1
00:00:08.300 --> 00:00:38.300
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اجعلنا من المقدمين لديك. المقدمين كل ما يقربنا زلفى اليك. سبحانك نستغفرك ونستعينك عليك ونصلي ونسلم على خير خلق الله. سيدنا ونبينا وقدوتنا محمد بن عبدالله. صلى الله عليه وعلى آله

2
00:00:38.300 --> 00:00:58.300
وصحبه ومن والاه. اسعد الله مساءكم بكل خير. في هذا المساء بعد شكر الله سبحانه وتعالى. اشكر فضيلة الشيخ عبدالله امام وخطيب المسجد على هذه المقدمة التي قدم بها واسأل الله سبحانه وتعالى ان يكتب اجره وان يجزي له الثواب وان يغفر للشيخ عبد العزيز بن باز

3
00:00:58.300 --> 00:01:18.300
وان يرحمه فقد دعا له حين ذكره وهذا من واجب كل اهل العلم في هذه البلاد ان يدعى لي له رحمه الله وغفر له. اه في هذا الدرس ان شاء الله تعالى ستنتهي المرحلة الاولى مع المهارة الاولى من المرحلة الاولى مع تطبيقاتها ان شاء الله تعالى

4
00:01:18.300 --> 00:01:38.300
ازف لكم البشرى بانا قد يعني مستواكم اتضح انه قد تتحسن بشكل ملحوظ وانه على وشك ان شاء الله تعالى الة لانتقال الى مراحل متقدمة تزيد هذا العلم عمقا وقد بنيت هذا الدرس على شرط قابلية الاتقان ان شاء الله سبحانه وتعالى

5
00:01:38.300 --> 00:01:58.300
ولما اشترط الا عشر دقائق كل يوم من باب التأمل في صفحة من القرآن الكريم ومحاولة تفكيكها ما تحتاج الى اكثر من عشر دقائق الى نصف نصف ساعة سنكمل ما كنا قد بدأناه هذا اليوم ان شاء الله تعالى. طبعا قيمة هذا الجزء هو انه الجزء المغفول عنه في تعليمنا

6
00:01:58.300 --> 00:02:18.300
لانا نبدأ بتعليم المبتدأ والخبر والفعل والفاعل وهذه كلها كما ترون هي مقدمات وبنية تحتية للحديث عن هذا العلم لذلك اوصيكم بهذا خيرا وستلاحظون ان شاء الله تعالى انه بعد معرفة هذا ها بعد معرفة هذا سيكون بقية النحو

7
00:02:18.300 --> 00:02:38.300
واضحا ان شاء الله تعالى. كان احد زملائكم يسألني قبل قليل. فقلت له ان ابن هشام قظى حياته كلها رحمه الله وهو من نوابغ النحو النحاة وعلماء النحو قضى حياته كلها ثم اختصرها بكتاب مغري لبيب. وسماه مغني اللبيب عن كتب العريب يعني يغني صاحب اللب

8
00:02:38.300 --> 00:02:58.300
والفطنة عن بقية الكتب. وحين تتأمل هذا الكتاب وقد كتبه مرتين. طبعا كتبه في رحلته للحج. قال ثم فجعت به فقده وهو عائد من مكة فقده ما وجده حين وصل مصر ما وجده في ضمن كتبه قال ثم فجعت به فاعدت كتابته فاعاد

9
00:02:58.300 --> 00:03:18.300
كتابته في اخر حياته رحمه الله وسماه مغني لبيب عن آآ كتب الاعاريب وقد ركز على هذا الذي نفعله في درسنا ما هذا؟ هناك مسألة اخرى هو ان بعض الاخوان طبعا كان الاعتذار عن درس اليوم كبيرا بالعشرات نظرا لحضور معرظ الكتاب الدولي

10
00:03:18.300 --> 00:03:38.300
اه في الرياظ طلبت من الزملاء ان يشاهدوه على اليوتيوب ايظا من فاته شيء يمكن ان يشاهد الدروس على اليوتيوب ان المشايخ جزاهم الله خير رفعوا الدروس السابقة. كما تذكرون ان اني قلت سابقا

11
00:03:38.300 --> 00:03:58.300
من النحو والتعامل مع النص كتابة او تحليلا. وان النص يتكون من جمل وان الجمل يتكون تتكون من كلمات مات وانا نبدأ بعلم الكلمات ومعرفتها وحين ننتهي من الكلمات ان شاء الله تعالى سننتقل الى الجمل وستكون دراسة

12
00:03:58.300 --> 00:04:18.300
عن طريق ماذا؟ عن طريق النصوص عن طريق النصوص. قلت لكم ان الكلمات في القاعدة العلوية التي وضعها علي ابن ابي طالب رضي الله عنه اما حرف اه اما في علم حسب الترتيب الذي سرنا عليه واما حرف معنى

13
00:04:18.300 --> 00:04:39.300
واما وقلت لكم ان الافعال لسنا بحاجة الى معرفة اعيانها لانها تعرف طريق علامات دلالية ولفظية وانتهينا من هذا. والاسماء لا حاجة لان نعرف اعيانها لانها تعرف عن طريق علامات

14
00:04:39.300 --> 00:04:59.300
اندلالية ولفظية تحدثنا عنها. وعندنا حروف المعاني العلماء ما وضعوا لها علامات لانهم قالوا هي التي لا يصلح عليها او او لا تقبل علامات الاسماء ولا علامات الافعال فالعلامات هنا عدمية. ثم انا اذا احصيناها خرجنا بكم؟ خمسة

15
00:04:59.300 --> 00:05:19.300
خمسين حرف من حروف المعاني. قلنا عندنا هنا جزء مشترك بين حروف المعاني وبين الافعال. وعندنا هنا جزء بين حروف المعاني وبين الاسماء عرفنا ان الكلمات المشتركة بين الافعال وحروف المعاني ثلاث هي خلا وعدا

16
00:05:19.300 --> 00:05:39.300
حاشا وتعلمنا كيف نفرق بينها وعرفنا ان الالفاظ المشتركة بين الاسماء وحروف المعنى هي ثلاث عشرة كلمة عليها كلها بفظل الله تعالى الا كلمة واحدة وهي ماذا؟ وهي الواو نكملها اليوم ان شاء الله تعالى ثم نقف وقفة مع

17
00:05:39.300 --> 00:05:59.300
خمسين آآ حرفا وننتهي من هذه المرحلة ونبدأ آآ هذه المهارة ونبدأ في مهارة اخرى ان شاء الله تعالى هذا من باب ربط هذا الدرس بالدروس السابقة ووضعه في السياق الذي يجب ان يوضع فيه. الواو حين نسأل اي اي

18
00:05:59.300 --> 00:06:19.300
طالب علم نقول الواو وش هي؟ قال حرف عطف. يعني لانه اقرب شيء الى ذهنه وهذا لا يجوز. وانما يجب ان يعرف خريطة الواو خريطة الواو وخريطة الواو كما يسميها رجال التربية والتعليم يقولون الخرائط الذهنية الواو

19
00:06:19.300 --> 00:06:39.300
نجد ان الواو يجب ان ترسخ في ذهنك على انها ترد في لغة العرب ترد حرفا وترد اسما لان لها مسمى وحرف لانه يؤتى بها للدلالة على معنى بعينه. ثم يجب عليك ان تعلم

20
00:06:39.300 --> 00:06:59.300
ان الحرف في لغة العرب الواو الحرفية تأتي على خمسة انواع على خمسة انواع. النوع الاول هي الواو العاطفة والمراد بالعطف العطف مأخوذ من معناه اللغوي اليسير لان الخليل رحمه الله والعلماء حين

21
00:06:59.300 --> 00:07:19.300
وضعوا مصطلحات النحو وضعوها قريبة سهلة لا داعي تعقيدها. لذلك المراد بالعطف هو مثل عطف هذه الورق عطف هذه الورقة فاذا قلت حضر محمد وعلي فالمراد ان علي ينعطف على محمد بمعنى يجتمع معه

22
00:07:19.300 --> 00:07:39.300
وفي حكم الحضور في حكم الحضور فمعنى العطف مأخوذ من هذا المعنى القريب القريب وساركز على هذا ان شاء الله تعالى نتحدث عن مصطلحات النحاة كيف انها قريبة جدا وبمفهومها مفهومها الدارج بين الناس فهذا هو المراد بالعطف

23
00:07:39.300 --> 00:08:09.300
اذا العطف بالنسبة الى الواو هو الحرف الذي يدل على الجمع بين المعطوف والمعطوف عليه في حكم واحد ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم خلاص واضح الان ان الواو هنا او عطف الواو هنا واو عطف لانها جمعت بين ابراهيم ونوح في حكم ماذا؟ في حكم الارسال في حكم

24
00:08:09.300 --> 00:08:29.300
نجد الواو قد ترد والمراد بها ماذا؟ والمراد بها القسم وهي اشهر حروف قسم اذن لابد ان نستوعب الفرق اولا بين هذه الواو وبين الواو في قولنا والله نحن البشر نقسم بالله سبحانه وتعالى وفي

25
00:08:29.300 --> 00:08:53.850
الله تعالى والظحى والليل اذا سجى والليل اذا سجى. لاحظوا ان هذه الواو التي تأتي في سياق القسم تأتي في سياق القسم كما ترون هنا اقسم الله سبحانه وتعالى بالظحى لذلك انا سألت قبل اسبوع بعظ طلابي في الجامعة

26
00:08:53.850 --> 00:09:13.850
قلت الواو هذي وش هي؟ قال حرف عطف. قلت هل رأيتم انكم تغيبون عقولكم؟ طيب وين المعطوف عليه اساسا؟ وين المعطوف؟ هو حرف عطف يقتضي وجود ماذا وجود معطوف عليه لذلك احيانا نحفظ اشياء هكذا لا نفكر فيها قال حرف عطف. طيب اين المعطوف عليه؟ في واحد من زملائه تكلم قال معطوف عليه جني لا يرى يعني

27
00:09:13.850 --> 00:09:33.850
قال معطوف عليه من الجن هنا لذلك هذه الواو او القسم وعملها حرف جر لذلك تعرف انها حرف جر لذلك حرف جر ومن بعده اسم مجرور وهذا هو الذي يعينا على الاعراب فيما بعد ان شاء الله تعالى. بالنسبة الى الواو الثانية هذه ها لاحظوا معي

28
00:09:33.850 --> 00:09:53.850
انه يمكن ان تكون حرف عطف ويمكن ان تكون ماذا؟ حرف قسم. ها فاذا جعلناها حرف واحد فقد اقسم اذا اذا جعلناها حرف عاطف فقد اقسم الله سبحانه وتعالى قسما واحد الا انه بعدة اشياء فاقسم

29
00:09:53.850 --> 00:10:13.850
والليل. واذا جعلناها حرف قسم جديد فهذا يعني ان الله سبحانه وتعالى قد اقسم هنا مرة واقسم هنا ماذا؟ مرة ان جعلتها حرف عطف فهل معنى صحيح والتركيب يقبلها؟ وان جعلتها حرف قسم جديد فالمعنى صحيح ويقبلها ايضا

30
00:10:13.850 --> 00:10:33.850
اذن نعم يؤثر في المعنى؟ يعني هو التأثير يسير يكاد يكون محصور عند لان العطف اساسا على نية تكرار العامل المقسم به متعدد ولكن هل الايمان متعددة هنا يكمن الفرق طبعا اذا

31
00:10:33.850 --> 00:10:57.450
السورة على ارادة التأكيد ها وتأكيد جواب القسم فان الايمان المتعددة اقوى من اليمين الواحد دون شك عندنا هذه الواو واو تدل على العطف او القسم. اذا الواو هي الواو ولكن لا بد ان تفرق بين اه معانيها. عندنا

32
00:10:57.450 --> 00:11:26.200
تدل على المعية. المعية بمعنى بمعنى المصاحبة. بمعنى المصاحبة. كما في قول الله تعالى اجمعوا امركم ها اجمعوا امركم ها وشركائكم وشركاءكم ها لاحظوا ان هذه الواو لا يصلح ان تكون

33
00:11:26.500 --> 00:11:49.650
حرف عطف لا يصلح ان تكون حرف عطف لان معنى اجمعوا هل يمكن ان يتسلط على الشركاء؟ لا يمكن لذلك انت اذا قلت سرت وشاطئ البحر. او وجدار الجامع. فلاحظ معي ان سرت هذه ها اسندت السير الى

34
00:11:49.650 --> 00:12:09.650
نفسك السير لا يمكن اضافته الى ماذا؟ الى شاطئ البحر لانه لا يسير. ايضا هنا على هذه القراءة اجمعوا امركم وشركاءكم لا يمكن ان نجعل الواو عاطفة لانك ما تقول اجمع شريكك ولكن تقول اجمع امرك. بمعنى انك تأمل في

35
00:12:09.650 --> 00:12:29.650
رأيك يعني واستقر على رأي واحد. طبعا في القراءة الثانية اجمعوا امركم وشركاءكم. يجوز الان اجمعوا امركم شركاؤكم من تكون ماذا؟ ان تكون حرف عطف لانه يمكن جمع الامر وجمع الشركاء. لذلك حين تكون الواو قابلة

36
00:12:29.650 --> 00:12:50.600
لان يقدر مكانها ماذا؟ مع فانها تسمى واو ماذا؟ واو المعية. ما فائدة هذا؟ ما فائدة ان تعرف هذا  فائدة هذا يترتب عليه فيما بعد ان تعرف تعرب اللي هو خلاصة خلاصة النحو. الان ابراهيم اذا عرفت ان الواو

37
00:12:50.600 --> 00:13:10.600
عطف ستعرب ابراهيم اسم معطوف. في حين ان ما بعد الواو اذا عرفت انها واو قسم ستعربه اسم مجرور في حين ان ما بعد هذه الواو اذا عرفت انها بمعنى مع ستعربه مفعول معه. اذا لاحظوا معي ان معرفة حقيقة

38
00:13:10.600 --> 00:13:30.600
الواو هي التي تتحكم في اعراب في اعراب ما ما بعدها في اعراب ما بعدها. طبعا متى تكون الواو خالصة للمعية تكون خالصا للمعية اذا كان المعنى لا يجوز تسليطه. علماء السلف يستخدمون هذا. يقول لك تسليط العامل على

39
00:13:30.600 --> 00:14:00.600
بعد الواو مثل ماذا؟ اضرب لكم مثال من شعر العرب ها يقول وازجنا وزجنا الحواجب والعيون وشاعر اخر ايضا جاهلي يقول علفتها اكرمكم الله يتحدث عن دابته فيقول علفتها تبنا وماء باردا. فالعلماء

40
00:14:00.600 --> 00:14:20.600
تأملوا قضية التسليط زجنا بمعنى دققنا. دققنا الحواجب وهو منهي عنه. زججنا الحواجب هل يمكن ان نقول زجنا العيون لا يمكن. لذلك هذه الواو لا تصلح ان تكون ماذا؟ ان تكون عاطفة. ايضا قضية علفتها تبنى

41
00:14:20.600 --> 00:14:40.600
ان هذا المعنى مقبول ولكن هل ينفع ان اقول علفتها ماء؟ اذا لا يمكن التسليط يسمونها التسليط. لذلك هذه الواو تصبح ماذا؟ تصبح واو معية واو معية فيصبح يقصد انه اعلفها التبن مع ماذا؟ مع

42
00:14:40.600 --> 00:15:00.600
وان هذا زج الحواجب مع مع العيون يعني بحيث انها تكون متناسبة مع شكل العين نفسه ها لذلك صارت الواو هنا واو معية على هذا الحد الذي ترونه. اذا الواو هنا حرف وهنا حرف وهنا حرف. ولكن التفريق بينها يترتب عليه ماذا

43
00:15:00.600 --> 00:15:29.200
يترتب عليه فوائد اخرى. عندنا الواو التي تليها هي واو ماذا واو الحال والمراد بواو الحال ها سنستغل هذه المساحة المراد ثم نعود للاسم المراد بواو هو ان يأتي جملة تامة. ها ثم يأتي واو ثم بعد هذه الواو جملة

44
00:15:29.200 --> 00:15:56.700
علاقة هذه الجملة بهذه الجملة التامة جملة تامة انها تكشف حال اما الفاعل او المفعول هنا لذلك في قول الله تعالى الم ترى الى الذين خرجوا من ديارهم. هذه جملة

45
00:15:56.700 --> 00:16:16.700
تامة جملة تامة خرجوا من ديارهم. ثم قال الله سبحانه وتعالى لاحظوا هم الوف. هنا وهم الوف وهم الوف. هذه جملة هم الوف هذه. تكشف الحالة التي كانوا عليها اثناء ماذا

46
00:16:16.700 --> 00:16:36.700
القيام بالحدث تكشف الحالة التي كانوا عليها. لذلك شوفوا مصطلح الحال من المصطلحات القريبة جدا. واكثر العبارات التي تستخدمها في حياتنا كيف الحال؟ كيف الحال؟ كيف الحال؟ الحال دائما هو سؤال يبدأ بكيفه لذلك لو سألتكم

47
00:16:36.700 --> 00:16:56.700
كيف حالهم حين خرجوا من ديارهم الوف هم الوف لذلك تقول والله جانا فلان وهو زعلان تستخدمون هذا بلهجتنا تقول والله جاني وهو زعلان وهو زعلان هذي الواو واو ماذا؟ واوحال ليس مرادك العطف وانما مرادك كشف

48
00:16:56.700 --> 00:17:16.700
في الحالة التي كان عليها وقت ماذا؟ وقت اه مجيئه. اذا عندنا الواو الحالية. الواو الاخيرة وهي واو مهمة جدا لنا في هذه المنطقة. الواو مهمة جدا لنا في هذه المنطقة. وهي الواو التي تدل على معنى الايش

49
00:17:16.700 --> 00:17:56.700
على معنى الجمع وتختلف عن الواو التي هي اسم. التي هي اسم امسح هذي خلاص؟ اظنها واضحة امامكم في الاوراق. طيب عندنا الواو التي هي اسم والواو التي هي حرف وتدل على الجمع. يجب الا يحدث الخلط بينها. عندنا الواو التي هي اسم هي واو

50
00:17:56.700 --> 00:18:16.700
او الجماعة التي تدل على الجماعة كما في قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ها امنوا لاحظوا معي ان هذه الواو لها مسمى

51
00:18:16.700 --> 00:18:36.700
وهو جميع من يخاطب بهذا الفعل. يا ايها الذين امنوا امنوا لاحظوا ان الواو هنا هي واو الجمال ولها مسمى وهي هنا اسم ولها اعراب تكون آآ فاعل كما ترون هنا. وهذه لا

52
00:18:36.700 --> 00:19:05.900
اشكال فيها ولكني ذكرتها قبل ان اذكر الواو الحرفية التي هي للجمع حتى لا يحدث الخلط بينهما لاحظوا معي في قول الله تعالى واسروا النجوى الذين ظلموا. ممتاز. لاحظوا معي في هذه الواو

53
00:19:05.900 --> 00:19:25.900
هذه الواو قطعا هي واو ماذا؟ هي واو الجماعة لانها جاءت تعبر عن الذين ماذا؟ ظلموا فهو تعبير عنهم ويعود اليه لكن تأملوا معي هذه الواو التي في اسروا لاحظوا هل يمكن الاستغناء عنها

54
00:19:25.900 --> 00:19:47.300
ها؟ يوم كل استغناء عنه واسر النجوى الذين ظلموا اه اذا من الذي اسر الذين ظلموا. اذا الذين ظلموا هي ماذا؟ هي الفاعل هم الذين اسروا فهو الفاعل. فهذه الواو

55
00:19:47.300 --> 00:20:07.300
قال العلماء عنها وانا احترز هنا واقول انا لا اشرح على حد ذكر المسائل الخلافية وانما اشرح على الراجح على الراجح لان هذه المسألة مسألة خلاف طويل. ها هذه الواو قالوا هي حرف للدلالة على ماذا؟ للدلالة

56
00:20:07.300 --> 00:20:27.300
على الجمع. والفرق بين الحرف الدال على الجمع. وبين واو الجماعة ان الحرف الدال على الجمع يمكن الاستغناء ماذا يمكن الاستغناء عنه. طيب ما علاقة هذه الاية بلهجتنا التي نتحدثها؟ آآ

57
00:20:27.300 --> 00:20:57.300
وايه مثل لهذه الاية بمثال قال كقول العرب اكلوني البرغيث ثم صارت اكلوني البراغيث النامس ها ثم صارت آآ النحاة فيما بعد يقولون لغة اكلوني البراغيث. المراد بلغة اكلوني البراغيث. هي لغة مستعملة عندنا وفي لهجتنا من العصر الجاهلي الى

58
00:20:57.300 --> 00:21:17.300
الان لذلك قالوا على لغة الازد. المراد بها لغة الازد. هذه لغة كالون البراغيث ما المراد بها؟ شوف اي واحد من اولادك تقول رح شوف جو الضيوف ولا ما جو؟ ما تقول جاء الضيوف. وبعدين يرجع يقول لك الظيوف جو. جو الظيوف. ولا ما يقول وربنا

59
00:21:17.300 --> 00:21:43.400
يقول ضربوني الاولاد ضربوني الاولاد. فالمراد بهذه اللغة ها هو ان ياتي الفعل ها زائد فاعل ثم يتصل الفعل بحرف يدل على ذلك الايش؟ يدل على ذلك الفاعل. لذلك الاصل الان ان يقول ظربني

60
00:21:43.550 --> 00:22:06.350
ظربني الاولاد عندنا الفعل ظربه وعندنا الاولاد ولكنه يصل بهذا الفعل حرف يتناسب مع هذا الفاعل فيقول ماذا؟ يقول ضربوني اذا هذه الواو التي يمكن ان يستغنى عنها هل هي الفاعل؟ ليست الفاعل وانما هي حرف يدل على ان

61
00:22:06.350 --> 00:22:26.350
فاعل ماذا؟ جمع ويمكن ان تكون في المثنى. لذلك ظربني الولدان لو اردنا ان نأتي بها على لغة الازد التي سماها العلماء بهذا المثال الذي وضعه سيبويه صار عندهم من مصطلحات النحاة لغة

62
00:22:26.350 --> 00:22:53.150
اكلوني البراغيث. لو اردنا ان ننطقها على لغة الازد ستصبح ماذا ضرباني الولدان وستصبح هذه الالف علامة ماذا؟ علامة التثنية وليست الف الاثنين لان هو الفاعل وبهذا نكون قد عرفنا ان الواو الحرفية تأتي على خمسة اوجه. وان الواو الاسمية تأتي على وجه واحد

63
00:22:53.150 --> 00:23:16.350
ان تكونوا او ماذا؟ وهو ان تكون واو جماعة هذه المعرفة لانواع الواو لابد منها. اذكر هنا بقول الشاطبي رحمه الله نقلا عن اسلافه انه لا يكون العالم عالما الا باربعة شروط وهذا الشاطبي ليتكلم ابو اسحاق لا

64
00:23:16.350 --> 00:23:36.350
يكون العالم عالما الا باربعة شروط. لاحظوا الجزء الذي طالب بحفظه. قال الاحاطة يعني على سبيل الحفظ باصول ذلك العلم بالاصول مثل هذا من الاصول العالم حين يسأل عن الواو يأتي بالخريطة الاجمالية لان هذه هي الاصول هذا هو

65
00:23:36.350 --> 00:23:56.350
بالاصول ها يعني التي تعود اليها جميع الواوات في كتاب الله تعالى. فيقول الواو اما ان تكون حرف واما ان تكون اسم. واذا كانت حرف فهي على خمس انواع كذا وكذا وكذا فهذا هو مراده بالاحاطة باصول ذلك العلم وهذا ينطبق على كل علم وليس على علم

66
00:23:56.350 --> 00:24:16.350
وحدة ثم قال الشرط الثاني حسن العبارة عنه. وهو ان تستطيع ان ان تعبر عن هذا العلم. لذلك انا انصحكم هذه الخرائط التي رسمتها لكم هنا هي تطبيق لقوله رحمه الله الاحاطة باصول ذلك العلم. وبهذا نكون قد

67
00:24:16.350 --> 00:24:36.350
انهينا الحديث عن جميع الكلمات المشتركة بين الاسماء والحروف. واريد الان بعد ان استمع الى اسئلتكم استفساراتكم ان نقف وقفة تمهيدية مع الخمسين حرفا التي قلنا ما لا يكون الا حرفا حتى

68
00:24:36.350 --> 00:25:06.350
ننبهكم على بعض الامور فيها ان شاء الله تعالى. افتح المجال الان اذا فيه اسئلة واستفسارات قبل ان ابدأ في هذا تفضلوا يا اساتذة. نعم احسنت احسنت. هذه الواو واو ربى

69
00:25:06.350 --> 00:26:06.350
الورقة اذا لها قصة   نعم يضاف القسم هذه الورقة ناقصة يبدو الذي اعدها بقي عندنا القسم. القسم يضاف على هذا يضاف على هذا والمراد بالاستئناف سيأتي ان شاء الله تعالى اما الاجابة عن سؤال الاستاذ قال وليل كموج البحر وليل

70
00:26:06.350 --> 00:26:26.350
كموج البحر فهذه الواو يسميها العلماء واوروبا لانها ترد نائبة عن ماذا؟ نائبة عن ربه طبعا رب المراد بها المراد بها طبعا وعلى على ان هذه المسألة خلافية. هي حرف يراد به ماذا؟ التقليد. لذلك حين

71
00:26:26.350 --> 00:26:46.350
قل رب اخ لك لم تلده امك وقد ذكرناها في حروف المعاني فان المراد هو التقليل التقليل رب اخ لك لم تلده امك من طرائف الشيخ الحظراني رحمه الله انه قد سمعت هذا يعني في شريط مصور في ابها قبل اربعين سنة

72
00:26:46.350 --> 00:27:11.650
الشيخ الحظراني كان يقود المجاهدين ضد الاحتلال البريطاني في اليمن فاسقط طائرة فيفتخر بنفسه عند الامام يحيى حميد الدين بانه اسقط طائرة ببندق يعني. فيقول ربما طائرة اسقطتها يقول يقول له الامام والامام كان من اهل العلم ربى للتقليل يذكره يقول ترى ربه التقليد يعني تراك لم تفعلها الا مرة ها لم تفعلها

73
00:27:11.650 --> 00:27:31.650
الا مرة يقول ربما طائرة اسقطتها. فيقول الامام يحيى ربه للتقليل فرد عليه الشيخ يبغى يخبره انه عالم بخلاف قال انا على مذهب ابن مالك لان ابن مالك ربى لماذا؟ للتكفير ان ربه للتكفير لكن لا اريد ان اخوض في التفصيلات. لذلك هذه الواو تسمى

74
00:27:31.650 --> 00:27:51.650
واو ربا واو ربا وهي تجر وهي اقرب شيء لواء ماذا؟ لواء القسم وسوف تأتي عند حديثنا عن الحروف العاملة ان شاء الله تعالى وهي المرحلة الثانية التي ستأتي قريبا الاسبوع القادم ان شاء الله

75
00:27:51.650 --> 00:28:11.650
لا الاستئناف تبقى والمراد بالاستئناف لنبين لكم ونقر في الارحام هو استئناف كلام جديد وسوف يأتي لان درس الاسبوع القادم ان شاء الله سنخصصه لماذا؟ احنا انتهينا الان من التقسيم سنبدأ الاسبوع

76
00:28:11.650 --> 00:28:36.200
ندرس ماذا؟ الحروف الستة والستين حرف هذه سنقسمها الى مجموعات فيصبح حفظها سهل جدا يعني الستة هذي يشيلوا منها عشرين حرف هذي كلها حروف جر يبقى كم؟ ستة واربعين. يبقى ستة واربعين. ثم سنأخذ منها ستة سنضعها حروف نداء. ها ثم نأخذ حروف ناسخة سبعة

77
00:28:36.200 --> 00:28:56.200
فستصبح على شكل مجموعات وتصبح ميسورة ان شاء الله تعالى. ونحدد لكل مجموعة عملها وهذا هو درس الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى. بعد ما ننتهي من الحروف الاسبوع القادم ايضا ما الذي ينبغي معرفته عن الافعال؟ ما الذي ينبغي معرفته عن الاسماء؟ ثم ننتقل الى معرفة

78
00:28:56.200 --> 00:29:19.750
الجمل ان شاء الله تعالى. الشركاء ما يجمعون يجمعون نعم لكن اجمع اذا قلت اجمع امرك هناك فرق بين الاجماع وبين الجمع انت تقول اقول اجمع زملائك ماشي لكن اجمع اجمع امرك بمعنى ازمع ها بمعنى ان ترسوا على رأي واحد

79
00:29:19.750 --> 00:29:44.950
اجمعوا امركم خلاص اتفقوا يعني على رأي واحد. طبعا في القراءة الاخرى اجمعوا الواو يمكن ان تكون حرف عطف ويمكن ان تكون واو معي لا فرق اتفضل يا شيخ. لا ما تعرف الفاعل اسر النجوى الذين ظلموا الفاعل هو الذين

80
00:29:44.950 --> 00:30:04.950
وانما الواو نقول حرف جمع ها لا محله من الاعراب. والفرق بينه وبينه واو الجماعة هو انه يمكن الاستغناء عن هذا لذلك في قول الرسول صلى الله عليه وسلم وهذه مما ذكره ابن مالك في الجامع الصحيح في شواهد الجامع الصحيح قال

81
00:30:04.950 --> 00:30:32.050
يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار. وان فاعله تعاقب ملائكة اذا الواو هي حرف للجمع بدليل انه يمكن الاستغناء عنه فبدل ما تقول يتعاقبون فيكم ملائكة يتعاقب فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار. والعلماء يقولون ان القرآن في قول الله تعالى واسروا النجوى قد اخذ

82
00:30:32.450 --> 00:31:02.450
بلغة الازد. ينصون على هذا يقولون وهذا على لغة الازد وبعض القبائل الاخرى مثل بعض بالحارث وغيرهم. في اسئلة اخرى تفضل. واو القسم تعمل فيما بعدها ان شاء الله تعالى الحديث عنه واوروبا انها تعمل بالنيابة. لان رب حرف جر. فما ينوب عنها يعمل. اما باقيها طبعا لا اريد ان

83
00:31:02.450 --> 00:31:22.450
لا اريد ان تستعجل الامور ساحدثكم الاسبوع القادم عن شيئين. المعنى الوظيفي والمعنى الاضافي. وهذا سيرتب الامور بطريقة افضل في اذهانكم لا اريد ان نتجاوز المرحلة. المراد من المرحلة تفكيك اسم او فعل ضغط. الاسبوع القادم سنخوض في شيء

84
00:31:22.450 --> 00:31:42.450
ادق ان شاء الله. نعم. لقول الله تعالى. نعم. هذه واو هي عاطفة على ما قبلها لان الواو تعطف المفرد على المفرد وتعطف الجملة على الجملة وهذا ايضا يأتي في حين

85
00:31:42.450 --> 00:32:12.250
ان شاء الله تعالى. في اسئلة اخرى تفضل نعمة انت ايش تضعه من اي من اي انواع الالوهوات الحرفية تبت يدا ابي لهب وتب  لا لا عطف عطف عطف عطف هه تبت يداه وتب هو كله ها لذلك من باب عطف الجملة على الجملة

86
00:32:12.250 --> 00:32:39.700
طيب انظروا معي فيما لا يكون الا حرفا على اساس ننهي هذه المسألة نعم والله ما ادري عن اخوانهم يشترطون وضعهم يسمعون للفيديو كما تحبون. طيب افتحوا معي على صفحة ثمانية. لاحظوا معي ان

87
00:32:39.700 --> 00:33:09.700
ان في صفحة ثمانية ان لها اربعة هي كلها حروف. ان في انواعها الاربعة هي حروف. ولكنها وردت على وردت على اربعة انواع لذلك من المهم في هذه المرحلة هو ان نتعلم كيف نفرق بين انواع ان. لان اللفظ واحد والحقيقة مختلفة

88
00:33:09.700 --> 00:33:35.100
هذا الدرس يكمل ما ما ما كنا قد بدأنا به. انظروا الى انث قول الله تعالى ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وانظروا الى قول الله تعالى ان الكافرون الا في غروب

89
00:33:35.150 --> 00:34:31.250
وانظروا الى قول الله تعالى وان وجدنا اكثرهم لفاسقين. ثم قارنوا بينها وبين الشاعر ورج الفتى للخير ما ان رأيته على السن خيرا ما يزال يزيد. طيب. لاحظوا معي لم نذكر ان هذه في

90
00:34:31.250 --> 00:34:55.050
لانها ليست مشتركة بين اسم وحرف ولا بين اسم وفعل فهي هنا حرف وهي هنا حرف  وهي هنا حرف وهي هنا حرف. اذا من ناحية اعرابها ليس عندنا اشكال لانها حرف في المواطن الاربعة ولكن التفريق بين حقيقتها

91
00:34:55.050 --> 00:35:25.050
مهم جدا لاحظ ان ان ان وستلاحظون بعد الكشف عن حقيقتها ان هذا يتعلق بادراكك لماذا؟ بادراكك للمعنى الدلالة ان ينتهوا يغفر لهم. ما شرط الغفران؟ الانتهاء اذا هنا ان هنا حرف ماذا؟ حرف شرط. طيب ما فائدة ان نعرف ان ان حرف شرط؟ يعني ما فائدة هذه المرحلة التي

92
00:35:25.050 --> 00:35:45.050
تغفل عنها انك ستعلم انها تجزم فعلين وانت اذا عرفت انها تجزم فعلين ستعرب هذا فعل مضارع مجزوم بان وهذا فعل مضارع حين تبني الكلام فانك حين تأتي بان الشرطية ستعلم ان فعلها فعل شرطها وجواب شرطها حقه ماذا

93
00:35:45.050 --> 00:36:05.050
الجزم وهذا ما نبينه ان شاء الله تعالى في في المعاني الوظيفية والاظافية للحروف فيما يأتي. اذا مهم في هذه المرحلة هو ان تفرق بين ان التي هي شرطية هنا وبين ان الكافرون الا في غرور هل في هذه الاية هي معنى للشرط

94
00:36:05.050 --> 00:36:25.050
وترتيب شيء على شيء لا ها لكن ان هنا تستطيع ان تضع مكانها ماء ما الكافرون الا في غرور والمراد من هذا الاسلوب هو ماذا؟ هو الحصر. والحصر له طريقتين من ضمنها النفي الجمع

95
00:36:25.050 --> 00:36:55.050
بين النفي والاستثناء. الجمع بين النفي والاستثناء. اذا عندنا في القرآن الكريم ترد ان شرطية وترد ان نافية من لوازم ان النافية انه انها مقترنة بماذا؟ بالاستثناء وانه يصح دير ماذا؟ تقدير ما بعدها هذي تجعلها في ذهنك. لذلك ان كل نفس لما عليها حافظ لما هذه حرف

96
00:36:55.050 --> 00:37:15.050
اذنا وان التي قبلها هي ان الايش؟ النافية. النافية التي يمكن ان تضع مكانها ماء. اذا التفريق يكون ويكون بالبديل. لاحظوا يكون بالبديل. من الدلائل على ان النافية وانه يمكن استبدالها بماذا؟ استبدال

97
00:37:15.050 --> 00:37:35.050
بما وقد وردت في القرآن الكريم كثيرا ان هذه النافية. ثم اذا علمت ان اين النافية لا عمل لها اعلم ان الكافرون هذه اعرابها ان شاء الله تعالى مبتدأ. لان هذه لا تؤثر. هذه لا تؤثر بمعنى انه ليس لها معنى وظيفي. وانما معناها

98
00:37:35.050 --> 00:38:05.050
سابين لكم الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى. طيب عندنا ان هذه المخففة من الثقيلة هذه قصتها غريبة المخففة من الثقيلة. ان هذه اصلها ان ثم خففت فاصبحت يسمونها انل مخففة من الثقيلة. طيب كيف اعرف كيف استطيع ان اكتشف ان ان هذه مخففة من الثقيلة

99
00:38:05.050 --> 00:38:35.050
هنا عرفنا ان عندنا شرط وجواب. هنا عرفنا انها ملازمة للاستثناء وانه يصح ان نجعل مكانها ماء هنا شوفوا المقياس الذي به تعرف ان ان مخففة هو انه يمكن اعادتها الى الحالة الاولى وهي ليش؟ وهي التثقيف. طبعا اذا اعدتها الى التثقيل فانها حين خففت حذف اسمه

100
00:38:35.050 --> 00:38:55.050
الظمير المتصل بها لذلك انت اذا اعدتها الى التثقيل فانها تقبل عود الظمير الذي حذف. لذلك ان وجدنا سيصبح تقديرها ها اننا وجدنا اكثرهم فاسقين. هذا هو اصل الاية. اننا وجدنا

101
00:38:55.050 --> 00:39:19.300
فاكثرهم فاسقين. ماذا يحدث عند التخفيف يحدث عند التخفيف هذا في سنن العرب في كلامها ان الضمير ماذا؟ يحذف وان النون تخفف اذا هذا الامر الاول الذي يحدث. وهذا الامر الثاني الامر الثالث ان يؤتى بعدها عند التخفيف بماذا

102
00:39:19.300 --> 00:39:39.300
بلام هذه اللام هي لام ماذا؟ لام التوكيد وتسمى اللام المزحلقة او لام ان ليكون وجود هذه اللام دليل وقرينة وعلامة على ان ان هذه هي ان المخففة. لذلك ان وجدنا اكثرهم

103
00:39:39.300 --> 00:40:09.300
كاين اصلها اننا وجدنا اكثرهم فاسقين. ماذا حدث؟ حذف الظمير وخففت النون والتخفيف يقتضي وجوبا المجيء بماذا؟ المجيء باللام التي تسمى اللام المزحلقة او لام التي سنسلط عليها الظوء ان شاء الله تعالى عند حديثنا عن اللا مات. الفرق بين ان في هذه الايات الثلاث

104
00:40:09.300 --> 00:40:29.300
نئن في قول الشاعر وورج الفتى للخير ما ان رأيته نجد ان ان هذه يمكن ان يستغنى عنها ولذلك نصفها بان انها ماذا؟ زائدة. هل مرادنا بالزائدة هنا؟ الحشو الذي يعيبه النقاد على الشعراء؟ لا

105
00:40:29.300 --> 00:40:49.300
ليس المراد الزيادة هنا الحشو وانما المراد انها لا تؤثر على المعنى ولا على اصل المعنى. لا تؤثر على اصل المعنى. لذلك رج الفتى للخير ما رأيته يزيد خيرا مع تقدم سنه. ولكن ان هذه وهي زائدة اتت

106
00:40:49.300 --> 00:41:19.300
اتت للاظافة معنى على العبارة وهو معنى الفورية يعني من فور رؤيتك له وهذا هو المراد بان هذه وقد حكموا عليها بانها زائدة. اذا لاحظوا معي ان حروف المعاني ايه هي مفتاح ها لتعلم النحو ولابد ان يعني هذا يدخل في تدبر كتاب الله سبحانه وتعالى ان ان

107
00:41:19.300 --> 00:41:39.300
كل ما قابلت ان تنظر هل هي شرطية او نافية او مخفى من الثقيلة او زائدة؟ بالامر الثاني اذا انا لقضية ما الذي يحفظ من العلم؟ تحفظ هذه الاصول. فاذا سئلت عن انت تقول ان في لغة العرب ترد على اربعة انواع هي كذا وكذا وكذا

108
00:41:39.300 --> 00:41:59.300
لاحظوا معي يا اخوان ان بعدها مباشرة ايضا جاءت تفضل اذهب من معانيها الفورية لا نحن قلنا ان الزيادة في ان وفي ان يعني الالفاظ الزائدة تأتي لمعان هي غير قطعية. لان علماء السلف

109
00:41:59.300 --> 00:42:19.300
قالوا هذه الاحرف زائدة. فمنهم من قال زائدة للتوكيد ومنهم قال زائدة للدلالة على فورية الحدث لكن الذي يميزها في كل المواضع انها زائدة يمكن ان يستغنى عنها يمكن ان يستغنى عنها. كيف

110
00:42:19.300 --> 00:42:36.200
تعرف انه يمكن الاستغناء عنها يمكن ان تحذف. زي الاول ايه؟ وين الاول ما في وحدة ولا وحدة من الباقيات يمكن ان تحذف. التي يمكن ان تحذف هي الزائدة فقط. ها؟ انت يعني

111
00:42:36.200 --> 00:42:56.200
اللي ممكن نستغني عنه. لاحظ ها ما ما ينفع انك تحذف هذي لانك لو حذفتها ذهب معناه التوكيد. ولا يجوز ان تقول وجدنا اكثرهم لفاسقين لان هذه اللام اتي بها مقارنة لان وجودها واجب واجب ها ولاحظ هنا ما ينفع ان تقول الكافرون

112
00:42:56.200 --> 00:43:16.200
الا في غروب لان الا هذه ملازمة لان حتى يتم معنى الحصر. ولاحظ معي هنا ان ينتهي يغفر لهم لو قلت قيمته يغفر لهم لا زال معنا الشرطية اللي هو ترتيب الغفران على الانتهاء. لكن هنا يمكن ان تحذف دون ان يتأثر اصل المعنى

113
00:43:16.200 --> 00:43:46.200
واضح؟ طيب تفضل يا شيخ. طبعا العلماء تكلموا في آآ هذا والحقيقة انه يقدر يقدر ضمير شأن هناك مسألة اعلى من هذه المسألة وهي هل تعمل ان المخففة او لا تعمل لا اريد ان اخوض في هذا الان. لان الهدف الان هو ماذا؟ اسم فعل حرف وان تحدد نوعين في

114
00:43:46.200 --> 00:44:09.950
في الاية او في الشاهد ينطبق على هذا البيت آآ الزيادة في المبنى زيادة في المعنى. يعني هذه قاعدة ليست ليست آآ يعني ليست مطردة زيادة في المبنى زيادة في المعنى ليست مطردة ولكن على كل حال زيادة ان هنا لها اثر معنوي دون شك

115
00:44:09.950 --> 00:44:33.000
ولكن لا يسلم بهذه القاعدة ان الزيادة في المبنى لانه لو كانت الزيادة في المبنى زيادة في المعنى لمكان لمعنى قول العلماء وهذه حشو بمعنى انها زائدة لا فائدة منها. وبعض من حاول ان اه اه يلبس مثلا يتحدث عن فخر عليهم السقف من فوقهم. يقول

116
00:44:33.000 --> 00:44:48.700
لا يكون الا فوق فما فائدة من فوقه فما فائدة من فوقه؟ ها لاحظوا ونحن في هذا المسجد لو خر السقف من تلك الجهة يصح ان تقول خر عليهم السقف

117
00:44:48.700 --> 00:45:10.250
ولكن لن تقول خر عليهم السقف من فوقهم الا اذا سقطت القبة. لذلك المراد انه خر عليهم السقف ووقع عليهم وقوع يدفع الاحتمال. لذلك القرآن الكريم فيه اشياء كثيرة الهدف منها هو دفع ماذا؟ هو دفع الاحتمال ما هو الالتباس دفع

118
00:45:10.250 --> 00:45:30.250
الاحتماء دفع الاحتماء لانه لو قال كنا في المسجد وخر علينا السقف. فحين اقول هذا الكلام يعلم اني قد سلمت اساسا من ها قد سلمت من وقوع هذا السقف. لكن سيقول غيري عني لو سقطت القبة خر عليه السقف من فوقه. ها لذلك وقعت

119
00:45:30.250 --> 00:45:50.250
لذلك يعني الزيادة محكومة بسياقاتها. ها. الا هنا ما يبي التوكيد الا في لاحظ انت انت فهمت قول العلماء الحصر فهمتها انت على انه توكيد لاحظ اذا قلت الكافرون في غرور

120
00:45:50.250 --> 00:46:10.250
ما الفرق بينها وبين ما الكافرون الا في غروب. هل هو توكيد ولا حصر؟ حصر حصر. اذا حصر الكافرين في ماذا؟ في هذه الحالة وهي الغر. لذلك انت فهمتها انها توكيد لا هو نفي

121
00:46:10.250 --> 00:46:30.250
استثناء. تفاعل النفي مع الاستثناء ان تجمعنا الحصر. لذلك هناك فرق بين محمد والرسول صلى الله عليه وسلم وما محمد الا الرسول. حين اقول الان عندي مئة ريال. هل هذا يمنع وجود مئة اخرى

122
00:46:30.250 --> 00:46:50.250
لا طيب اذا قلت ما عندي الا مئة اه لاحظت كيف اتضح المعنى الان المثال المادي ها طيب ها في اسئلة اخرى؟ طيب ننتقل الى ان الى ان ونشوف كيف ان ان ايضا تختلف قبل ان ننتقل من

123
00:46:50.250 --> 00:47:10.250
من هذه المرحلة حتى تعلم الحروف التي ترد على اكثر من معنى والحروف التي ترد على معنى واحد ونكون جاهزين ان شاء الله تعالى الاسبوع القادم لتقسيم الحروف. طبعا محاضرة واحدة ان شاء الله تعالى نقسم فيها الحروف واحضر لكم مذكرة فيها

124
00:47:10.250 --> 00:47:40.250
هذه الحروف هي الان ستة وستين حرف تتقسم في مجموعات فيكون حفظها ان شاء الله تعالى في غاية اليسر لاحظوا معي في قول الله تعالى وان تصوموا خير لكم وقول الله تعالى ونعلم ان قد صدقتنا

125
00:47:40.250 --> 00:48:30.250
وقول الله تعالى اوحينا اليه فاوحينا اليه ان يصنع الفلك وقول الله تعالى فلما ان جاء البشير لاحظوا ان يا اخوان في هذه الايات نجد ان ان هي ان من حيث لفظها ها ان وليس عندنا اشكال في تحديد معناها لان ان في تحديد نوعها لان

126
00:48:30.250 --> 00:48:50.250
ان لا تكونوا الا حرفا فستقول هنا هي حرف وهنا حرف وهنا حرف وهنا حرف ولكن يجب ان ان تعلم انها في المواضع الاربع مختلفة كل ان مختلفة عن الاخرى. لاحظوا معي وان تصوموا خير لكم

127
00:48:50.250 --> 00:49:10.250
عن هذه يسميها العلماء مصدرية وقد شرحت لكم في درس سابق المراد بالمصدرية وهو انه يمكن الاستغناء عنها وعن الفعل الذي بعدها بمصدر ذلك الفعل. يمكن الاستغناء عنها وعن الفعل الذي بعدها بمصدر ذلك الفعل. درسنا ماء

128
00:49:10.250 --> 00:49:32.950
اه اه في الماء وقلنا ان ماء يمكن ان تكون مصدرية يمكن ان تكون مصدرية. ايضا ان ان تكون مصدرية لذلك تستغني عن ان تصوموا فتقول صيامكم خير لكم لانه امكن

129
00:49:32.950 --> 00:49:52.950
الاستغناء عن انول الفعل الذي بعدها بمصدر ذلك الفعل حكمنا عليها بانها مصدرية. ما الذي سيترتب على ذلك؟ ان حين اذكر الحروف التي تنصب الفعل المضارع سنقول ان المصدرية. اذا الفعل الذي بعدها هو فعل مضارع منصوب لذلك

130
00:49:52.950 --> 00:50:12.950
يترتب على هذا آآ معرفة ان شاء الله تعالى. له ونعلم ان قد صدقتنا. لاحظوا هنا ان دخلت على فعل مضارع وامكن الاستغناء عنها وعن الفعل مضارع بمصدر ذلك الفعل. ونعلم ان قد صدقتنا

131
00:50:12.950 --> 00:50:32.950
العلماء قالوا هذه هي ان المخففة من الثقيلة. العلامة التي تدلك على المخففة من قيل هو انه يمكن اعادتها الى سابق عهدها وهو ماذا؟ التثقيل. واذا اعدتها الى التثقيل فيجب ان تعيد

132
00:50:32.950 --> 00:50:52.950
ما حذف بسبب التخفيف. لذلك ما اصل هذه الاية ولا تبديل على كلام الله تعالى. ونعلم ها انك قد صدقتنا ممتاز ها انظروا الى قول الله تعالى علم ان سيكون

133
00:50:52.950 --> 00:51:22.200
ومنكم مرضى عن هذه شنوعة؟ علم ان سيكون منكم مرظى مخففة علم انه سيكون منكم مرظى الا انه عند التخفيف حذف هذه الهاء فبقي المخففة آآ وحدها المخففة وحدها. طبعا بعض العلماء خالف في ان هذه وقال

134
00:51:22.200 --> 00:51:52.200
انه يمكن ان تجعل مصدرية وان يكون المراد ونعلم صدقك صدقك. هذه الاية قد تحتملها هذا ولكن في قول الله تعالى علم ان سيكون منكم مرظى ويعني العلماء رجحوا ان ان هنا مخفى من الثقيلة اي ماذا؟ اي انه لان اذا قلنا علم كون

135
00:51:52.200 --> 00:52:12.200
فانه قد سقط معنى ليش؟ معنى الاستقبال والقرآن كما قال ابن جني يتخير له ولا يتخير عليه يعني حين يدور الامر بين شيئين فانه يتخير له الاقرب الى الدلالة القرآنية حتى لا نقع في القول على الله تعالى

136
00:52:12.200 --> 00:52:42.200
بغير علم. لاحظوا معي ان هذه جديدة فاوحينا اليه ان اصنع الفلك. قالوا ان هذه تفسيرية المراد بان التفسيرية انها تقع بين اجمال وتفصيل. بين اجمال وتفصيل ها بين اجمال وتفصيل. لذلك ان هذه تقع بين المفسر

137
00:52:42.200 --> 00:53:02.200
والمفسر لذلك لو قال فاوحينا اليه فما تفسير وما دلالة وما مظمون وما وهذا الوحي اصنع الفلك. لذلك يقولون ان هذه تفسيرية. لذلك في قول الله تعالى في الموضع الاخر فانطلقوا

138
00:53:02.200 --> 00:53:32.200
وهم يتخافون ايش معنى يتخافتون؟ لا لا لا يتهامسون يتخافتون ها آآ لان المخافة عكس المجاهرة ها المجاهرة. يتخافتون الله سبحانه وتعالى كشفن ايش كانوا يقولون ها ثقافة ايش كانوا يقولون؟ لا ما كانوا يقولون انا. ما قالوه ابدا ان ما قالوه. قالوا لا والله ما قالوه

139
00:53:32.200 --> 00:53:52.200
لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين. كلامهم يبدأ من عند ماذا؟ من عند لا. التخاطب اللي بينهم لا يدخل النار اليوم عليكم مسكين ها لذلك الله سبحانه وتعالى اخبرنا بما كانوا يتسارون به يتخافتون

140
00:53:52.200 --> 00:54:12.200
لا يدخلنها فسر هذا التخافت فاتى بين المفسر والمفسر بماذا؟ بان فقالوا ان هنا تفسيرية لا محل لها من الاعراب. انا الرابعة هي ان الزائدة. قلنا دائما الدلالة على الزائد هو انه يمكن

141
00:54:12.200 --> 00:54:32.200
استغناء عنه لانه لا يؤثر على لا ليس المعنى لا يؤثر على اصل المعنى اصل المعنى والا فان له وليست زيادة على سبيل الحشو الذي لا فائدة منه. لذلك الفرق بين قول الله تعالى فلما جاء البشير

142
00:54:32.200 --> 00:54:52.200
فلما ان جاء البشير وبين قولنا فلما جاء البشير باسقاط ان المعنى الاصلي لما انجبه. واحد المعنى الاصلي واحد لكن ما فائدة ان هذه؟ هي زائدة يمكن الاستغناء عنها. ما معناها؟ بعض العلماء قالوا ان ان الهدف منها

143
00:54:52.200 --> 00:55:22.050
التوكيد وبعضهم قال الهدف منها الدلالة على ماذا؟ على الفورية بمعنى انه بمجرد وصوله الى عقوب عليه القى القميص على وجهه وبمجرد القاء القميص ارتد بصيرا. ارتد بصيرا اه كانت هذه الوقفات مع هذه الانواع وبهذا الكلام نختم الحديث عن المهارة الاولى اه من

144
00:55:22.050 --> 00:55:42.050
الاولى وهو آآ معرفة الكلمات او علم الكلمات اللي هي المرحلة الاولى انتهينا من المهارة الاولى وهي تحديد نوع الكلمة مع وجود مهارة دائمة مستمرة وهي قضية اه التفكيك كما اتفقنا. الاسبوع

145
00:55:42.050 --> 00:56:02.050
قادم ان شاء الله تعالى سننتقل لتقريب الصورة من حروف المعاني والاتيان عليها ان شاء الله تعالى. في الحروف اللي هي المهارة الثانية ما الذي يجب ان تعرفه في حروف المعاني؟ يجب ان تجيب عن ثلاثة اسئلة. اذا اجبت عن ثلاثة اسئلة فقد باذن الله

146
00:56:02.050 --> 00:56:22.050
تعالى ادركت علم حروف المعاني. ما معنى الحرف؟ طبعا انا اتكلم الان على اعتبار انه وصلنا الى ماذا؟ وصلنا الى انك انت قلت حرف انتهينا من قضية الاستنباط خلاص وصلنا الى ان هذه الكلمة حرف طيب ما الذي ينبغي عليك؟ الاجابة عن ثلاثة اسئلة

147
00:56:23.200 --> 00:56:45.400
ما معناه هل له عمل؟ ما عمله؟ فقط. اما قضية تحرير الاعراب. تحرير الاعراب في جميع الحروف حرف كذا مبني لا محل له من الاعراب. جميع الحروف دون استثناء. ولكن يجب ان تعرف ثلاثة امور دقيقة ينبني عليها ينبني عليها شيء اخر

148
00:56:45.400 --> 00:57:05.600
ما معناه؟ هل له عمل؟ طبعا هل له عمل؟ هذه اجابتها اما بنعم او لا؟ اذا ما معناه؟ هل له عمل ما عمله؟ هذه الاسئلة الثلاثة التي يجب ان نعرفها عن الحروف ان شاء الله تعالى سنستغل الوقت المتبقي في اجراء تطبيق

149
00:57:05.600 --> 00:57:25.600
آآ على هذه المهارة لمهارة التفكيك وتحديد آآ النوع ثم نستمع الى الاسئلة والاستفسارات ان شاء الله تعالى ارجو الا نبدأ في المهارة الثانية الا وقد حاولت ان تبلغ اقرب نقطة من الاتقان

150
00:57:25.600 --> 00:57:55.600
في المهارة آآ الاولى. طبقنا على الفاتحة وطبقنا المعوذتين واليوم نكتب اي تفضل الحروف اللي فيها ان شاء الله تعالى هذا يسلط الضوء عليها في الدرس القادم اللي هو خاص بماذا؟ بتقسيم

151
00:57:55.600 --> 00:58:15.600
الحروف ان شاء الله تعالى تفضل يا شيخ. نطبق اليوم على طبعا اللي يريد ان يخرج ما يحتاج الى الاذن الله يجزاكم خير. آآ نطبق على سورة الاخلاص شوف قل هو الله احد الله الصمد

152
00:58:15.600 --> 01:01:55.600
لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا احد. وناخذ معها سورة الكافرون      الله الله اكبر اشهد اشهد   اشهد ان لا اله الا الله  حي على      لا اله الا الله

153
01:01:55.600 --> 01:02:25.600
طيب المراد المراد من المرحلة التي انهيناها هذا اليوم هو ان يتقن كل واحد التفكيك والتصنيف. لو اخذنا سورة الاخلاص الان كم بها كلمة؟ كم؟ ثمان عشرة كلمة. طيب نشوف قل كلمة هو

154
01:02:25.600 --> 01:02:55.600
الله احد الله كلمة الصمد كلمة لم كلمة يلد كلمة واو كلمة لام كلمة يولد كلمة الواو كلمة لام كلمة يكن اللام كلمة والهاء كلمة وكفؤا كلمة ممتاز انتهينا من التفكيك. نشوف الان تحديد نوع الكلمة. قل ها؟ ها

155
01:02:55.600 --> 01:03:25.600
اسم ها؟ ها؟ اسم؟ حرف؟ فعل حرف حرف فعل. فعل. حرف. حرف. حرف. فل. حرف. ممتاز ها الهاء حرف هذي مشكلة. اللي بقي يقول هاء حرف مشكلة. اسم. تعود على من؟ لم يكن له

156
01:03:25.600 --> 01:03:45.600
على الله اذا لها مسمى ولا ما لها مسمى؟ ممتاز. كفؤا. اسم؟ احد اسم ممتاز ممتاز هذه المرحلة التي نريد ان نصل اليها. طيب سورة الكافرون كم كم آآ كم

157
01:03:45.600 --> 01:04:15.600
اما كلمة ثمانية وثلاثين طيب يلا نشوف قل ياء ايها اي كلمة ممتاز الكافرون كلمة لا كلمة اعبد كلمة ما كلمة تعبد. ممتاز. تعبد كلمة. والواو كلمة والنون كلمة. ممتاز. طيب ليش فصلنا هذي وما

158
01:04:15.600 --> 01:04:35.600
الكافرون ممتاز هذه مهمة الكافرون هنا لاحظوا معي تعبد لها دلالة لوحدها ولا لا تدل على الحدث والواو تدل على المحدث. الذي عبد. اليس كذلك؟ والنون علامة. علامة الرفع. علامة

159
01:04:35.600 --> 01:04:55.600
تعبدون اصلها تعبد لكن اتينا بالنون للدلالة على الرفع. لكن الكافرون لو اخذنا الكافر لوحدها. هل الواو تدل على جماعة فعلوا شيء ولكن الكلمة كلها تدل على الجماعة. لذلك الجمع لا يقسم الجمع لا يقسم ممتاز

160
01:04:55.600 --> 01:05:25.600
الواو الاء انتم كلمة عابدون كلمة ما اعبد الواو كلمة لا انا عابد ها ما عبد كلمة كلمة التاء كلمة والميم كلمة صحيح توم كامله كلمة صحيح لا فرق يعني لا يؤثر ان جعلت التالي وحدها ضمير والميم حرف جمع او جعلتها كلها ضمير كما

161
01:05:25.600 --> 01:05:55.600
ما في حينه الواو كلمة ولا كلمة انتم كلمة اه بدون كلمة ما كلمة اعبد اللام قم دين قم الواو اللام الياء دين. هذا هو التفكيك لان كل من هذه الكلمات تحتاج الى اعراب فيما بعد. طيب فعل ياء اي حرف. يا اي

162
01:05:55.600 --> 01:06:25.600
وش قلنا من من من علامات النداء من علامات الاسماء خمسة النداء اي نودي اذا هي لماذا؟ الهاء حرف تنبيه. الكافرون لا ها؟ حرف ارجعون ما شوفوا ما قلنا تأتي حرف وتأتي اسم ها وصل لا اعبد ما تعبدون

163
01:06:25.600 --> 01:06:55.600
ممتاز اذا هي اسم ماذا؟ اسم موصول بمعنى الذي لانه يصح ان تجعل مكانه الذي لا ااعبد الذي تعبدون فعل الواو والنون الواو لا انتم اسم عابدون ما ما اسم اسم موصول ها

164
01:06:55.600 --> 01:07:25.600
ابدون الذي اعبد واعبد فعل حرف حرف اسم اسم اسم ها ما عبدتم ايظا اسم موصول عبدا. فعل والتاء. ابد تم تم هذه تدل عليه لها مسمى. حرف حرف اسم اسم اسم

165
01:07:25.600 --> 01:07:55.600
فعل اللام حرف وكم اسم اسم وبعدين حرف واللام حرف والياء اسم ودين اسم كانت هذه المهارة الاولى التي ختمناها في هذا اليوم الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى سننتقل الى المهارة اه الثانية وهي الاقتراب اكثر من حروف المعاني من اجل اتقانها

166
01:07:55.600 --> 01:08:15.600
ثم الانتقال الى الحديث عن الاسماء والحديث عن الافعال يعني بقي ثلاثة دروس وننتقل الى معرفة الجمل ان شاء الله تعالى هل في اسئلة واستفسارات؟ وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا وقدوتنا محمد. السلام عليكم

167
01:08:15.600 --> 01:08:16.600