1
00:00:07.300 --> 00:00:27.300
ان هذه لا تحتاج الى حفظ لانها تعرف عن طريق علامات ماذا؟ علامات الافعال المعنوية واللفظية وقد تحدثنا عن ذلك ثم تحدثنا عن حروف المعاني وعرفنا ان هناك ما لا يكون الا حرفا ثم تحدثت

2
00:00:27.300 --> 00:00:47.300
عن الاسماء وعرفنا ان عندنا ما لا يكون الا اسما وقلنا ان هذه تعرف ايضا عن طريق ماذا عن طريق العلامات الدالة على الاسماء وهي علامات معنوية وعلامات لفظية. ثم عرفنا ان عندنا هنا جزء مشترك

3
00:00:47.300 --> 00:01:07.300
فيه خلا وعدا وحاشى خلا وعدا وحاشا لانها قد تأتي حروف وقد تأتي افعال ثم عرفنا المشترك بين الاحرف والاسماء ودرسناها ثلاث عشرة كلمة ثم بعد ذلك توقفنا مع حروف المعاني وقسمناها

4
00:01:07.300 --> 00:01:27.300
الى قسمين حروف عاملة وحروف غير عاملة ثم قسمنا الحروف العاملة خلوني اكتبها هنا ها خلاص انتهينا من المشترك هكذا وهذا المشترك هنا اتينا الى الاحرف هذا تذكير بما درسناه حتى الان

5
00:01:27.300 --> 00:01:47.300
قسمناها الى احرف عاملة واحرف غير عاملة. هي جميعا لها معاني. ولكن هل معنى عمل او لا؟ هنا السؤال وقلنا ان المرحلة الثانية اللي بعد تحديد نوع الكلمة هي تدقيق الحرف اي معرفة الدقائق حول كل

6
00:01:47.300 --> 00:02:07.300
حرف من هذه الاحرف فقلنا هذه الدقائق تعود الى ثلاثة اسئلة ما معناه؟ هل له عمل وما عمله؟ لابد ان تعرف هذه الامور الثلاثة عن كل حرف من هذه الاحرف آآ قلنا المنهج الاسلامي في الفكر الاسلامي يقوم على حفظ القليل. وترك ما عدا

7
00:02:07.300 --> 00:02:27.300
لذلك حفظنا حفظنا الاحرف العاملة فعرفنا انها اما ان تكون عاملة في الافعال واما ان تكون عاملة فيما في الاسماء كما هو واظح عندكم التي تعمل في الافعال هي اما ان تعمل النصب واما ان تعمل الجزم

8
00:02:27.300 --> 00:02:47.300
وهنا اما ان تعمل الجر واما ان تعمل النسخ. النسخ يقتضي اه عملين. تنصب المبتدأ ترفع الخبر او ترفع المبتدأ وتنصب الخبر وما عدا ذلك فهو غير عامل. اتقان الاحرف

9
00:02:47.300 --> 00:03:07.300
اتقان الاحرف مسألة جوهرية في معرفة النحو للاسف الشديد انا متخرج وكثير منكم متخرج من قسم لغة عربية يدرس ولا يمر واساسا بهذه التفصيلات ابدا وايضا خريج كلية الشريعة لا يمر على هذه التفصيلات التي هي في حروف المعاني اعددت لكم هذه المذكرة ولكن

10
00:03:07.300 --> 00:03:27.300
اريد ان استهلك الوقت اه في الا في الامور التي نريد ان نشرحها. اريد ان ابين لكم الان كيف يمكن من هذه المذكرة لانها ليس كل ما فيها يحفظ. لاحظوا معي صفحة اثنين طبعا تقسيم الحروف الى حروف لها معنى ولها

11
00:03:27.300 --> 00:03:47.300
عمل وحروف لها معنى وليس لها عمل لاحظوا ان الكثرة الغالبة للحروف غير عاملة للحروف غير العاملة في الصفحة الثانية يا شيخ ايوه بالضبط لاحظوا معي عدد المعاني التي يعبر عنها باحرف وليس لها ماذا

12
00:03:47.300 --> 00:04:07.300
وليس لها عمل ليس لها عمل. بعدين توقفنا في الصفحة الثلاثة مع الحروف التي لها معنى ولها عمل لاحظوا معي حروف تعمل في الافعال وحروف تعمل في الاسماء هذه التقسيمات يجب ان تنتقل من هنا الى ذهنك. خلاص هذا يبقى

13
00:04:07.300 --> 00:04:27.300
ذهنك اه الحروف التي لها معنى ولها عمل حروف تعمل في الافعال حروف تعمل في الاسماء التي تعمل في الافعال حروف نصب وحروف جزب حروف الجزم منها ما يجزم فعلا واحدا ومنها ما يجزم فعلين حروف النصب. آآ الحروف التي تعمل في الاسماء محروف جر من حروف ناسخة

14
00:04:27.300 --> 00:04:47.300
الصفحة التي بعدها فصلت الحروف التي تعمل في الافعال حروف النصب اربعة منها ثلاثة عمل مطلقا ومنها واحد قد يعمل بشروط حروف الجزم المطلوب منك في هذه المرحلة هو هذه المعرفة فقط المعرفة بحيث اني لو قلت لك ما الاحرف التي تعمل في الافعال

15
00:04:47.300 --> 00:05:07.300
يحضر هذا الجدول في ذهنك مباشرة. تقول الاحرف التي تعمل بالافعال تنقسم الى قسمين. اما حروف نصب واما حروف وهذا هو مراد الشاطبي رحمه الله حين قال الشرط الاول من شروط العالم الاحاطة باي علم. الاحاطة باصول ذلك العلم. هذي هي

16
00:05:07.300 --> 00:05:27.300
بحيث انك لو سألت عنها تستطيع ان تسودها سرد نظري هذا هو الجزء الذي يحفظ. اما ما ما بقي فانه يفرع عليه ان شاء الله تعالى. لا في هذه المرحلة الى تحقيق هذا الشرط انك لو سئلت ما الحروف العاملة تستطيع ان تقسمها قسمة آآ وافية. كما ترون حرف

17
00:05:27.300 --> 00:05:47.300
اجزم فعلين اثنين ان الشرطية الجوازم التي تجزم فعلا واحدا اربع هل سنعود الى هذا وندرس جزم الفعل المضارع؟ نعم ولكن اريد حين ادرس الجمل واتحدث عن جزم الفعل المضارع حين اقول الجوازم تحظر في ذهنك مباشرة. هذا هو المراد بهذه المرحلة

18
00:05:47.300 --> 00:06:07.300
لاحظوا معي الحروف التي تنصب الفعل. قلنا لها عمل ولها معنى. ففصلتها بهذا الجدول هذا الجدول للقراءة والتأمل لا غير الذي يحفظ هو المشجرات. الذي يحفظ هو المشجرات وضع تمامكم الامثلة وبعض المعلومات

19
00:06:07.300 --> 00:06:27.300
التي تجزم الفعل ايضا ثم انتقلنا الى الحروف التي تعمل في الاسماء في صفحة ثمانية. هذه الاحرف التي تعمل الاسماء لابد ايضا ان تحفظ لابد ايضا ان تحفظ. هذه المشجرة لاحظوا معي عندنا ثمانية عشر حرفا حروف جر

20
00:06:27.300 --> 00:06:47.300
وعندنا الحروف الناسخة حروف تنصب ثم ترفع وحروف ترفع ثم تنصب عندنا عشرة احرف التي المبتدأ وترفع الخبر اللي هي ان واخواتها مع اعتبار الاحرف المخففة. وعندنا الاحرف التي ترفع المبتدأ وتنصب الخبر

21
00:06:47.300 --> 00:07:07.300
هذا هو الذي يحفظ. لاحظوا معي بقية المذكرة هذه للتأمل. للتأمل يا اخوة. لاحظوا معنا من هل من التي نعربها حرف جر من التي تعرب حرف جر؟ حرف جر هذا عملها تجر الاسم الذي بعدها لكن هل ترد على معنى واحد

22
00:07:07.300 --> 00:07:27.300
لا معانيها كثيرة جدا. هل هذه المعاني تحفظ؟ لا تحفظ. وانما يتمرس طالب العلم على استنباطها يتمرس طالب العلم على استنباطها الذي يحفظ ان منحرف جر. سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد عرفت ان منحرف جر اذا

23
00:07:27.300 --> 00:07:47.300
سيكون اسم مجبور. لكن هل معنى من في كل المواضع واحد؟ لا. معانيها متعددة. خلونا نشوف كيف تتعدد معانيها وكيف يمكن ان تمارس ذلك وانت تقرأ في القرآن الكريم او تبني خطبة تكتشف معنى منه. انظروا معي الى قوله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا

24
00:07:47.300 --> 00:08:07.300
من المسجد الحرام. هل معنى العمل واحد؟ لكن هل معنى من هنا؟ مثل معناها في ومن الناس من قولوا امنا بالله لاحظوا معنا سبحان الذي اسرى بعبده من المسجد هذا الابتداء الغاية المكانية

25
00:08:07.300 --> 00:08:27.300
لذلك انا اقول مشيت من المسجد الى البيت. اذا من هنا هي حرف جر. لكن ما معناها؟ ابتداء الغاية لكن ومن الناس من يقول امنا. قالوا معناها التبعيظ يعني يمكن ان تظع مكانها بعظ. بعظ الناس

26
00:08:27.300 --> 00:08:47.300
يقول امنا بالله وباليوم الاخر. اذا لاحظوا ان هذه من حظ جر وما بعدها اسم مجرور. ومن الثانية حرف جر وما بعدها اسم مجرور. ولكن للتبعيظ وتلك الابتداء الغاية الزمنية. العمل واحد ولكن لابد لا بد ان تتمرس على

27
00:08:47.300 --> 00:09:07.300
معرفة هذه المعاني هل تحفظ لا تحفظ. لانك تستطيع استنباط هذه المعاني من خلال ماذا؟ من خلال السياق. لاحظوا معي لا اليست لي. لاحظوا ناخذ نوع ثالث. يلبسون ثيابا خضرا من سندس. هل من

28
00:09:07.300 --> 00:09:27.300
من سندس مثل من المسجد من حيث العمل هي هي حرف جر ولكن من حيث المعنى هناك من المسجد لتحديد ابتداء غاية المكانية. من الناس بعض. طيب يلبسون ثيابا هل المراد يلبسون ثيابا بعض سندس؟ لا. طيب

29
00:09:27.300 --> 00:09:50.200
يلبسون ثيابا جنسها او مادتها سندس؟ نعم هذا هو المراد. فيقولون هي لبيان الجنس. لذلك تقول لبست خاتما من فضة. وفصلت باب من خشب او من حديد اذا من هنا لبيان ماذا؟ لبيان الجنس هذا هو معنى حروف المعاني لاحظوا معناها عملها

30
00:09:50.200 --> 00:10:10.200
واحد ولكن معانيها ماذا؟ متعددة. هذه المعاني لا يحسن بطالب العلم ان يتعامل معها بالحفظ وانما يتعامل معها بماذا؟ بالتمرس على استنباطها من خلال ماذا؟ من خلال السياق. لو لاحظتم انها تأتي للتعليل

31
00:10:10.200 --> 00:10:30.200
قضي حياء ويقضى من مهابته. فلا يكلم الا حين يبتسم. يبتسم. من مهبته لابتداء الغاية؟ لا. هل هي الجنس البيان الجنس لا هل يلتبع عضلة ولكنه للتعليم. لماذا يغضى؟ لاجل مهابته. لذلك التي للتعليم يصلح

32
00:10:30.200 --> 00:10:50.200
ان يكون مكانها ماذا؟ لاجل. لاجل. لاحظوا معي سرتلكم المعاني التي ترد عليها من وهي معاني مختلفة فقط يحتاج منك الى تأمل لكن من حيث العمل من في جميع المواضع حرف جر وما بعدها ماذا؟ اسم مجرور. طيب هل المعاني

33
00:10:50.200 --> 00:11:10.200
تهمل؟ لا مهمة جدا ولكنها لا تعتمد على الحفظ وانما تعتمد على ماذا؟ على التفهم على استنباط المعاني من خلال اه حتى ما يضيع الوقت انا ساترك احيل هذه المذكرة ان شاء الله تعالى بعد استعراضها الى قرائتكم لان عندي اشياء في اخر المذكرة

34
00:11:10.200 --> 00:11:30.200
شرح تقرأونها والاسبوع القادم قبل ما ابدأ في المهارة الثالثة قلنا المهارة الاولى تحديد نوع الكلمة المهارة الثانية تدقيق الحرف نريد ان ان ان نستمر في اكثر من هذا. الاسبوع القادم سابدأ في تدقيق الفعل. قبل تدقيق الفعل سافتح مجال للسؤال عن اي شيء في هذه

35
00:11:30.200 --> 00:11:50.200
اذكره ان شاء الله تعالى. لاحظوا معي الى الحرف الثاني. عمل الى في جميع المواطن واحد حرف جر. ولكن هل معنى واحد؟ من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى فائدة الى هنا هي انتهاء الغاية. طبعا الغاية قد تكون مكانية وقد تكون زمنية

36
00:11:50.200 --> 00:12:10.200
انا اقول قرأت من العصر الى المغرب. ابتداء غاية زمنية وانتهاء غاية زمانية. من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى ابتداء غاية مكانية وانتهاء غاية ما كان لاحظوا معي المعية قال من انصاري الى الله اي من انصاري مع الله

37
00:12:10.200 --> 00:12:30.200
جل وعلا. طبعا منبه هنا استدرك استدراك مهم وهو ان قضية المعاني فيها بول شاسع بين العلماء. منهم من فصل منهم من اختصر منهم من ذكر البعض ومنهم من توسع لذلك هذه المسألة قابلة قابلة يعني قد تجد شيئا مختلفا عن الكلام

38
00:12:30.200 --> 00:12:50.200
الذي اقوله هنا في اي كتاب هذا امر طبيعي كما سترون بعد قليل ان شاء الله تعالى. قالت العرب الذود الى الذود ابل نقول القطرة الى القطرة ماء ها الى هنا هل هي لانتهاء الغاية ولا بمعنى مع؟ بمعنى مع. انظروا الى قول الله تعالى

39
00:12:50.200 --> 00:13:10.200
امر اليك. يعني والامر لك فهي بمعنى الا بمعنى اللام موافقة عند قال رب السجن احب الي. تقول والله ان هذا احب الي من كذا. يعني احب عندي احب عندي

40
00:13:10.200 --> 00:13:30.200
الى في جميع المواضع هي حرف جر وما بعدها اسم مجرور. ولكن تفهم هذه المعاني طيب كيف يحدث الخلاف بين العلماء في مثل هذه المعاني عن طريق التأويل يقول لك مثلا الامر اليك الامر اليك بمعنى لا بعضهم يقول لا هي انتهاء

41
00:13:30.200 --> 00:13:50.200
الغاية يا يا انتهاء الغاية مجازا. ها يعني الامر ينتهي اليك. لذلك كيف يحصل الخلاف بين العلماء؟ في مثل هذه الامور انه يتوسع في الدلالة المجازية فيدخل بعض المعاني في ماذا؟ في بعض فيدخل بعض المعاني في بعض. انظروا عن

42
00:13:50.200 --> 00:14:10.200
كذلك انظروا على لماذا قيدتها بالحرفية؟ على اساس اذكركم ان ترى عندنا هناك على ماذا؟ اسمية كنا قد ذكرناها انظروا الى في انظروا الى الباء. الباء معانيها كثيرة جدا. هذه المعاني البحر لكن هذه المعاني

43
00:14:10.200 --> 00:14:30.200
تسببت في خلاف الفقهاء. لذلك حين قال الله سبحانه وتعالى فامسحوا برؤوسكم. الشافعي فهمنها تبعيث تريد الالصاق يعني اذا الصقت يدك برأسك فقد حصل مقتضى الاية. لذلك لم يوجب التعميم

44
00:14:30.200 --> 00:14:50.200
لم يوجب التعميم غيره من الفقهاء قال لا الباء زائدة زائدة هو المراد امسحوا رؤوسكم ومسح يقتضي تعميم المسح اذا هذه المعاني تأملها مهم جدا وهو داخل بحول الله تعالى في تدبر كتاب الله سبحانه

45
00:14:50.200 --> 00:15:10.200
تعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها. لاحظوا معي لام الجر اختصرت لكم طبعا تعرفون حروف المعاني الف فيها كتب كاملة قد استعرضت يعني مغني لبيب رصف المباني والجنى الداني في هذه الاجازة

46
00:15:10.200 --> 00:15:29.400
حاولت ان الخص لكم آآ تلخيصا وافيا والاستشهاد على ذلك. اريد ان اقف عند اوروبا عند اوروبا اللي في صفحة الصفحة السابع عشر. طبعا اوروبا دار خلاف آآ كبير بين العلماء في مسألة دلالتها

47
00:15:29.400 --> 00:15:49.400
القدامى كلهم قالوا ربا للتقليد. لذلك حين يقال رب اخ لك لم تلده امك فان الدلالة هنا دلالة ماذا تقليد اتى بعد المتقدمين اللي اتكلم عن جيل الخليل والسيبويه وابي عمرو بن العلا اتى مجموعة

48
00:15:49.400 --> 00:16:09.400
من المتأخرين قالوا لا كيف؟ للتكثير للتكثير طيب كيف التكثير؟ قال والله سبحانه وتعالى تقول ربما يود الذين كفروا. وهذه ليست للتقليل وانما هي للتكثير. والرسول صلى الله عليه وسلم

49
00:16:09.400 --> 00:16:29.400
يقول يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة. فهذه تدل المقام الان في ربما يود الذين كفروا في قول الرسول صلى الله عليه وسلم رب كاسية هو مقام تحذير. والتحذير يقتضي التكثير ولا التقليل

50
00:16:29.400 --> 00:16:49.400
يقتضي التكثير ففهموها من هذا الجانب. حتى اتى ابن مالك ومن تابعه قالوا تأتي للتقليل قليلا وللتكثير كثيرا للتقليل قليلا وللتكثير كثير. والذي اراه العلم عند الله انها للتقليد. للتقليل مطلق

51
00:16:49.400 --> 00:17:09.400
لذلك في قول الله تعالى ربما يود الذين اه اه كفروا لو كانوا مسلمين. اه اختلف اهل التفسير في مسألة الزمان الذي سيقال فيه هذا الكلام. فقالوا عند الموت. انه اذا وصلت ساعة الموت تمنى لو انه ماذا

52
00:17:09.400 --> 00:17:31.000
مسلم وقال بعضهم لا في ساعة الحشر والحساب يتمنى لو انه مسلم ويتمنى لو تمكن من العودة الدنيا والشيخ صالح المغامسي قال لا. له رأي ثالث. قال يتمنى انه مؤمن حين يرى

53
00:17:31.000 --> 00:17:51.000
قاتل مؤمنين خرجوا من النار. والحقيقة رأيه طريف جدا لان الاية قالت لو كانوا مسلمين وما قالت لو كانوا ماذا؟ مؤمنين. وتعرفون ان الاسلام اقل درجة من ماذا؟ ايوه لذلك عصاة المسلمين

54
00:17:51.000 --> 00:18:11.000
هم يعذبون في النار بقدر ماذا؟ ذنوبهم ثم يأذن الله سبحانه وتعالى باخراجهم فالشيخ صالح لمح فقال مقام هذا القول هو عند اخراج عصاة المسلمين من النار فيتمنى الكافر الخالد اجارنا الله واياكم لو انه

55
00:18:11.000 --> 00:18:33.600
مسلم حتى يخرج. وانا اقول في المواضع الثلاث هي لا تخرج عن حد ماذا؟ عن حد القلة لانا ننظر اليها باعتبار والكفر كله كم موقف تمنوا فيه ان يكونوا مسلمين؟ فبهذا الاعتبار لا مانع من اعتبارها لماذا؟ لا مانع من اعتبارها للتقليل على ان المسألة فيها ثلاثة

56
00:18:33.600 --> 00:18:53.600
اقوال كما قلت لكم. عندنا تاء القسم اريد ان الفت نظركم الى شيء. انا اسمع كثير من الخطباء وكذا يقول ووالله الحقيقة هذا انا من اقبح ما يمكن ان اسمع على الاطلاق. اولا لان فيه امتهان للقسم. ها الامر الثاني ان والله ليست

57
00:18:53.600 --> 00:19:13.600
الله عند العربي الاصيل العربي الذي يفهم كلام العرب تالله تستخدم لاظهار التعجب لذلك للقسم التعجب لذلك حين تعجب اخوة يوسف من تفضيل الله سبحانه وتعالى له عليهم. قالوا تالله لقد اثرك الله

58
00:19:13.600 --> 00:19:35.050
لان الموقف مقام ماذا؟ تعجب. ابراهيم هل يعقل ان يقسم على ان يكيد اصنامهم دون ان يقول ان شاء الله  طيب ليش قال تالله لاكيدن اصنامكم؟ وهو نبي الرسول والله سبحانه وتعالى يقول لاخيه محمد صلى الله عليه وسلم ولا تقولن لشيء

59
00:19:35.050 --> 00:19:55.050
اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله بل ان الله رباه جل وعلا رباه صلى الله عليه وسلم. فاحسن تربيته لذلك حين لم قل ان شاء الله انقطع عنه الوحي. ها هو ابراهيم قال وتالله لاكيدن اصنامكم لان الله سبحانه وتعالى

60
00:19:55.050 --> 00:20:15.050
قد اوحى اليه بذلك فهو يتعجب من استضعافهم له. مع انه يعلم علما قاطعا بتعليم الله تعالى له ان انه سيكيد هذه الاصنام يحطمها لذلك قال وتالله لاكيدن اصنامكم لذلك هو قسم ماذا؟ قسم تعجبي لاظهار

61
00:20:15.050 --> 00:20:35.050
تعجب لذلك حين تتعجب من ابنك تقول تالله انك لمجتهد. هذه افصح من ان تقول والله انك لمجتهد. لان هدفك من القسم هنا هو اظهار ماذا؟ هو اظهار التعجب ومعرفة هذه الدقائق في كلام العرب من الامور التي تهم تهمنا نحن

62
00:20:35.050 --> 00:20:55.050
باعتبارنا المتعلمين تهمنا في خطيبنا وتهمنا في امامنا وتهمنا في المتحدث الينا. ان يكون على هذا القدر من الفصاحة والعلم قميس العربي في كلامها. هذه حروف الجر احيلكم على قراءتها وتفهم معانيها. اما العمل حرف جر اسم مجرور

63
00:20:55.050 --> 00:21:15.050
ونفتح المجال للاسئلة ان شاء الله تعالى باذن الله تعالى في بداية المحاضرة آآ القادمة. ننتقل بعد ذلك الى الحروف الناسخة الحروف الناسخة ان واخواتها وهي تنصب المبتدأ وترفع الخبر كما ترون وسوف نعود اليها

64
00:21:15.050 --> 00:21:35.050
هل هذا هو اخر عهدنا بينا واخواتها؟ فقط اريد فيما بعد اذا قلت لك ما الحروف الناسخة؟ تقول تنقسم الى قسمين. حروف تنصب ثم ترفع ترفع ثم تنصب. الحروف التي تنصب ثم ترفع هي ان واخواتها وهي واحد اثنين ثلاثة اربعة. لانا سنعود وسندرسها ان شاء الله تعالى عند دراستنا لماذا

65
00:21:35.050 --> 00:21:55.050
للجمل ايضا كل وحدة من هذه الاحرف لها معنى بالاضافة الى عملها الى عملها كما ترون مقسمة في هذا الجدول طبعا عندنا لا النافية للجنس اقف معها وقفة سريعة هذه نسميها

66
00:21:55.050 --> 00:22:18.900
الكوفة تسمية جميلة يسمونها لاء التبرئة لا النافية للجنس هذه التسمية البصرية. اهل الكوفة يسمونها لاء التبرئة. التبرئة. المراد بلاء نافية الجنس لا التي يراد منها استغراق ماذا؟ النفي. النفي الكلي. لذلك يقولون هي لتنصيص النفي

67
00:22:18.900 --> 00:22:40.850
لذلك كيف تعرف؟ تعرف بان ما بعدها يكون مفتوحا ليس منونا وانما ماذا؟ مفتوحا. لذلك ما قال لا اله الا الله وانما قال لا اله الا الله لان هذا يعني استغراق ماذا؟ النفي جنس الالهة كامل

68
00:22:40.850 --> 00:23:00.850
لا شيء ينتمي الى هذا الجنس الا الله. فهذا هو المراد بماذا؟ المراد بلا نافية للجنس. لذلك هناك فرق بين ان اقول ها لا شيء في نفسي. يقول لي واحد اظن يا اخي في نفسك علي شيء. اقول لا شيء في نفسي؟ اذا انا برأت

69
00:23:00.850 --> 00:23:20.850
سموها لأ التبرئة. انا تبرأت من ان يكون في نفسي اي شيء. لكن اذا قلت له لا شيء في نفسي. المفروظ يعرف ترى ما في نفسي عليك شيء واحد ابي نفسي عليك علوم واجد ها اذا قلت لا شيء ها لا شيء في نفسي. لذلك لاحظوا يوسف عليه السلام حين اراد ان

70
00:23:20.850 --> 00:23:40.850
نفسه رغم ما فعل به اخوته الا انه قال لا تثريبا لا تثريب عليه ما فيه ابدا مئة في المئة ليس اي شيء وهكذا تكون اخلاق الانبياء ومن اقتفى اثره. ان لك في الحياة ان تقول لا مساس مستحيل

71
00:23:40.850 --> 00:24:00.850
يمسه بسوء لان الله سبحانه وتعالى ها قد عصمه لكن الحساب اين؟ في الاخرة وهكذا هذا في لاء النافية الجنس المراد بلا انها في الجنس. لاحظوا معي الحروف التي ترفع المبتدأ وتنصب الخبر اعددتها لكم. مع الحجازية. اه ولاء الحجازي

72
00:24:00.850 --> 00:24:20.850
سنعود اليها ان شاء الله تعالى. المطلوب منكم في هذه المرحلة هو حفظ الجداول المشجرة وتفهم المعاني لا غير. تفهم لا غير انتهينا في صفحة ثلاثة وعشرين انتهينا من الاحرف التي لها ماذا؟ معنى ولها عمل. اتت

73
00:24:20.850 --> 00:24:40.850
الان الاحرف التي لها معنى وليس لها عمل. قبل ان انتقل اريد ان اعلمكم في مسألة تحرير الاعراب في الاحرف التي لها معنى ولها عمل كيف تحرر الاعراب؟ يعني عندك الان كيف تحرر الاعراب؟ هذي مهمة نذكرها

74
00:24:40.850 --> 00:25:10.850
الان في قضية الحروف. شوفوا يا اخوان جميع الحروف جميع الحروف لها اعراب واحد ها وهو ان يقال حرف كذا مبني لا محل له من الاعراب. بنعرف ايش معنى لا محله من الاعراب

75
00:25:10.850 --> 00:25:30.850
ماذا يوضع في هذا الفراغ؟ ان كان الحرف من الاحرف العاملة فالاكتفاء بالعملي لا تقول حرف جر مبني لا محل من الاعراب حرف جزم مبني لا محل له من العراق. حرف ناسخ مبني لا محل له من الاعراب وهذا يكفي. ان اردت ان

76
00:25:30.850 --> 00:25:50.850
العمل زائد المعنى فهذا تفصيل حسن. فاذا اردت ان تعرب لم بهذا تقول حرف جزم مبني لا محله من العراق. اردت ان تعربها بهذا الشكل بذكر جميع التفصيلات تقول هي حرف جزم هذا

77
00:25:50.850 --> 00:26:10.850
امل ونفيا وقلب هذا المعنى مبني لا محل له من الاعراب. اذا لم يكن لها عمل فتذكر ماذا المعنى فاذا اعربت هل تقول حرف استفهام مبني لا محله من الاعراب؟ اريد ان ابين لكم ما معنى لا محل له من الاعراب؟ ايش هو المحل الاعرابي

78
00:26:10.850 --> 00:26:40.850
تفهم لماذا الحرف قلنا لا محل له من الاعراب. شوفوا يا شباب المحال الاعرابية اربعة الرفع النصب الجر الجزر هل الفعل هل الحرف يمكن ان يكون مرفوع او منصوبة ومجرورة ومجزوم؟ لا لذلك قلنا لا محل له

79
00:26:40.850 --> 00:27:00.850
من الاعراب لا محل له من الاعراب. طبعا الاحرف التي لها معنى وليس لها عمل. ايضا سردتها امامكم في جدول كنا قد ذكرناه سابقا من اجل تفهمها ومعرفتها لكن نصل الى الشيء اللي نبغى نشرحه الان وهي في صفحة واحد وثلاثين

80
00:27:00.850 --> 00:27:30.850
الحروف المشتركة بين ماذا؟ القسمين العاملة وغير العاملة لاحظوا معي اذا اذا ترد في العاملة وترد في غير العاملة اين وردت في العاملة؟ وردت في نواصب الفعل المباراة. طيب كيف تكون غير عاملة؟ لان عملها مقيد بشروط. فاذا اختل شرط من هذه الشروط انتقلت من عاملة

81
00:27:30.850 --> 00:27:53.950
الى غير عاملة لذلك انظروا في قول حسان رضي الله عنه اذا والله نرميهم بحرب تشيب الطفل من قبل المشيب لاحظوا ونرمي فعل مضارع منصوب ما ناصبه اذا لكن في قول الله تعالى واذا لا يؤتون اتى الفعل مضارع مرفوع اذا لم تعمل

82
00:27:54.000 --> 00:28:14.000
فنقول هي حرف جواب مهمل لا عمل له مبني لا محله من الاعراب. لماذا اهملت؟ لانه اختل شرط من شروط ماذا؟ من شروط اعمال وهذه سنأتي لها ان شاء الله تعالى بالتفصيل المهم الان هو فهم اه فكرة الحروف وكيف تدقق كل حرف اه

83
00:28:14.000 --> 00:28:29.800
هذا الشكل الذي ترونه. انتقلوا معي الى صفحة ثلاثة وثلاثين قلت لما الحرفية لماذا قيدناها بالحرفية؟ لان عندنا هناك اسمية لذلك كتبت لكم في المذكرة هنا اللي عاليمين قلت تذكر ان

84
00:28:29.800 --> 00:28:49.800
تعلمنا سابقا ان لما قد تكون ماذا؟ اسم ظرف زمان فلما نجاهم يعني وحين نجاهم اذا لما حين تكون معنا حين نحن نتحدث عن الحرفية ايضا قد تكون عاملة وقد تكون غير عاملة تكون عاملة اذا كانت نافية بمعنى لم تكون غير

85
00:28:49.800 --> 00:29:09.800
اذا كانت استثنائية بمعنى الا ها هذه الامور ذكرناها سابقا واعدنا ترتيبها هنا هذا من فقه من فقه ماذا؟ من فقه اللوازم لان عندك لمة تستطيع ان تفصلها تقول هي ترد اسم وترد حرف واذا جاءت حرف فقد تكون

86
00:29:09.800 --> 00:29:29.800
وقد تكون غير عاملة هذا هو الجزء الذي يحفظ. ليس الفية ابن مالك. هذا هو الذي يحفظ. ليس الفية ابن مالك الجزء الذي يحفظ هو هذه المعرفة بحيث انك تحفظها وتعبر عنها انت. تعبر عنها انت. بعد ان تتقن ذلك ان اردت ان تستعين

87
00:29:29.800 --> 00:29:49.800
بن مالك لتذكر معلوماتك انت. لا بأس. ولكن ما تكون الاصل في المعلومة هو ماذا؟ الالفية. لا يكون الاصل في المعلومة لاحظوا معي لا الان لا هذا هو الفقه هذا فقه النحو انها ان لا تكون في ذهنك بهذا الشكل تكون

88
00:29:49.800 --> 00:30:09.800
ارتسم في ذهنك بهذا الشكل لا تنقسم الى عاملة ومهملة لا عمل لها. لا العاملة عاملة في الفعل وعاملة في الاسم لا تعمل بالفعل هي لا ناهية. التي فيها نهي. ولا العاملة في نصف لا النافية للجنس ولا العاملة عمل

89
00:30:09.800 --> 00:30:28.900
ليس وسوف ترد ان شاء الله تعالى. المهم الان هو هذا الفقه العام. طيب لا الجوابية حضرت؟ لا حرف لا محل له من الاعراب ولا عمل. ها لا النافية لا يتناهون حرف نفي لا محل له من الاعراب ولا عمل. لذلك الفعل مضارع بعده ماذا

90
00:30:28.900 --> 00:30:48.900
مرفوع لا النافية للاسم انها بقرة لا فارغ ولا بكر لاحظوا الفارظ مرفوعة لم تؤثر فيها ماذا لا لان اصلها انها بقرة فارظ. هذا اثبات الصفة. طيب تبغى تنفي الصفة؟ انها بقرة لا فارض

91
00:30:48.900 --> 00:31:11.500
فارظ في الحالين صفر ها الا ان لا نفت الصفة واذا شلت لا ثبتت الصفة. ثبتت الصفة. واضح هذا؟ لم تعمل اذا عندنا لا ايظا يجب ان تعلم انها قد تكون عاملة وقد تكون غير عاملة. طيب كيف تستفيد بهذه المذكرة الان؟ اللي يريد ان يستفيد ويتعلم

92
00:31:11.500 --> 00:31:31.500
اذا مرت به لا لا يقرا وجه كامل مرتبه لا في الصفحة الاولى يوقف يقول ها بفتح بشوف هل لا عاملة ولا غير عاملة هذا هو الذي العلم في داخلك تدبر اية خير من ان تقرأ وجهين دون تدبر تستخرج اللائات التي فيها

93
00:31:31.500 --> 00:31:51.500
نوعها لو جلست نصف ساعة مع المصحف تستخرج الاحرف ثم تذهب الى هذا المخطط اللي باذن الله تعالى ينتقل الى ذهنك فيما بعد لاحظ اللام هنا اه لاحظوا عدد اللامات التي لا عمل لها كثيرة

94
00:31:51.500 --> 00:32:11.500
لذلك تفهمها مهم. عندنا لا العاملة في الفعل اللي هي لام الامر لينفق ذو سعة ليستجيبوا ليؤمنوا ليعلم كذا. التي تجر الاسم هي اللام التي هي حرف جر. لكن لاحظوا معي عدد الاءات التي لا عمل لها

95
00:32:11.500 --> 00:32:31.500
عندنا اللام الاولى لام الابتداء. محمد مجتهد. تبغى تأكد هذا الكلام؟ تقول لمحمد مجتهدون اللام هذي ما اثرت محمد مجتهد لمحمد مجتهد. لذلك يسمونها الام الابتداء والهدف منها التوكيد. كما في قول الله تعالى لانتم اشد

96
00:32:31.500 --> 00:32:51.500
رهبة لانتم هي انتم اشد رهبة. لاحظ هذه اللام لا عمل لها ولا تؤثر فيما بعدها. لاحظوا معي اللام المزحلقة كتبت بعدها المزحلقة كتبت لام ايش؟ هذي اللام اللي بعدي انا تسمى اللام المزحلقة لاحظوا في القرآن الكريم ان في ذلك عبرة هل قال عبرة

97
00:32:51.500 --> 00:33:11.500
ان في ذلك لعبرة. هذه اللام التي تأتي بعد انها تسمى اللام ماذا؟ المزحلقة. لا عمل لها والهدف منها التوكيد ان الانسان لربه لكنود هي اصلها ان الانسان كنود. اي لام تأتي بعد ان فهي

98
00:33:11.500 --> 00:33:39.200
ماذا؟ المزحلقة. طيب وانه لحب الخير لشديد في لامه وين اللام المزحلقة؟ وانه لحب الخير لشديد. اين اللام المزحلقة؟ لشديد لشديد يمكن ان تحذف انه لحب الخير طيب اللام الاولى فيه لحب الخير لامزحلقة ولا اللام الجارة لام

99
00:33:39.200 --> 00:33:59.200
جاره العاملة وانه لحب الخير الى الشديد. شوفوا في هذه الاية ملمح جميل جدا. احنا اذا اردنا ان نعبر عن البخيل نقول والله يا اخي فلان والله يا اخي فلان شديد. ها شديد. هذا الاستخدام فصيح هذا هو في القرآن. انه لحب الخير لشديد معنى

100
00:33:59.200 --> 00:34:19.200
شديد بخيل اي انه لبخيل بسبب ماذا؟ بسبب محبته للخير ايش هو الخير؟ الماء وانه لحب الخير لشديد. لذلك استحق الكرام ان يسودوا الناس لانهم خالفوا السد. ها من انسان

101
00:34:19.200 --> 00:34:39.200
لذلك شديد لذلك كان الفضل ليس لكل منفق. كل منفق له فضل ولكن الفضل الاعظم هو الذي ينفق المال على حبه. اما اذا قد معه ملابس خلاص يا ترمى في الزبالة يا تتودل الهيئة اكرمكم الله. قال لا والله نبغى نتصدق بها

102
00:34:39.200 --> 00:34:59.200
ها نبغى نتصدق بها لكن من اللي ياخذ الفقير ولا اليتيم ويروح يلبسه جديد من السوق هذي هي النادرة طيب هذه اللام لاحظوا معي الواو الحرفية كتبت لكم تذكر انا تعلمنا سابقا ان الواو تأتي اسم اذا كانت واو جماعة لا

103
00:34:59.200 --> 00:35:19.200
تنسوا هذا هذه الطريقة مرتبطة ببعضها. لاحظوا معي ان عندنا واو تجر اللي هي واو القسم وواو ربا وعندنا بقية انواع الواو لا عمل لها. لاحظوا معي في صفحة سبعة وثلاثين تكلمنا عن التاء الحرفية

104
00:35:19.200 --> 00:35:37.550
وذكرناكم بان هناك تاء ماذا؟ اسمية. عندنا تاء القسم التعجبي تجر. عندنا تاء التأنيث لا عمل لها لاحظوا معي ماء الحرفية ذكرتكم ايضا بما سبق في المذكرة السابقة ايضا ان

105
00:35:37.600 --> 00:35:57.600
ثم ان وذكرتكم بما سبق ونأتي الى الشيء الوحيد الذي لم نشرحه حتى الان وهو ماذا؟ وهو حتى الشيء الوحيد اللي ما شرحناه الى الان هو حتى وقد مرت بنا كثيرا وبها ننهي هذه المهارة ان شاء الله تعالى

106
00:35:57.600 --> 00:36:17.600
واحيلكم الى قراءة هذه المذكرة والسؤال عنها والتدرب عليها واعتبارها دليلا دليلا لتدبر القرآن الكريم احتسبوا عند الله جزء ولو واحد في الاسبوع. تستخرج جميع الحروف وتراجع هذا الدليل من اجل معرفة. هل هو حرف عامل

107
00:36:17.600 --> 00:36:37.600
او ليس امن ما معناه هل له عمل؟ ما عمله؟ الاجابة عن هذه الاسئلة الثلاثة. بالنسبة لحتى قال كلمته المشهورة اموت وفي نفسي شيئا من حتى حضرت مناقشة في حتى سجل فيها رسالة

108
00:36:37.600 --> 00:36:57.600
في احدى الدول فعلى عادتنا في المبالغة جا المناقش يقول للطالب اول ما بدأ اذا كان الفراء مات وفي نفسه شيء من حتى فقد شفيت نفوسنا يقول لك فانا والله طمعني هذا في قراءة الرسالة. فقرأت الرسالة كلها ابدا وجدت علم والله ما وجدت الا هو ها

109
00:36:57.600 --> 00:37:17.600
وجدت علم الفراء لذلك حتى يا اخوان من المباحث التي لا زالت خصبة لو استطاع احد ان ان يشفي بها لدخل التاريخ. لدخل التاريخ. على كل حال الذي قاله العلماء في حتى هو ان حتى تنقسم الى ثلاثة اقسام

110
00:37:17.600 --> 00:37:37.600
انا لي عدة سنوات وانا افكر فيها ولعلي ان شاء الله تعالى اهتدي فيها الى رأيي باذن الله. حتى قالوا قد تكون حرف جر وقد تكون حرف عطف وقد تكون حرف ابتداء

111
00:37:37.600 --> 00:37:57.600
حرف ابتدائي يعني يستأنف بها كلام جديد. طيب حرف جر قالوا هي بمعنى بمعني اذا لكن ما بنحطها تساوي مئة في المئة على رأي اهل الرياضيات تساوي تقريبا ها الى لان بين

112
00:37:57.600 --> 00:38:27.600
تفرق تساوي الى تقريبا ويستشهدون على ذلك بقول الله تعالى عن ليلة القدر سلام هي حتى مطلع الفجر يعني الى مطلع الفجر ها فحتى حرف جر ومطلع اسم مجرور وحتى في هذا النوع ماذا؟ عاملة في الاسماء وهي معدودة ضمن حروف الجر. يلحقون بها

113
00:38:27.600 --> 00:38:47.600
حتى التي يأتي بعدها الفعل المضارع. طيب كيف حتى وهي حرف جر؟ ويأتي بعدها فعل مضارع قال مثل قوله تعالى فقاتلوا التي تبغي فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء. تفيء بمعنى

114
00:38:47.600 --> 00:39:07.600
ترجع حتى تفيء الى امر الله. قالوا هذه حتى يعني هذا المذكور عند العلماء. حتى هذه حرف جر. طيب كيف حرف جر؟ وقد دخلت على فعل. قالوا عندنا بعدها هنا ان المصدرية

115
00:39:07.600 --> 00:39:27.600
وبعدين انا المصدرية مع الفعل الاسم المجرور. لذلك المراد فقاتلوا التي تبغي حتى في هيئها فيئها يعني حتى رجوعها الى امر الله. هذا التصور البصري لهذه المسألة. التصور الكوفي ايش هو؟ قالوا له

116
00:39:27.600 --> 00:39:50.100
ابن زيد هنا نوح بنقل حتى تأتي حرف جر. وتأتي حرف نصب. وتأتي حرف عطف. وتأتي حرف ابتداء. ويشيلون هذي حطونا هنا ويقولون الذي نصب الفعل المضارع هو ماذا؟ حتى فيصبح عندنا قسم جديد لحتى لذلك قال الفراء اموت في نفسي شيء

117
00:39:50.100 --> 00:40:10.100
من حتى التصور البصري هو بهذا الشكل قالوا التي تدخل على الفعل المضارع ويكون الفعل المضارع بعدها منصوبا فهي حتى الجار ولكنها جرت المصدر المؤول من ان المصدرية مع الفعل. على كل حال هذه حتى

118
00:40:10.100 --> 00:40:40.100
الامر الثاني حتى التي هي حرف عطف قالوا تساوي تقريبا ماذا؟ الواو تساوي تقريبا الواو. كان تقول قدم الحجاج او وصل الحجاج كما يمثلون حتى المشاة ها حتى المشاة فلاحظوا ان المشاة هذه معطوفة على ماذا

119
00:40:40.100 --> 00:41:00.100
على الحجاج لذلك اتت مرفوعة مثله اتت مرفوعة مثلها. من الشواهد على ذلك وصف احد الشعراء لطرفها طبعا طرفه بالعبد تعرفون ناخذ الشعر عن خاله خاله المتلمس ها العبدي وقد وقع

120
00:41:00.100 --> 00:41:20.100
بهجاء عمر ابن هند. فاستدعاهم لما سمع بالهجاء واعطاهم كتاب لملك البحرين. قال خذوا الكتاب هذا وروحوا لملك البحرين بيكافئكم. طبعا هم بسطوا ما ظنوا انه علم عن الهجاء اللي في الخلوات ما دروا ان عليهم

121
00:41:20.100 --> 00:41:35.650
ماذا عليهم جواسيس في خلواتهم. فلما اقتربوا الشايب الخال قلبه داقنه من هذا الورقة طبعا كانوا يختمون الاوراق بالطين. ها ولا يفظل خاتم. اذا فظ الخاتم خلاص الرسالة ما لها اي قيمة

122
00:41:35.650 --> 00:41:55.650
قال اقول لك والله ما بروح وانا والله ما قلبي يدقني. قال والله اما انا بروح ان شاء الله الخير قدامنا يقوله طرفه لانه باقي شاب. فراح وجلس خالة فتح الفظ الخاتم قال اذا وصلك حاملها فاقتله. فقتله طرفها بالعبد وهو شاب

123
00:41:55.650 --> 00:42:15.650
لذلك شعر هذا الذي استحق به ان يكون من شعراء المعلقات كتبه وهو شاب فلما بلغ المتلمس هرب فاحد الشعراء يصف يصف هذا المشهد فيما بعد فيقول القى الصحيفة يعني يسخر من

124
00:42:15.650 --> 00:42:35.650
يقول القى الصحيفة كي يخفف رحله. والزاد يقول حتى الزاد ما عاد اكله. ها والزاد حتى نعله القاها. الموت ها حتى نعله القاه. فالان حتى هنا قالوا هي بمعنى ماذا

125
00:42:35.650 --> 00:42:55.650
الوعظ لان المراد القى الصحيفة والزاد ونعله اكرمكم الله فقالوا حتى هنا حرف عطف. اذا كانت حرف عطف فهي غير ماذا؟ فهي غير عاملة. طيب كيف افرق بين حتى التي هي حرف جر وبين حتى التي هي حرف عطف؟ حتى التي هي حرف جر ما بعدها

126
00:42:55.650 --> 00:43:15.650
مجرور حتى التي هي حرف عطف يوضع مكانها الواو وتعطف ما بعدها على ما قبلها ويأخذ الحكم نفسه عندنا حتى التي حرف ابتداء المراد انها تقطع الكلام السابق ويبدأ بها كلام جديد

127
00:43:15.650 --> 00:43:40.250
لذلك في قول الله تعالى وزلزلوا. اه يتحدث عن الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه. قال وزلزلوا ثم بدأ كلام جديد ليبين الى اي مبلغ بلغت الحال بهم فقال حتى يقول

128
00:43:40.250 --> 00:44:00.250
الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله حتى يبين لهم يعني الظيق والحال والشدة التي وصل بهم فقالوا وزلزلوا ثم قطع الكلام وابتدأ كلام جديد يبين لهم هو الموقف يقول حتى ان الرسول وهو الرسول صلى الله عليه وسلم والذين

129
00:44:00.250 --> 00:44:30.250
امنوا معه اصحابه يقولون متى نصر الله؟ الا ان نصر الله قريب. لذلك هذا هو المراد بحتى الابتدائية تقول والله يا ياخذ صلينا الجمعة في المسجد وامتلأ المسجد حتى ان الناس صلوا في الشام. هذي حتى الابتدائية هذي. لذلك نحن نستخدمها. نحن نستخدمها لنبين المآل. المئال

130
00:44:30.250 --> 00:44:50.250
الذي وصلت اليه الحال هذا هو معنى حتى. كيف تعرف؟ تعرف بان ما بعدها اذا كان فعل فانه يكون ماذا؟ يكون مرفوع مرفوع واذا كان اسم فان ما بعدها يكون مرفوع ياتي جملة جديدة لذلك حتى الابتدائية تدخل على ماذا؟ تدخل

131
00:44:50.250 --> 00:45:10.250
على الجمل هذا هو التنظير الذي وصل اليه سلفنا رحمهم الله تعالى في قضية حتى ولكنهم ابقوا الابواب مشرعة امام العقول في التفكير في هذه المسألة في مسألة حتى وفي مسألة هذا التنوع

132
00:45:10.250 --> 00:45:30.250
الذي اه اه ورد فيها في الشواهد الشعرية والشواهد القرآنية. بهذا الشكل يا اخوان اه مهارة التفكيك مستمرة اه نحن الان في مرحلة معرفة الكلمات انتهينا من تحديد نوع الكلمة ثم اذا حددت نوع الكلمة وعرفت انها حرف

133
00:45:30.250 --> 00:45:50.250
ننتقل الى مهارة اخرى وهي تدقيق الحرف عن طريق الجواب عن ثلاثة اسئلة. اذا الشرط الذي شرطناه انها قابلة للاتقان تحتاج فقط وانت ان تطبق ما معنى الحرف؟ هل له عمل؟ ما عمله؟ الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى سننتقل الى مسألة اخرى

134
00:45:50.250 --> 00:46:10.250
وهي مسألة تدقيق ماذا؟ تدقيق الفعل وساقول لكم ان تدقيق الفعل يكون بالجواب ايضا عن مجموعة من الاسئلة سوف تأتيكم مكتوبة ان شاء الله تعالى اكتفي بهذا القدر واوصيكم التطبيق لاجل تمام الفائدة ان شاء الله تعالى. وبالنسبة الى الاخوان الذين

135
00:46:10.250 --> 00:46:30.250
هذه المقاطع على اليوتيوب ان شاء الله تعالى سيظهر لهم شريط فيه يعني بريد الكتروني لارسال هذه المذكرة اليهم ان شاء الله تعالى اكتفي بهذا القدر وافتح المجال للاسئلة والاستفسارات وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا

136
00:46:30.250 --> 00:48:40.250
نبينا محمد. تفضلوا يا شيخ. وين العلماء للاجتهاد؟ يعني هو آآ يرفع بعدها نجيك ان شاء الله. تفضل يا شيخ الله  اشهد اشهد اشهد اشهد حي  حي على الصلاة  حي على

137
00:48:40.250 --> 00:49:40.250
الله   لا اله الا الله وحده لا شريك له بعض زملائكم يسأل يقول حتى يقول اختلف القراء السبعة في القراءات السبع المتواترة في قراءة هذه الاية بين حتى يقول حتى يقول فالشاهد في حتى الابتدائية هي حتى التي جاء الفعل بعدها مرفوعا في القراءة السبعية الثابتة

138
00:49:40.250 --> 00:50:00.250
قلنا عند ابن كثير وغيره حتى يقولوا اما اذا كانت حتى يقولها فستنتقل من الابتدائية الى ماذا؟ الى الجار لان قلنا اذا كان الفعل المضارع بعد منصوب مثل حتى تفيء هذه جارة يعني حتى قول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله اما اذا كانت مرفوعة وهي

139
00:50:00.250 --> 00:50:26.700
قراءة سبعية ثابتة فان حتى هنا ابتدائي. زميلكم الاستاذ خالد يسأل يقول عن واحد بحجم الفروع يقول اموت في نفسيا ايش مراده بهذا؟ يجونه اصحابه يوصونه يقولون تشهد في تشهد يقول تراني اموت في نفسي حتى يعني خلوا بالكم من هذه المسألة واعملوا وابحثوا واجتهدوا في مجموعة من الابواب

140
00:50:26.700 --> 00:50:46.700
لا مانع ان اقولها لكم هي لا زالت قابلة للتدقيق والنظر. حتى التفريق بين الظاد وظاء ليس من من ناحية صوتية فهذا علماء التجويد اشبعوا يعني في قضية صفات الحرفين ولكن كيف نفرق بينها كتابيا

141
00:50:46.700 --> 00:51:03.800
سلف الامة وصلوا الى طريقة واحدة فقط. حصر الكلمات التي تكتب بالظاء قالوا وما عداها فهو يكتب بالظاء. طبعا هذي السهلة يعني طريقة الهينة. لماذا لجأوا اليها؟ على عظم قدرهم

142
00:51:04.250 --> 00:51:23.600
لان الله سبحانه وتعالى لم يفتح عليهم في هذه المسألة بشيء. لا يمتنع ان يفتح الله سبحانه وتعالى المتأخر. بما لم يفتح على فيمكن ان تحاول ان تحاول يعني ايجاد طريق. عندنا باب ثالث من الابواب التي لم يوصل فيها الى ظابط. مسألة المصدر

143
00:51:23.650 --> 00:51:46.350
الان قام ايش مصدرها؟ قيام. طيب وجلس؟ طيب ليش ما كانت جلاس زي القيام؟ ها ليش ما كانت قامة قيوم زي جلوس؟ ها خرج خروج ضرب ظربا واجتهد اجتهادا طبعا الافعال غير

144
00:51:46.350 --> 00:52:06.350
ثلاثية منضبطة لكن حين تأتي عند الافعال الثلاثية لا يوجد تفسير علمي لاختلاف هذه المصادر لاختلاف هذه المصادر لماذا خرج على وزن فعول؟ وظرب على وزن فعل فتقول ظرب ظربا وما تقول خرج خرجا. وانما تقول

145
00:52:06.350 --> 00:52:26.350
ايضا هذه من المسائل التي لا زالت قابلة لماذا؟ للتفكير قد تصل فيها الى ماذا؟ قد تصل فيها الى اه الى قاعدة تدخل بها ضمن العلماء الذين فتح الله عليهم. ايضا مسألة رابعة اقولها لكم. هذه قلنا حتى وقلنا

146
00:52:26.350 --> 00:52:52.850
التفريق بين الظاد والظاء وقلنا ظبط المصدر الثلاثي الفعل الثلاثي حركة عين الفعل الثلاثي. يعني خرج وظرب كلها على وزن فعل. طيب خرج ايش مضارعها يخرو رو يخرج طيب ظرب يضرب ليش ما كانت كلها على

147
00:52:53.000 --> 00:53:20.950
يضرب او ليش ما كانت كلها على يخرج او ليش ما كانت مفتوحة مثل اه ذهب يذهب ليش ما كانت كل الافعال ذهب ذهب يذهب خرج يخرج دخل يدخل نزل ينزل ها فاختلاف حركة عين المضارع على ست حالات هذه ايضا ايجاد ضابط لها من

148
00:53:20.950 --> 00:53:40.950
التي لا زالت قابلة لماذا؟ قابلة للتفكير التي لم يصل فيها العلماء الى ضابط محكم. عندهم بعض الضوابط ضوابط تقريبية ضوابط تقريبية لمن اراد ان يفكر في شيء من هذا. في اسئلة اخرى تفضل يا شيخ. هذه نقطة حتى في الاخير

149
00:53:40.950 --> 00:54:00.050
حتى الابتدائية غير عاملة وحتى العاطفة غير عاملة التي تعمل فقط هي حتى الجارة وفي اخر ورقة من بدي اسألك واحد هل ستكون متواجد بعد العشاء؟ لا انت اذا قلت

150
00:54:00.050 --> 00:54:22.050
ربما فهل يفهم منها من السياق ان الاغلب على ظنك البقاء ولا الاغلب على ظنك عدمه  هذا الكلام. عدم. لذلك شف الاولين يوم قالوا هي للتقليل. ما قالوا من فراغ. ما قالوا

151
00:54:22.050 --> 00:54:40.550
قالوا للتقليل مطلقا. بعض المتأخرين قالوا للتكفير مطلقا ولكنهم من اطراف النحا. ها يعني مثل ابن وغيره المدققين مثل ابن هشام وابن مالك قالوا للتقليل قليلا وللتكفير كثيرا فجمعوا بين المسألتين

152
00:54:40.800 --> 00:55:00.800
تفضل يا شيخ المعاني معاني الحروف لها اثر؟ لها اثر في المدلول نعم انا ضربت لك مثال على امسحوا برؤوسكم وهناك اشياء اخرى اذا ما عرفت المعنى فيلجأ في ذلك الى كتب

153
00:55:00.800 --> 00:55:20.800
التفسير اه المفسرين يذكرون معاني هذه الاحرف او انك تسردها عندك وتسألني عنها في المحاضرة القادمة ان شاء الله تعالى. بالتوفيق. اثناء التطبيق يعاد الى كتب التفسير في معرفة معاني هذه الاحاديث. ولا في معاني اكثر من لا انا ذكرت لكم بحدها الاعلى

154
00:55:20.800 --> 00:55:40.800
لا ذكرت لكم حدها الاعلى لا يوجد زيادة عليها. قد تجد عند في غير هذه المذكرة اقل. نعم تحفظ المعاني ولا ما هو الافضل الا تحفظ. وانما تتمرس على ماذا؟ على استنباطها من خلال السياق. تفضل يا شيخ. نوع

155
00:55:40.800 --> 00:56:10.800
كذلك الحمد لله. نعم. ان الانسان لربه لكنود اي جاحد لربه. لذلك اللام حرف جر في لربه لكن كان ود لا مزحلق اللي يبعد عنا اعراض القرآن اعراب القرآن تقصد الاعراب التفصيلي والتنظير لاعراب القرآن الكريم. الاعراب آآ

156
00:56:10.800 --> 00:56:40.800
التفصيلي الحقيقة كتاب الدكتور محي الدين الدرويش كتاب جميل للغاية اعراب القرآن الكريم وهو يعرب وايضا يضع اضاءات لبلاغة الايات. يعني يضع اضاءات ممتازة وجميلة جدا القول الثاني قالوا زائدة. لذلك المراد امسحوا رؤوسكم. وعلى هذا مذهبنا الحنبلي

157
00:56:40.800 --> 00:57:00.800
احمد بن حنبل رحمه الله عدل الباء زائدا. فقال اي نعم ايوة. حديثك عن المسائل هذا يتنافى مع قولك من باب النحو اولا تريد لا انا نحن انا حين نتحدث عن قضية اغلاق

158
00:57:00.800 --> 00:57:20.800
باب النحو في القرن الثالث يعني اغلاق باب الاستنباط من كلام العرب الفصحاء لان بعد ذلك ليس عندنا عرب فصحاء وليس باب اجتهاد بالنحو ان تجتهد ولكن انقرض الفصحاء بانتهاء القرن الثالث يعني نهاية القرن الثالث الى منتصف الرابع حد

159
00:57:20.800 --> 00:57:40.800
على اللي مرة مرة توسع قال نهاية القرن الرابع. فهذا هو المراد بان قضية النحو اغلق. لذلك ابن جني كان يشد الرحال روح البدوي اسمه ابو عبد الله الشجري في البادية يتسمع منه. وقيد ملحوظاته قيد ملحوظاته بل ان بعض اللغويين اسر

160
00:57:40.800 --> 00:58:00.800
اسر فكان اسره في سجن هذا السجن في بادية. فكان يكتب عن سجانه يكتب عن سجانيه اللغة ها ها صاحب الازهري صاحب التهذيب. لذلك حين نقول انه انتهى عند القرن الرابع نقصد

161
00:58:00.800 --> 00:58:15.400
من كلام العرب الفصحاء وليس اغلاق باب الاجتهاد في النحو لا. استنباط لذلك ابن جني مثلا سمع عند ابو عبد الله ابن الشجري آآ ابو عبد الله الشجري الاعرابي يقول له كل من اللحم

162
00:58:15.700 --> 00:58:35.700
فكتبها في الخصائص قال وسمعت يفتح حاء اللحم فيقول اللحم الان البدو عندنا يقولون اللحم ولا اللحم؟ اللحم الان في ذلك لغة نقول وقد سمعها ابن جني عن ابي عبدالله الشجري الاعرابي الذي ادركه وكان يشد الرحال اليه. هذا هو

163
00:58:35.700 --> 00:59:05.700
بقضية هذا تحديد الزمني. طرفها بالعبد المتلمس العبدي. المتلمس. العبد وجه التقليد يعني. رب اخ لك لم تلده امك. كم تعرف واحد كم زاملت واحد يا شيخ في حياتك الاف من اللي منهم منزلة الاخ؟ قليل جدا هذا هو

164
00:59:05.700 --> 00:59:35.700
لذلك العرب يقولون المستحيل من الامور ثلاثة الغول والعنقاء والخل الوفي والخل الوفي. يقول وما اكثر حين تعدهم ولكنهم في النايبات قليل وتفضل يا شيخ في ماذا؟ لا المؤمنة. نعم. هي لا العاطفة ذكرنا لا النافية للاسم

165
00:59:35.700 --> 00:59:47.050
فهي تشمل لا العاطفة وغيرها. قلت النافية الاسم لانها تشمل اه الاثنين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا السلام عليكم