1
00:00:08.300 --> 00:00:38.300
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اجعلنا من المقدمين لديك. المقدمين كل ما يقربنا زلفى اليك. سبحانك نستغفرك ونستعينك نتوكل عليك ونصلي ونسلم على خير خلق الله سيدنا ونبينا وقدوتنا محمد ابن عبد الله صلى الله

2
00:00:38.300 --> 00:00:58.300
عليه وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فاسعد الله مسائكم بكل خير. في هذا اليوم ان شاء الله تعالى نعقد المجلس الرابع والاخير في هذه المرحلة وفي هذه هذا الجزء من الدرس وهو الحديث عن المهارة الاولى

3
00:00:58.300 --> 00:01:18.300
معرفة ان النص يتكون من جمل والجمل تتكون من كلمات وان مفتاح النحو معرفة الكلمات اولا لان هذه الكلمات هي التي يتركب منها الكلام فيما بعد فلابد من معرفتها على وجه الدقة. وقد قسمت معرفة الكلمات الى عدة

4
00:01:18.300 --> 00:01:38.300
مراحل المرحلة الاولى كانت هذا المدخل والمرحلة الثانية التي ابدأ فيها الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى وهو الحديث او تركيز الحديث عن حروف المعاني ان شاء الله تعالى. اذكركم حتى تكون المسألة باذن الله تعالى في اذهانكم. واضحة

5
00:01:38.300 --> 00:02:08.300
طبعا تحدثنا الى ان الهدف هو دراسة الكلمات وان هذه الكلمات اما افعال واما حروف معاني واما اسم تذكروا هذا وان عندنا هنا ما لا يكون الا فعلا وهو كثير لا يحصر وانما يعرف عن طريق ماذا؟ يعرف عن طريق العلامات

6
00:02:08.300 --> 00:02:28.300
المعنوية واللفظية وان عندنا ما لا يكون الا حرفا كم عددها؟ خمسون حرفا ها عدد حروف المعاني طبعا احترز هنا واقول عدد حروف المعاني المؤثرة التي ينبني عليها فيما بعد ان شاء الله تعالى آآ

7
00:02:28.300 --> 00:02:48.300
النحوية العربية ثم عندنا هنا ما لا يكون الا اسما وهذا لا يحصر وانما يعرف عن طريق العلامات الدلالية واللفظية ممتاز. ثم عندنا هنا جزء مشترك. بين الحرف وبين الفعل وعدده كم؟ ثلاث كلمات. ثم عندنا هنا

8
00:02:48.300 --> 00:03:08.300
جزء مشترك بين الحرف وبين الاسم وهي ثلاث عشر آآ عشرة كلمة. اذا عندي هنا ثلاث كلمات وهنا ثلاثة عشرة وهنا خمسين حرف. لذلك لاحظوا على سعة العربية لم نتحدث عن اعيان الكلمات الا في

9
00:03:08.300 --> 00:03:28.300
العدد اليسير وهو كم؟ ستة وستين كلمة لا غير. اما بقية الكلمات فانها تعرف بعلاماتها. لذلك المعرفة لهذه الكلمات الست والستين هذه في غاية الاهمية ولابد ان يصل طالب العربية الى درجة الاتقان. في معرفتها ومعرفة

10
00:03:28.300 --> 00:03:48.300
قائطيها. في هذه المرحلة نحن تحدثنا على مستوى معرفة هل الكلمة اسم او فعل او حرف. الخطة ان شاء الله تعالى هو ان الاسبوع القادم سنبدأ التركيز على ماذا؟ على حروف المعاني وهو الحديث عن الخمسين حرفا مع

11
00:03:48.300 --> 00:04:08.300
هذه الكلمات الست عشرة حين تكون حروفا ان شاء الله تعالى. وبهذا نكون قد اعددنا ما يسمى البنية التحتية. البنية التحتية ان شاء الله تعالى لمعرفة ان نحو ذلك انا اؤكد على اهمية المعرفة الدقيقة لهذه الكلمات الست والست

12
00:04:08.300 --> 00:04:28.300
كنا قد توقفنا الاسبوع الماضي في المشترك بين الاسماء والحروف ووقفنا عند ماذا؟ عندما وفي هذا اليوم ان شاء الله تعالى نكمل ما كنا قد بدأناه وسيكون لنا طبقنا الاسبوع الماضي على الفاتحة وسيكون لنا تطبيق هذا

13
00:04:28.300 --> 00:04:48.300
اليوم ان شاء الله تعالى على سورة اخرى بحيث اننا نختم كل مجلس من مجالسنا بتطبيق جماعي من اجل آآ يعني اسقاط هذا الكلام النظري على نصوص القرآن الكريم وربما على غيره ان شاء الله تعالى في المستقبل. لو لاحظتم معي

14
00:04:48.300 --> 00:05:08.300
اه هذه الايات القرآنية وانا حرصت على ان تكون امثلة ماء كلها من القرآن الكريم. وقلت لكم ان هناك من العلماء من الف في ماذا؟ ماءات مآت القرآن نلاحظ كيف تختلف هذه الماءات ها

15
00:05:08.300 --> 00:07:08.300
اذا تأملنا ما في هذه الايات القرآنية سنجد ان اللفظ واحد ميم الف هنا وهنا هنا اما اصلها ان ما عندنا ما ايما اي وماء كأنما كأن وماء عندنا ما عندكم ينفد وما عند الله باق ما اصبرهم على النار ما لونها

16
00:07:08.300 --> 00:07:28.300
ما تفعل من خير يعلمه الله ان تبدوا الصدقات فنعما هي وبقي عندنا ماء اخرى اذكرها في الاخير لم ترد في كتاب الله تعالى ولكنها ترد كثيرا في النصوص نتعرف عليها ان شاء الله تعالى. هذه الماءات لفظها واحد ولكن حقائقها مختلفة

17
00:07:28.300 --> 00:07:48.300
لذلك لا يجوز ان تبدأ دراسة النحو قبل ان تفرق بين هذه الامور. لذلك يغلب على خريجي اللغة العربية انهم لا يتقنون بين هذه الماءات ولم يتعلموها وليست مدرجة في الخطة الدراسية اصلا او منصوص عليها. العلماء حين جمعوا

18
00:07:48.300 --> 00:08:08.300
انواع ما وجدوا ان ماء هذه تنقسم الى قسمين. عندنا ماءات هي عبارة عن اسماء. لماذا؟ لان لها مسمى وعندنا باءات هي عبارة عن حروف معاني لانه يؤتى بها للدلالة على معنى يضاف هذا المعنى الى

19
00:08:08.300 --> 00:08:28.300
جملة وليس لها مسمى وانما الهدف منها اضافة هذا المعنى. لذلك لو اخذنا بقية هذه الجملة قبل دخول ما من باب التحليل ولا تبديل لكلام الله تعالى. فاصل هذه الجملة هذا بشر

20
00:08:28.300 --> 00:08:48.300
فلما دخلت ماء فانها اضافت معنى ليش؟ معنى النفي فقط لا غير لذلك هي اضافت معنى النفي على هذه جملة لذلك نقول ما هنا حرف وهي ماء التي نستخدمها حضر فلان لا ما حظر ما حظر خلاص ما

21
00:08:48.300 --> 00:09:08.300
التي يراد منها نفي وقوع الحدث او نفي المعنى الذي يليها فالمراد من ماء هنا هو نفي بشرية يوسف عليه السلام في عقيدتهن في تلك اللحظة. طيب اذا نظرنا الى ماء هنا يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا

22
00:09:08.300 --> 00:09:33.250
هل المراد انه ما سقى؟ النفي؟ لا ها ليجزيك اجر انا سعيد بقولكم الذي لانه سيتبين انها ليست بمعنى الذي لان الان فكروا حللوا فقط قليلا. هو الان سقى لهم ماذا؟ الغنم

23
00:09:33.250 --> 00:10:00.250
سقى لهم الغنم ولا لا؟ كانت تذود سقى الغنم. طيب ما الذي سقاه لهما الغنم. اذا موسى عليه السلام سقى لهما الغنم. لذلك لو قلت الذي فكانك قلت ليجزيك كاجرى الغنم هل هذا هو المراد؟ ولا المراد ليجزيك اجر السقاية؟ اذا الذي هذه ليست بمعنى

24
00:10:00.250 --> 00:10:20.250
ستأتي الذي هناك في الاسمية وانما ماء هذه تسمى ماء المصدرية وهي حرف. طبعا هناك من ينكرها والحقيقة ان من انكرها يعني لا يعلم احدا من المدققين المحققين انكر ما بالعكس كبار العلماء

25
00:10:20.250 --> 00:10:40.250
هم الذين يثبتونها لان جعلها بمعنى الذي فيه اخذ بظاهر اللفظ دون تحقيق لباطن معنى لباطن المعنى لذلك ان ان ماء هذه المصدرية وسميت مصدرية لانك تأتي الى ما والفعل الذي بعدها

26
00:10:40.250 --> 00:11:00.250
يمكن ان تحذف الامرين وتظع مكانة مصدر ذلك الفعل. لذلك ما مصدر سقى؟ سقاية. اذا يمكن استغناء علامة ماء المصدرية انه يمكن الاستغناء عن ما وعن الفعل الذي بعدها باي مصدر ولا بمصدر ذلك الفعل

27
00:11:00.250 --> 00:11:30.250
بمصدر ذلك الفعل اي ليجزيك اجر سقايتك لنا. لذلك طريفة هنا من الطرائف في قول الله تعالى كانوا قليلا من الليل ما يهجع لو اخذ واحد بالظاهر طبعا ما هنا يستحيل ان تكون نافية

28
00:11:30.250 --> 00:11:50.250
لو اخذ احد بالظاهر وقال انها بمعنى الذي ماشي. ولكن الحقيقة الحقيقة والادق من ذلك انه كانوا قليل من الليل ها؟ هجوعهم كانوا قليلا من الليل هجوعهم. هذه ماء المصدرية

29
00:11:50.250 --> 00:12:07.600
هي ما التي تستخدم عند بعض القبائل هنا. يقول وين فلان؟ يقول ما يصلي ما يصلي فبعضهم يثير اشكال يقول يعني انه ما صلى في لحظة اين وقع الخلط؟ انه خلط بين نوعين من معاني ما من معاني ما

30
00:12:07.600 --> 00:12:27.600
الحقيقة انهم هم يقولون اين فلان؟ قال والله ما يصلي وين كنت كنت ما اتغدى؟ كنت ما اتغدى اي كان هذا وقت غدائي وكان هذا وقت صلاتي لذلك هذه هذه هي مثل ما التي كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. لذلك ليس

31
00:12:27.600 --> 00:12:47.600
المراد انهم لا يهجعون وانما المراد كان وقت هجوعهم. اذا ما المصدرية يؤتى بها لكي يمكن ان منها مع الفعل الذي بعدها مصدر ذلك الفعل وهي ايضا حرفية. النوع الثالث هي ماء الزائدة

32
00:12:47.600 --> 00:13:07.600
ونقف هنا وقفة لنجلي بعظ الاشكال الذي يقع هنا. هناك من يتعامل مع مصطلحات العلماء يعني معذرة على هذه الكلمة بسطحية ها بسطحية ولا يعرف مقاصدهم منها. ثم قد يقع تحت الظغط العاطفي فيقول

33
00:13:07.600 --> 00:13:21.650
اذ يقولون ان في كتاب الله تعالى شيء زائد شيء زائد. هذا من قلة فهم مقاصد العلماء من ذلك. هم لا يقصدون انه زائد لا فائدة له. لا يريدون هذا

34
00:13:21.650 --> 00:13:41.650
وانما يريدون انه زائد بمعنى انه لا يؤثر على اصل المعنى لا يؤثر على اصل المعنى. ماء هنا لو حذفناها تؤثر على اصل المعنى ولا ما تؤثر؟ بتنسفه. تنسف اصل المعنى. لانه من النفي الى الاثبات. طيب ما هنا لو حذفت

35
00:13:41.650 --> 00:14:01.650
لو قال اي الاجلين قضيت في اشكال؟ في اصل المعنى ما في اشكال. اذا مرادهم بالزائدة اي زائدة كن على المعنى الاصلي. بمعنى انها لو حذفت لما اثرت على ذلك معنى. اما زيادتها فهنا الحكمة هنا

36
00:14:01.650 --> 00:14:21.650
القدرة هنا الفصاحة متى تزاد؟ متى تزاد؟ وما دلالتها في قول الله تعالى اي ما الاجلين قضيت؟ انظروا الى قول الله تعالى اما زغنك الشيطان لو حذفنا ماء ماذا يبقى؟ ان ينزغك الشيطان ان ينزغك الشيطان بالجزم ان

37
00:14:21.650 --> 00:14:41.650
الشيطان فاستعذ. تأثر المعنى الاصلي لم يتأثر. اذا ما دلالة اذا هذا هو مرادهم بالزيادة. ليس مرادهم الزيادة التي لا فائدة منها وانما الزيادة على اصل المعنى ولكن هذه الزيادة لغرض دقيق ليس كل متكلم يتقن ان يأتي

38
00:14:41.650 --> 00:15:01.650
والحقيقة اني تأملت ماء هذه كثيرا. فوجدت يعني بعض العلماء وفق الى معنى معنى ما هنا فوجد ان معناها في هاتين الايتين انها زائدة تدل على ماذا؟ تدل على الفوريه ها

39
00:15:01.650 --> 00:15:21.650
ما ينزغنك الشيطان فاستعذ. ما الفرق بينها وبين ان ينزغك الشيطان فاستعذ. ان ينزغك الشيطان قد تكون الاستعاذة على التراخي لكن اما تدل على ان الاستعاذة على ماذا؟ على الفور على الفور استعد مباشرة

40
00:15:21.650 --> 00:15:41.650
من وفائي من اه اه وفاء والد الابنتين في مدين انه قال اي ما الاجلين قضيت؟ تختلف عن اي الاجلين قضيت يعني بمجرد ما تقضي احد الاجلين مباشرة اوفيك ماذا؟ اجرك اوفيك اجراك فهذا هو

41
00:15:41.650 --> 00:16:01.650
بما وهذا هو معنى الزيادة في جميع كتب النحى. ليس المراد الزيادة الزيادة التي لا فائدة منها. الزيادة بمعنى الحشو الذي لا فائدة منه وانما المراد انها زائدة على اصل المعنى لا تؤثر على اصل المعنى ولكنها تضيف اليه نكتة معنوية

42
00:16:01.650 --> 00:16:21.650
لا يحسنها ها اي متكلم اي متكلم اذا ما هنا نعرف انها زائدة بانها زائدة على اصل المعنى انظروا هنا الى كانما يساقون الى الموت. نجد ان الاصول كأنهم يساقون الى الموت. ثم اتي

43
00:16:21.650 --> 00:16:41.650
هذه وما هذه تسمى ماء الكافة. وسيكون لنا ان شاء الله تعالى معها وقفة نبينها باذن الله تعالى ابين ما معنى الكافة؟ لان هدفنا الان اسم وفعل وحرف الاسبوع القادم نقف مع حروف المعاني حرفا حرفا حتى نأتي عليها لان

44
00:16:41.650 --> 00:17:01.650
انتهينا من الستة والستين كلمة خلاص اصبحنا يعني اه اه مؤهلين للانتقال الى الجزء الثاني. اذا ما هذه اذا دون ادنى شك ان مما يدخل في تدبر كتاب الله تعالى انك وانت تقرأ بدل ما تقرأ ثلاث صفحات

45
00:17:01.650 --> 00:17:28.750
اقرأ صفحة واحدة واستخرج منها الماءات وحاول ان تصنفها تعيد كل ما الى اصلها فهذا يعني مما يزيد ان شاء الله تعالى معرفتكم ماء هذه ماء الحرفية. طيب خلونا ننتقل الى الماءات الاخرى ونرى كيف ان الدلالة هي التي تحكم وهي التي تحكم تصنيف ماء

46
00:17:28.750 --> 00:17:58.750
في قول الله تعالى ما عندكم ينفد ماء هذه بمعنى ماذا؟ الذي عندكم. اذا يمكن ان اعطيكم قاعدة هنا للتفريق بينما التي بمعنى الذي التي سنسميها ماء طوله او الموصولية بمعنى انها اسم موصول وبينما المصدرية ها انما ينسبك ينسبك

47
00:17:58.750 --> 00:18:18.750
منها ومن الفعل الذي بعدها مصدر ذلك الفعل وهذا المصدر يتم به المعنى مباشرة. قد يمر بك بعض المواقع تتوارى على ماء الواحدة المصدرية والموصولية عند تواردها اجعلها من ماذا؟ من المصدرية فهي اولى من المصدرية

48
00:18:18.750 --> 00:18:38.750
فهي اولى وادق. اما هذه فانها تنفرد لاحظوا ما عندكم ينفد وما عند الله باق يعني الذي عندكم ينفد. والذي عند الله باق اذا ما هنا لها مسمى ولا ما لها مسمى؟ ما عندكم ينفد؟ هاي حطام الدنيا الذي تملكه سماه بماء ما عندكم ممتاز

49
00:18:38.750 --> 00:19:08.750
طيب ما اصبرهم على النار ها الان الهدف هنا هو التعجب لذلك ما هنا تعجبية تعجبية ونحن نستخدم التعجب فنقول فلان ما شاء الله ها ما اتقاه وفلان آآ ما اكثر ابناءه. وفلان كذا من باب اظهار ماذا؟ من باب اظهار

50
00:19:08.750 --> 00:19:38.750
لذلك ماء هذه التي الهدف منها الهدف منها هو التعجب. طبعا يثار هنا سؤال يثيره علماء وهو هل يجوز التعجب على الله سبحانه وتعالى؟ وهذه مسألة ناقشها علماء العقيدة فقالوا اما التعجب فهو ثابت بنصوص احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم عجب ربك عجب ربك من كذا الا انه

51
00:19:38.750 --> 00:19:58.750
عجب في معناه وحقيقته يختلف عن العجب في معنى او في حق المخلوق. لان العجب في حق المخلوق هو من باب اظهار الدهشة مفاجأة وجل الله سبحانه وتعالى عن ذلك فهو تعجب يليق بجلاله وعظمته وعلى هذا حملت هذه الاية

52
00:19:58.750 --> 00:20:18.750
ان ما تعجبية على حد التعجب في حق الله سبحانه وتعالى حين يقول فما اصبرهم على النار. في حين ان ماء هنا في ما لونها؟ هي ما الاستفهامية المراد منها الاستفهام. اذا هي هنا استفهامية

53
00:20:18.750 --> 00:20:48.750
طيب وفي قول الله تعالى ما تفعلوا من خير يعلمه الله تفعلوا يعلم عندما حدث ونتيجة حدث ونتيجة تفعل النتيجة يعلم مباشرة وهذه الاشياء المترتبة النتيجة على الحدث تسمى ادوات ماذا؟ الشرط لذلك نقول ماء هنا شرطية. بقي عندنا ماء اخيرة من مئات

54
00:20:48.750 --> 00:21:18.750
ان تبدوا الصدقات فنعما هي هذه ما سميتها اياه لان تقديرها دائما في مثل هذا السياق بمعنى ماذا؟ بمعنى الشيء مراد ان تبدوا الصدقات فنعم الشيء هي فنعم الشيء هي. لذلك هذا الاسلوب من الاساليب التي يجب

55
00:21:18.750 --> 00:21:42.750
لا تموت ويجب ان نحييها في خطبنا وفي كتاباتنا. لاحظوا هذا الاسلوب ما الذي حدث عليه على السنتنا؟ يقول لك تتكلم مع واحد يقول لك فلان والله نعم الرجل. ها نعم الرجل فلان نعم الرجل. الحقيقة انه لو قيل في الاسلوب العالي الراقي

56
00:21:42.750 --> 00:22:02.750
فلان ها نعمناه ها لاحظوا نعم ما هو هذي هذي من الاساليب الراقية ها من الاساليب العالية التي يجب ان تحيا على الالسنة فهذا هو المراد بماء الشيئية وهي التي تأتي متصلة بنعمة او بئسا

57
00:22:02.750 --> 00:22:22.750
للدلالة على الشيء نعمة في جانب المدح وبئسها في جانب ماذا؟ في جانب الذنب. فهذه ماءات القرآن لاحظوا انها تكون حرفية في ثلاث اه مواضع تكون حرفية حين تكون نافية او مصدرية او زائدة وتكون

58
00:22:22.750 --> 00:22:42.750
اسمية حين تكون موصولة او تعجبية او استفهامية او شرطية او شيئية فهذه خمسة انواع من انواع ماء في القرآن الكريم بقي ان نضيف اليها ماء اخيرة وهي تستخدم كثيرا فتقول سنتقابل في يوم ما

59
00:22:42.750 --> 00:23:02.750
ها في يوم ما وتقول اذا حدث لك حادث ما الهدف من ماء هنا ما الهدف من هالمستقبلية؟ تأملوها قليلا. طبعا انا تركتها حتى تكون المآت التي عندكم ما ما ات القرآن الكريم وتطبق عليها

60
00:23:02.750 --> 00:23:22.750
بالله سبحانه وتعالى واشرحها لكم هنا. طيب لماذا قال في يوم ما؟ وكيف نعبر عن هذا المعنى نحن بلهجتنا الان لاحظوا معنى انك تقول بقابلك ان شاء الله في اي يوم نتقابل في اي وقت ها اي وقت في اي يوم

61
00:23:22.750 --> 00:23:42.750
خلي اي واحد يجي ياخذها ها هذه هي اي واحد واي وقت واي يوم استخدام العربي الفصيح الراقي العالي لها هو ان تقول اقابلك بدل ما تقول في اي يوم تقول اقابلك في يوم ما وقد كثرت في كتابات

62
00:23:42.750 --> 00:24:02.750
الباحثين حتى في الرسائل العلمية في الماجستير والدكتوراة اي كذا والحقيقة ان الاسلوب الراقي والعالي هو ان تستخدم ماء هذي ما الفائدة مما هذه ما الابهامية. لانك تريد اي يوم دون تحديد. اليس كذلك؟ تقول نتقابل في يوم ما

63
00:24:02.750 --> 00:24:22.750
وماذا تعرب؟ تعرب صفة لما قبله. ها اذا المراد حين تقول نتقابل في يوم ما. فانما المراد بها ابهام هذا اليوم. يعني يعني لا لا فرق عندك بين ان يكون السبت والاحد او الاثنين هذا الاسبوع الاسبوع الذي يليه

64
00:24:22.750 --> 00:24:42.750
ما هذه سنقول انها اسم وتعرب ماذا؟ وتعرب صفة. طيب ما تقديرها عساس يفهمها السامع؟ المراد في يوم ها ماذا؟ في يوم اي يوم. ولذلك اذا قلت اذا حدث لك حادث ما

65
00:24:42.750 --> 00:25:02.750
اي اذا حدث لك حادث اي حادث اي حادث هذا هو المراد من ماء وماء هذه هي الابهامية وتعرف بهذا الشكل وهي من المواطن الدقيقة التي يسأل عنها واعرابها دائما صفة يؤتى بها

66
00:25:02.750 --> 00:25:22.750
الموصوف لابهام الموصوف بمعنى اطلاقه واشاعته. اشاعته اي اي حدث هذا هو المراد والاسلوب الذي في سادة في كتابات الباحثين والناس هو استخدام اقابلك في اي يوم هذا صحيح ولكن الارقى والاولى منه

67
00:25:22.750 --> 00:25:42.750
في يوم ما وهكذا فهذه لاحظوا ان ماء هي اكثر كلمات العربية ماذا؟ تشعبا هي اكثر كلمات العربية ولكن اتقانها ممكن واتقانها من العلم الشريف الذي يجب ان يتدرب عليه. الذي يجب ان يتدرب عليه

68
00:25:42.750 --> 00:26:02.750
اه قبل ان انتقل الى كلمة اخرى افتح المجال الان للاسئلة والاستفسارات لان الامور لا بد ان تكون في غاية الوضوح. هل هذا هو اخر عهدنا بما طبعا لن يكون اخر عهدنا بما لان سنتحدث عما الحرفية بالتفصيل ابتداء من الاسبوع القادم حين تأتي ماء

69
00:26:02.750 --> 00:26:23.450
ثم نتحدث عما الاستفهامية حين نتحدث عن وبقية الاسماح نتحدث عن الاسماء المبنية ان شاء الله تعالى. تفضل يا شيخ وضحت لنا الفرق بين الماء المصدري والموصولة. نعم. المصدرية. لكن موصولة الآن كيف تعرف. تعرف بأنه يحل محلها

70
00:26:23.450 --> 00:26:43.450
اسم موصول مناسب للمعنى الذي ورد فيه. في قول الله تعالى يسجد لله يسبح لله ما في السماوات يسبح لله ما في السماوات المراد يسبح لله الذي في السماوات وان شئت قلت الذين

71
00:26:43.450 --> 00:27:03.450
الذين في السماوات والذين في الارض. لذلك تعرف ماء الموصولة بانه يقدر مكانها الذي قد تكون التي قد تكون التي قد تكون الذين تقدر حسب السياق الذي وردت فيه المهم انه يحل

72
00:27:03.450 --> 00:27:26.750
محلها اسم ماذا؟ اسم موصول قلت في ماذا؟ وصلنا اليك اه بشرة قلت ما اثرت شيء بس انها نصف البشرة نحن كنا نتحدث عن التأثير المعنوي وليس تأثير لفظي فقلنا ما اثرت على اصل الدلالة. قلنا اثرت على اصل الدلالة. لذلك هذا بشر

73
00:27:26.850 --> 00:27:48.100
هل هي مثل ما هذا بشر في اصل معنى هذه مثبتة تلك منفي لكن ايما الاجلين قضيت اي الاجلين قضيت اصل المعنى وتأثر بحذف ما لم يتأثر. ماء زيدت عبثا جل الله. زيدت لتحقيق

74
00:27:48.100 --> 00:28:18.100
غرض دقيق نكتة واضحة يمكن اني ما فهمت سؤالك ما ادري هل احسنت الاجابة او لا ايه ماشي ايش هي؟ ماء الموصولة كيف يعني شاملة العموم تقصد؟ تفيد العموم. جميل انك لمحت هذا المعنى. هم يقولون ان من اسم موصول لما يعقل من

75
00:28:18.100 --> 00:28:38.100
اذا قلت من بمعنى الذي ها فقلت احب من يطلب العلم فان من لا تستخدم الا مع ماذا؟ العقلاء. ما تستخدم للدلالة على العاقل وغير العاقل لذلك هي تدل على العموم من هذه الناحية وسوف يأتي تفصيلها ان شاء الله تعالى

76
00:28:38.100 --> 00:28:58.100
عندما نتحدث عن الاسماء ماذا؟ الموصولة خصوصا الهدف الان فقط هو ان نفرق تفريقا اوليا بين انواع ماء واحسنت على هذا اللفتة تفضل يا شيخ. يقول الله تعالى وكانوا قليلا من الليل ما يفزعون. ما يهجرون ممكن تكون لا يهجعون

77
00:28:58.100 --> 00:29:14.500
بنفسك. انا ذكرت هذا قبل قليل ها اذا قلنا كانوا قليلا من الليل لا يهجعون فهذا يعني انهم يصلون اقل الليل وهل هذا هو المراد؟ يعني الوقت الذي لا يهجعون فيه هو القليل

78
00:29:14.650 --> 00:29:32.550
هل هذا هو المراد في حق آآ الصحابة رضي الله عنهم؟ ام ان المراد ان جوعهم اقل جوعوا ما قل كانوا يقومون اكثر. اذا المراد كانوا قليلا من الليل هجوعهم. يعني القليل هو وقت النوم ولا وقت العبادة

79
00:29:32.550 --> 00:29:52.550
اي والقليل هو وقت النوم فاذا جعلنا ماء هنا نافية فقد قلبنا المعنى لانه يصير المراد كانوا قليلا من الليل لا يهجعون فيه يعني يقومون للعبادة في هذا القليل وبقية الوقت ينامون. لاحظت الفرق حين تجعل ماء نافية وحين تجعلها

80
00:29:52.550 --> 00:30:22.550
مصدرية يختلف المعنى يختلف المعنى. تفضلي يا شيخ. الذي حددها وهذه العلامات السياقية التي وضعناها فقلنا انما يفهم من السياق النفي والمصدرية تبدل بها وبالفعل الذي بعدها مصدر ذلك الفعل ويستقيم المعنى. هنا يمكن ان تحذف. هناك يمكن ان يوظع مكانها الذي

81
00:30:22.550 --> 00:30:42.550
في التي تليها يفهم منها معنى التعجب التي تليها يفهم منها معنى الاستفهام معنى الشرطية واما الشيئية فهي خاصة باسلوب واحد انها تتصل بنعمة او بئس وبالنسبة للابهامية فهي في غاية الوضوح يعني سياقها واضح جدا السياق هو الذي

82
00:30:42.550 --> 00:31:14.450
ما هذا بشر؟ ليه ما تكون متعجبية؟ التعجب هو ليس لم يفهم من قولك ما هذا بشر لذلك اذا قلت لك ان ما هذا عصا فانه ليس فيها تعجب وانما التعجب الذي وقع في ذهنك ومعرفتك بسياق الاية حاشا لله. لذلك التعجب من قولهن ماذا؟ حاشا لله

83
00:31:14.450 --> 00:31:34.450
ما هذا بشر؟ اما ما هذا بشر فهي ماذا؟ نافية. المراد منها النفي لا غير. المراد منها النفي. تفضل يا شيخ. ما هي الاسم الذي تطبق على الاسم من من علامات الاسماء. جميل. شوفوا من علامات الاسماء

84
00:31:34.450 --> 00:31:54.450
هنا ما انه يمكن ان يسند اليه. لذلك ما عندكم ينفد اسندنا النفاد الى ماذا اسندنا النفاد الذي او بما الذي بمعنى الذي طبعا وعلامات الاسماء كثيرة جدا جمعها بعض الباحثين في خمسة وثلاثين علامة

85
00:31:54.450 --> 00:32:56.850
هل هناك اسئلة اخرى من المشايخ نريد ان ننتهي اليوم من بقية الكلمات؟ اذا ننتقل الان الى كلمة اخرى وهي سهلة وهي ومنذ    هنا يا مشايخ في في هذا في منذ ومنذ يعني طريفة من اطرف اه خصائص اللغة العربية. شوفوا

86
00:32:56.850 --> 00:33:26.850
الاصل في الكلمتين هو ماذا؟ منذ منذ. ها ثم اختصرت على ماذا مذ الحقيقة من التأملات الجميلة في هذه بهذه الكلمة ان منذ قد تكون حرف جر. وقد تكون ظرف ماذا

87
00:33:26.850 --> 00:34:13.800
في سياقين الحقيقة ها ان السبب في ذلك السبب في ذلك طريف ان ابين لكم بعد قليل. اذا قلت وصلت منذ يومين منذ يومين. واذا قلت اه منذ كنت طفلا مثلا منذ كنت طفلا ها نقول اعبدوا الله

88
00:34:13.800 --> 00:34:43.800
منذ كنت طفلا. طبعا التفريق بينها سهل جدا. اذا جاءت منذ وبعدها الاسم اتى مجرورا فان منذ هنا ماذا؟ فان منذ حرف جر اذا جاءت منذ وجاء بعدها اما فعل او اسم ماذا؟ او اسم غير مجرور يعني اسم مرفوع

89
00:34:43.800 --> 00:35:03.800
كوع فانها تعرب ماذا؟ فانها تعرب ظرف اه ظرف زمان. اذا مذ ومنذ قد يجر بها الاسم الذي بعدها منذ ومنذ قد تدخل على الافعال واذا دخلت على الافعال فهي ظرف زمان قد تدخل على الاسماء وتكون الاسماء بعدها

90
00:35:03.800 --> 00:35:23.800
مرفوعة فتكون ماذا؟ فتكون ظروف زمان. طيب كيف التقى فيها ان تكون ظرف زمان؟ مع ان تكون حرف جر الفراء يا اخوان صاحب معاني القرآن هو من اذكياء النحاة وانا اوصي طلابي في الدراسات العليا

91
00:35:23.800 --> 00:35:43.800
وفي غيرها انه اذا قال الفراء كلمة فلا تتعجل في الحكم عليها حتى لو ما فهمتها. لانه قل ان يقول كلمة الا وتحتها خبيئة تحتها خبيئة عميقة جدا عميقة تحتاج الى تدقيق وقد كان من العباقرة يعني ابو زكريا هو يقول ان

92
00:35:43.800 --> 00:36:09.200
السبب في ذلك انها مكونة من ماذا من فيقول ان منذ هي اصل في اصل تركيبها مركبة من من اللي هي حرف جر؟ واذ التي هي ماذا ظرف قال فقد يغلب حرف الجر على الظرفية فتجر وقد تغلب اذ على حرف الجر فستصبح ظرف ماذا

93
00:36:09.200 --> 00:36:29.200
ومما يصدق قوله انها حين تجر يمكن ان تجعل مكانها ماذا؟ منه فتقول وصلت من يومين هذا اللي نستعمله نقول وصلت من يومين المراد منذ يومين ها في حين انك هنا تستطيع ان تضع مكانها ماذا؟ اذ اعبدوا الله

94
00:36:29.200 --> 00:36:49.200
اذ كنت طفلا اي حين كنت طفلا. طبعا هذا لا يعني ان منذ حين تركبت لم يؤثر هذا التركيب على معناها؟ بلى. اثر على معناها والعلماء يقولون اذا ركبت كلمة مع كلمة حدث لهما بالتركيب

95
00:36:49.200 --> 00:37:09.200
بمعنى ماذا؟ ثالث معنى ثالث مثل ماذا؟ مثل ثلاثة وعشرة ثلاثة لها قيمة والعشرة لها قيمة فاذا ركبت حصل لها قيمة جديدة ولا لا؟ فنقول ثلاثة عشر وقيسوا عليها ذلك. هذه اه واضحة ومنذ

96
00:37:09.200 --> 00:37:29.200
قفا نبكي من ذكرى حبيب وعرفان وربع عفت اثاره منذ ازمان. لاحظوا ان ازمان منذ حرف جر ازمان اسم مجرور. اذا الان استخدام منذ ومنذ يعطي المتكلم سواء كان كاتب الخطبة او

97
00:37:29.200 --> 00:37:49.200
القصيدة او كذا ان بامكانه ان يجر الاسم الذي بعد منذ ويمكن ان يرفعه ويمكن ان يرفعه. اذا جر ما اه بمنذ فهي حرف جر واذا رفع فهي ظرف اه زمن. اه ننتقل الى حرف اخر مهم جدا

98
00:37:49.200 --> 00:38:13.650
وهو النور انه نعم اعراب ماذا؟ لا انت انت انت لا تفصلها لا ما تفصل انا اتحدث عن اصل تركيبها وقد اصبحت الان كلمة ماذا؟ واحدة لذلك يقال منذ حرف جر ويومين

99
00:38:13.650 --> 00:38:43.650
اسم مجرور. هناك يقال منذ ظرف زمان. قول يعني كلمة واحدة نعم هو اذا كان حرف جر يجر واذا كان ظرف وبعده فعل فلا اثر له فيه اذا كان بعدها اسم فان هذا الاسم يكون مرفوعا. لذلك يجوز ان تقول وصلت منذ يومين ويجوز ان تقول وصلت منذ يومان

100
00:38:43.650 --> 00:39:09.350
بالرفع يوم ان بالرفع. وما قيل في منذ يقال في مذ لانها ومختصرة عنها. طيب ننتقل الى النون النون نعم تفضل احسن الله اليك ذكرت في الحرب ان تكون حرف جر

101
00:39:09.350 --> 00:39:29.350
استطيع اني اجعل مكان منفعة. نعم. كذلك ينطبق على ظرف الزمن. ولكن ارجو ان تكون معرفتها بالامر هو الذي ذكرته وهو انها اذا كانت حرف جر يكون ما بعدها ماذا؟ لكني اريد ان اصيغ الجملة. اي اذا اردت صياغة الجملة ففي وسعك اذا اتيت

102
00:39:29.350 --> 00:39:55.450
بعدها بفعل طبعا خلاص اذا اتى بعدها فعل فهي قولا واحدا ظرف. اذا اردت بناء الجملة فلك ان ترفع الاسم الذي بعدها ولك ان تجره قطعا طيب النون النون النون تأتي حرف في ثلاثة مواطن وتأتي

103
00:39:55.450 --> 00:40:23.600
في موطن واحد. نعم. منذ اذا جاء بعدها اسم فلك ان تجره ولك ان ترفعه. لك ان تجره فيكون اسم مجرور ولك ان ترفعه لا اذا كان بعدها اسم اذا كانت ظرفية فيأتي بعدها مرفوع تقصد الاعراب يعرب مبتدأ

104
00:40:23.600 --> 00:40:47.350
يعرب مبتدأ واذا جر فيعرب اسم مجرور لان من منذ حرف جر. مثلها مثل من؟ ايه الاسمية ما بعدها كيف ما بعدها اذا جر اذا كان ما بعدها اثم وجر فهي حرف جر فهي حرف

105
00:40:47.350 --> 00:41:16.150
وليست اسم قطعا واضح؟ اما اذا كان ما بعدها مرفوع فهي اسمية فهي اسمية. طيب عندنا النون تأتي على ثلاثة اشكال نون التوكيد ونون الوقاية ونون الرفع. التي علامة الرفع

106
00:41:16.150 --> 00:41:36.150
والتفريق بين هذه النونات الثلاثة مهم جدا. طبعا بالنسبة لنون التوكيد سهلة جدا نون اما ان تكون مشددة واما ان تكون نون واحدة تسمى هذه نون التوكيد الثقيلة وتسمى هذه نون التوكيد الخفيفة والمراد منها توكيد

107
00:41:36.150 --> 00:42:00.250
كما في قوله عليه السلام لاكيدن لاكيدن لاحظ معي انه يمكن الاستغناء عنها اكيدوا اصنامكم ثم قال اكيدن فاتت هذه النون لاجل لذلك حين نعرب لاكيدن تصبح اللام حرف واكيد اللام كلمة واكيد كلمة والنون كلمة. هذه النونة

108
00:42:00.250 --> 00:42:20.250
النون كيف تعرب؟ نون التوكيد الثقيلة حرف مبني لا محل له من الاعراب. عندنا النون الخفيفة طبعا اجتمعت النون الثقيلة واجتمعت النون الخفيفة في قول الله تعالى ليسجنن وليكونن ها يكون هذا الفعل

109
00:42:20.250 --> 00:42:41.350
ان هذه يكونا؟ ام الثانية هي نون ماذا؟ هي نون التوكيد. ابين لكم فقط هنا شي مهم وهو انه يجوز في الرسم العثماني يجوز في الرسم العثماني ان هذه النون نون التوكيد الخفيفة

110
00:42:41.350 --> 00:43:01.350
ان ترسم على شكل تنوين لان التنوين نون ساكنة ونون التوكيد الخفيفة نون ساكنة فجاز رسمها تنوينا كما في قول الله تعالى في الرسم العثماني في ليكونن وفي قول الله تعالى لنسفعا بالناصية. لذلك

111
00:43:01.350 --> 00:43:21.350
قد يشكل عليه يقول يا اخي نسفع فعل. ومع ذلك نونت والتنوين من علامات الاسماء. وهذه مما يشبه به على صغار الطلبة فنقول هذه النون ليست تنوين. هذه النون هي نون توكيد الفعل نسفع ثم اصبح

112
00:43:21.350 --> 00:43:41.350
نسفه عن لذلك لو اردنا لا نسفع ان نعرب نسفع فعل ونقول والنون الخفيفة حرف مبني لا محل له من الاعراب رسمت ماذا؟ تنوينا رسمت تنوينا لماذا رسمت؟ لان التنوين نون ساكنة وهذه نون ساكنة

113
00:43:41.350 --> 00:44:03.100
وتعلمون ان الرسم العثماني له احكام خاصة له احكام خاصة. انتهينا من نون التوكيد وهي واضحة. لذلك لقول الله تعالى قبل قليل اما ينزغنك كم كلمة؟ ها  اما ينزغنك ها كم كلمة الان

114
00:44:03.550 --> 00:44:23.250
نشوف اما قلنا مكونة من ماذا؟ ان وما هذه كم كلمة؟ وينزغ هذا فعل ينزغن توكيد والكاف كلمة. اذا صارت كم؟ خمس. اذا عندنا النون هذه هي نون ماذا؟ نون

115
00:44:23.250 --> 00:44:39.100
التوكيد وردت في كتاب الله سبحانه وتعالى كثير اما ترين من البشر هذه النون نون توكيد وهي كثيرة في كتاب الله سبحانه وتعالى هذه النون اه النون الثقيلة وردت كثيرا في كتاب الله تعالى وردت خفيفة

116
00:44:39.100 --> 00:44:59.100
في قوله تعالى يكونا ونسفعا وقد رسمت على شكل تنوين. عندنا حديث هذه النون وهي نون الوقاية حديث طريف شوفوا الياء قد تكون للمخاطبة وقد تكون للمتكلم عن ماذا؟ عن نفسه

117
00:44:59.100 --> 00:45:19.100
هذا سهل وسنتحدث عنه عند الحديث عن الاسماء ان شاء الله تعالى. المخاطبة تخاطب بها الانثى كما خاطب الله سبحانه وتعالى مريم. اه كلي اشربي قري عيناه هزي اليك بجذع النخلة هذه هي مخاطبة. ولكن قد تكون للمتكلم قل ان صلاتي

118
00:45:19.100 --> 00:45:45.800
محياي مماتي لله رب العالمين. هذه الياء التي للمتكلم آآ قد يتصل بها اسم وقد يتصل بها فعل وقد يتصل بها حرف ماذا؟ ناسخ حرف ناسخ ها اذا اتصل بها الاسم فانه يتصل مباشرة فهذه كلمة كتاب

119
00:45:45.900 --> 00:46:05.900
وهي تستحق الرفع او النصب او الجر بناء على موضعها لكن حين تأتي الياء فانك لا بد ان تكسرها بالمناسبة الصوتية فيقال كتابي ويقال ان هذه الحركة حركة ماذا؟ مناسبة. لذلك اذا قلت هذا كتابي فان هذا مبتدع

120
00:46:05.900 --> 00:46:29.250
اوكتاب خبر مرفوع بضمة كان يجب ان تظهر هنا لانك لو حذفت الياء ماذا ستقول؟ هذا كتاب اذا موظع الظمة اهو ماذا؟ الباء. طيب لماذا كسرت كسرت لاجل التناسب الصوتي بينها وبين الياء لانك لو وضعت الظمة وحاولت ان تنطق وقلت هذا كتاب

121
00:46:29.250 --> 00:46:49.250
ها فهذا فيه عسر عظيم لذلك يقال حركة المناسبة. فيقال مرفوعة بضمة الا ان هذه الظمة لم تظهر لاشتغال تحل اللي هو الباء بحركة هذا معنى اشتغال المحل بحركة المناسبة. طبعا ما عند العرب اشكال في كسر الاسم لان الاسم حين

122
00:46:49.250 --> 00:47:14.750
جر يكسر. اذا الكسر بالنسبة الى الاسم حركة طبيعية ممتاز. طيب فعل. فلان اكرم اذا اردت ان تنسب الاكرام ها الى نفسك فانك تقول اكرمي فلان اكرمي ها ما تجي. فتقول بسليقتك اكرم هذا فعل مبني

123
00:47:14.750 --> 00:47:34.750
على الفتح فيؤتى بالنون لوقاية اخر الفعل من الايش؟ وهذا هو معنى الوقاية انه يؤتى بها لتقي اخر الفعل من الكسر. الفعل هل يكسر؟ لا يكسر. الفعل لا يكسر لذلك الحركة هذي غريبة. فتوضع النون

124
00:47:34.750 --> 00:48:01.550
على اساس تتحمل هي الكسر ها ويسلم الفعل فهي تقي الفعل بنفسها فهي تقي الفعل بنفسها لذلك ما تقول اكرمي ولا تقول ضربي وانما تقول ضربني ها ضربني في حين ان لا نحتاج الى مثلها في نسب لان الاسم يكسر والكسرة بالنسبة اليه من طبيعته ان يكسر. واضح الان؟ طيب

125
00:48:01.550 --> 00:48:31.550
عندنا في قضية اتصالها بالحرف الناسخ نكتة طريفة. والمراد بالحرف الناسخ ان واخوات لي وان وكأن ولكنا وليت ولعل. ها وليت ولعل وكأن ولكن ها وان هذه الاحرف يسميها العلماء الاحرف المشبهة بماذا؟ المشبهة

126
00:48:31.550 --> 00:48:51.400
طبعا هي مشبهة بالفعل من عدة امور. من ضمنها ان المفروض الحرف الحرف لا اشكال في كسره. لذلك كأن اذا اتيت بياء المخاطبة تقول ماذا؟ كأني ما في اي اشكال. وهذا هو الاصل

127
00:48:51.400 --> 00:49:11.400
ولكن لانها تشبه الفعل يجوز لك ايضا ان تأتي بنون ماذا؟ بنون الوقاية فتقول كأنني انني لذلك لاحظوا نون الوقاية لا تدخل على الاسماء لا تدخل قبل ياء المتكلم حين تتصل باسم

128
00:49:11.400 --> 00:49:28.800
وتدخل بين ياء المتكلم وبين الفعل حتى تقي الفعل من ماذا؟ من الكسر بنفسها. اما الاحرف الناسخة فانه يجوز ان ان تدخل قبله والا تدخل لذلك ورد في القرآن الكريم اني

129
00:49:28.950 --> 00:49:48.950
وماذا؟ وانني اني وانني هنا بنون الوقاية وهذا جائز. طبعا من اقبح اللحن الذي حصل في هذا الزمان الادخال نون الوقاية قبل حرف الجر. ها لاحظوا معي ان الحرف في

130
00:49:48.950 --> 00:50:08.950
حين يتصل بياء المتكلم ان شيبانا الله يرحمهم وش يقولون؟ في هنا في وتغلط علي ها وتغلط علي في جهتنا هناك يضيفون لها السكت فيقول ايش؟ في وتغلط علي ها علي

131
00:50:08.950 --> 00:50:35.400
وهي فصيحة صريحة لكن من اقبح ما تسمع في الدنيا ها هذه قبيحة لغاية القبح. ما اقبحها في السماء وما اقبحها في النحو. ها فهي قبيحة سماع قبيحة علما ها لان نون الوقاية لا تدخل قبل حرف الجر لان حرف الجر مشبه بالفعل ليس مشبها بالفعل وانما

132
00:50:35.400 --> 00:50:52.850
الحروف المشبهة بالفعل هي ان وماذا؟ هي ان واخواتها ومن اوجه شبهها بالفعل انه يجوز ادخال نون الوقاية قبل المتكلم عند اتصالها بها. اتضحت الان الوقاية يا اخوان؟ اذا واضح. نون الوقاية متى تكون

133
00:50:52.900 --> 00:51:21.600
قبل ياء المتكلم وحرصا من سيبويه رحمه الله على الربط بين ياء المتكلم وبين النون قال واما الظمير ني. ها ما قال يا المتكلم. قال واما الظمير. ني فيتصل بالافعال والحروف المشبهة بالفعل لماذا قال لي؟ لان نون الوقاية لا تأتي الا قبل ماذا؟ الا قبل ياء المتكلم لذلك قال

134
00:51:21.600 --> 00:51:57.050
الظمير نيك في اه كتابه. ممتاز. طيب. بقي عندنا نون الرفع. النون هي علامة الرفع. اتضحت نون الوقاية يا اخوان خلاص امسح. طيب  طيب النون التي هي علامة الرفع. شوفوا يا اخوان هذا الكلام مهم. مهم جدا. لاحظوا معي

135
00:51:57.050 --> 00:52:13.900
اي ولعلكم لاحظتم ان كل القواعد اللي نقرأها في كتب النحو هي في الحقيقة مستنبطة من ماذا مستنبطة من كلام العرب دور النحاة كان التأمل والاستنباط لا غير. التأمل والاستنباط لا غير. لاحظوا معي

136
00:52:14.650 --> 00:52:36.500
الان اذا قلت ذهب وقلت اذهب وقلت يذهب فان الكلمات الثلاث تعبر عن الحدث الا انها تعبر عن الحدث في ازمنة مختلفة. فذهب فعل ماضي واذهب فعل امر ويذهب فعل مضارع. ممتاز. طيب انا اريد ان

137
00:52:36.500 --> 00:53:08.050
اسند هذا الفعل الى الاثنين ساقول ذهبا وساقول اذهبا الى فرعون وساقول  اه ابليس ايش معنى الفعل المضارع زدت فيه نون؟ ليش ما كفت الالف؟ ها ليش ما كفت الالف طيب خلونا نسنده الى الجماعة. هنا قلنا ايش؟ ذهبا وكفت. وهنا اذهبا وهنا قلنا

138
00:53:08.050 --> 00:53:38.050
يذهبا اه قلتوا انتم جيب نون خلونا نشوف لماذا طيب عندي نبغى الجماعة ها ذهبوا ها هنا اذهبوا اذا الواو كفت في الدلالة على الجماعة. طيب هنا ماذا تقولون ليش ما قلنا يذهب وسكتنا ها اذا الفرق الفرق هو ان طبعا توضع الف

139
00:53:38.050 --> 00:53:58.050
الالف هذي كتابية لا علاقة لها بماذا؟ لا علاقة لها بالنحو وانما هي كتابية للفرق بين واو الجماعة وبين ماذا؟ وبين غيرها. اذا نقول ان الظمير هنا لم يحتج الى حرف اخر بعده. في حين ان هنا لا بد ان نقول يذهبان وتذهبان

140
00:53:58.050 --> 00:54:28.050
لابد ان نقول يذهبون ويؤمنون وينفقون ويؤتون الزكاة ويقيمون الصلاة. لماذا اتينا بهذه النون؟ لان هذا الفعل المضارع وحده هو الذي يحتمل حالات اعرابية ثلاث يحتمل الرفع ويحتمل النصب ويحتمل الجزم في حين ان الفعل الماضي وفعل الامر حين تقول فعل ماضي لا تسكت لا تسكت اذا قلت فعل ماضي قول

141
00:54:28.050 --> 00:54:48.050
واذا قلت فعل امر فقل ايضا مبني. ولا يجوز على الاطلاق ان يوصف الفعل الماضي او فعل الامر بانه مرفوع او منصوب او مجزوم على الاطلاق. لذلك هنا لما صار يحتمل ثلاث حالات فلابد ان يكون هناك علامة. علامة

142
00:54:48.050 --> 00:55:08.050
فاتوا بهذه النون وقالوا يذهبان ويذهبون للدلالة على ان الفعل ماذا؟ للدلالة على ان الفعل مرفوع اذا الهدف الان من هذه النون هو هذا المعنى وهو انها نون للدلالة على ان الفعل مضارع ماذا؟ ارتفع لذلك

143
00:55:08.050 --> 00:55:28.050
الذين يؤمنون بالغيب الذين يؤمنون بالغيب لو اردنا ان نفككها الى كلمات يجب بان نقول ان الذين كلمة. طيب وين الكلمة الثانية؟ يؤمن تدل على الحدث صح؟ يؤمن. طيب وش اللي يدل على الجماعة

144
00:55:28.050 --> 00:55:58.050
الواو الواو يؤمن ها والنون كلمة والباء كلمة والغيب كلمة. لاحظ معي ان الذين اسم ويؤمن فعل وواو الجماعة اسم والنون حرف. ما الفائدة منه؟ حرف الدلالة على الرفع مثله مثل الظمة. لذلك النون في يؤمنون مثل الظمة في ماذا؟ فيؤمنوا

145
00:55:58.050 --> 00:56:17.350
ما الدلالة على ان النون هنا علامة رفع مثل الظمة؟ انا لو ادخلنا ان هنا فان الذي سيتأثر هو ماذا؟ الظمة لذلك تزول ويحل محلها الفتحة. اذا ان استهدفت علامة الرفع

146
00:56:17.350 --> 00:56:37.350
اذا ادخلنا هنا ان فانها تستهدف علامة الرفع وهي النون فماذا؟ فتحذف كما حذفت الضمة لذلك صارت النونات عندنا ثلاث الحرفية نون لي التوكيد ونون للوقاية ونون للرفع. بقي عندنا النون التي هي الاسمية

147
00:56:37.350 --> 00:57:00.100
هي نون النسوة وهي واضحة التي تعبر عن جماعة النساء. التي تعبر عن جماعة النساء كما في قول الله تعالى يرضعن. وفي الاية الاخرى ان يضعن حملهن يضربن بخمورهن. وين نون النسوة

148
00:57:00.600 --> 00:57:28.150
في يظرب ناء النون هذه للدلالة على للدلالة على النسوة نعم نون النسوة نون النسوة لا تضاف الا على الافعال كما ساكتب الان انا اعلم انه اشكل على بعضكم النون في خمورهن ها فهل هي نون النسوة ولا لا؟ طيب

149
00:57:28.150 --> 00:58:08.150
ها الله اكبر ترفع الاذان يا شيخ ولا طيب يضربن هنا يضرب واتت النون للدلالة على ان الفاعل ماذا؟ النسوة فهي نون النسوة لكن بخمورهن لاحظوا الباء كلمة وخمر وهن كلها ظمير اسم. لذلك هذه النون هي نون النسوة

150
00:58:08.150 --> 00:58:28.150
لا تتصل الا بالافعال واساسا عندنا اعراب الظمائر ارتاحوا منه. اعراب الظمائر ان شاء الله تعالى الحين نصل اليه اسهل وايسر ومنه ما في لكن لا اريد ان اتجاوز الهدف الذي وضعته هنا وهو ماذا؟ اسم فعل حرف ثم سنأخذ الحروف لوحدها اسماء لوحدها

151
00:58:28.150 --> 00:58:54.250
هذا هو الحديث عن آآ النون. بالنسبة الى الهاء الهاء واضحة وسهلة. فسأتحدث حديثا كما يضيع الوقت في الكتابة لاني اريد ان اوفر التطبيق لاحظوا معي الهاء قد تكون هاء سكت وهذه مهمة جدا والمراد بهاء سكت هي هاء

152
00:58:54.250 --> 00:59:09.750
يمكن الاستغناء عنه. هذا واحد يمكن الاستغناء عنها انه يؤتى بها للسكوت عليها. لذلك تأتي في اخر في اخر الكلمة للسكوت عليها. كما في قول الله تعالى وما ادراك ما هي

153
00:59:09.750 --> 00:59:28.750
هي اصلها وما ادراك ما هي ولكنه قال وما ادراك ما هي؟ هذه الهاء هي هاء السكت وهي شائعة جدا في لهجتنا لذلك كنا ونحن صغار وان كان لهجة اطفالنا اليوم اختلفت ها ما نقول يا ابي وانما نقول

154
00:59:28.800 --> 00:59:51.400
يابه يابه ها يا ابويا ها هذه الهاء هي هاء ماذا؟ السكت هي هاء السكت لذلك حين تجيب بدل ما تقول اي قل ايه؟ ايه اي واتيت بهذه الهاء التي هي هاء ماذا؟ السكت. لذلك ما اغنى عني مالي قال ما اغنى عني ماليه

155
00:59:51.400 --> 01:00:10.150
هلك عني سلطاني قال هلك عني سلطانية. هل هذه الهاء هي مثل الهاء في له وعنه اه اذا هاء السكت من من هذا الباب اه بالنسبة لهاء الغيبة فهذه الهاء قد شرحناها سابقا انا قلت لكم

156
01:00:10.150 --> 01:00:30.150
انت مخير بالنسبة الى الظمير ايا انت مخير ان تجعل الحرف الذي بعده جزء منه فتقول اياك كلها كلمة وهذا بالنسبة لي افضل. واما ان تقسمها الى قسمين فتكون ايا اسم والكاف. لا حرف

157
01:00:30.150 --> 01:00:50.150
ها اذا اياه اما ان نجعلها كلها كلمة وهذا هو الاولى وعلى الرأي الثاني ان نقول اي اسم والهاء حرف للدلالة على ماذا؟ على الغائب. واياي تصبح ليالي الدلالة على المتكلم واياك للدلالة على الخطاب. وان كان جعل الظمير اي كلمة

158
01:00:50.150 --> 01:01:11.750
واحدة هو الاولى. لاحظوا معي حين تكون اسمية كالهافي قال قال له لذلك حين تتحدث عن غائب تقول قابلته وقلت له وتغديت معه ها ها وناقشته فهذه الهاء اسمية لان لها مسمى

159
01:01:11.750 --> 01:01:39.850
وفي قول الله تعالى قال له صاحبه وهو يحاوره الهاء في المواطن الثلاثة ماذا؟ اسمية اسمية وهي الظنك ننتقل الى الكلمة التي بعدها يا اخوان وهي هاء الممدودة. هاء لاحظوا معي الهاء الاولى هي هاء التنبيه وهي كثيرة جدا. واسمعها جهة جهة الشرق يعني عند قبائل قحطان وقبائل

160
01:01:39.850 --> 01:01:59.850
وكذا الى تثليث ينبهون بها يقول اه بتروح معي ولا كذا ها اسبقني ها ها اسبقني وبجيك ها افعل ها المراد منها هذه هي ماذا؟ التنبيه ينبهك يعني هو يريد انه يقول اسبقني الى هناك فيقول ها اسبقني اسبقني ما ما المراد

161
01:01:59.850 --> 01:02:21.300
ها هذه التنبيه فقط. التنبيه هذه ترد في وردت في كتاب الله سبحانه وتعالى. هاء التي تتصل باسم الاشارة في هذا وهؤلاء وهؤلاء ثم اتصلت بها هاء اصلها ذان ثم اتصلت بها ها فاصبحت هذان كان ثم اتصلت بها هاء فاصبحت

162
01:02:21.300 --> 01:02:41.300
هاتان فهذا الحرف المراد منه ماذا؟ التنبيه. في قول الله تعالى هاء انتم هؤلاء فان الاصل انتم هؤلاء وانما اوتي بها لاجل ماذا؟ لاجل التنبيه واستفتاح الكلام. هاء التي للتنبيه ترد

163
01:02:41.300 --> 01:03:02.900
بعد اي في النداء فيا ايها ويا ايتها لان الاصل يا اي الكافرين يعني اي واحد ينطبق عليه هذا الوصف ولكنه يؤتى هذا يقال يا ايها فتكون هذه تنبيهية للدلالة على آآ عموم الخطاب. بالنسبة لهاء الاسمية هاء الظمير

164
01:03:02.900 --> 01:03:23.850
فهي التي تدل على الغائبة. قبل قليل كنا نتكلم عن الغائب. فنقول قلت له وناقشته واكلت معه فنقول الان قلت لها وناقشتها ووعظتها ونصحتها هذه الهاء التي تدل على آآ الغائبة. بقي عندنا حرف

165
01:03:23.850 --> 01:05:23.850
واحد وهو حرف الواو نتوقف لرفع الاذان ثم نكمله ان شاء الله تعالى          اه كما هي العادة اه يعني اه اه بعد الاذان ان نجري تطبيق سريع نجعل امامكم نموذج طبقنا الاسبوع الماضي على الفاتحة واليوم ان شاء الله تعالى نطبق على المعوذتين. الهدف في هذه المرحلة هو ان

166
01:05:23.850 --> 01:05:42.500
تطيع تفكيك ان ينصل كلمات بشكل صحيح ان تستطيع تحديد نوع الكلمة اسم او فعل او حرف فقط. هذا هو المراد في هذه المرحلة. لذلك لو اردنا ان نفكك هذه السورة كم سنجد فيها كلمة؟ سورة الفلق

167
01:05:42.900 --> 01:06:02.900
نعم؟ وين؟ حرف الواو نظرا لكثرة من خرج نجعله في بداية الدرس القادم ان شاء الله. كم كم كلمة؟ سبعة وعشرين. نشوف هذي سبعة وعشرين ولا لا؟ قل كلمة. اعوذ

168
01:06:02.900 --> 01:06:22.900
الباء كلمة هو رب كلمة الفلق كلمة من كلمة شر كلمة ما كلمة خلق كلمة. الواو كلمة من كلمة شر كلمة غاسق كلمة اذا كلمة وقب كلمة الواو كلمة من كلمة شر كلمة ها

169
01:06:22.900 --> 01:06:42.900
فذات كلمة في كلمة العقد كلمة الواو كلمة من كلمة شر كلمة حاسد كلمة اذا حسد كلمة. هذا التفكيك امامكم الان ابي المراد هو ان يصبح نشاط ومهارة ماذا؟ ذهنية لانه اذا قيل لك اعرب الكلمة اعرب ان الصلاة يعني فكك

170
01:06:42.900 --> 01:07:11.150
كل كلمة بين وظيفتها كما سترون ان شاء الله تعالى. لذلك سينبني على هذا خلاصة النحو وهو الاعراب. قل فعل اعوذ الباء رب ممتاز. الفلق ممتاز من جميل شر ما حرف حرف ممتاز لا خلوها حرف. حرف يعني انه لم يخلق نفي

171
01:07:11.150 --> 01:07:31.150
لا طيب من شر الذي خلق ها او من شر خلقه ما خلق ها اذا يمكن ان تكون ماذا؟ تواردت هنا للمصدرية والموصولة لك ان تجعلها هكذا ولك ان تجعلها كذا وقلنا الاولى

172
01:07:31.150 --> 01:08:00.750
ماذا؟ ايوه من شر ما خلق جعلها مصدرية. ماء خلق اذا ستكون ماذا؟ ستكون فعل. الواو حرف من حرف شرط غاسق اذا حرف معناته انها المفاجأة. ها المراد مفاجأة ولا اراد الزمن؟ الزمن ما دام النهار اسم اذا زمن اذا هي اسم. وقب

173
01:08:01.050 --> 01:08:31.050
وقب فعل ها من الواو حرف من حرف شر اسم النفاثات في حرف العقد اسم حرف اسم اسم اسم اذا يا مفاجأة يا ظرف مفاجأة حرف ظرف اسم. اذا اسم حسد ها من شر حاسد اذا حسد

174
01:08:31.050 --> 01:09:09.400
فعل فعل ممتاز جدا. لاحظوا معي ان المستوى ارتفع كثيرا يعني الوصول الى درجة الاتقان هنا في هذه المهارة انظروا الى اذا كم كلمة؟ طيب هنا كم كلمة  نشوف قل كلمة اعوذ الباء رب كلمة الناس كلمة ملك كلمة الناس كلمة الى

175
01:09:09.400 --> 01:09:39.400
كلمة للناس من شر كلمة الوسواس الخناس كلمة الذي كلمة يوسوس كلمة في كلمة صدور كلمة الناس كلمة من كلمة الجنة كلمة الواو كلمة الناس طيب نحدد نوعها قل اعوذ الباء. ممتاز. رب. الناس ملك

176
01:09:39.400 --> 01:10:09.400
ها الى اسم من ها؟ اسم. اسم ممتاز ممتاز اسم. يوسوس. فعل في. حرف. اسم. اسم اسم حرف ما شاء الله تبارك الله انا والله سعيد جدا بهذا يعني في غاية السعادة يعني ان يكون

177
01:10:09.400 --> 01:10:29.400
بهذا الشكل لانكم باذن الله تعالى مع اتقان هذا انتم على باب اتقان النحو بحول الله تعالى وقدرته الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى اشرح الواو ثم ابدأ خلاص نركز النظر على ماذا؟ على حروف المعاني اللي عددها كلها بالمشترك بكلها كم؟ ستة وستين

178
01:10:29.400 --> 01:10:49.400
الستة والستين هذي بنجعل لها اقسام ويتعمق فهمنا لها مئة في المئة واعلمك ماذا ينبغي ان تعرف من حول حروف المعاني ننتهي منها ننتقل الى ماذا ينبغي ان تعلمهم حول الفعل؟ ثم حول الاسم وننتقل بعد هذا ان شاء الله تعالى الى معرفة من معرفة الكلمات الى

179
01:10:49.400 --> 01:10:57.367
معرفة؟ الجمل. الجمل. الى معرفة الجمل. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد