلها مضاف ومضاف اليه المضاف الى المعرفة والمضاف الى النكرة نكرة لذلك اله نكرة لكن اله الناس

140
00:50:05.550 --> 00:50:39.050
لماذا؟ لانها اضيفت الى المعرفة اضيفت الى المعرفة. وصلنا الى نعم ممكن تعطينا كمان اسمع الاشارة وايضا اسماء الاشارة يقتضي وجود مشير ومشار اليه فانا اذا قلت حدثني هذا الان حدثني هذا اذا سمعتها في هذا الجهاز بعد ذلك فهي نكرة ما لها اي قيمة لانها خرجت عن سياق

141
00:50:39.050 --> 00:51:05.250
لكن اخوانك الذين ينظرون عرفوا انك المراد مئة في المئة. اليس كذلك؟ ها بس والذي ياسمين موصول بما بعده. خلاص؟ فحين اقول احب الذي يسأل الذي يسأل هي صارت احب ماذا؟ السائل احب السائل

142
00:51:05.250 --> 00:51:25.250
فالذي يسأل مثل السائل لا فرق بينهم. واضح الان؟ وتعريفها بالنسبة لنا في مجلس العلم. السائل معرفة معرفة الظمائر انا اقول انا او انت او هو فلا بد لكل ظمير من مفسر لابد لكل ظمير

143
00:51:25.250 --> 00:51:45.250
يفسر هذا المفسر بيني وبين المتحدث لان اللغة تتحدث عن موقف كلامي فيه متحدث وسامع ورسالة كلامية واضح طيب عندنا اللوحة الاخيرة بفضل الله تعالى يعني مسألة آآ مهمة جدا ويغفل عنها

144
00:51:45.250 --> 00:52:14.050
مسألة الاسم هل يعمل او لا يحمد. يعني حين تقول هذه الكلمة اسم تقول لي وهو اسم عامل. او هو اسم غير عامل. ها لاحظوا معي. طبعا انا نحصر القليل. الاسم ينقسم الى قسمين عامل وغير عامل. الاصل في الاسماء انها غير عاملة. لكن

145
00:52:14.050 --> 00:52:34.700
عندنا اسماء عاملة تعمل لماذا؟ تعمل لانها اشبهت العوامل. الذي يعمل اما حرف واما فعل. عندنا اسماء اشبهت الحرف فعملت ايش هي؟ اسماء الشرط اه ما الاصل في عمل الشرط؟ الاصل في عمل الشرط هو ماذا

146
00:52:35.000 --> 00:52:56.650
الاصل في عمل الشرط كله هو ماذا؟ ان الشرطية ان تذاكر هذي ان هي ام الشرط طيب اذا قلت من يذاكر ينجح؟ من هذه لان لها مسمى. طيب لماذا عملت الشرط؟ لانها اشبهت

147
00:52:56.700 --> 00:53:20.450
ان الشرطية اذا ادوات الشرط كلها تنقسم الى قسمين حرف شرط وهو ماذا؟ ان واسماء او شرط وبقية اسماء الشرط هذي كلها لماذا عملت هل عملت بالاصالة ولا بالشبه؟ عمل عملت بالشبه. ففقط هذا الذي يريد ان يعلم. طيب ما هي اسماء الشرط؟ ها هي امامكم

148
00:53:21.050 --> 00:53:43.700
ما ومن ومتى ومهما واين واينما وان وايان واي وحيثما وكيفما عند الكوفي. من يعمل سوء ان يجزى به. اذا اسماء لماذا عملت لانها اشبهت حرف الشرط. اشبهت حرف الشرط في ماذا؟ في تعليق شيء على شيء. تعليق شيء على شيء

149
00:53:43.700 --> 00:54:03.700
تنجح علقت النجاح على المذاكرة وهذه الاسماء عملت عملها للامر نفسه. طيب الجزء الثاني العوامل هي العوامل التي عملت لانها اشبهت الفعل. وهذه انا ذكرت لكم ستة وتركت السابع لانه محل خلاف واسع

150
00:54:03.700 --> 00:54:23.700
والراجح فيه هو انه لا يعمل ها اسم الفعل المصدر اسم الفاعل صيغ المبالغة الصفة المشبهة اسم المفعول حتى اثبت لكم اهمية هذا اهمية هذا في المعرفة المعرفة السطحية النحوية افتحوا معي على الامثلة التي تليه

151
00:54:23.700 --> 00:54:46.800
لاحظوا معي في قول الشاعر فهيهات هيهات العقيق العقيق اسمك قال هيهات هيهات العقيق هيهات بمعنى بعد ظعبعه دا مكانه هيهات بعد العقيق اذا العقيق ايش اعرابها؟ شعراب العقيق؟ بعد العقيق

152
00:54:46.800 --> 00:55:06.800
والذي بعد. الان العقيق فاعل لماذا؟ لاسم الفعل. فاعل لاسم الفعل. اذا حين اعلم ان اسم الفعل يعمل في هذه المرحلة فهذا يوفر علينا عند دراسة التراكيب فيما بعد هل هذا يعمل ولا يعمل؟ تقول نعم يا عم طيب

153
00:55:06.800 --> 00:55:35.800
ماذا يعمل عمل الفعل الذي حل محل؟ هذا اللي ابغاه يعرف الان. اذا هيهات عملت عمل ماذا عملت عمل بعد. لذلك الان اذا قلت اسكت. وين فاعل اسكت؟ تقديره انت طيب وين فاعل صح؟ انت اذا هذه الاسماء اريد ان يعلم انها تعمل عمل ماذا

154
00:55:35.800 --> 00:55:55.800
الافعال التي حلت محلها هذا الجانب المعرفي الجانب التطبيقي يأتيه ان شاء الله تعالى فاعل اسم الفاعل. لذلك في قول الله تعالى هيهات هيهات لما توعدون. استخرجوا لي الفاعل ما الذي بعد

155
00:55:55.800 --> 00:56:14.100
لا لا اقرأ الاية. هيهات هيهات لما توعدون. ما الذي بعد؟ اللي هو ماذا هذا الكلام الذي قلتموه ما ذا الذي بعد هو ما توعدون. اذا اللام سنحكم عليها بانها ماذا

156
00:56:14.550 --> 00:56:44.550
جارة ممتاز والماء الان اصبحت مطلوبة من ناحيتين الماء مطلوبة من ناحيتي هيهات تطلبها فاعل واللام تطلبها اسم مجرو لذلك نجمع في الاعراب بين الاثنين نقول ما هذه؟ اسم سرور في اللفظ الا انه في المحل ماذا؟ فاعل بل ان من العلماء من جعلها زائدة. فقال واصل الاية هيهات هيهات ما توعدون

157
00:56:44.550 --> 00:58:34.550
في رفع الاذان  اشهد ان لا اله الا الله اشهد اشهد اشهد ان لا اله   الله اكبر  انظروا يا اخواني الى قول الله تعالى عليكم انفسكم معرب انفس مفعول به لماذا؟ معمول عليكم. طيب عليكم هذه هل

158
00:58:34.550 --> 00:58:54.550
نقول على حرف جر ولا نقول عليكم اسم فعل معنى الزم؟ الزموا انفسكم لذلك عملت عمل ماذا؟ عملت الفعل الذي وقعت مكانه انظروا الى المصدر تخافونهم كخيفتكم انفسكم انفسكم هذه

159
00:58:54.550 --> 00:59:18.250
لماذا؟ لخيفة ها لاحظوا معي ولولا دفع الله الناس شراب الناس مفعول به اصلها ولولا ان دفع الله الناس لذلك عملت عمل ماذا؟ عملت عمل الفعل الذي حلت محله اسم الفاعل ايضا الذاكرين الله مع اعراب

160
00:59:18.250 --> 00:59:39.750
ذو الجلالة مفعول به اين الفعل؟ لا فعل وانما هي مفعول به الاسم فاعل. اني جاعل في الارض خليفة اي اجعل في الارض خليفة فاصبحت مفعول به لاسم الفاعل جاعل كذلك صيغ المبالغة ظربت لها امثلة من الشعر

161
00:59:39.750 --> 01:00:09.750
الصفة المشبهة بيض الوجوه كريمة حسابهم. حساب فاعل للصفة المشبهة الكريمة انبه الى ان اسم المفعول يرفع نائب فاعل ولا يرفع فاعل. اسم المفعول يرفعنا الفاعل. الباقية ترفع فاعل وتنصب مفعول به. اما اسم المفعول فانه يرفع نائب فاعل لذلك في قول الله تعالى والمؤلفة قلوبهم

162
01:00:09.750 --> 01:00:33.950
اعراب قلوب نافع لماذا؟ لان اصلها والذين الفت قلوبهم. طيب جنات عدن مفتحة لهم الابواب ما اعراب الابواب نائب فاعل ان هؤلاء متبر ما هم فيه ما ايضا نائب فاعل. لاحظوا معي اني امر على الاعراب مرور الكرام لانه لا يهمني الان

163
01:00:33.950 --> 01:00:53.950
الاعراب نحن الان في طور الجانب ماذا؟ المعرفي اني اذا سألتك ما الاسماء التي تعمل عمل الفعل؟ تقول تنقسم الى اسمين اسماء عملت عمل الاسماء العاملة العاملة تقول تنقسم الى قسمين اسماء عملت لشبه الحرف واسماء عملت لشبه

164
01:00:53.950 --> 01:01:13.950
التي لشبه الحرف هي اسمها الشرط والتي لشبه الفعل هي ستة. اسم الفعل المصدر اسم الفاعل صيغة المبالغة الطفل مشبع واسم المفعول واسم المفعول يرفع نائب فاعل والباقية ترفع فاعلا وقد تنصب مفعولا به باعتبار الفعل

165
01:01:13.950 --> 01:01:33.950
الذي عملت عمله وبهذا نكون بفضل الله تعالى قد انهينا جانب الحفظ في هذه الاوراق التي بين ايديكم طبعا ان ابدأ في المرحلة الثانية الا مع من اتقن اه المرحلة الاولى حتى يكون لكلامي فائدة يعني ما ما يكون عبث. ما يكون عبث. ولذلك

166
01:01:33.950 --> 01:01:53.950
سيكون هناك اختبار ان شاء الله تعالى اختبار تحصيلي. اختبار تحصيلي يركز على الجانب المعرفي اه حتى نبدأ المرحلة الثانية ان شاء الله تعالى اخبرني الشيخ عبد المجيد انه يعني اجري تصويت وكانت الغلبة آآ الرأي الذي يريد ان يكون الاختبار ان شاء الله تعالى بعد

167
01:01:53.950 --> 01:02:13.950
اه الصيف يعني بداية الفصل القادم ان شاء الله تعالى. لا اشكال في ذلك ولكن وانت تقرأ قد يطرأ قد يطرأ عليك اسئلة اه لا تعرف الاجابة اه الاجابة عنها لذلك اه ساوفر باذن الله تعالى لكم جميعا

168
01:02:13.950 --> 01:02:33.950
قضية الاجابة عن طريق الواتس اب آآ من كان عنده سؤال سواء يكتبه كتابة او يسجله او يرسله لي واعدكم على بالاجابة عن السنتكم في اليوم نفسه ان شاء الله تعالى اه من هنا الى اه ان يأتي اه موعد الاختبار ان شاء الله تعالى

169
01:02:33.950 --> 01:02:53.950
ذلك من يطرأ لديه اي سؤال فيمكنه ان آآ يسأل آآ عن طريق الواتساب كما قلت لكم والاختبار ان شاء الله تعالى سيكون في الموعد الذي ليقررها الاخوان الذين يتولون الاشراف على هذا الدرس ان شاء الله تعالى. اه ارجو ان اكون في هذه المرحلة قد قدمت يعني لكم شيئا من الفائدة

170
01:02:53.950 --> 01:03:13.950
هو النفع وافتح الان المجال للاسئلة والاستفسارات السريعة وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد هل هذا المجلس يعتبر الاخير؟ الحادي عشر نعم هو المجلس الاخير من المرحلة الاولى ونقف لان الاخوان اللي عندهم في

171
01:03:13.950 --> 01:03:33.950
لديهم اختبارات ان شاء الله من الاسبوع القادم. طيب ما عنده يحرم من المواصلة حتى لو جلس يحظر لا لا يعني يعني ما في محرم ان شاء الله ما في حرمان يعني. ولكن اجراء الاختبار ظروري يعني حتى يعني انا اقول لكم

172
01:03:33.950 --> 01:03:53.950
خلوني اقول اقيس نجاحي انا او فشلي يعني وليس نجاحكم او فشلي نعم اقيس نجاحي انا او فشل ان شاء الله باذن الله تعالى طبعا لا نستطيع ان نمنع احد ابدا. ابدا

173
01:03:53.950 --> 01:04:23.950
ايوا ايوا فهمت في العامية ايه شوف اي هو الاصل انه يعني آآ لكن هذه الترخصات في كلام الخطاب اليومي لا اشكال فيها. لانه يجب ان يرتبط كلامك المقام الذي تتكلم فيه هناك فرق بين ان تلقي محاضرة او انك تتكلم مع واحد في السوق او في المجلس او كذا لذلك لغة الكلام فيها ترخصات كثيرة

174
01:04:23.950 --> 01:04:53.950
الخطاب اليومي لا شك استراتيجية همزة استراتيجيات طبعا هذه يعني الكلمات الاجنبية اختلفوا فيها هل تقاس على الكلمات العربية فنقول انها مثل الكلمة التي تبدأ بالالف السين والتاء مثل استغفار واستخراج فتكون همزتها همزة وصل او انها تقطع باعتبارها اعجمية هذا رأي وهذا رأي وآآ الغى

175
01:04:53.950 --> 01:05:13.950
الرأي الغالب هو جعله همزة قطع. هل فيه اسئلة اخرى يا اخوان؟ نلتقي على خير باذن الله تعالى كلمة بئر هل ترى فيها اي علة لمنع من الصرف؟ وفي القرآن الكريم لا وبئر

176
01:05:13.950 --> 01:05:43.950
لذلك مصروفة وهي منونة في كتاب الله سبحانه وتعالى منونة كما ترون. اما هل هي مؤنث؟ نعم. مؤنث اتفضل يا شيخ. اتفضل يا شيخ. السلام عليكم. نعم في مرحلة الحفظ وانتهت اليوم. بالنسبة للنحو هي هذه الاوراق التي بين ايديكم الاشياء المطلوب حفظها

177
01:05:43.950 --> 01:06:03.950
لهذا فقط يعني المراد واضح لاني وضعتها على شكل اسئلة يعني هو انت تعرف الجواب عن هذه الاسئلة يعني ما معنى الحرف؟ هل له عمل؟ ما عمله؟ يعني يعني جعلتها في شكل سؤال وجه هذا هو

178
01:06:03.950 --> 01:06:23.950
والمراد حتى نبدأ ان شاء الله بالتحليل يعني تفضل يا شيخ هل بئر علم؟ هل بئر علم؟ هل هي علم ولا تطلق على اي بير في الدنيا؟ اذا بئر نكرة ولا معرفة

179
01:06:23.950 --> 01:07:03.950
نكرة لكن مصر. لكن مثل هند تأخذ حكم مصر. لانها اعلم تفضل يا شيخ اواه واواب هو باصله صفة. لكن ان نقل وسمي به قولون العلمية هنا عارظة العالمية عارظة مثل ماذا؟ مثل ان تسمي بفارس اصله صبه

180
01:07:03.950 --> 01:07:23.950
تقول فلان فارس وحرب. لذلك اذا نقلته وسميت به الولد لذلك يقسمون الاسماء الاعلام الى القسمين. يقولون اسماء له اسماء منقولة. هذه من الاسماء المنقولة انك قد تنقله من الصفة فيصبح علما. يصبح على ميته هذه عارية

181
01:07:23.950 --> 01:07:36.050
على نيته عارظة وفي سياقها. مثل كلمة شجاع مثلا لو سمي في اسئلة اخرى وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد