1
00:00:00.400 --> 00:00:20.750
يسر المكتب التعاوني للدعوة والارشاد وتوعية الجاليات بابها. ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اجعلنا من المقدمين لديك. المقدمين كل ما يقربنا زلفى اليك. سبحانك نستغفرك ونستعين

2
00:00:20.750 --> 00:00:40.750
نتوكل عليك ونصلي ونسلم على خير خلق الله سيدنا ونبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم. في السابق كنا قد توقفنا وعدتكم بان اه اه نظع يعني منهج لقراءة باب

3
00:00:40.750 --> 00:01:00.750
من ابواب النحو كيف يقرأ؟ كيف يتقن؟ ثم بعد ذلك طالب العلم يعتمد على نفسه في كيفية القراءة. اخترت لكم الباب الاول وهو المبتدأ والخبر الذي يمثل في تقسيمنا للجمل يمثل الجملة الاسمية المجردة. في اي كتاب من

4
00:01:00.750 --> 00:01:40.750
تمنح اي كتاب سنجد انه يشتمل على الامور الاتية تعريف المبتدأ ثم تعريف الخبر ثم مسوغات الابتداء بالنكرة لو تابعتم في المصورة عندكم من اوضح المسالك ستجدون هذه العناوين. ثم نجد بعد ذلك

5
00:01:40.750 --> 00:02:10.750
تقديم الخبر وتأخيره وجوبا وجوازا ثم بعد ذلك حذف المبتدأ والخبر وجوبا وجوازا ثم بعد ذلك تعدد الخبر وتحت كل عنوان من هذه العناوين الرئيسة تحت كل عنوان من هذه العناوين الرئيسة تأتي

6
00:02:10.750 --> 00:02:30.750
وشواهد وتفريعات الى اخره. الذي يحدث في دراستنا للاسف انك تجد اه الطالب يدرس هذه الامور ولا يعرف ما المراد منها يعني ما الهدف من ذكرها؟ لذلك تجده يسأل عرف المبتدأ فيحفظ التعريف عرف الخبر

7
00:02:30.750 --> 00:02:50.750
احفظ التاريخ عدد حالات تقديم الخبر وجوبا. عدد حالات حذف المبتدأ وجوبا. مع ان الهدف من هذه كلها الهدف من هذه كلها عند النحاة هو حصر ماذا؟ هو حصر كما قلت لكم الانماط التي

8
00:02:50.750 --> 00:03:20.750
تأتي عليها التي تأتي عليها الجملة الاسمية المجردة وهذه فائدة من اعظم الفوائد شرحتها لكم الاسبوع الماضي وضربت لكم مثال على ماذا؟ على تعريف المبتدأ. تجد تعريف نحفظه نقول المبتدأ هو اسم او بمنزلته

9
00:03:20.750 --> 00:04:00.750
مجرد من العوامل اللفظية او بمنزلة مخبر عنه. او وصف رافع لمكتفا به. وقلت لكم ان طالب العلم حين يقرأ هذا الكلام ويدرسه على شكل ماذا؟ على شكل اقرأ. وبعدين يعلق ثم اسلك في المبتدأ. هذا الكلام بالنسبة له

10
00:04:00.750 --> 00:04:20.750
بصريح العبارة هذا الكلام بالنسبة له طلاسم. طلاسم هذا الذي يحدث وهذا الذي نراه عند طلابنا لكن لو درس بهذا الشكل ان الاصل في المبتدأ ان يكون ماذا؟ اسما ها الله اسم

11
00:04:20.750 --> 00:04:40.750
ربنا اذا الاصل ان يكون اسم والاصل ان يكون مجردا من العوامل ماذا؟ من العوامل اللفظية لذلك لم يسبق بشيء لم يسبق بعامل فهو مجرد والاصل ان يكون ماذا؟ والاصل ان يكون مخبر عن

12
00:04:40.750 --> 00:05:10.750
فهذه الحالات الطبيعية هذه الصفات الطبيعية التي يسميها النحاة ماذا؟ الاصول ثم اقول له بالنسبة لهذه الزيادات او بمنزلته او بمنزلته او وصف رافع لمكتف به هو حصر اخرى وردت في كلام العرب فيها مبتدأ وخبر الا انها لم تأتي على هذا الشكل. لذلك الاصل في المبتدأ الله مبتدأ وربنا

13
00:05:10.750 --> 00:05:30.750
اخبر عن الله تعالى بانه رب لنا. انتهى. جملة اسمية. طيب ما معنى اسم او بمنزلته؟ اسم او بمنزلته كما قلت لكم ان تتقوا خير لكم. هل ان تتقوا اسم

14
00:05:30.750 --> 00:05:50.750
في ظاهر اللفظ ليس اسما ولكنه اسم بالتأويل لذلك قالوا هو بمنزلة الاسم وليس اسما صريحا. لان ان تتقوا معنى ماذا؟ تقواكم خير لكم. اذا بهذا التأويل تقواكم ماذا؟ مبتدأ. وخير

15
00:05:50.750 --> 00:06:10.750
وقد بينت هذا الاسبوع الماضي فقلت لكم ان الهدف من جميع المباحث هو بيان الانماط التي تأتي عليها الجملة الاسمية مجردة بحيث انها اذا مرتبك في النص تعرف انها جملة اسمية مجردة ويبقى عليك فقط مهمة تحديد الوظائف الرئيسية المبتدأ والخبر

16
00:06:10.750 --> 00:06:30.750
والباقي سيكون من ماذا؟ سيكون من المكملات. شرحت لكم الاسبوع الماضي ايضا قراءة الباب في هذا في ظل هذا الهدف الهدف الاستراتيجي ها من الباب كله هو تبيين الانماط لطالب العلم ذكرنا ايضا تعريف الخبر ووقفنا عند مسوغ

17
00:06:30.750 --> 00:07:10.750
الابتداء بالنكرة مسوغات الابتداء بالنكر. آآ ساسرد لكم الامثلة التي تذكر وترون ان الهدف ماذا؟ الهدف هو بيان هذه الانماط. بيان هذه الانماط انظروا يا اخوان في قول الله تعالى لدينا مزيد. على ابصارهم غشاوة

18
00:07:10.750 --> 00:07:50.750
على ابصارهم غشاوة. لعبد مؤمن خير من مشرك. االه مع الله هذه الامثلة ترد بماذا؟ ترد عند الحديث عن مسوغات الابتداء بالنكرة. لماذا مسوغات الابتداء بالنكرة العلماء عندما حصروا عندما حصروا شواهد المبتدأ والخبر وجدوا ان الاصل في المبتدأ ان يكون معرفة. ثم في اثناء الجمع

19
00:07:50.750 --> 00:08:10.750
وجدوا مجموعة من الشواهد المبتدأة فيه جا نكرة. فكان لابد من بيان هذه الانماط لطالب العلم حتى يستطيع التعرف عليها. لو اردنا الان هذه الجمل لدينا مزيد ليست جملة فعلية وليست جملة منسوخة وانما هي جملة اسمية

20
00:08:10.750 --> 00:08:30.750
مجردة يعني مكونة من مبتدأ وخبر. اين المبتدأ وين الخبر؟ نحن اتفقنا على ان الظرف والجار والمجرور لا يصلح ان تكون مبتدأت وانما هي اخبر لذلك المبتدأ في قوله لدينا مزيد. اذا مزيد هذا هو ماذا؟ المبتدأ وان تأخر

21
00:08:30.750 --> 00:08:50.750
ولدينا هذا هو الخبر لماذا؟ لانه قابل للخبرية. قابل لمعنى الخبرية هو معنى. فكأنه قال المزيد لدينا. طيب ممتاز. على ابصارهم غشاوة. ايضا ما تستطيع ان تجعل على ابصارهم مبتدأ. جار ومجرور قطعا

22
00:08:50.750 --> 00:09:20.750
ماذا؟ الخبر والغشاوة هي ماذا؟ هي المبتدأ. اذا اخبر عن الغشاوة بانها على ماذا على ابصارهم بانها على ابصارهم. طيب لعبد مؤمن خير من مشرك. وين المبتدأ؟ المتحدث عنه المتحدث عنه عبد اذا هو اخبر عن هذا فهو مبتدأ. اخبر عنه بما

23
00:09:20.750 --> 00:09:50.750
من الكلمات هذي خير قال خبر خير اخبر عنه بانه ماذا؟ بانه خير اذا مهمتك هو ان تحدد المبتدأ وتحدد الخبر. البقية ستكون ماذا؟ ستكون مكملات. اإله مع الله المبتدأ ومع خبر ومع خبر. اذا هو الان حصر

24
00:09:50.750 --> 00:10:10.750
لنا هذه الانماط. هذه الانماط خارجة عن الاصول ولا ما هي خارجة عن الاصول؟ خارجة. لان الاصل ان يكون المبتدأ معرفة فيسأل الان سؤال العلماء يسألون انفسهم سؤالا يقولون لماذا خرج عن العصر؟ لماذا ابتدأ بالنكرة؟ ها

25
00:10:10.750 --> 00:10:30.750
اه لماذا ابتدأ بالنكرة؟ لان مزيد هنا نكرة. غشاوة نكرة. عبد نكرة. الى هنا نكرة عائلة اي اله مع الله؟ لذلك نكرة فيسأل السؤال لماذا جاز الابتداء بالنكرة؟ فيأتي حديثهم عن المسوغات انت

26
00:10:30.750 --> 00:11:00.750
لابد اولا يعني معرفة هذه المسوغات الهدف منها ولازمها العلمي التطبيقي ومعرفة هذه الانماط فيقولون لك يجوز الابتداء بالنكرة اذا تأخرت وتقدم عليها ظرف او جار ومجرد هذه القاعدة التي وضعها النحاة هل جاءوا بها من رؤوسهم؟ ولا هو استنطاق لكلام العرب؟ فيقولون يجوز لابتداب النكرة

27
00:11:00.750 --> 00:11:30.750
اذا تأخرت وكان خبرها ظرف او جارنا مجرور متقدم عليه. اذا هو وصف لما فعله العرب بالظبط. بالظبط. طيب ماذا يقولون بعده؟ قالوا يجوز الابتداء بالنكرة اذا وصفت. ها اه العبد مؤمن. اذا الذي يقعد في الحقيقة ليس النحاة. الذي يقعد هو العربي بسليقته. النحوي فقط يستنطق

28
00:11:30.750 --> 00:11:50.750
هذه النصوص لذلك لو رجعت الان المساواة الابتدائية بالنكرة ستجدها يقول يجوز الابتداء بالنكرة اذا اخبر عنها بظرف او جار مجرور مقدم عليها. هذي الامر الثاني يقول لك يجوز الابتداء بالنكرة اذا وقعت في سياق استفهام. اذا وقعت في سياق استفهام يقول لك

29
00:11:50.750 --> 00:12:10.750
يجوز الابتداء بالنكرة اذا جاءت موصوفة. يجوز الابتداء بالنكرة اذا جاءت في سياق نفي. اذا هو حصر ماذا؟ هو حصر لما العرب من الابتداءات بالنكرة الهدف منه هو تعليمك هذه الانماط حتى تعرفها. تنتهي من

30
00:12:10.750 --> 00:12:40.750
الابتداء بالنكرة وتأتي الى تقديم الخبر وتأخيره. فيقول لك الاصل ان المبتدأ يتقدم خبر يتأخر ثم الاصل في هذا التقدم والتأخر انه مرن. ربنا الله ربنا. ها فيقول الاصل في هذه الرتبة انها مرنة قابلة للتقديم والتأخير. طيب ما الامور التي يمكن ان تخرج على هذه الاصول؟ ها

31
00:12:40.750 --> 00:13:10.750
تأخير الخبر اه تأخير المبتدأ وتقديم الخبر. هذا خارج عن الاصل ولا لا؟ خارج عن الاصل سواء كان هذا التأخير واجب او جائز. لذلك يأتي لك بامور يقول لك استخرج فيها المنتدى والخبر ستجد ان الترتيب اختلف. مثل ماذا؟ يعرض عليك نماذج. لو جاك سؤال اين محمد

32
00:13:10.750 --> 00:13:30.750
وقال لك اعربها. هي الجملة قطعا. جملة اسمية مجردة لكن كيف تعرب؟ لاحظ معي ان احد اركانها اسم استفهام. اين محمد؟ اعطيكم قاعدة عامة لان الاستفهام اسماء الاستفهام لا تأتي في باب واحد

33
00:13:30.750 --> 00:13:50.750
قاعدة عامة من افضل القواعد على الاطلاق في اعراب اسماء الاستفهام. السؤال جاوب عليه. اجابة كاملة. في ذهنك طبعا. هذي عملية اجيبوا عن اين زيد؟ اه اين محمد؟ ها نفترض اي اجابة

34
00:13:50.750 --> 00:14:10.750
ممتاز. طيب. محمد هل هو مسؤول عنه هنا؟ ها؟ مسؤول عنه ولا مسؤول عن مكانه عما كان محمد هذا هو موجود في السؤال. اذا هذا ليس المسؤول عنه. اذا المسؤول عنه هو قوله ماذا؟ لذلك هو

35
00:14:10.750 --> 00:14:30.750
الكونه في المسجد ولا ما يجهله؟ فحط مكانه ماذا؟ اين؟ اه اذا اعراب الجواب هو اعراب اسم الاستفهام ما يعرب في المسجد هنا؟ محمد في المسجد. ايش وظيفتها؟ خبر. اذا اش اعراب اين؟ الخبر. خبر. اعراب اين

36
00:14:30.750 --> 00:15:00.750
خبر خلاص؟ اذا قلت ما اسمك؟ في ذهنك جاؤوا اسمي محمد وين المجهول هنا في الجواب الذي سئل عنه؟ محمد اعراب محمد هو اعراب ماذا؟ ماء وهذا كلام يأتي في باب المبتدأ والخبر بجمع الابواب. اسم الاستفهام. اردت ان تعربه جاوب عنه. فاذا قلت متى الاختبار

37
00:15:00.750 --> 00:15:30.750
تقول الاختبار وغدا. اذا متى هذه ما اعرابها؟ خبر هي هذا الظرف وظيفته خبر وهكذا اذا هو يذكر لك مسائل تقديم الخبر وتأخيره من اجل معرفة هذه الانماط بنمط اخر يقول لك ما محمد الا رسول. ها يقول انتبه. ما تجي تقول

38
00:15:30.750 --> 00:16:00.750
مستثنى لانك شفت قدامها الا لان هذا الاسلوب ليس اسلوب استثناء. وانما هو اسلوب حصر. بما وان بما والا لذلك يقول لك ترى اصل هذه العبارة محمد رسول والنفي والاستثناء النفي والاستثناء الهدف منها الحصر فيقول لك في مثل هذه العبارة محمد مبتدأ ورسول

39
00:16:00.750 --> 00:16:30.750
خبر ويقول لك ان محمد واجب التقديم ورسول واجب التأخير. اذا الهدف من الباب كله بيان بيان هذه الانماط التي يأتي عليها المبتدأ والخبر. ينتهي من تقديم الخبر وتأخيره افتح مبحثا جديدا وهو حذف المبتدأ والخبر. نعم. تفضل

40
00:16:30.750 --> 00:16:50.750
مسحت هو على كل حال هذي كلها انا نقلتها من انا ما جبت امثلة من من خارج من خارج المذكرة تتكون هي هي الحين تقرأها انا فقط ادربكم الان كيف تقرأ هذا الباب من اوضح المسالك؟ هل هذا واجب واصل جائز

41
00:16:50.750 --> 00:17:10.750
هذا يقول لك في اين محمد وما اسمك؟ يقول هذا الاعرابي خبر مقدم وهذا مبتدأ مؤخر. فيقول لك تقديم الخبر هنا واجب لماذا؟ قال لان اسماء الاستفهام لها الصدارة في الكلام. فيجب ان تتقدم حتى ولو كانت وظيفتها وظيفة متأخرة. كل

42
00:17:10.750 --> 00:17:30.750
هذا الكلام موجود في المذكر الذي يفعله الان يا شاب ايش هو؟ هل نحن نقرأ؟ ولا نتعلم كيف نقرأ؟ نتعلم كيف نقرأ؟ انك تحدد هدف رئيسي ما في التفاصيل لا لا يعني لا يجوز ان تضيع في التفاصيل تقول يا ولد يبغى لي احفظ ان هناك اربع حالات لتأخير الخبر وجوبا وهنا

43
00:17:30.750 --> 00:17:50.750
خمس حالات والهدف منها كلها هو وظع الانماط التي تأتي عليها الجملة الاسمية المجردة امامك بحيث تستطيع تحديد المبتدأ تحديد الخبر حين تقرأ بهذه العين تجد ان بقية المعلومات كلها تأتي تباعا مسوغات الابتداء بالنكرة ليست مقصودة في ذاته

44
00:17:50.750 --> 00:18:10.750
بقدر ما هو المقصود وضع هذه الانماط الصحيحة امامك بحيث انك تستطيع اكتشافها في النصوص وايضا يجوز لك استخدامها في التعبير التعبير عن ما في نفسك. خلونا ناخذ مثلا حذف المبتدأ والخبر. يقول لك حذف المبتدأ والخبر قد يحذف يعني

45
00:18:10.750 --> 00:18:30.750
تأتيك الجملة الاسمية المجردة فيها كلمة واحدة. يقول لك ابوك اذهب الى كذا فتقول له سمع وطاعة طبعا يجوز سمعا وطاعة ويجوز سمعا وطاعة. اللي يهمنا الان سمع وطاعة. يقول لك هل هذه جملة ولا ما هي جملة

46
00:18:30.750 --> 00:18:50.750
يقول نعم جملة. طيب جملة كيف اكملها؟ قال تكملها من خلال السياق. تصور السياق. هو يقول لك افعل كذا تقول سمع ها قالوا سمع هذه خبر قطعا. خبر عن ماذا؟ ايش هو سمع؟ اذا قلت سمعا وطاعة ايش هو

47
00:18:50.750 --> 00:19:10.750
ها امري وحالتي وردي سمع وطاعة. اليس هذا هو المراد؟ ها؟ فقالوا اذا يقول هذا خبر والمبتدأ محدث. والمبتدأ محذوف وتقديره ماذا؟ امري او شأني او ردي او استجابتي الى اخر

48
00:19:10.750 --> 00:19:30.750
هل هذا التقدير غريب؟ ولم تنزعوه من السياق؟ من السياق انتزعوه من السياق. الان حين يكتب على هذا الجامع من الخارج جامع ابن حمر. هل هذه جملة ولا ما هي جملة

49
00:19:30.750 --> 00:20:00.750
مدينة ابها حي المنسك. جامعة الملك خالد. العناوين هذي كلها. هل هي جمل؟ نعم جمل ها جمل ماذا؟ اسمية مجردة. طيب وين المبتدأ والخبر؟ يقول لك جامع هذه مبتدأ يعني الان حين اظع اظع لوح على الشارع وسهم وسهم ما معنى هذا السهم

50
00:20:00.750 --> 00:20:20.750
انا هنا ها حين يضع لك سهم ومكتوب جامع بن حمران. السهم هذا كيف تقرأه؟ هنا يعني جامع بن حمران هنا اذا هذا مبتدأ وهذا ماذا؟ خبث وهذا خبر بعضهم يقول لك لا ما بقدره هنا مع انه هو

51
00:20:20.750 --> 00:20:40.750
الاولى لان السياق دال عليه. يقول لك طيب انا وصلت امام المسجد. مكتوب جامع بن حمران. قال لك التقدير ماذا؟ هذا. اذا هذا غير مبتدأ على هذا التقدير وجامع هذه تصبح ماذا؟ خبر. حين تفتح المصحف سورة البقرة

52
00:20:40.750 --> 00:21:00.750
هذه سورة البقرة. اذا الان ما الهدف من عقدة حذف المبتدأ وحذف الخبر هذا المبحث هو ان يبين لك هذا النمط الذي قد يأتي عليه. هذا النمط مهم جدا ان تعلم فيه مثلا يقول لك

53
00:21:00.750 --> 00:21:30.750
انه يجوز قطع الصفة فتصبح خبر لمبتدأ محذوف. كيف؟ قال لك بسم الله الرحمن ممتاز الرحمن شعرابا ممتاز طيب لو قلت بسم الله تم المعنى ولا ما تم؟ قال يجوز لك ان تقطع التبعية وما تجر وتقول بسم الله

54
00:21:30.750 --> 00:22:00.750
الرحمن بسم الله الرحمن ها قال لانك قطعت التبعية هنا وابتدأت جملة جديدة فهذا سيصبح ماذا؟ سيصبح خبر ويصبح هنا ماذا؟ مبتدأ محذوف تقديره ماذا هو الرحمن الرحيم هو الرحيم. اذا لاحظوا معي ان هدف هذه المباحث كلها شيء واحد وهو

55
00:22:00.750 --> 00:22:30.750
وان يبين لك الانماط التي تأتي عليها يقول ابن جني قال في المحتسب في القراءات لما ورد الحمدلله رب العالمين الرحمن. قال وهذه في العربية اقوى لماذا؟ قال لان الاصل ان الله سبحانه وتعالى ذكر اسمه يغني عن بقية صفاته فهو

56
00:22:30.750 --> 00:22:50.750
بالله يعرف قال فالقط يصرفها الى ماذا؟ يصرفها الى المدح والثناء ثم استدرك قال لولا ما فيها من تقطيع شيقصد لو ما فيها من تقطيع انها جملة جديدة يعني تقطع الجملة الاولى وتأتي بجملة جديدة. قال ووصل الكلام اولى

57
00:22:50.750 --> 00:23:10.750
من تقطيعه يعني فهذا ترجيح للقراءة الاولى من وجه اخر. اذا لاحظوا معي ان الهدف من الباب كله هو تعريف هذه الانماط التي قد تمر بك في النص والانماط التي يجوز لك ان تستعملها من اجل ان تعرف جميع الانماط

58
00:23:10.750 --> 00:23:30.750
الجائزة التي تأتي عليها الجملة الاسمية المجردة. جاء في الاخير يعقد لك مبحث عن ماذا؟ عن تعدد اه عن تعدد الخبر المراد بتعدد الخبر ايضا يريد ان يخبرك بان هناك نمط اخر ها

59
00:23:30.750 --> 00:24:10.750
من الجملة الاسمية وهو ان يكون لها مبتدأ واحد وعدة اخبار. اه وهو اه في سورة البروج. ذو العرش المجيد قبلها وهو الغفور الودود. الغفور خبر اول. الودود خبر ثاني ذو العرش. خبر ثالث. المجيد. خبر رابع

60
00:24:10.750 --> 00:24:40.750
هكذا اذا تتعدد الاخبار تعال خذ اية الكرسي الله مبتدأ اخبر عن نفسه جل وعلا عدة اخبار لا اله الا هو هذا الخبر الاول الله الله القيوم الله لا تأخذه سنة

61
00:24:40.750 --> 00:25:00.750
ولا نوم. الله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. الله يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء الله وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهم وهو العلي العظيم. اذا عندنا مبتدأ واحد

62
00:25:00.750 --> 00:25:20.750
ماذا؟ وعدة اخبار. اذا نتفق الان الى انه يمكن ان نقرأ الباب كامل الباب انتهى. يمكن ان نقرأ الباب في ضوء شيء واحد وهو حصر الصور التركيبية او الانماط التركيبية التي تأتي عليها الجملة الاسمية

63
00:25:20.750 --> 00:25:40.750
المجردة ولاحظوا حين نتكلم عن الجملة الاسمية المجردة انا نتكلم تقريبا عن ثلث الجمل عن ثلث الجمل التي يمكن ان تمر بك فالهدف من هذا الباب حين تلخصه في هذا الشكل وانا سابين لكم الان كيف تعيد ترتيب الباب في ذهنك؟ كيف

64
00:25:40.750 --> 00:26:00.750
عيد ترتيب الباب في ذهنك فيثبت باذن الله تعالى. اذا الذي فعلناه الان قراءة واعية لهذا الكتاب الباب من هذا الكتاب استخلصنا الانماط ونعرف ان هذه الانماط كلها يجمع بينها شيء واحد وهو انها جملة اسمية مجردة فيها عنصران

65
00:26:00.750 --> 00:26:20.750
انسان مبتدأ وخبر والباقي مكملات وان الهدف من هذا التنويع هو ان اتعلم او اتعرف على الصور تركيبية المختلفة التي تأتي عليها الجملة الاسمية وان استطيع تحديد المبتدأ والخبر وانا استعمل هذا التنويع هذا التنوع

66
00:26:20.750 --> 00:26:40.750
في لغتي انا في انشائي للخطبة طبعا في مرحلة اعمق من ذلك تأتي فيما بعد وهو ان تتعلم الفروق المعنوية ها بين ان تقول ها بين ان تقول الغشاوة على ابصارهم وبين ان تقول على ابصارهم غشاوة

67
00:26:40.750 --> 00:27:00.750
هذه مسألة بلاغية اعمق متقدمة تأتي في مرحلة لاحقة ان شاء الله. لذلك الان تستطيع ان تعيد دراسة هذا الباب او رأت هذا الباب في بهذا المنظور بهذا المنظور بعيدا عن حفظ حالات التقدم حالات الحذف ما من مسوغات ما تعريف المبتدأ

68
00:27:00.750 --> 00:27:20.750
هذه كلها وسائل للوصول الى هدف الرئيس. وهو ان تتعلم الانماط التعبيرية تركيبية. بحيث انك تستعملها في تعبير وتتلمسها في تعبير غيرك. طيب انتهيت من القراءة. الان بمنطق العلماء وانت

69
00:27:20.750 --> 00:27:40.750
طالب علم ايش المفروض تسوي؟ خلاص انت اتقنتها الان وقرأتها في وعرفتها المفروض ترتبها على شكل اصول وفروع بالشكل الاتي فروع واصول بالشكل الاتي. انا مسحت العناوين الان التي وضعها

70
00:27:40.750 --> 00:28:10.750
آآ ابن هشام هل تبقى هذه العناوين في ذهنك؟ لا ها شف المفروظ تذكرون انا قسمنا الجمل الجمل قسمناها الى جملة شرطية وغير شرطية ثم قسمنا الجملة غير الشرطية الى جملة اسمية وجملة فعلية. ثم قسمنا الجملة الاسمية الى جملة اسمية ماذا؟ مجردة

71
00:28:10.750 --> 00:28:30.750
غير مجردة جملة اسمية مجردة. وهذه الجملة الاسمية المجردة في كل باب من ابواب النحل يأتيك باب المبتدأ وماذا المبتدأ والخبر. كيف ارتبها الان؟ كيف ارتبها في ذهنك؟ شف تقول الاصل في المبتدأ

72
00:28:30.750 --> 00:29:10.750
ممتاز. اصول هذه اصول. وبعدين الاصل في الخبر الاصل في المبتدأ والاصل في الخبر. تعالوا شوفوا ها الاصل في المبتدأ الاسمية الصريحة او صراحة الاسمية اسم صريح هذا الاصل في مبتدأ. التجرد عن العوامل ماذا

73
00:29:10.750 --> 00:30:20.750
اللفظية الاخبار عنه التعريف التقديم الذكر خلاص انتهينا من اصول المبتدأ. الاصول اصول الخبر. الافراد التأخير الذكر التوحيد خلاص الان الان هذا باب المبتدأ والخبر في ذهنك هذه المسألة ها تأصيل علمي بعدها خلاص انت عرفت الانماط التي تأتي عليها وتجاوزت مرحلة معرفة التراكيب وكذا الى اخره

74
00:30:20.750 --> 00:30:40.750
الاصل الاسمية الصريحة. طيب ما الفرق؟ ما الفرع؟ ان يكون مصدرا ماذا؟ ان يأتي مصدر مؤول مثل ان تصوموا خير لكم هذا فرع. هذا فرع. التجرد على العوامل اللفظية هذا اصل. طيب

75
00:30:40.750 --> 00:31:10.750
الفرع ايش هو؟ الفرع جره بحرف جر ماذا؟ جر زاد لذلك عند سيبويه بايكم المفتون؟ عنده هي ايكم المفتون والباء هذه زائدة حين يقال بحسبك درهم يقول الباء زايدة حسبك درهم. هل من خالق غير الله من زائدة واصلها خالق غير الله الى اخره. طيب

76
00:31:10.750 --> 00:31:30.750
الاصل الاخبار عنه. طيب ايش الفرق؟ الفرع ان يكون وصف له فاعل او نائب فاعل. وهذا الفاعل سد ما سد ماذا؟ سد مسد مثل ماذا؟ مثل ماذا؟ اقائم اخواك. ها؟ اذا لاحظوا ان هذا ترتيب اخر. يشمل

77
00:31:30.750 --> 00:32:00.750
جميع هذه الانماط يقول لك الاصل فيه التعريف. طيب ما الفرق؟ هي الفرع هو مبحث ليش مسوغات الابتداء بالنكرة. ها؟ الاصل به التقديم. الفرع ماذا؟ هو تأخير غير مبتدأ الاصل فيه الذكر والفرع هو الحذف. تأخير والفرع هو الحذف

78
00:32:00.750 --> 00:32:20.750
ممتاز خلاص هذه اصول. شملت جميع مباحث المبتدأ. طيب عندنا اصول تشمل مباحث الخبر. الاصل في الخبر الافراد ما الفرق؟ ان يأنأ الافراد اللي هو عكس جملة وشبه جملة ثم هناك

79
00:32:20.750 --> 00:32:40.750
فرع للفرع فرع للفرع وهو ان الجملة نتحدث فيها هل يشترط فيها ضوابط او لا يشترط وما انواع الروابط؟ ثم عندنا هذا فرع شبه الجملة ولها فرع هذه شبه الجملة هذه هل هي

80
00:32:40.750 --> 00:33:00.750
الخبر ام ان الخبر هو متعلقها؟ هل هي الخبر ام ان الخبر هو متعلقها؟ وجميع الذيول تأتي بعده اصل في الخبر التأخير. ايش الفرق؟ التقديم. ها؟ الاصل في الخبر الذكر. والفرع

81
00:33:00.750 --> 00:33:20.750
الحذف الاصل في الخبر التوحيد واحدا ها والفرع هو ماذا؟ والفرع هو التعدد التعدد الخبر وبهذا تكون قد حصرت مسائل الباب مرة اخرى بمرونة عالية ها وانتهيت من باب واسع

82
00:33:20.750 --> 00:33:50.750
وهو باب الجملة الاسمية المجردة بهذا الشكل. المهم هو ان لا تنسوا ان الهدف من الباب هو حصر الانماط او الصور التركيبية الانماط التركيبية الايش الجائزة في الجملة الاسمية المجردة في الجملة الاسمية

83
00:33:50.750 --> 00:34:20.750
مجرد هلآن باذن الله تعالى سنبدأ آآ التطبيق. لو سمحتم يا اخوان ودي كل واحد ياخذ مصحف. ياخذ مصحف ولو جيتم في يعني متقاربين يعني على اساس يعني الصوت يسمع. خلونا نفتح على سورة الكهف

84
00:34:20.750 --> 00:34:50.750
نقرأها كل اسبوع يعني سورة مألوفة. سورة الكهف يا اخوان. سورة الكهف يا اخوان انا ببدأ بنفسي ساقرأ الجملة الاولى واقف واقول لكم خلاص الجملة الاولى هنا تمت بشيء ان قنة تحدد الجمل ليس بشيء واحد وانما بشيئين. ما هو؟ الوقف

85
00:34:50.750 --> 00:35:10.750
بحيث انك المعنى تم بالنسبة للوقوف لازم تتأكد انه ايضا هذا المكان الذي وقفت فيه يصلح ان يكون لجملة ماذا؟ لجملة جديدة. طيب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب

86
00:35:10.750 --> 00:35:40.750
الم يجعل له عوجا قيما قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه. ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا وينذر الذين قالوا اتخذ الله له ولدا. الان انا قرأت اربع اه ايات. اربع ايات. وانا ازعم

87
00:35:40.750 --> 00:36:00.750
ان هذه الاربع الايات الاربع اتت في شكل جملة واحدة الا انها جملة ماذا؟ كبر. جملة كبرى وداخلها تفصيلات. طيب ما نوع هذه الجملة؟ هذه الجملة اسمية. من اي انواع الجمل الاسمية

88
00:36:00.750 --> 00:36:30.750
مجردة مجردة يعني مكونة من ماذا؟ مبتدأ وخبر. اين المبتدأ؟ الحمد. مبتدأ. وين الخبر لله طيب بقية الاشياء هذي كلها هي عبارة عن مكملات ومتممات نرى كيف تكون متممات؟ ها؟ الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب هذه صفة. وصف الله سبحانه

89
00:36:30.750 --> 00:37:00.750
وتعالى نفسه بانه ماذا؟ الذي انزل الكتاب على عبدي. اذا كانه قال لان الذي انزل بمعنى المنزل اذا انت يجب ان تتفهم الاية في ذهنك الحمدلله منزل الكتاب العبد ليس هذا هو المراد الحمد لله منزل الكتاب على عبده. اذا طيب ولم يجعل له

90
00:37:00.750 --> 00:37:20.750
قوله لم يجعل له عوجا هذه جملة صغرى. معطوفة على ماذا لا ما تجيهم العطف على الحمد لله الذي ها معطوفة على انزل الكتاب اذا كانه قال الحمد لله الذي

91
00:37:20.750 --> 00:37:40.750
انزل على عبده الكتاب والذي لم يجعل له عوجا. اذا العطف هو على انزل بدليل انك تستطيع ان تجعل المعطوف مكان المعطوف عليه. اين المعطوف؟ لم يجعل له عوجا. حطه مكان انزله

92
00:37:40.750 --> 00:38:10.750
ولا تبديل لكلام الله تعالى الحمدلله الذي لم يجعل لكتابه عوجا اذا لابد يكون ذهنك حاضر اثناء هذه ماذا؟ القراءة. اثناء هذه القراءة. ها قيما لاحظ قيما هذه طبعا لم يجعل له عوجا هي جملة فعلية داخل صغرى داخل جملة كبرى فهي معطوفة على جملة انزل على عبده

93
00:38:10.750 --> 00:38:40.750
طيب قيما ايش اعرابه؟ من من المتممات الان من المكملات. يقول انزل الكتاب انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما. صفة لماذا؟ طيب لو انها صفة للكتاب لقال انزل على عبده الكتاب القيما. ولكنه قال انزل على عبده الكتاب قيما

94
00:38:40.750 --> 00:39:00.750
حال اه اصبحت حال قيما لينذر بأسا شديدا لاحظوا معي ان اللام هذه لام التعليل الى ما انتهى التعبير عن هذا المعنى. انزل على عبده الكتاب لماذا انزله؟ لينذر بأسا شديدا من

95
00:39:00.750 --> 00:39:20.750
ويبشر المؤمنين هذا السبب الثاني. اذا انزل على عبده الكتاب لعدة اسباب. لينذر بأسا شديدا من لدنه. يبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيها ابدا. وينذر الذين قالوا

96
00:39:20.750 --> 00:39:40.750
اتخذ الله ولدا. هذه الفقرة او الجملة الكبرى تخللها مجموعة من الجمل نريد ان نحدد الان الجمل الصغرى اللي هي داخل هذا المعنى الكلي. المعنى الكلي. طبعا الحمد لله اركان الجملة الاولى. طيب

97
00:39:40.750 --> 00:40:00.750
شوف الجمل الصغرى انزل على عبده الكتاب ما نوع الجملة؟ فعلية هل هي فعلية كبرى ولا هي صغرى داخل الجملة صور داخل الجملة الاولى. ممتاز. لم يجعل له عوجا اسمية ولا فعلية؟ فعلية صغرى ولا كبرى؟ صغرى

98
00:40:00.750 --> 00:40:30.750
لانها داخل جملة. طيب ينذر بأسا شديدا من لدنه. فعلية صغرى يبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات. يبشر المؤمنين. فعلية صغرى ولا كبرى؟ صغرى. اذا لاحظ انك كل هذه الايات عن معنى واحد ها لذلك حين تأخذ الصورة الكاملة ثم تخوض في التفصيلات لن تضل باذن الله تعالى. طيب. يعملون الصالحات

99
00:40:30.750 --> 00:41:00.750
فعلية صغرى ولا كبرى؟ صغرى ممتاز. ان لهم اجرا حسنا. هذي اسمين منسوخة صغرى ولا كبرى؟ صغرى داخل هذه العبارة طبعا ماكثين فيه ابدا حال وينذر الذين قالوا قضى الله ولدا ينذر الذين جملة فعلية قالوا جملة فعلية اتخذ جملة فعلية وكل واحدة في جوف

100
00:41:00.750 --> 00:41:20.750
التي قبلها كل واحدة هي صغرى بالنسبة الى التي قبلها. اذا لاحظوا اتخذ الله ولدا جملة فعلية. هي صغرى بالنسبة الى جملة ما قالوا قالوا اتخذ الله ولدا. اتخذ الله ولدا. الجملة هذي كلها بالنسبة لك قالوا وش بتكون؟ بتكون مفعول

101
00:41:20.750 --> 00:41:40.750
صح انهم ايش قالوا؟ اذا اتخذ الله ولده هذه بالنسبة لقالوا مقول هي التي قيلت اذا اتخذ الله ولدا هي في عنصر عنصر من عناصر جملة قالوا اتخذ الله ولدا

102
00:41:40.750 --> 00:42:00.750
قال فعل الواو فاعل اتخذ الله ولده كلها شيء مفعول به اتخذ الله ولدا كاملا مفعول به. طيب لاحظوا قالوا اتخذ الله ولدا ها هي جملة صغرى بالنسبة لماذا؟ ينذر ها ما معنى ينذر الذين

103
00:42:00.750 --> 00:42:20.750
قالوا اتخذ الله ولدا ان ينذر القائلين. اتخذ الله ولدا. اذا ما اعراب الذين مع مع صلتها اللي هي هي مفعول به بالنسبة لماذا؟ بالنسبة لينذر فلاحظوا ان كل واحدة مفعول به بالنسبة للتي قبله. الان في

104
00:42:20.750 --> 00:42:40.750
في مدارسنا وجامعاتنا بحق وصدق. هل يقال لنا افهم المعنى كامل ها ثم اعرب ولا تبدا تجزأ شي ما انت عارف اساسه بمنتهاه. الاعراب يبدأ من الشيء الكلي الى الشيء الاصغر. الان سنعرب هذا المقطع

105
00:42:40.750 --> 00:43:00.750
بهذا الشكل ناخذ العناصر الرئيسية ثم ننزل ننزل ننزل حتى نصل الى الاعراب هذا الذي نتعلمه ها الحمد لله مبتدأ وخلاص. طيب الذي انزل على عبده الكتاب كلها هذه صفة لله. هذه الصفة الذي

106
00:43:00.750 --> 00:43:20.750
نزل على عبده الكتاب سنبدأ الان نخوض في ماذا؟ في تفصيلات. فنقول الذي هي الصفة. طيب هل الصفة هي الذي وحدها؟ لا طيب لماذا جعلتها هي الصفة وحدها؟ قالوا لانها اسم موصل. اي موصولة بما

107
00:43:20.750 --> 00:43:40.750
بعدها لا تستغني عنه. لذلك بعض العلماء كالزمخشري كان اذا عرض مثل هذي يقول والموصول وصلته صفة. الذي لم ينص من العلماء هو هذا مراده لانه اسم موصول قالوا هو الذي لا يستغني عن ماذا؟ عن صلته لذلك سمي موصول قالوا

108
00:43:40.750 --> 00:44:00.750
لو مفتقر افتقارا دائما الى هذه الصفة. اذا لاحظوا معي اني حين اقول لك الحمد مبتدأ ولله خبر. وبعدين الذي انزل على عبده الكتاب صفة وظيفتها ماذا؟ وظيفتها التعبيرية صفة. طيب انا اريد ان اخوض في تفصيلات اعرابها الان. اقول له ذي اسم موصول

109
00:44:00.750 --> 00:44:20.750
وهو الصفة. طيب انزل فعل. الفعل يحتاج الى ماذا؟ اين فاعله اولا قبل ما تبرح؟ الذي انزل هو يعود على من؟ على لفظ الجلالة. طيب على. حرف جر. عبدي؟ وهو

110
00:44:20.750 --> 00:44:40.750
والهاء لماذا قلنا الهاء مضاف اليه؟ انا ابي اذكركم باني قلت لكم المضاف اليه على ثلاثة انواع. اللام ومن وفي عبده يعني عبد له عبد له الذي انزل على عبد له ثم حذف حرف الجر فقال

111
00:44:40.750 --> 00:45:00.750
انزل على عبده لذلك كان المضاف اليه مجرور مطلقا. الذي انزل على عبده طيب الكتاب بالنسبة لانزله. مفعول ممتاز. اذا الان فهمك انت للاية هو ان يقال لك وظيفة الذي انزل على عبده

112
00:45:00.750 --> 00:45:20.750
الكتاب صفة لله. ثم تخوض بعد ذلك في تفصيلات ماذا؟ في تفصيلات اعرابها. طيب ولم يجعل له يجب ان يقال لك ان لم يجعل له عوجا معطوفة على انزل على عبده الكتاب. يعني الحمد لله

113
00:45:20.750 --> 00:45:50.750
تصفي بصفتين اه الحمدلله المتصف بصفته ايش الصفة الاولى نزل على عبده الكتاب والصفة الثانية لم يجعل له عوجا. اذا الان انت فهمت ان جملة لم يجعل له عوجا معطوفة على ماذا؟ انزل على عبده الكتاب ثم تخوض بعد ذلك في تفصيلاتها الجزئية في تفصيلات

114
00:45:50.750 --> 00:46:10.750
الجزئية قيما ها حال لماذا حفص اتى بهذه السكتة؟ اتى بهذه السكتة حتى لا تجمع بين العوج والاستقامة. ما ينفع تقول لم يجعل له عوجا قيما. لان العوج لا يكون

115
00:46:10.750 --> 00:46:30.750
طيب فانت لو وصلت قد يخطر على بالي على بالي يعني العامي من الناس او الغافل من العلماء ها اه ان هناك تناقض كيف لم يجعل له عوجا قيمة؟ هل العوج يجي يقيم وغير قيم؟ هو العوج عوج. اه فسكت

116
00:46:30.750 --> 00:46:50.750
السكتة حتى يعلم ان قيما هذه تأخرت ومكانها التقديم. وين مكانها قيما؟ ولا تبديل لكلام الله تعالى احسنت الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا

117
00:46:50.750 --> 00:47:20.750
لذلك حفص سكت هذه السكتة من اجل الاشعار بهذا المعنى ووجود هذا الفصل بين العوج والاستقامة. طيب ممتاز لينذر هي متعلقة بماذا؟ بالحمد لله لينذر متعلقة بماذا لا ابدا ابدا ما له علاقة بالكتاب. متعلقة بالانزال. اذا ما علة الانزال

118
00:47:20.750 --> 00:47:40.750
اه اذا لو سألك ما سبب الانزال لينذرك؟ هذا هو حقيقة الاعراب. حقيقة الاعراب ليست الظاهرة على اخره ها ليست الفتحة الظاهرة على اخره يحط لك لقاط اذا ما كتبت على اخره هذه ينقصك ربع درجة هذا ما هو اعراب هذا

119
00:47:40.750 --> 00:48:00.750
هذا ما هو عراق هذا هذا افساد للنحو ها تعليم الاعراب وتفهم المعاني الاعراب اساسا يقال اعرب عن من في نفسه يعني ابانا فالاعراب هو تفهم مثل هذه المعاني. لذلك تعال عند اعاريب القدامى كلهم. اولا ما يعرف النص كامل. يقول لك البيان

120
00:48:00.750 --> 00:48:20.750
اعرابي غريب القرآن. في اعرابي مشكل القرآن. فقط ثم ماذا؟ تأتي عند الاعراب عند القدامى جار مجرور والجملة صفة. هذه حال هذه الفروع الفروع التي لا يجوز ان يبدأ بها. هذه اخر ما

121
00:48:20.750 --> 00:48:40.750
تعلم طالب العلم هذه التفصيلات وعلامة رفعه كذا نعم هذا تحرير نسميه تحرير الاعراب ولكنه مرحلة متأخرة اذا لاحظوا معي ان لينذرة مرتبطة بماذا؟ بانزل. اذا هنا لينذر تعبير عن ماذا؟ تعبير عن السبب

122
00:48:40.750 --> 00:49:10.750
عن السبب اذا انزل الكتاب لانذار ها انزل الكتابة لامدار ها اه كذا اذا لينذر بأسا شديدا من لدنه. اذا عرفنا ان ينذر هذه اه اه مرتبطة بالانزال الانزال. طيب يبشر المؤمنين معطوفة على ماذا؟ معطوفة على انزل ها؟ يعني ينذر اذا

123
00:49:10.750 --> 00:49:30.750
اذا في تحديدك للمعطوف والمعطوف عليه. يجب ان تحمل المعطوف وتضعه مكان المعطوف عليه ولا تبدي الى كلام الله تعالى الان ضعوا يبشر يبشر مكان ينذر. لم يجعل له عوجا قيما

124
00:49:30.750 --> 00:49:50.750
بشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا. طبعا لاحظوا معي ان جملة يعملون الصالحات اتت بعد ايضا الموصول. نريد ان نعرب الموصول. يبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات. صفر

125
00:49:50.750 --> 00:50:10.750
اذا ما ما المعنى ولا تبديل الى كلام الله تعالى يبشر المؤمنين العاملين العاملين الصالحات يبشر المؤمنين العاملين الصالحات بان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا. الان نريد ان نبحث

126
00:50:10.750 --> 00:50:40.750
في الصفحة المقابلة عن الجمل الاسمية المجردة. من يتفضل يعني يقرأ ويحدد لنا جملة. مجردة اسمية مجرد في الصفحة المقابلة تفضل يا شيخ ما لهم به من علم لا هادي طيب الان هل موقفك سليم؟ انت قلت ما له

127
00:50:40.750 --> 00:51:00.750
به من علم ووقفت ها ولا لابائهم اذا ما لهم به من علم ولا لابائهم وزميلكم قال جملة اسمية مجردة قد احسن في ذلك. طيب وين جملة اسمية مجردة؟ معناته فيها لا عنصران رئيسان

128
00:51:00.750 --> 00:51:30.750
مبتدأ وخبر وين؟ اللي هو؟ له طيب لاحظوا زميلكم قال ما لهم به من علم علم المجرورة قال هي مبتدأ. لماذا قال مبتدأ؟ لانه عرف الانماط هناك قلنا ان يكون متجرد من العوامل اللفظية ايش قلنا فرعه؟ ان يجر بحرف جر زائد من هنا زائدة ولا

129
00:51:30.750 --> 00:51:50.750
زائدة احذفوها ما لهم به علم هذا اصلها ما لهم به علم لذلك كيف تعرف من علم تقول من حرف جر زائد؟ وعلم اسم مجرور لفظا. مرفوع محلا على انه ماذا

130
00:51:50.750 --> 00:52:10.750
مبتدأ طيب تسأل وين خبره؟ زميلكم قال الخبر لهم طيب خذوا المبتدأ والخبر وحطوه لوحده تكون جملة ولا ما تكون جملة؟ لهم علم كونت جملة ها لذلك لاحظوا ان زميلكم اكتشف هذه الجملة رغم

131
00:52:10.750 --> 00:52:30.750
عمقها لماذا؟ لان العلماء رحمهم الله في باب المبتدأ والخبر لم يكن هدفهم ان تحفظ حالات تقديم المبتدى وجوبا ولا تأخير الخبر وجوبا ولا عكسه ولا حالات الحذف وجوبا وجوازا. هذه كلها وسائل لهدف اعمق. وهو ان تعرف الصور

132
00:52:30.750 --> 00:52:50.750
التركيبية التي يجوز ان يأتي عليها المبتدأ والخبر. لذلك يجوز ان يجر المبتدأ بحرف جر زائد يجوز لك ان تقول ما لهم علم ويجوز لك ان تقول ما لهم من علم ها هذه اجازتها اللغة العربية

133
00:52:50.750 --> 00:53:10.750
لك. هناك سؤال زائد ما الفرق بينهما؟ نقول نعم بينهما ولماذا اختار القرآن ان يعبر هنا بمن؟ دون غيره من نعم يبحث في هذا وينظر وهو من التدبر فيقولون ان من استغراقه يعني ليس لهم اي علم. ليس لهم علم من اي

134
00:53:10.750 --> 00:53:40.750
ليس لهم علم باي كم ها من العلم هذا هو المراد من منه طيب اتفضل. نعم. الماء نافية. هو ينفي حرف نفي حرف لا محل له من الاعراب ولهم جار ومجرور خبر وبه جار ومجرور ومن علم كما قلنا مبتدأ ولا لابائهم هذا عطف

135
00:53:40.750 --> 00:54:00.750
الجملة الاسمية المجردة ولا خلونا نكمل اين الجملة الثانية التي بعدها؟ من يكمل ايش؟ من يكمل يا مشعل؟ حتى هنا في المسجد ما حد يبغى يشارك يعني يعني الداء الذي في الجامعة

136
00:54:00.750 --> 00:54:30.750
موجود في الجامع هو الخطأ طريق العلم يعني كونك تتكلم وتخطئ عادي ها ها يا شيخ عبد الله اكمل يا شيخ طيب نبغى جملة واحدة الان كبرت كلمة تخرج من افواه هذي جملة كبرى ولا صغرى

137
00:54:30.750 --> 00:55:00.750
كبرت كلمة تخرج من افواههم صغرى ها كبرى احسنت ممتاز ما نوع الجملة فعلية. طيب وين الجملة الصغرى التي في جوف الكبرى؟ تخرج من افواههم. تخرج من افواه المادي بل كبرت هي عبارة عن عنصر تخرج من افواههم كانه قال كبرت كلمة خارجة من افواههم. اه

138
00:55:00.750 --> 00:55:20.750
اذا تخرج من افواههم هذه حال. حال لهذه الكلمة ها كبرت حالة كونها كلمة خارجة من افواههم لذلك عند من قرأ كبرت كلمة تخرج من افواههم ستكون جملة تخرج من افواههم هي الحال

139
00:55:20.750 --> 00:55:40.750
وفي كبرت كلمة تخرج من افواههم كلمة هي الحال وتخرج صفة لهذه الحاء صفة لهذه الحال. اذا هذه جملة فعلية كبرت كلمة تخرج من افواههم. جملة فعلية اذا جيت تبغى تحدد العناصر الرئيسة فيها. هل تفكر في مبتدأ وخبر؟ هل

140
00:55:40.750 --> 00:56:10.750
تفكر في ناسخ واسمه وخبره اما انك تفكر في فعل وفاعل الوفاة طيب وين الفعل؟ كبرت وينفع؟ ايش هي اللي كبرت؟ هي هي ايش هي؟ تعود على ماذا كيف تعود على ما بعدها؟ كبرت تالت تأليف. كبرت اللي كبرت ايش هي

141
00:56:10.750 --> 00:56:30.750
قضى الله ولدا. هم ايش قالوا؟ اتخذ الله ولدا. فالله سبحانه وتعالى يقول كبرت. اه اه لذلك انتوا تجون واحد يتكلم بتقول هزلت. ايش اللي هزلت؟ اه يعني هذه الحال التي تراها. اذا كبرت من هي اللي كبرت

142
00:56:30.750 --> 00:56:50.750
اتخذ الله ولدا كبرت عند الله مع انها في الحقيقة كلمة تخرج من افواههم. اه كلمة تخرج من افواههم. اذا كبرت هي طيب كلمة هذي كلها مكملات خلاص لقينا الفعل والفاعل مكملات. كلمة حال

143
00:56:50.750 --> 00:57:20.750
تخرج من افواه الجملة كلها صفة لهذه اه الحال. طبعا هذه الجملة الصغرى حددنا وظيفتها حددنا وظيفتها يمكن الان ان نخوض في اعراب تفصيلاتها فنقول تخرج فعل والفاعل هي ومن حرف جر وفوة وهم مضاف اليه اي من افواه

144
00:57:20.750 --> 00:57:50.750
لا طيب ايش الجملة اللي بعدها؟ لا كبر ليس من المجهول مبني المجهول كبر. هم. كبر على وزن في علاه مثل شهر الى اخره. طيب ان يقولون الا كذبا. شوف انتم ذاكرين المقدمات في البنية التحتية ولا لا ان هذه ايش نوعها

145
00:57:50.750 --> 00:58:10.750
هذه نافية آآ ان النافية لان قلنا ان تأتي شرطية وتأتي ماذا؟ وتأتي نافية وتأتي مخففة من الثقيلة تأتي مخفى من الثقيلة ان هنا نافية وقلت لكم في المذكرات التي بين ايديكم

146
00:58:10.750 --> 00:58:30.750
قلت لكم انها تغنيكم في هذه المسألة قلت لكم ان النافية تستطيع ان تضع مكانها ماء. ضعوا مكانها ماء هنا ما يقولون الا كذبا. اذا ما نوع الاية؟ ما نوع الجملة يقولون الا كذب فعلية. اذا الان فعلية

147
00:58:30.750 --> 00:58:50.750
لو تعلمنا الاعراب كما ينبغي هل يخطر في بالك مبتدى خبر كان خبر ان خبر جملة فعلية خلاص يجب ان تبحث مباشرة عن العناصر الرئيسة وهي ماذا؟ الفعل والفاعل والمفعول به اذا كان الفعل متعديا. وين الفعل

148
00:58:50.750 --> 00:59:20.750
الفعل حسب التفكيك اللي علمتكم اياه الفعل يقول يقول طيب وين الفاعل؟ واو الجماعة الفاعل واو الجماعة. طيب والمفعول به؟ كذب. كذب. يقولون كذبا. اذا مفعول به اذا الحقيقة ان الاعراف في حقيقته في غاية السهولة وترفع الاذان يا شيخ نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا

149
00:59:20.750 --> 00:59:23.950
نبينا وقدوتنا محمد