1
00:00:00.400 --> 00:00:33.150
يسر المكتب التعاوني للدعوة والارشاد وتوعية الجاليات بابها. ان يقدم لكم هذه المادة  محمد ثم اوقفت معتكفا  لاحظوا معنا المبتدأ والخبر محمد وفي المسجد اخبرنا محمد بانه ماذا؟ في المسجد معتدل هذه من الجملة؟ نعم من الجملة

2
00:00:33.150 --> 00:01:32.350
على الاطلاق   تأمل العلماء في النداء فوجدوا ان العرب تقول لا تقول كعبد ابراهيم وهنا تقول يا محمد  هنا اتت العلامة وهنا جاء الفتح تأملوا فوجدوا انك تقول يا يا طالب العلم يا صاحب السيارة

3
00:01:32.350 --> 00:02:11.200
لكن اذا اذا اكتفى بمرظ الخطط ها الاستاذ فانها تصبح ماذا؟ فتأمل العلماء وما عندنا مشكلة. بالنسبة لهذا الذي اتصل فسنقول في اعرابه ممتاز وهو مضاف وهذا مضاف اليه. ممتاز. مضاف اليه. مشغول

4
00:02:11.700 --> 00:02:41.700
اذا انت الان وانت تنتهي هنا قالوا سنقول منادى في محل ماذا؟ في محل نصف. اذا هو ليس منصوبا. لانه كان منصوبا وانما هو مبني في محل النصب. ومنها ايضا اضاف اليها ماذا؟ يا ايها. طيب ممتاز. كيف

5
00:02:41.700 --> 00:03:21.700
منادى الان المنادى الان اكتمال البلاد على المنادى هي بعبد الله. اذا من اكثر كلمة سواء كلمتين او اكثر فقالوا اذا كان هناك الذي يهتم به معرفة اذا كان ابن ادم مركبا سواء كان التركيب عن طريق او كان مطولا

6
00:03:21.700 --> 00:03:51.700
اضعافك اقول يا طالبا العلم. يا طالبا العلم. هي متى يا طالب العلم اذا كانت الدلالة عليك اكثر من كلمة واحدة او كان الاسم الذي يناديه من الاسماء الموحدة مثل صلاح الدين مثل عبد الله بن عبد الرحمن اذا ناديت بانك تقصد بهذا الشيء اذا كان

7
00:03:51.700 --> 00:04:11.700
كلمة واحدة مكون من كلمة واحدة فانك تناديه القول اذا كان فإذا كان يضع بهذا الشكل لكن لو ناديت مثلا مثنى تأتي بعلامة الرفع ان تريد تناديه اثنين من الطلاب ماذا تقول

8
00:04:11.700 --> 00:04:31.700
طالبين ولا طالبات؟ يا طالبان تأتي بالعلامة ثم نقول هو مبني في محل ماذا؟ في محل مصر. تريد ان جمع مسلم ستكون متى؟ نقول يا مسلمون ويا مسلمان ويا مسلمون تأتي

9
00:04:31.700 --> 00:05:11.250
الرفع والمبني على علامة الرفع في محل ماذا؟ في محل اصله. ممتاز. طيب انها ليست كلمة واحدة ولا اكثر من كلمة. ممتاز فنقول ابدا ان هناك اليست ليس ما معنى ايها

10
00:05:11.250 --> 00:05:41.250
النادر والكافرون لكن العربية لا تجيز مباشرة مباشرة استعناه بندائه جمع ماذا؟ جمع هنا بديل. فقالوا يا ايها الكافرون اذا هذه هي عبارة عن ماذا؟ هي عبارة عن وصلة يتوصل بها الى كتاب ما فيه مثلا ما فيها ما تعدل هي النفس المطمئنة

11
00:05:41.250 --> 00:06:01.250
ايتها النفس المطمئنة. اذا اين واين واتي بهذا الامر ماذا؟ بمرض تحسيني ها ما في يد الكافرون من الرمح لكن يا ايها الكافرون بشكل مباشر هذا هذا الشيء. لذلك لاحظوا معي انهيوا سنعلبها

12
00:06:01.250 --> 00:06:21.250
يا ايها سنعلن اي منادى ما المراد بنا ايها الكافرون؟ لانها شاملة وعامة كأنه كأن الله يا اي كافر بمعنى ايات الله كافر يا كل كافر لذلك تكون بهذا الشكل الطيب

13
00:06:21.250 --> 00:06:41.250
الكافرون يعني ومنهم من يلحقها ماذا؟ بدأ ويأتي الحديث عنها ان شاء الله تعالى ممتاز. بقي عندنا شيء واحد في باب النداء كما ترون. لذلك لابد ان تحكم باب النداء في ذهنك

14
00:06:41.250 --> 00:07:11.250
او اما منصور هذا حكم مدني في محل ماذا؟ في محل اذا اردت ان تنادي نداء عاما بمعنى ان الخطيب الآن ويريد ان ينادي ان يعبر خاف عن ذكر الله

15
00:07:11.250 --> 00:07:41.250
ها فيقول اذكر الله يا غافل اذا كان الغافل معناته ان العالم واحد من المأمومين بعينه غاب ها بمعنى انه مثلا الروابط لها عسكري مخصص او فلان يقول يا عسكري

16
00:07:41.250 --> 00:08:21.250
طيب لو وقف الامام وقال اذكر الله يا غافلا يفحص قف مكانك هذه يا حاجا اصعد الجبل لذلك العلماء اتوا بالتمثيل يقولون كقول الاعمى يامارا خذ بيدي لماذا؟ لان الاعمال

17
00:08:21.250 --> 00:08:51.250
هذه المسألة ان تكون النكر والغير مقصودة فهذا طبعا لا فرق بين باب المنادى وباب الندبة يا اخوان الا ان المنادى هو رجال الحياة نداء الاموات. نداء الاموات. ونداء الاحياء على سبيل طلب الاجابة

18
00:08:51.250 --> 00:09:28.450
اظهار لذلك نداء الاموات سواء الميتة او فيقولون النتبة هي اما تفجع واما ترجح لكن خسرها بشيء وهو ان الندبة يأتي فيها ماذا وبدنيا سين واو لذلك الامر يعني بدل ما يقول

19
00:09:28.450 --> 00:09:58.450
ورد عنا رضي الله عنها صلى الله عليه وسلم انها قرت وابتها من باب اظهار التبجع عليه صلى الله عليه وسلم. لذلك من الملامح الاولية التي تذكر هنا انهم يقولون ان المرأة التي استغاثت بالمعتصم قالت ما معتصمة؟ الحقيقة ليست من باب

20
00:09:58.450 --> 00:10:18.450
الاستغاثة وان هذه المرأة قد رجعت المعتصم لذلك حرك الجيش. لذلك من قال يعني لست حيا بل انت ميت. حين اصبع الثقيل للمؤمنين. لذلك حين بلغت هي الحديثة ماذا يفعل الناس اغاثة

21
00:10:18.450 --> 00:10:48.450
الصحابة وانما فهمها على ان هذه المرأة ندمت لمن احب. ندمتني وانا احب لذلك اثبتناه على اثبت لها لذلك حرك هذا الجيش لذلك ومعتصمات تصبح من ماذا باب الاستغاثة هو بابي واصبحت شواهدها قليلة. فاذا اردت ان تستقيم لو قلت

22
00:10:48.450 --> 00:11:08.450
يا الله هذا نداء. لكن اذا قلت يا الله يا الله هذا الاسلوب يسمونه هذا يسمونه اسلوب ماذا؟ اسلوب الاستغاثة. طبعا عندنا ان شاء الله تعالى المرحلة الثانية من يعني سنخدم هذه الدورة ان شاء الله تعالى

23
00:11:08.450 --> 00:11:28.450
ونبدأ دورة هكذا تخصصا في دراسة هذه الابواب في دراسة هذه الابواب عندما اختم المهارات ماذا؟ الكلية اللي هي مهارات التفكير تصديق العمل. طبعا انا الان اعلمكم قلت لكم الاجابة لماذا؟ بالقراءة. اذا انت ستقرأ الابواب

24
00:11:28.450 --> 00:11:48.450
الثمانية والسبعة ستقرأها على انها تبين لك الجملة الفعلية غير ماذا؟ المراد بالتدخين هو حذف اخر المنافق وبحب اقرأ من ادم ولا زالت بوجودك يعني حتى الان. وانا سمعت باذني. يعني ما

25
00:11:48.450 --> 00:12:18.450
محمد يا محمد هذا يسمونه ماذا؟ الترفيه يسمونه لذلك ابن القيس باسم فاطمة يقول لها فاطمة ما هذا الباب هذا وورد في بعض القراءات الشاذة ان اهل ورد في قول اهل النار يا مالك اليهود الذين

26
00:12:18.450 --> 00:12:48.450
يا بني لماذا الترخيص لانه كثير ماذا؟ لانه كثير الاستغفار كثير الاستغفار لانه ما كانوا يتشددون الطريقة التي نراها في كلامي في محاولة في محاولة تقليد الأرض او تصور كلام العرب في كلامهم. لذلك هم يختصون

27
00:12:48.450 --> 00:13:18.450
والرأي ده سبب موجودة يعني مناطق واسعة. هذا باب النداء وهو من قلت لكم يجمعنا شيء واحد وهو انها كلها جمل ماذا؟ جمل فعلية غير ماذا؟ غير صريحة لماذا قلنا غير

28
00:13:18.450 --> 00:13:37.450
لا يصرح فيها بالفعل فالفعل فيها ما يخرج وجوبا محذوف وجوبا اما لوجود نائب عالم كما في باب النداء او لعدة اخرى كما سترون في الدين في الابواب ان شاء الله تعالى

29
00:13:37.650 --> 00:14:03.900
يعني حذف الفعل سيقتضي لذلك العلماء يستدلون بهذه اللفة على ان جزء من ماذا؟ من الفعل. على ان الفاعل جزء من الفعل. لانه لابد لكل فعل من باب. وهذا دافع عنه

30
00:14:03.900 --> 00:15:16.250
كثيرا    اختصاص مرة من اجمل الاموال على الاطلاق       طالبا للعلم ويا طالب العلم غير مقصودة تعلم اهل العلم؟ لا هو ادم لاحظ معي لو قلت يا ظالمة لكن يا ظالم يا طالبة العلم ويا طالب العلم

31
00:15:17.600 --> 00:15:43.750
طالب العلم الفرق بينهما يقولون هذا مضاف هذا المركب هو لانه مكون مواطن موافق على مضاف اليه. ويقولون هذا مصطلح علماء بتسميته يقولون هذا شبيه لانه لا فرق بينه وبين هذا هو انا قطعنا لان التنوين

32
00:15:43.750 --> 00:16:03.750
لا يجتمعان لذلك كل منادى تستطيع ان تنقل الى المنادى شيء مضاف. كان تقول يا قارئ في كتابي يا قارئ الكتاب يطالع الجبل يطالع الجبهة. فهذا وحكمه في الحالين ماذا

33
00:16:03.750 --> 00:16:50.550
النصر طبعا لا ترفع هنا عن ان آآ وهذا عبادة القرآن الكريم ترد دون ماذا؟ دون وعلامة نصبه      يعني هو الجمع هنا الجمع هنا خرج بك من قضية خرج بنا من بقية لان

34
00:16:50.550 --> 00:17:10.550
يعني تقصف نقرة عينها او تريد ان تعمم على الجن. لذلك حين تقول يا مسلمون فان هذه الكلمة شأن فلا يمكن الفصل بين المقصود والمقصود في هذه عندما نخرج عن

35
00:17:10.550 --> 00:17:46.550
طيب عندنا الاختصاص يا اخوان من من الاساليب الجميلة جدا المراد  شوفوا يا جماعة المراد بباب الاختصاص اختصاص التقييد التوحيد وهذا يقتضي وجود ماذا؟ وجود الاطلاق. لان التقييد هو ضد ماذا؟ ضد

36
00:17:46.550 --> 00:18:16.550
وعندنا الأمر الثاني التعيين. التعيين بمعنى التحديد. خلونا نشوف كيف يأتي اسلوب الاختصاص. نحن كما وردت لكم من هذا السابق حين يقول نحن لا نمثل لو ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال نحن لا نراث لكانت نجم هذه يصح ان تحمل على انه يقصد بها صلى الله عليه وسلم

37
00:18:16.550 --> 00:18:40.600
نفسه وانه عبر عن نفسه بنفسه من باب تعظيمها تستحب التعظيم. ممتاز قد يكون اراد به نحن يقصد مطلق المسلمين ولا لا؟ قد يكون مطلقا اعظم. قد يكون اعظم. قريش. قد يكون اراد

38
00:18:40.600 --> 00:19:02.600
ابي هاشم. اذا هذه هذه تدل على ان هذه الكلمة كلمة ماذا؟ كلمة مطلقة فلما اراد ان يبين صلى الله عليه وسلم والفصيح قال نحن قال نحن الانبياء ونحن معشر الانبياء

39
00:19:02.800 --> 00:19:32.050
لا لا نورا. اذا الاب لو اتيت الى هذه الجملة نحن لا نوعد نحن مبتدأ ولا نرى ماذا؟ خبر. اه لذلك معشر الأنبياء ستكون مفعول به. ها؟ مفعول به لفعل وجوب التقصير نحن اخص او نحن اعيد معاشر

40
00:19:32.050 --> 00:20:04.300
هذا المعنى يعبر كافة العرب تعبر عنه بهذه وهذه لا زالت موجودة حتى الان وسمعتها من ابي وقرآني رحمه الله الا من مرات. في اذن رحنا حلم  اذا يا فلان هذه عبارة عن ماذا؟ عبارة عن تخصيص. فهذا الاختصاص يأتي على سبيل ماذا

41
00:20:04.300 --> 00:20:24.300
سبيل لذلك اتذكروا على الارض كان احد العرب يدعو ويقول اللهم ارحمنا ان يرفع العصابة يا نحن الخمس والمجموعات اللهم ارحمنا ايتها مصر يعني امين وسمعت الاف المرات كبار السن

42
00:20:24.300 --> 00:20:54.300
ولكن اللي ذهب هذا كما يقول فلان اعني واخص ماذا؟ فلان. فهذا هو الاسلوب الاول وهو اسلوب تقييد ماذا؟ تقييد الامر الثاني التعليم او التحليل وهذا التعديل او التحليل المراد منها الفرس الكرات المراد

43
00:20:54.300 --> 00:21:36.950
اما الابراز على سبيل المدح او الابراز على سبيل السمع ماذا؟ اذن. لذلك لاحظوا ها وامرأته  الان الله سبحانه وتعالى يريد ان يخبرنا عن امرأة هذه بانها بانها ابدا هذا ليست

44
00:21:36.950 --> 00:22:04.250
هذا هو الخبر الذي يريد ان يخبرنا به وما يريد ان يخبرنا بان في جيدها حبل من مسد اذا هذا هو الخطأ باب التقرير التقرير والذم والتهديد ها شغلتها المستخدمة الآن انت ياللي سويت هناك انت يا اللي سويت

45
00:22:04.250 --> 00:22:34.250
ماذا اه الحطب تخص واعني ها اخص واعني حمالة الحطب لذلك حمالة ستصبح ماذا؟ المراد به هنا مفعول به الفعل تقدير اوصف. هل المراد تقييد اطلاق؟ او تأمين وتحديد على سبيل الذهب؟ تعيد

46
00:22:34.250 --> 00:23:00.800
على سبيل الذم لاحظوا معي التعيين والتحديد على سبيل المثال في قول الله تعالى حاولوا ان وانا اشرح التذكر والمقيمين الصلاة ويؤتون الزكاة. قبلها ماذا  الرصيف اهل العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا

47
00:23:00.850 --> 00:23:35.850
ممتاز والمؤمنون والمؤمنون يؤمنون بما ارسل اليك وارسل من قبلك. والمقيمين الصلاة ماذا؟ والمختون الزكاة مرفوع اذا لو انه اراد العطف لقد ماذا؟ والمقيمين الصلاة. ثم اتونا الزكاة فرجع الى

48
00:23:35.850 --> 00:23:56.850
فرجع الى ماذا؟ اذا الرب يدها معطوفة هنا لماذا خص المؤمنين بالصلاة؟ يقول هذولا كلهم  يشتركون في شيء وهو انهم يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك. هذول كلهم يؤمنون بهذا واخص

49
00:23:57.250 --> 00:24:27.250
الصلاة واخص المقيمين الصلاة. لذلك تقول المجتهدون في الفصل او الاوائل في الفصل محمد وخالد وعليا وسلم. نذهب خلاص الارض يذهب من عليه هذه اهذا ان مخصوص بماذا؟ مخصوص بالفتح مخصوص بالمدح. لذلك تخضع التبعية وتقول واخص محمدا واخص

50
00:24:27.250 --> 00:24:53.950
لذلك لاحظوا معي ان المؤمنين ستصبح مفعول به الفعل المحذوف تقديرهما. واعني واخص امدح وامدح وافرد بالذكر المقيمين الصلاة. وهذا فيه مذبح آآ يعني من الملامح مع الادلة الاخرى كثيرة على اهمية

51
00:24:56.500 --> 00:25:16.500
اقامة الصلاة والحفاظ عليها فهذا الباب من ابواب الاساليب الراقية الاساليب الراقية للتعبير العربي المستخدمة فالقرآن الكريم ويحسن للمنشأ سواء منشأ قبة او منشأ مقالة او منشأ القصيدة ان يتعامل مع مثل هذه الاساليب

52
00:25:16.500 --> 00:25:36.500
فتحة مهمة جدا جدا جدا. طبعا للاسف الشديد يعني رأيت وقابلت وركدت على من يعد مثل هذه الامور لحن في كتاب الله تعالى وهذا من اعظم الخطر يعني ومن الامور التي اثيرت

53
00:25:36.500 --> 00:25:56.500
ان يأتي واحد ضعيف اساسا وضعيف العربية ولم يتعب نفسه اه دراسة ما كتبه العلماء انها يكون عنده كم بنتين ثلاثة يتكلم بماذا؟ يتكلم في الأمور الكبار لذلك ذكر على مدى آخر الزمان هل ينظر ماذا

54
00:25:56.500 --> 00:26:26.500
وليس له في العلم المؤمنون المقيمين المفروض يكون المقيمون وهذه من الامور التي اثارها مجموعة من المستشرقين منهم في مسلم قبل مئة مئة ومئة وخمسين سنة. للاسف الشديد الذي يقرأ الامور التي كانت تحصل في مسلم وقد جمعها الدكتور محمد محمد

55
00:26:26.500 --> 00:26:46.500
في كتابه المناهج الاتجاهات الوطنية في كتاب الاتجاهات الوطنية الاتجاهات الوطنية للدكتور محمد محمد حسين وسط الحالات التي حدثت في مصر على مدى مئة سنة. الامور التي كانت تحدث في مصر قبل مئتين

56
00:26:46.500 --> 00:27:16.500
والتي عملها المستشرقون للاسف الشديد اننا والله مستنسخ عندنا الان وقعت في كل الامور التي حولها الان موجودة كانت موجودة في صراع مرير في حتى مسافة اللبس يعني تكلموا الشباب عندنا اصبحت العورة عندهم ليست من الثوابت. وانما اصبحت من المتحولات هنا عندنا

57
00:27:16.500 --> 00:27:46.500
لم تعد من الثوابت التي يجب ان تسرق هذه حقيقة واحترام حقيقة الصراحة على الملابس وصلت الى المحاكم في مصر بين التيارين. تيار المقدس الطربوشي العثماني هذاك نلبس هذا لا مظلة هكذا وتكلمت الصحابة

58
00:27:46.500 --> 00:28:16.500
الاتجاهات الوطنية دكتور محمد محمد حسين سترون العجب. اذا خرجت من ينتصر هذا ينتصر يعني حتى ادخله الدين لهذا وكانت الصحابة المصرية في ذلك الوقت مشغولة بمثل هذا لباسا كذا وقد

59
00:28:16.500 --> 00:28:50.200
قضايا مشابهة جدا للقضايا التي قرأتم هذا الكتاب ستستفيدون كثيرا ان شاء الله تعالى هذا باب الوسواس  طبعا في سؤال مهم هنا اه لماذا اه لماذا يثبت الفعلي لماذا خلف الفعل؟ لان الاختصاص هنا عالم لتقييم غيره ولا مقصود في نفسه. عالم

60
00:28:50.200 --> 00:29:24.200
تقييم ماذا؟ تقديم غيري فهو يأتي في داخل جملة. فهذا من منظمات الاختصار يعني يجب ويفهم الموالي مباشرة عندنا شوهة المراد بالتحديد نحن ان الاساليب تأتي بهذا الشيء اما ان تأتي به اياك تحذر فتقول اياك ترك الصلاة

61
00:29:27.150 --> 00:30:12.150
ويجوز اياها وتركه الصلاة ويجوز ان تأتي بالمحذر منه مباشرة كأن نقول عابر ها وفي حرام بهذا الشكل. فهذه كلها اساليب ماذا؟ اساليب اه تحكيم كلها اساليب من الطرائف التي وقعت امامي في في واحد ركب نهاية اشترى خروف

62
00:30:12.150 --> 00:31:02.150
ويرجع وهنا المكان الذي بعده اسمنت مسافة المترين فراجع اول وفي الدوري يعني هذا يسمونه التحليل. يسمونه التحليل. هذا الاسلوب اه واضح. فيقولون طبعا يحذف الفعل ومع مباشرة مفعول به الفعل

63
00:31:02.150 --> 00:31:28.650
ماذا؟ تقديره لاحظوا اياك وترك الصلاة هذه التي حاول العلماء يعني ان يعيبوها طبعا ما عندنا في مشكلة اياك ستكون في محل نصب مفعول به الفعل المحذوف ترك ستكون مفعول به بفعل محدود وايضا

64
00:31:28.650 --> 00:31:48.650
لك هنا واذا ما اختلف العلماء كيف نقدم هذه الافعال؟ كيف يمكن تصور الاصل؟ تصور اصل اياك وترك الصلاة اياك والكسل طبعا اتوا بهذه الاحسان يكون كلام العرب فاياك اياك القراءة فان اياك

65
00:31:48.650 --> 00:32:23.300
قالوا سنتصورها بهذا الشكل ان اياك ترك الصلاة بهذا الشكل احذرنا احذرك باعد او اترك او احذر ترك ماذا؟ ترك الصلاة فهم يتصورونها بهذا الشيء. قال حدد هذا الفعل وحذف هذا الفعل فبقيت الكاف لوحدها. لما بقيت الكاف لوحدها اتوا بالضمير المنفصل الذي

66
00:32:23.300 --> 00:32:43.300
وماذا؟ وهو اياك. فيقولون اصل اياك احذرك. ثم حدث الفعل موجودا. طبعا هذا التقدير هو مسألة تدريبية فقط يقدمون المعنى من ذهن ماذا؟ من ذهن المتعلم. اما الاعراب فان هذا ضمير الانفس المبني

67
00:32:43.300 --> 00:33:08.050
وترك المفعول به منصوب على سبيل ماذا؟ التحريك. وايضا اياك وترك الصلاة الا انها اصبح تصبح جملة معطوفا على جملة فستصبح احذرك واحمد ترك الصلاة او انبهك احدى اركان الصلاة الى اخر ما هي يعني مسائل تدريبية اختلفوا في تقديرها على

68
00:33:08.050 --> 00:33:38.050
كبيرة في ذلك حين تدرس باب التخدير تدرس في هذا الاطار ان باب جملة لماذا اسلوب تحديدي وعندنا هنا فعلا محذوف وجوبا تقديره احذر بهذا الشكل ويمثلون له بامثلة بقي عندنا باب القراءة وهو باب يعني التحدي والحظ والتحليل

69
00:33:38.050 --> 00:34:18.350
لذلك الرسول صلى الله عليه وسلم يعني مرضه الذي مات منه كان يقول الصلاة الصلاة صلى الله عليه وسلم. لو كانت الصلاة ها ولكنك الصلاة الصلاة الصلاة يفهم يفهم ان العلماء ينظرون على هذه العبارة على انها مادة على انها جملة فعلية فستصبح

70
00:34:18.350 --> 00:34:48.350
وهذا مفعول به لفعل ماذا؟ لفعل الحديث. تقديمه اختلف العلماء في تصور اشهر هي الزم الزم الصلاة الصلاة يعني من باب تقريب هذا الا وهو معنى الاغراء وهو معنى الاغراء وهو ان يغريه عن طريق التكرار بهذا الشكل فيقول الصلاة الصلاة وما ملكت

71
00:34:48.350 --> 00:35:08.350
تصبح الصلاة صلاة من باب آآ الاحرام ما ملكت ايمانكم بمعنى وضعوا ها وضع ما ملكت ايمانكم فمسألة التقدير مسألة يعني تختلف من عالم الى المقصود ماذا؟ المقصود في نفير واحد

72
00:35:08.350 --> 00:35:33.350
وهو الدلالة على هذا المعنى العام وهو معنى وهو معنى الاخراء وهو معنى هذه الابواب الاربعة بها يتم الحديث عن ماذا؟ يتم الحديث عن الجمل. اعيد واذكركم نعم زيادة في الصلاة

73
00:35:33.800 --> 00:36:36.150
طيب نعم طيب ترك الصلاة العلوية ايها احذرك ترك الصلاة بعضهم يحذرها ومنهم ابن هشام بمعنى اترك ترك الصلاة والصلاة والسلام مفعول به المفعول به الزم لان هذا انسب لمقام الحرارة امس امس لمقام لقاء ثم يكون التكييف بكامل الجملة وليس

74
00:36:36.150 --> 00:37:17.750
نعم مفعول به ليس بالصلاة ليس بالصفح هذا تصور هذا تصور العلماء وليس الزم الصلاة ثم اكد الصلاة. لان التأكيد وانما يقول الزم الصلاة ثم يؤكد هذه الجملة  فتكون مفعول به لذلك هنا القلوب هناك فرق بين تفسير المعنى وبين تقدير الاعراض المعنى مفهوم نحن نحاول في تقدير

75
00:37:17.750 --> 00:37:52.250
ان نقدم هذا المعنى الى الله طيب اذكركم الان بمسألة مهمة يا اخوان اذكرهم بمسألة مهمة. وهو انك بدأت بدراسة الجمل  بانواعها الاربعة التي ذكرناها قبل قليل. ممكن عندنا جملة ثانية. وهي الجملة ماذا؟ الجملة المركبة وهي الجملة الشرقية

76
00:37:52.250 --> 00:38:33.700
الجملة الشرقية لجملة القسم. وهذه ليس فيها جديد سوى نعلمكم بالجملة الشرقية هي تجمع بين نوعين من الجمل وهذا وقلنا جمعية وقلنا هذه مجردة ومنسوخة وهذه صريحة وغير صحيح نستبعد غير الصريحة لاننا جمل اه اساليب خاصة. الان اداة الشرط هي تجمع بين جملتين من هذه

77
00:38:33.700 --> 00:39:07.400
آآ من هذه الجمعة تنبط بينها لاحظ اه حافظت على الصلاة انك موفق ليس بين ولكن اداة الشر تؤكد الجملتين بل يرتبط وتصبح وحدة من المقدمة والثانية النتيجة الاولى مقدمة والثانية لذلك تقول ان

78
00:39:07.850 --> 00:39:41.050
حافظت على الصلاة انك لاحظوا معي لو متى انك موفق؟ قلت كنت موفقا. ستصبح الان حافظت على كنت موظفا. من الذي جعل الجملتين كأنها جملة واحدة؟ هو اداة ما كان. الشاب الذي

79
00:39:41.050 --> 00:40:01.050
فجعل الاسلام المقدمة والثانية نتيجة هذه الدرس المستقل ان شاء الله تعالى. لكن المفترض فيك الان ان اي نص تستطيع ان تقسم الى ماذا؟ الى الجمل وان تحدد الوظائف الرئيسة داخل كل جملة وان تعلم ان الطرقي هو ماذا؟ مكملا

80
00:40:01.050 --> 00:40:21.050
كيف تحدد هذه المكملات؟ هو الدرس القادم ان شاء الله تعالى. اه في الفتوى المتبقية بين بين الاذان يريد به التطبيقات آآ كما قلنا في كل مرة حتى موعد الاداء على سورة

81
00:40:21.050 --> 00:41:03.500
اخترت سورة الكهف  طبعا الصفحتين يعني وتر الشمس وترى الشمس اذا طلعت بالتزاور من كهفه ذات اليمين واذا ضربت ذات الشمال وهم في فجوة من ذلك ما من ايات الله ومن يهد الله وهو المفطر ومن يضلل فلن تجد له دينا مصيبة. حسب هذا التوزيع عندنا جملة مركبة وغير مركبة

82
00:41:03.500 --> 00:41:43.400
ترى الشمس. ترى الشمس هذه جملة مركبة ولا غير مركبة شعورك صريحة وغير صريحة صريح اذا احتاج الى بيان الفعل والفعل والمفعول به الفعل اذا ترى مهمتان التعبير عن الحدث الفعلي لذلك انا اسميه فعل ترى طيب

83
00:41:43.400 --> 00:42:13.400
طيب الجملة ما فائدة تحديد نوع الجملة؟ انه يركز تفكيرك في المواد ولا ما يركز؟ يعني الخطر على رئيس الناس اه عرف خلاص تحدد كيفك في البحث عن الفعل والفعل والمفعول به هل في هذه

84
00:42:13.400 --> 00:43:02.300
ما فيها مكملات ما ترى الشمس ممتاز طيب اذا ظلمات اذا ظلمت تزاور عن كهفهم ذاته اولا الجملة مركب او غير مركبا ممتاز. مركب الحتتين. المقدمة طلوع الشمس تسامح ببعضها كما سنتعلم ان شاء الله في هذا طيب ما نعطي ما نوع اذا

85
00:43:02.300 --> 00:43:32.600
هل اذا تحدث نوع الجملة؟ لا لانها ماذا؟ لانها اه ضعف وافق فيه معناها الشرط ممتاز اذن خلونا من قضية البسيطة التي تركبت منها. طلعت جملة فعلية ولا صريحة ولا غير صريحة؟ طيب وين الفعل؟ طلع. تقول الفاعل

86
00:43:32.600 --> 00:44:22.600
كتب كتبت كتب هند ما الذي كتب؟ اذا الهند الان طيب هذا هو كتب عنده ذنب كتبت طيب هذا هو التعبير عن وليس ذكريات الماضي المرحلة الاولى. واذا حرف بالاسم المشترك وقلنا ان

87
00:44:22.600 --> 00:45:02.600
آآ عن كهفهم ذلك الجملة الفعلية ممتاز اذا المطلوب الان في الجملة الفعلية هو ان نحدد الفعل والفعل. وين الفعل؟ طيب والفاعل؟ طيب هل تم تزاور مع الكهف عن كهفه

88
00:45:02.600 --> 00:45:40.950
طيب ان شاء الله تعالى نعم يعني اذا كنت تتزاور مع فلان  هل تحتاج الى هذا الحدث يحتاج الى مفعول به؟ اه عند الناس اخذ يحتاج الى مفعول به لان الى اخر

89
00:45:40.950 --> 00:47:02.250
طيب وهم في فترة مجرد وين مبتدأ قوم الخبر ممتاز طيب ذلك من ايات الله مجرد هذا الخبر اذا مفتاح الاعراب هو تحديد نوع الجملة ان شاء الله من يهد الله فهو المهتد هذه الجملة شرطية مركبة من يهد الله فهو المهدى

90
00:47:02.250 --> 00:47:32.750
لكنها مركبة جملة ايه؟ من الجمل التي عرفناها قضية التدخين هذه ستأتي بالدرس القادم ان شاء الله يهدي الله من يهدي الله يهدي الله فعليا فعليا وين الفعل ممتاز والفهم. ممتاز

91
00:47:34.750 --> 00:48:40.700
طيب لماذا الصداقة في الكلام؟ عندنا ادوات الشر وادوات لاستفهام هذه الصدارة لماذا؟ تفهم تحفظان نموذج ما الضبط ما ضربته؟ هي كناية عامة لذلك يهدي الله من؟ ها؟ من يهدي الله؟ هذا الذي هداه الله هو المبتدي. لذلك يا

92
00:48:40.700 --> 00:49:00.700
وسوى شهوات سوف افرد لكم حديثا عن العراق اسماء السفارة واسماء الشر بهذا ان شاء الله رب العالمين عبارة عن كنايات عبارة عن ممتاز. طيب هو المبتدئ؟ جملة اسمية مجاورة. مبتدأ

93
00:49:00.700 --> 00:49:40.700
والمبتلى هو والخبر ربط بين اهل الله وهو له من طبعا ان النتيجة قد تأتي بغير وقد تأتي بفعل متى تأتي بثار ومتى تأتي ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا ممتاز. ايضا هذه الجملة المركبة ولا غير مركبة؟ مركبة. حكمها مركبة

94
00:49:40.700 --> 00:50:34.850
الجملة الأولى اللي هي يغفل ما نوع الجملة؟ فعله وين الفعل؟ والفاعل الله بل هو اه يعود على ممتاز يعود طيب لن تجد له وليا مرشدا المرحلة الاولى اداة نصب ممتاز

95
00:50:34.850 --> 00:51:04.850
اذن الفعل وين المعنى؟ تجد وين الفاعل؟ انت تقول المفعول؟ لا الكتابة وين المفعول؟ ايه هو الموجود. ولي لن تجده وليا. طيب. الآن اجتمع هذا الجملة لن تجد وليا. اذا اذن

96
00:51:04.850 --> 00:51:44.500
ستكتشف ان له في مكانها مقدرا. مقدما كلام الله تعالى. فلن تجد وليا لا فلن تجد وليا مرشدا لا اذا ان يسأل نفسه لماذا قدم اه لانه التقدير رحمه الله يقول

97
00:51:44.500 --> 00:52:14.500
ان هو تواخي معاني النحو ما معنى النحو التقدير؟ يعني توخي التقديم. ما معنى التوخي؟ يعني متى تتكلم؟ ومتى تتأخر هو ما معنى متى تأتي له هذه مكانها ومتى تقدم ولا يمكن ان تستنبط مثل هذه المهارات الفصيحة

98
00:52:14.500 --> 00:52:34.500
الا من متابعة المعاني نحويهم في كتاب الله تعالى الذي هو ذروة سنام المصاحف. حتى ان بعض العلماء يعني رأى انه لا يمكن ان يبذغ مستوى وصاحب القرآن الكريم فكانوا يرون تدريب له الطلاب

99
00:52:34.500 --> 00:52:54.500
على اه مقالات النصيحة من كلام البشر. يعني لان في قوم الناس ان يصلوا اه اليهم. وانا لا ارى هذا ابراهيم وانما يعني نحن نعلم منزلة لانه كان لاحد ان يصل هذه المنزلة

100
00:52:54.500 --> 00:53:14.500
الرسول صلى الله عليه وسلم الذين تحداهم الله تعالى بهذا النص المبين. وانما نحن تعبد القرآن الكريم ونحاول ان نلتقي بكلامنا الى من يشبه هذه المباحث والملامح البلاغية الجديدة نكتفي بهذا القدر

101
00:53:14.500 --> 00:53:21.450
برفع الاذان وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد