1
00:00:09.250 --> 00:00:29.250
في هذا اليوم ان شاء الله تعالى اختم الحديث عن الافعال ومحاضرتي هذا اليوم من المحاضرات المهمة للغاية وارجو ان تفهم على وجهها وستكون كامل المحافظة شرحا على السبورة ان شاء الله تعالى. اه لاحظوا معي الافعال

2
00:00:29.250 --> 00:01:09.850
الافعال تحدثنا عن ان الاصل فيها البناء وقلنا المبني هذا عندنا مبني مطلقا او مبني بناء لازما ومبني بناء عارضا ها اذا البناء ينقسم الى بناء لازم وبناء عارف وقلنا ان البناء لازم يكون في الفعل الماضي كاملا. وفي فعل الامر كاملا

3
00:01:09.850 --> 00:01:39.850
وتحدثنا عن معنى ذلك بالنسبة للبناء العارض فتحدثنا عن الفعل المضارع الذي سميناه ماذا؟ ذو النونين وقلنا المراد بالنونين نون النسوة ويبنى معها على السكون ونون التوكيد واشترطنا ان تكون ماذا؟ ان تكون مباشرة يعني اتصلت مباشرة بالفعل

4
00:01:39.850 --> 00:01:59.850
كنا توقفنا هنا ونكمل هذا ونفصله ان شاء الله تعالى اليوم. ما بقي من الفعل المضارع سيكون الجزء ماذا؟ الجزء المعرب وهو ما بقي من الفعل مضارع لذلك لو اردنا ان نوجز الفعل المعرب سنقول هو

5
00:01:59.850 --> 00:02:19.850
الفعل المبارع الذي لم يعرظ له البناء يعني لم تتصل به نون النسوة ولم تتصل بنون التوكيد المباشرة فهو معرب. لكن لماذا الفعل المبارع لا بد ان يكون لديك يعني هذا هذه المعرفة لماذا الفعل المضارع الان سيتجزأ؟ يتجزأ لسبب

6
00:02:19.850 --> 00:02:39.850
وهو ان اللغة في الاصل اللغة تعبر بها عن مرادك انت المتكلم لذلك هي تلبي حاجة المتكلم للتعبير عما في نفسي فانت حين تعبر بالفعل المضارع قد تعبر به عن مفرد وهذا المفرد ها هذا

7
00:02:39.850 --> 00:03:09.850
مفرد قد يكون يتكلم عن نفسه اليس كذلك؟ ها اذا انت ان تتحدث قد تتحدث عن نفسك وقد يتحدث عن المخاطب الذي امامك. وقد تحدث عن غائب اليس كذلك؟ وليس هناك غير هذه الثلاثة. فانت حين تتحدث بالفعل فاما تعني به نفسك او

8
00:03:09.850 --> 00:03:29.850
تعني به المخاطب الذي امامك او تتحدث مع الذي امامك عن طرف ثالث غائب ولا مجال لان ينتشر تنتشر هذه القسمة طيب الان المتحدث قد يكون يتحدث عن مفرد او عن مثنى او عن جنب

9
00:03:29.850 --> 00:03:59.850
وهذا المفرد قد يكون مذكرا وقد يكون مؤنثا والمثنى قد يكون وقد يكون مؤنثا والجمع قد يكون مذكرا وقد يكون مؤنثا وبهذا تكون جميع الاحتمالات دون استثناء قد وردت. لذلك الفعل المضارع يتنوع لاجل هذا السبب ان مقامات

10
00:03:59.850 --> 00:04:29.850
استعماله تختلف. مقامات استعماله تختلف. فلو اخذنا المضارع من فهم. واردنا ان في الحالات التي يمكن ان يرد عليها فاذا كان المفرد المذكر يتكلم عن نفسه فسيقول انا افهم افهم والانثى ستقول ايضا انا افهم المثنى المذكر

11
00:04:29.850 --> 00:04:59.850
المؤنث سيقول نحن نفهم بصيغة الجمع وايضا هنا يقول نفهم جمع المذكر والمؤنث سيقول نفهم ونفهم. ها لاحظوا معي هذه الحالات او المقامات الاربعة اتى فيها الفعل مضارع على صيغة واحدة ممتاز. طيب اذا كنت تخاطب اذا كنت تخاطب مفردا مذكرا فستقول انت

12
00:04:59.850 --> 00:05:29.850
ممتاز. لكن اذا كنت تخاطب مفرد مؤنث ستقول انت تفهمين ها ممتاز طيب اذا كنت تخاطب اثنين مذكرين ستقول انت ما تفهمان وكذلك الاثنتين انتما تفهمان واذا خاطبت جماعة الذكور ستقول

13
00:05:29.850 --> 00:05:59.850
انتم تفهمون واذا خاطبت جماعة الاناث ستقول تفهمنا انتن تفهمن الان اذا كنت تتحدث عن غائب مفرد ستقول هو يفهم ممتاز هو يفهم وستقول هي تفهم ممتاز طيب وستقول هما

14
00:05:59.850 --> 00:06:29.850
يفهمان وهما تفهمان الاثنتين غائبتين ولجماعة الذكور الغائبين هم يفهمون ولجماعة النساء الغائبات هن ممتاز هل بقي اي مقام يمكن ان نستخدم فيه الفعل مضارع؟ الافعال المضارعة الان في جميع

15
00:06:29.850 --> 00:06:59.850
مقامات اتت على النحو الاتي. عندنا افعال لم يتصل بها شيء. وهو افهم ونفهم ها واحد اثنين ممتاز وتفهم ويفهم هذه اربعة. اربعة افعال لم يتصل بها شيء. وهي تأتي من كل فعل ماض ها. افهم ونفهم وتفهم

16
00:06:59.850 --> 00:07:29.850
طيب عندنا افعال احتجنا لاجل تنويع التعبير بها الى ان نضيف لها لاصقين الياء والنون هنا الالف والنون هنا الواو والنون هنا الواو والنون هنا الف والنون هنا. طيب لو احصيناها دون تكرار عندما تفهمين واحد. وتفهمان اثنين. وتفهمون

17
00:07:29.850 --> 00:07:59.850
ثلاثة ويفهمان طبعا لاحظوا تفهمان وردت ويفهمون خمسة لذلك جاء مصطلح ماذا؟ مصطلح الافعال الخمسة. يعني ما المراد بالافعال الخمسة؟ هي افعال مضارعة اتصل بها ماذا؟ اتصل بها لا سقام ها لاصقان ظمير ونون. فالظمير يا المخاطبة تفهمين او الف لاثنان الاثنين يفهمان وتفهمان

18
00:07:59.850 --> 00:08:29.850
او واو الجماعة يفهمون وتفهمون فاصبحت الافعال الخمسة. اذا لاحظوا عندي ان عندي اربعة افعال مجردة اللي هي ها افهم ونفهم ويفهم وتفهم. وعندي الافعال الخمسة بقي عندي الافعال التي اتصل بها لاصق واحد وهي نون النسوة ها وهذه حكمنا عليها بانها ماذا

19
00:08:29.850 --> 00:08:49.850
عليها بانها مبنية. اذا الذي بقي عندنا من الافعال المضارعة اما ان يكون من الافعال الخمسة واما ان يكون من غيرها. اذا الافعال المعربة اما ان تكون من الافعال الخمسة او من غيرها. لذلك سنقسم الفعل المعرب الان

20
00:08:49.850 --> 00:09:19.850
بعد ما فهمنا هذا هذا الاجمال سنقسم الفعل المضارع الى قسمين اما ان يكون من الافعال الخمسة او ان يكون ماذا؟ من غيرها هذا واظح هذه المقامات واضحة؟ طيب لاحظوا معي الفعل المعرب اي فعل مضارع معرب

21
00:09:19.850 --> 00:09:39.850
لابد ان يكون في ذهنك واظح هل الفعل المضارع المعرب من الافعال الخمسة او من الامثلة الخمسة او ماذا؟ او من غيرها. الان بعد ما عرفنا من اين اتت؟ لانها المشكلة تشرح

22
00:09:39.850 --> 00:09:59.850
لطالب العلم ولا يعلم من اين اتت كيف يعني امثلة خمسة وغيرها ما اتصل بها شيء الذي ادى الى هذا التنوع هو اختلاف ماذا مات الحديث مقامات الحديث ان هناك متكلم ومخاطب وغائب ومفرد ومثنى وجمع وكل واحد من هذه الثلاثة مذكر او مؤنث

23
00:09:59.850 --> 00:10:19.850
الان بعد ما فهمنا من اين جاءت سنقول الامثلة الخمسة هي عبارة عن ماذا؟ عبارة عن ياء وتاء ومعها الف لاثنين ونون الرفع وضع هنا اي فعل. وعندنا ياء وتاء

24
00:10:19.850 --> 00:10:39.850
ومع هو واو الجماعة ونون الرفع وضع هنا اي فعل ماضي وعندنا التاء فقط في الاخير ويا المخاطبة والنون وضع هنا اي فعل. طيب لماذا يا المخاطبة ما جاء معها الا التاء؟ لان هذه للخطاب وهذه

25
00:10:39.850 --> 00:10:59.850
للخطاب خذ اي فعل كتب يكتبان وتكتبان ويكتبون وتكتبون وتكتبين ما يأتي يكتب لان الياء للغائب الياء الاولى للغائب الثانية للمخاطبة ولا يمكن الجمع بينهما. فهذه الافعال الخمسة بهذا الشكل

26
00:10:59.850 --> 00:11:29.850
من اتقى ها يتقيان وتتقيان ويتقون وتتقون قيل وما اكثر الافعال الخمسة في القرآن الكريم؟ يعلمان وتعلمان ويعلمون وتعلمون وتعلمين هذه الامثلة الخمسة. اما التي من غيرها فهي الافعال التي يعبر بها عن انا هه ونحن وانت او هو

27
00:11:29.850 --> 00:11:59.850
وانت فستقول انا اعلم ونحن نعلم وهو يعلم وانت تعلم. ممتاز. خلاص هذه جميع الافعال المضارعة. اما ان تكون من الامثلة الخمسة او من غيرها من غيرها هذه قد يكون الفعل صحيح الاخر كما ترون هنا. وقد يكون معتل ماذا؟ معتل الاخر. معتل الاخر

28
00:11:59.850 --> 00:12:29.850
فقد يكون انا اسعى او انا ارميه او انا ادعو وقد يكون نحن نسعى ونحن نرمي ونحن ندعو وقد يكون هو دعاء وهو يرمي وهو يدعو وقد يكون انت تسعى وانت ترمي

29
00:12:29.850 --> 00:12:49.850
وانت تدعو لاحظوا معي انا نوعنا في الفعل المعتل الاخر معتل الاخر بالالف او معتل الاخر بالياء او معتل الاخر بالواو. ممتاز. طيب. اذا الان خيارات الفعل المضارع المعرب اما ان يكون من

30
00:12:49.850 --> 00:13:03.450
الامثلة الخمسة او من غيرها والذي من غيرها اما ان يكون صحيح الاخر واما ان يكون معتل الاخر. ممتاز. هل بقي هناك تفريعات اخرى؟ نعم بقي تفريع ماذا لو اكدنا هذه الافعال بالنور

31
00:13:03.500 --> 00:13:23.500
ان اكدنا هذه الافعال التي من غير الافعال الخمسة هل ستكون النون مباشرة ولا غير مباشرة؟ هنا هل ستكون مباشرة ولا غير مباشرة ستأتي بالنون بعد الميم وتقول اعلمن. اذا هي ماذا؟ مباشرة. والذي تتصل به النون المباشرة اتفقنا على انه ماء

32
00:13:23.500 --> 00:13:53.500
من المبنيات من المبنيات. اذا الذي لم نذكره فقط هو الامثلة الخمسة. هنا غير مؤكدة ايضا نظيف معها الامثلة الخمسة ماذا؟ مؤكدة حين تؤكد. خلونا نضرب مثال الان بفعل من الافعال حتى نؤكده كما ترون. خلونا ناخذ من العلم تصبح يعلمان

33
00:13:53.500 --> 00:14:23.500
تعلمان؟ ويعلمون وتعلمون وتعلمين. هذه الان افعال من الافعال الخمسة. طيب ماذا لو اكدت بالنون؟ هل ستكون معربة ولا مبنية؟ ستكون معربة. لماذا؟ لان نون التوكيد ستكون غير مباشرة. نريد ان نعلمكم الان كيف تؤكد لوردها في القرآن الكريم؟ كيف اؤكد مثل هذه الافعال؟ بالنسبة

34
00:14:23.500 --> 00:14:43.500
المتصل بنون اه بالف الاثنين ونون الرفع فيصبح توكيده بحذف النون ويؤتى بالنون الثقيلة تحذف الرفع لعلة صوتية ويؤتى بالنون الثقيلة لذلك عندنا الفعل يعلمان هذا هو كما هو يعلمان ثم سنأتي

35
00:14:43.500 --> 00:15:13.500
بعد ذلك بالنون ماذا؟ بالنون الثقيلة هنا عندي نونان ونون ثلاثة لا تتوالى الثلاث نحذف هذه ويصبح ماذا؟ يصبح يعلمان وفي القرآن الكريم ولا تتبعان ها الان هل هذه النون مباشرة؟ هذا اخر الفعل. وهذه النون. نون التوكيد. هل نون التوكيد مباشرة؟ غير مباشر

36
00:15:13.500 --> 00:15:33.500
لذلك اذا كانت نون التوكيد غير مباشرة فان الفعل يظل ماذا؟ يظل معربا لكن لو انها من هذه الافعال ساقول اعلمن فتكون النون مباشرة ليس من المعرب وانما من ماذا؟ من المبني. طيب اذا يعلمان يعلم ان

37
00:15:33.500 --> 00:16:03.500
وتعلمان تعلمان بهذا الشكل طيب يعلمون وتعلمون الاصل ان يقال يعلمون ثم تأتي ماذا؟ ثم تأتي النون ثم تأتي نون التوكيد الا ان العربية ميالة الى الخفة. فحذفت هذه النون التي هي الرفع لتوالي الامثال. فاصبحت ماذا

38
00:16:03.500 --> 00:16:33.500
ها هذه الواو ادت الى ثقل الكلمة فحذفت ها لالتقاء الساكن ان حذفت هذه الواو وما قبلها مضموم فاصبحت ماذا؟ فاصبحت يعلمن طيب اه هل النون الان مباشرة اتصلت باخر الفعل؟ النون غير مباشرة لانه يفصل بينها تقديرا

39
00:16:33.500 --> 00:16:53.500
ماذا؟ واو الجماعة التي استغني عنها بماذا؟ بهذه الظمة لان الظمة بعض الواو لذلك لاحظوا ان الظمة رسمت على شكل ماذا؟ ومن صغيرة. لذلك كان ابن جني يسمي الظمة الواو ماذا؟ الصغيرة يقول واما الواو الصغيرة

40
00:16:53.500 --> 00:17:13.500
فحكمها كذا وكذا لذلك في الدراسات الحديثة يقولون ليس هناك واو حذفت وانما واو قصرت ها قصر امتداد فاصبحت ماذا؟ فاصبحت ظمة. طيب كيف يمكن ان نفرق بين النون المباشرة والنون غير المباشرة على هذا

41
00:17:13.500 --> 00:17:33.500
نحن جعلنا هنا شرط وقلنا اذا هذا بالنون فان ما قبله يكون مفتوحا. لذلك يعلم اذا اكد بالنون سيصبح ماذا؟ يعلمن ها هذه نون مباشرة. طيب لو قلت يعلمن بالظم غير

42
00:17:33.500 --> 00:17:53.500
وهذه الضمة دليل وجود ماذا؟ الواو انت مط واو شوي فالذي حصل عند التوكيد هذه الواو ماذا؟ قصرت فاصبحت واو ماذا؟ واو صغيرة كما كان يسميها ابن جني رحمه الله. طيب تعلمين

43
00:17:53.500 --> 00:18:23.500
الاصل ان ان تكون بهذا الشكل. تعلمين ثم تظاف عليها ماذا؟ نون التوكيد تحذف هذه النون لتوالي الامثال فتصبح تعلمين فنعمل هنا ما عملناه هناك فنقصر هذه الياء او نحذفها فيبقى قبلها ماذا؟ يبقى قبلها الكسرة فتصبح ماذا

44
00:18:23.500 --> 00:18:53.500
تعلمن بهذا الشكل. طيب هنا سؤال لماذا لم تعمل تفعل العرب الامر نفسه هنا يعلمان تتبعاني. لماذا لم يعني تحذف الالف؟ او تقصرها كما فعلت في الواو والياء لانها لو فعلت هذا ها لاشتبه الان المفرد بماذا؟ المفرد بالمثنى

45
00:18:53.500 --> 00:19:13.500
المفرد بالمثنى لذلك ابقينا الالف هنا ها حتى يعلم اذا قلت يعلماني وتتبعاني ان المراد المثنى لكن اذا قلت يعلمن المراد المفرد والنون مباشرة وهو مبني. اما هنا فهو ماذا؟ فهو معرب. اذا الان

46
00:19:13.500 --> 00:19:38.600
لو سئلت عن الفعل المعرب تقول الفعل المعرب هو الفعل المضارع الذي لم تتصل به نون النسوة ولم تتصل به نون اكيد المباشرة وهذا يعني ان الفعل المعرب قسمان القسم الاول ان يكون من الامثلة الخمسة مؤكدة وغير مؤكدة لا فرق هي معربة

47
00:19:38.600 --> 00:19:58.600
معربة بالعلامات التي نذكرها بعد قليل او من غيرها. وهذه التي من غيرها تنقسم ايضا الى قسمين. صحيح الاخر او معتل الاخر صحيح الاخر او معتل الاخر. اه هذه الافعال المعربة لها علامات اعراب نذكرها الان. المهم ان

48
00:19:58.600 --> 00:20:18.600
تكون قد عرفت القسمة. الفعل ينقسم الى مبني والى معرب. المبني الى مبني بناء لازما ومبني بناء عارض المعرب ينقسم الى قسمين اما ان يكون من الامثلة الخمسة او من غيرها. الذي من الامثلة الخمسة اما ان يكون مؤكد او غير مؤكد

49
00:20:18.600 --> 00:20:38.600
ولا فرق بينهما من حيث الحكم الا في امور اجرائية. الذي من غيرها قد يكون صحيح الاخر وقد يكون ماذا؟ وقد يكون معتل اخر وبناء على ذلك سوف نذكر علامات الاعراب بعد قليل ان شاء الله تعالى. هل في هذا الكلام اي سؤال؟ الحرف الفعلي

50
00:20:38.600 --> 00:20:58.600
نعمة عدم التوكيد بالفتح. لا لا هو مؤكد ولكن الفتحة تدل على ان النون التوكيد مباشرة مباشرة ولا يوجد حائل وهو مبني وهو مبني لان النون مباشرة ها لذلك في تالله

51
00:20:58.600 --> 00:21:28.600
ما حكمه مبني ولا معرب؟ مبني. ترون ترون معرب. ها؟ معرب لان لاحظوا الظمة وهذا يعني ان النون مباشرة ولا غير مباشرة؟ اه طيب لينبذن لينبذن مبني لانها مباشرة طيب لترون معرب ها معرب ممتاز طيب

52
00:21:28.600 --> 00:21:48.600
ما تخافن من قوم خيانة تخافن مبني. طيب فاما ترين من البشر معرض لان النون غير مباشرة لذلك حين يسأل عن الفاعل في اما ترين اين اين الفاعل؟ ها؟ او في كذا ممتاز ممتاز ياء المخاطبة

53
00:21:48.600 --> 00:22:08.600
الان سنتحدث عن علامات اعراب الفعل المضارع وبها ينتهي الحديث عن الافعال بها ينتهي الحديث عن الافعال وابدأ في التمهيد لمحاضرة الاسماء التي سينتهي بها تنتهي بها هذه المرحلة ان شاء الله تعالى الاسبوع آآ القادم

54
00:22:08.600 --> 00:22:48.600
اذا عندنا يا اخوان ها لاحظوا معي الفعل الفعل المعرب اما ان يكون من الامثلة وهذه القواعد الكلية التي قلت اريد ان تحفظ. بحيث لو طلب منك ان تشرح الاعراب اعراب الفعل باي

55
00:22:48.600 --> 00:23:08.600
كان انت هو في ذهنك مرتب في قواعد ماذا؟ كلية الفعل المعرب اما ان يكون من الامثلة الخمسة واما ان يكون من غيره خلاص انتهى. لذلك هذه القواعد تحتاج فقط الى تأمل واذا رسخت في ذهنك لن تزول باذن الله. الذي من الامثلة الخمسة

56
00:23:08.600 --> 00:23:38.600
قد يكون مؤكدا وقد يكون غير ها ممتاز غير مؤكد الذي من غير الامثلة الخمسة قد يكون صحيح الاخر وقد يكون معتل الاخر وقد يكون معتل الاخر. طيب. ما دام قلنا معرب فهذا يعني انه يحكم عليه بانه

57
00:23:38.600 --> 00:23:58.600
مرفوع هذا معنى معرب او يحكم عليه بانه منصوب او يحكم عليه بانه مجزوم. لذلك هذه الالفاظ الثلاثة لا ترد مع اي فعل من الافعال. المبنية الفعل مبني لا يحكم عليه باحد

58
00:23:58.600 --> 00:24:18.600
هذه الاحكام الثلاثة وانما يقال هو مبني. ثم بعد ان تقول مبني واحد من الامرين اما انه مبني لا محل له من الاعراب. واما مبني في كذا وقد ذكرت لكم في الافعال ها انه الفعل الماظي قد يكون في محل ماذا؟ قد يكون في محل جزم مثلا نريد

59
00:24:18.600 --> 00:24:48.600
ان نرى علامات الرفع الافعال الخمسة غير المؤكدة ها ترفع بثبوت النون نعم ايش هو؟ الفعل الجر في الاسماء علامته الكسر. وهذا الكسر لا يأتي بالافعال وانما يقابله الجر في الاسماء يقابله الجزم

60
00:24:48.600 --> 00:25:08.600
في الافعال الجزم اللي هو القطع تقول وهو وقد جزمت الامر وحسمته اي قطعته. وعلامته السكون. لذلك الاصل في الفعل الا يدخله الكسر ولذلك حين تكلمت عن نون الوقاية فقلت ظرب حين تصلها بياء المتكلم ما تقول ضربي

61
00:25:08.600 --> 00:25:28.600
وانما تكون ظرباء مي فهذه النون يتابعها حتى تحمل الكسر حتى لا يكسر ماذا؟ حتى لا يكسر الفعل لذلك الفعل لا يكسر ها الا لالتقاء ماذا؟ الا الالتقاء الساكني اما فيما عدا ذلك فانه لا يكسر. ومن التقاء الساكنين

62
00:25:28.600 --> 00:25:48.600
ها انه يكسر في قواف الشعر يكسر في قواف الشعر اذا كان ساكنا مع سكون الوقف مع سكونه فيكسر اذا ان يرفع بثبوت النون فتقول يؤمنون وينصب بحذف النون فتقول لم يؤمنوا حذف النون

63
00:25:48.600 --> 00:26:18.600
ويجزم بحذف خلاص هذه المعلومة تقودك الى ماذا؟ تقودك الى انك حين تقرأ ها الذين يؤمنون تعرف مباشرة انه ماذا؟ خلل قطعا مرفوع طيب ان لم تفعل الو ولن تفعلوا تعرف مباشرة ما دام حذفت النون انه

64
00:26:18.600 --> 00:26:38.600
اما منصوب واما مجزوم. ثم تنظر الى ما قبله. فتجد هنا الجازم فتقول هو مجزوم. وتجد هنا الناصب فتقول هو ماذا هو منصوب اذا خلاص انتهينا لذلك لاحظوا معي هذه غير المؤكد هذا بثبوت النون وحذف النون كم فعل اه اه

65
00:26:38.600 --> 00:26:58.600
كم فعلا في القرآن الكريم يمكن ان يعرف بهذا الشكل؟ الافلام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة اللهم ارزقنا ينفقون الذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون ثم لك ان ترى يشعرون والى اخره ها

66
00:26:58.600 --> 00:27:18.600
هذي تعرف بهذا الشكل. فالمسألة فقط تحتاج الى تأمل. اه طيب. المؤكد نقول لا فرق هو مرفوع بثبوت تنون تقول لي كيف تقول لي بثبوت النون وقبل شوي تقول حذفنا النون ها لاحظوا معي وينصب بحذف النون

67
00:27:18.600 --> 00:27:58.600
ويجزم بحذف النور. لاحظوا معي ها اذا قلت والله ها لا تفعلن فهذه النون مباشرة والفعل مبني. لا لو قلنا والله لتفعلن ها غير مباشرة هذا الفعل الان مرفوع وعلامة رفعه ماذا

68
00:27:58.600 --> 00:28:18.600
علامة رفعه ثبوت النون وهذا مما يشكل على طلبة العلم. يقال كيف مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون؟ والنون اصلا محذوفة والنون اصلا محذوفة. ها فقلنا نحن نعرب الفعل على اصله. اصل اصل هذا التركيب لا

69
00:28:18.600 --> 00:28:48.600
تف علو ثم اظيفت لها نون ماذا؟ نون التوكيد. لذلك هو مرفوع علامة رفعه هو ثبوت هذه النون. النون ثابتة قبل مجيء ماذا؟ قبل مجيء نون التوكيد. وانما حذفت لدخول نور التوكيد لعلة اعرابية ولا لعلة صوتية؟ لعلة صوتية وهو ماذا؟ وهو التخفيف. ولا لو بقيت فمن حق هذا

70
00:28:48.600 --> 00:29:08.600
الفعل ان يكون بهذا الشكل لتفعلونن فهي في الاصل ثابتة قبل مجيء نون ماذا؟ قبل والتوكيد ولذلك يقول العلماء مرفوع وعلامة رفعه ثبوت ماذا؟ ثبوت النور فالنون ثابتة دالة على رفع الفعل قبل

71
00:29:08.600 --> 00:29:28.600
ثم لما دخلت نون التوكيد حذفت لعلة اعرابية ولعلة صوتية لعلة صوتية والا فاصل اصل التركيب والله لتفعلونن فهي ثابتة قطعا الا انه خفف هذا الفعل فاصبح لتفعلن لذلك لا تناقض

72
00:29:28.600 --> 00:29:48.600
من العلماء ابدا في هذه المسألة لان النون ثابتة باستحقاق الفعل للرفع. ثم حذفت بعد ان ثبتت النون الطارئة وهي نون ماذا؟ وهي نون التوكيد. فحكمها مصطحب. وهذا من باب الاستصحاب استصحاب الاحكام

73
00:29:48.600 --> 00:30:08.600
مستصحب يعني الحكم الذي قبل عروض التوكيد مستصحب في ماذا؟ فيما بعدها مثل ماذا؟ مثل المفقود مثل مفقود الذي شهدنا عليه وهو متزوج حي ثم غاب بعد غيابه يستصحب الحكم السابق ولا ما يستصحب

74
00:30:08.600 --> 00:30:28.600
يستصحب فنقول هل تطلق زوجته؟ لا. هل يقسم ملكه؟ لا. لماذا؟ لانه حي. قال كيف تقول لي حي ومفقود نقول لان البينة عندنا الان على انه ماذا؟ حي. فهذه البينة مستصحبة حتى تنتقض ببينة ماذا؟ ببينة

75
00:30:28.600 --> 00:30:48.600
اخرى او ما يقوم مقام البينة كان يغيب زمنا طويلا يغلب على الظن معه ها انهما وهكذا هذا من استصحاب الحكم. هذه المسألة واضحة؟ ايوه. لذلك اؤكد او لم يؤكد الذي من الافعال الخمسة فعلامة رفعه هي

76
00:30:48.600 --> 00:31:08.600
ثبوت النون وعلامة نصبه وجزمه حذف النون طيب ابسألكم الان سؤال واريد الاعراب اساس نعرف الكلام الذي قلناه هذا لاهتمرة ولا ما له ثمرة؟ ولا تحسبن الله غافلا ايش اعرابه

77
00:31:08.600 --> 00:31:38.600
هذا اللاء ناهية ولا نافية نوينا ولا ما نهينا؟ ناهي. اذا ما بعدها سيكون ماذا؟ مجزوم. طيب تحسبن هذا ما اعرابه فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد المباشرة في محل ماذا؟ ممتاز. طيب

78
00:31:38.600 --> 00:32:08.600
لو قلت انا لا تحسبن ها اي اريد الان تحرير الاعراب لا تحسبن ها ستصبح لا ناهية جازمة طيب تحسبن فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه ممتاز حذف النون اين النون التي حذفت؟ نون قبل هذه النون قد حذفت قبل ان

79
00:32:08.600 --> 00:32:28.600
يؤكد قبل ان يؤكد فقد استحق حذف النون بالجزم ثم اتت هذه النون بعد ذلك لاجل ماذا؟ لاجل التوكيد اذا لو اردنا ان نتخيل اصل هذا الفعل قبل توكيده اصلها لا ها

80
00:32:28.600 --> 00:32:48.600
لها ماذا؟ لا اصلها لا. لا تحسب اصلها لا تحسب. خلاص؟ لا تحسبوا. فهو فعل مضارع مجزوم علامة حذف النون ثم بعد ذلك ماذا؟ اتت نون التوكيد فاصبحت لا تحسبون

81
00:32:48.600 --> 00:33:09.400
ها ثم قصرت الواو او حذفت فاصبحت ماذا؟ لا تحسبن لذلك لو سئلت الان اين الفاعل اين الفاعل؟ في لا تحسبن تقول الفاعل واو الجماعة يقول لك وين واو الجماعة؟ تقول واو الجماعة التي حذفت حذفت لعلة

82
00:33:09.400 --> 00:33:29.400
عربية حذفت لعلة صوتية والا فالاصل ان تكون ماذا؟ ان تكون موجودة لان خفة اللغة خفتها على اللسان ها مقصد من مقاصد العرب في لغتها هذه لذلك يحدث القلب ويحدث الحذف ويحدث

83
00:33:29.400 --> 00:33:49.400
كذا التقديم والتأخير من اجل الوصول الى ماذا؟ الى هذه الخفة الى هذه الخفة على اللسان ممتاز ممتاز خلاص انتهينا من الفعل المضارع الذي هو من الافعال الخمسة وعرفنا كيف جاءت خمسة ولماذا تنوع الفعل مبالغ؟ طيب نأتي اذا كان من غيرها

84
00:33:49.400 --> 00:34:19.400
وصحيح الاخر ما عندنا مشكلة يرفع علامة رفعه الظمة الظاهرة الظاهرة ها وينصب علامة نصب الفتحة الظاهرة ويلزم علامة جزمه ماذا السكون فهذا الذي مجزوم وعلامة جزمه السكون اذا التقى به ساكن بعده ماذا؟ كسر لذلك حين تجد الكسرة

85
00:34:19.400 --> 00:34:39.400
فليست علامة اعراب وانما الكسرة جاءت ايضا لعلة ماذا؟ صوتي لعلة صوتي. ممتاز. معتل الاخر هذا سنقسمه الى قسمين اما ان يكون معتل الاخر بالالف او بغيرها بغير هذه ايش تشمل؟ الواو والياء

86
00:34:39.400 --> 00:35:09.400
ممتاز. اذا كان معتل الاخر بالالف مثل يسعى فانه مرفوع وعلامة رفعه الضمة ماذا؟ المقدرة ومنصوب وعلامة نصبه الفتحة ماذا؟ المقدرة. لماذا؟ خلونا ناخذ الفعل يسعى. ها حاول ان يعني تظهر الظمة هنا

87
00:35:09.400 --> 00:35:37.750
يسعى وانت حذفت الالف اتحذفت الالف واتيت بواو لا اريد ان تبقي الالف وتأتي عليها بضم ها لا يأتي لذلك يقولون بالضمة المقدرة منع من ظهورها ماذا يعني تعذر واخراجها تعذر اخراجها. لذلك لا يجوز الخلط بين التعذر والثقل. تعذر يعني لا يمكن ان تخرجها. لا

88
00:35:37.750 --> 00:35:57.750
الظمة ولا الفتحة. لذلك الالف ساكنة مطلقا. لا تتحرك ولا يمكن ان يدغم الف في الف ومن طرائف العلماء انهم يقولون احد العلماء القدامى واظنه اذا اذا ما خانتني الذاكرة تعلق كان يقول ولا يمكن ها ادغام الف

89
00:35:57.750 --> 00:36:17.750
قال واحد من الطلاب لا انا استطيع قال تتفضل قال يسعى آآ قال لو مددتها الى الصبح فهي واحدة يعني الى الصبح مددتها الى الصبح فهي واحدة ها هي الف واحدة. لذلك يمنع من ظهورها التعذر. طيب اذا نصب لن يسعى

90
00:36:17.750 --> 00:36:37.750
منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها التعذر. لكن الجزم لاحظوا الجزم هنا السكون فيه يذهب صحيح الاخر اليس كذلك؟ اذا اتيت بلم فقد قطعت اخره ايش هو اخره؟ الظم

91
00:36:37.750 --> 00:36:57.750
الظمة لا قطعت الظمة التي يذهب فبقي لم يذهب ها لذلك الجزم قطع لاحظوا معي هنا قطعت النون ولا ما قطعتها؟ هنا قطعت النون هنا قطعت السكون يعني قطع الحركة السكون يعني قطع الحركة هنا

92
00:36:57.750 --> 00:37:27.750
حرف ماذا؟ حذف حرف العلة وهذا هو معنى الجزم. حذف حرف العلة. لذلك يسعى هذا لو متى ساقول؟ لم يسعى بهذا الشكل وتحذف لذلك قطع اخره بهذا الشكل طيب خلونا نشوف معتل الاخر بغيرها وهي بالياء او الواو. لو اخذنا يرمي

93
00:37:27.750 --> 00:37:57.750
في ويسمو لو اردنا اظهار الظمة على يرمي ساقول ماذا ها يرمي لا لا لا انطق الياء يرمي ها وفي يسمو يسمو ظهرت ولا ما ظهرت؟ ظهرت الا ان في ظهورها ماذا؟ ثق. ها ثقل. لذلك يقولون مرفوع وعلامة رفعه الضمة ماذا

94
00:37:57.750 --> 00:38:15.500
المقدرة ما الذي منع من ظهورها؟ بس الثقل مع الواو والياء لانه يمكن ان تظهر الا ان في ظهورها ماذا ثقل لذلك قدرت لاجل الخفة لاجل الخفة. طيب لو نصبت

95
00:38:15.650 --> 00:38:45.650
فقلت لن يرمي ولن يسمو هل في ثقل؟ كما في يرميون ويسمو الفتحة خفيفة لذلك قالوا خلاص ينصب بالفتحة ماذا؟ ينصب بالفتحة الظاهرة واما الجزم فانه ايش ذنب ماذا؟ يجزم بحذف حرف العلة. لاحظوا معي الجزم. حذف النون. في الافعال الخمسة مؤكدة وغير

96
00:38:45.650 --> 00:39:05.650
مؤكدة السكون الذي هو حذف الحركة ها وهنا حذف حرف العلة لذلك علامة الجزم حذف مطلقا علامة الجزم حذف مطلقا اما حذف النون واما حذف الحركة واما حذف حرف العلة هذه علامة الجزم علامة النصب

97
00:39:05.650 --> 00:39:30.200
حذف النون في الامثلة الخمسة الفتحة الظاهرة وتقدر فقط في معتل الاخر بالالف عندنا الرفع ثبوت النون الضمة الظاهرة في صحيح الاخر والمقدم للتعذر في معتل الاخر بالالف والمقدرة للثقل في معتل الاخر الواو والياء

98
00:39:30.200 --> 00:39:50.200
بهذا نكون قد انهينا الحديث عن الافعال. ما المراد منك الان؟ يعني ما المطلوب منك الان بهذه الورقات العشر؟ هو تجيب عن الاسئلة المدونة على ظهر الورقة عن كل فعل. لذلك حين تصل في بداية الفاتحة في تفكيك الايات. الذين يؤمنون

99
00:39:50.200 --> 00:40:10.200
تقول يؤمنون هذا فعل. وهو فعل تام. وهو فعل لازم. لانه يتعدى بحرف الجر ها فعل لازم. وهذا الفعل من الافعال الخمسة وهو معرب. يرفع بثبوت النون وهو في هذه

100
00:40:10.200 --> 00:40:30.200
حاله مرفوع بهذا الشكل يعني هذه المعلومات هي التي ستعود اليها في اثناء عملية الاعراب وتحليل التراكيب فيما بعد ان شاء الله تعالى قبل ان نبدأ في الحديث عن الاسماء وهو المبحث الاخير من هذه آآ المرحلة. طبعا ستأتيكم مذكرة الاسماء باذن الله الاسبوع القادم. وسنضع لها

101
00:40:30.200 --> 00:41:00.200
اه تمهيدا في هذا اليوم ان شاء الله تعالى ولكن قبل ذلك اترك المجال للاسئلة والاستفسارات احد عنده اي سؤال يا اخوان في سؤال يعني في بعض الاحيان يكون في لبس. في ماذا؟ العطف بعيد. واو العطف واو المعية

102
00:41:00.200 --> 00:41:20.200
طيب نحن قلنا واو المعية هي تتعين حين لا يجوز ماذا؟ حين لا يجوز العطف. لان العطف المراد به الجمع انك تجمع بين شيئين في حكم واحد. لذلك اذا قلت قرأت الناس والفلق

103
00:41:20.200 --> 00:41:37.650
فانت جمعت بين سورتي الناس والفلق في حكم واحد وهو ماذا؟ وهو القراءة. اذا الان الجمع تحقق ولا ما تحقق؟ هي عطف. ممتاز في عطف طيب اذا قلت اكلت تفاحا وماء

104
00:41:37.900 --> 00:41:57.900
اكلت تفاحا وماء. هل العطف هنا متحقق؟ الذي هو الجمع لان ما لا يدخل في حكم ماذا؟ لا يدخل في حكم الاكل. لذلك يقولون الواو هنا واو ماذا؟ المعية ان تقصد انك

105
00:41:57.900 --> 00:42:17.900
التفاح ومع عملية الاكل في معنيتها شربت ماذا؟ ماء. ويمثلون لها يقول اذا قلت سرت اه اه علماء ها وغيرهم يقول سرت والجدار اذا قلت سرت والجدار فهالجدار صاروا معك؟ ولا تقصد انك صرت في معيته

106
00:42:17.900 --> 00:42:37.900
بجواره ها حين يقول سرت والنيل ها لذلك اللبس لا يحصل وهم يستشهدون على ذلك آآ اية من كتاب الله تعالى وذكرتها لكم اجمعوا امركم يعني بمعنى مع لذلك واو المعية تأتي

107
00:42:37.900 --> 00:42:57.900
معنى مع ها ويستشهدون عليها بكثير من شواهد العرب مثل اكرمكم الله يتحدث عن راحلته يقول علفتها تبنا وماء باردا وهذاك يقول وزجنا الحواجب والعيون لان زججنا بمعنى دققنا فالتدقيق يأتي بالحاجب ولكن لا

108
00:42:57.900 --> 00:43:27.900
اتي بالعين ولا يأتي بالعين فقالوا ان المراد زينا الحواجب مع العيون او وزجنا واجب وكحلنا العيون يعني وجهوها على اوجه مختلفة. نعم ايوه نعيد اعرابها بالنسبة لي لا تحسبن فالنون هنا مباشرة ومعنى

109
00:43:27.900 --> 00:43:57.900
ذلك ان الفعل مبني لذلك سنقول فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد المباشرة في محل جزم اذا مبني في محل جزم لكن لا تحسبن سنقول تحسب مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النور. ذاك ليس مبني وانما هو ماذا؟ معرب. وانما هو معرب. طيب بقي عندي سؤال

110
00:43:57.900 --> 00:44:17.900
انا الان لو اردنا ان نتحدث عن الافعال من حيث العمل فالافعال كلها قطعا ماذا؟ كلها عاملة الافعال كلها عاملة لكن هل تتنوع من حيث العمل؟ ها نعم تتنوع من حيث العمل ها

111
00:44:17.900 --> 00:44:47.900
لانها اما تامة واما ناقصة كلها عاملة لكن منها افعال ترفع فاعلة ان ربما ترفع فاعلا وتنصب مفعولا يمكن ارفع فاعلا وتنصب مفعولين ترفع فاعلا وتنصب ثلاثة مفاعيل هذا الكلام قلناه ظمنا بس

112
00:44:47.900 --> 00:45:07.900
اذن استحضر ها والامر الثاني عندنا الافعال الناقصة وهي التي ماذا؟ ترفع لا ما هو فعل ترفع اسما لها وتنصب ماذا؟ وتنصب خبرا وهي كان واخواتها وكاد واخواتها التي افعال

113
00:45:07.900 --> 00:45:34.400
الرجاء والشروع والمقاربة. بهذا نكون قد انهينا الافعال بقي عندنا الشيء الاكثر شيوعا في الكلام وهو ماذا؟ وهو الاسم. وامره سهل باذن الله تعالى. اذا عرفت ان الكلمة اسم طبعا يا اخوان بالنسبة الى الافعال

114
00:45:34.700 --> 00:45:54.700
والى الحروف فلم يعد عندنا شيء نقوله الا جزئيات يسيرة في الافعال الذي ذكرناه في مرحلة الكلمات هو نفسه الذي سنقوله في مرحلة التراكيب والجمل. لا من حيث اعراب الحروف ولا من حيث اعراب الافعال. الحديث في الجمل هو كله حديث عن ماذا؟ عن وظائف

115
00:45:54.700 --> 00:46:14.700
الاسماء عن وظائف الاسماء. لذلك سندرس في مرحلة الكلمات ما يعيننا هناك على تحديد وظيفة الاسم ان شاء الله تعالى. حين تتحقق من ان الكلمة ماذا؟ من ان الكلمة فيجب عليك ان تجيب عن هذه الاسئلة

116
00:46:14.700 --> 00:46:54.700
الكلمة الان انت متيقن ان اسم بالعلامات التي عرفناها. السؤال الاول ها ما نوعه؟ من حيث الاعراب بنا. ممتاز. طيب. نأتي على المعرض اذا كان عرب سنفرع عنه ماذا؟ اسئلة هذا الاعراب بالحركات ام بالحروف؟ ها

117
00:46:54.700 --> 00:47:24.700
اذا كان معرب اذا كان معربا فالاعراب هو هذا هل هو بالحركات؟ او بالحروف علامة اعرابه هل هي حركات او حروف؟ ثم اذا كان علامة اعرابة الحركات هل هو مصروف؟ او ممنوع من ماذا؟ او ممنوع من الصرف. وهذه اسئلة مهمة جدا

118
00:47:24.700 --> 00:47:48.950
هذا السؤال الاول وهو سؤال يتفرع كما ترون ها الاول نوعه من حيث الاعراب والبناء الامر الثاني اذا كان معرب هل علامة اعرابه حركة ام حرف؟ طيب اذا كان علامة اعرابه حركة هل هو مصروف او ممنوع من ماذا؟ من الصرف. هذا السؤال الاول الذي يجب

119
00:47:48.950 --> 00:48:18.950
ان تعرفه الذي سنبدأ الاجابة عنه ان شاء الله تعالى. السؤال الثاني ما نوعه من حيث التعريف والتنكير هل هو نكرة او معرفة وهذا سؤال مهم وله فوائد في الحديث عن الجمل ان شاء الله تعالى هذا السؤال الثاني السؤال الثالث

120
00:48:18.950 --> 00:48:48.950
السؤال الثالث ما نوعه؟ من حيث العمل هل له عمل هذا الاسم؟ ام انه يأتي معمول فقط وهذه مسألة مهمة جدا هذه مسألة مهمة جدا الاجابة عن هذه الاسئلة الثلاثة هو كل ما تحتاجه عن الاسم ان شاء الله تعالى عند دراسته في مرحلة ماذا؟ في مرحلة

121
00:48:48.950 --> 00:49:08.950
التركيب لاحظوا معي ان المرحلة القادمة يا اخوان المرحلة القادمة هي عبارة عن دراسة جميع الابواب النحوية التي تدرسونها باب المبتدأ باب الخبر باب الفاعل باب نائب الفاعل آآ باب الاشتغال باب التنازع المفعول به المفعول المطلق المفعول

122
00:49:08.950 --> 00:49:34.150
لاجل الى اخره هذه باختصار هي ماذا هي وظائف الاسماء وظيفته فاعل. وظيفته مفعول لاجله. وظيفته لذلك حديثنا القادم اذا اتينا للفعل ثم وظيفته وظيفته فعل يعبر عن الحدث لذلك حديثنا القادم ان شاء الله تعالى سيكون الحديث عن وظائف ماذا؟ عن وظائف الاسماء. طيب

123
00:49:34.150 --> 00:49:54.150
ما علاقة الاجابة ان هذه الاسئلة بتحديد الوظيفة؟ علاقتها متينة وركينة بينها الاجابة ومعرفة اجابة هذه الاسئلة تحديد وظيفة الاسم كما سترون ان شاء الله تعالى. لذلك كل ما بقي لنا من النحو والحديث عن وظائف الاسماء الذي سيأتي اه في المرحلة القادمة

124
00:49:54.150 --> 00:50:14.150
ان شاء الله تعالى. هذه الاسئلة الثلاثة ستأتيكم على في المذكرة الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى. وسنبدأ الان في الحديث عن بين الاسم المبني والمعرب. هذا الكلام واضح يا اخوان؟ طيب. اذا الجواب عن ثلاث ثلاثة اسئلة

125
00:50:14.150 --> 00:50:34.150
في الاسماء السؤال الاول هو نوعه من حيث الاعراب والبناء. نوعه من حيث الاعراب والبناء. لابد ان طبعا هنا هنا هنا اشكال كبير اشرحه لكم ولمن سيرانا عن طريق يعني في الحلقة المسجلة وهو ان

126
00:50:34.150 --> 00:51:04.150
مشكلة كثير من طلاب العلم في التفريق بين الاسم المبني والمعرض ان الذي يدرس ومعنا كثير من الشباب الذين درسوا في كلية الشريعة وكلية عربية الذي يدرس هنا ان العلماء يسردون لهم سبب بناء ماذا

127
00:51:04.150 --> 00:51:24.150
سبب بناء الاسم. ثم يتركون لطالب العلم تنزيل هذا السبب على ماذا؟ على الاسم. والطالب قدرته اقل من ذلك لذلك يستمر في الدراسة وهو لم يعرف الفرق بين المعرب والمبني. لذلك يأتي بالفرق بين المعرب والمبني

128
00:51:24.150 --> 00:51:41.250
عند ابن هشام وغيره من العلماء يقول ويبنى الاسم اذا اشبه الحرف اذا هل هذا هو المبني ولا علة البناء؟ علة البناء علة بناء الاسم هو شبه ماذا؟ ثم يقول وهذا الشبه من

129
00:51:41.250 --> 00:52:01.250
وجوه اما الشبه اللفظي او الشبه الاستعماري اه اذا هو يعدد لك انواع الشبه ويترك لطالب العلم مسألة ماذا؟ مسألة تنزيله تنزيلها على الاسماء المبنية انه بني لانه يشبه الحرف شبها

130
00:52:01.250 --> 00:52:21.250
لفظيا بني لانه يشبه الحرف شبها معنويا. بني لانه يشبه الحرف شبها استعماليا. هذه علة البناء وليست بنيات لذلك في العادة يتجاوز طالب العلم هذا المبحث وهو لم يعرف الفرق بين المبني والمعرب لذلك الافضل من ذلك

131
00:52:21.250 --> 00:52:41.250
الافضل من ذلك هو ان نعدد الاسماء المبنية ونذكر سبب بنائها من من من هذه الاسباب الثلاثة. لذلك الان قام الفكر الاسلامي على حصر القليل. القليل هو المبني. لان الاصل في الاسماء ان تكون

132
00:52:41.250 --> 00:53:01.250
هذا معربة هذا هو الاصل. لذلك سنتحدث عن ماذا؟ سنتحدث عن المبني في الاسماء. وسنقسم هذا مبني الى قسمين المبني بناء ماذا؟ بناء لازما المبني بناء لازما ثم يأتي بعد ذلك

133
00:53:01.250 --> 00:53:26.200
المبني بناء ماذا؟ عارظا يعرظ له البناء عروظا. طبعا هذا المبني بناء لازما حين يحفظ ان شاء الله تعالى لن يكون هناك اي اشكال طبعا اكبر باب من ابواب الاسماء المبنية بناء لازما وهو من اهم الابواب على الاطلاق. باب ماذا؟ الظمائر

134
00:53:26.200 --> 00:53:46.200
وقد بني لماذا؟ بني لانه يشبه الحرف شبها لفظيا. ها؟ شبها لفظيا. لذلك الظمائر هي الباب الاول من ابواب المبنيات وهي ثابتة على حال واحدة ها لا تتغير ولا بد ان تعرف معرفة تامة

135
00:53:46.200 --> 00:54:06.200
وهو الباب الاول الذي ساشرحه بعد قليل ان شاء الله تعالى. وربما يعني نكتفي به في محاضرة اليوم ان شاء الله. اذا عرفت هذا التقسيم الاسماء تنقسم الى مبنية ومعربة الاعراب هو الاصل لن نناقشه البناء اما ان يكون بناء لازما او بناء

136
00:54:06.200 --> 00:54:26.200
او الباب الاول من ابواب الاسماء المبنية بناء لازما هو ماذا؟ هو الظمائر وهذه الظمائر من اخطر ابواب العلم وهي من المؤثرات القطعية في المعاني لذلك من اسباب الاختلاف بين المفسرين

137
00:54:26.200 --> 00:54:46.200
في تفسير كتاب الله تعالى ماذا؟ الظمائر. يعني تفسير الظمير لان الظمير يحتاج الى ماذا؟ يحتاج الى مفسر مفسر له سابق عليه يعود عليه. وهنا يعني ورد عن علماء السلف عجائب الحقيقة في

138
00:54:46.200 --> 00:55:13.000
قدرتهم على استعمال الظمائر فيقولون ان احد علماء اهل السنة يعني دخل في احدى قرى الشيعة فسألوه من علماء السلف قالوا من بخلافة الرسول صلى الله عليه وسلم. ابو بكر ولى علي

139
00:55:13.050 --> 00:55:33.050
فاجاب جواب من اذكى الاجوبة على الاطلاق. قال من بنته تحته؟ من بنته تحته؟ قال والله يستر عليك ممتاز انت على مذهبنا لان بنت الرسول صلى الله عليه وسلم تحت علي وهو يقصد ان بنت ابو بكر تحت الرسول صلى الله عليه وسلم ها؟ فقال من بنته تحته فاتى بعبارة يفسر الظمير

140
00:55:33.050 --> 00:55:53.050
فيها يختلف ها ففهموها على ما ارادوا ونطقها على نيته لذلك عود الظمير من اخطر الامور على الاطلاق ومما ما يذكرون في هذا والله اعلم بصحته ان محمد بن يوسف الثقفي ها اراد ان يتقرب بلعن علي ابن ابي طالب

141
00:55:53.050 --> 00:56:13.050
فامر آآ خطيب جامع صنعاء لانه كان امير اليمن قال في خطبة الجمعة تلعن علي ابن ابي طالب قال ابشر فلما حضرت الصلاة قال يا اهل صنعا ان الامير محمدا يشهد عليه ان الامير محمدا قد امرني ان العن علي ابن ابي طالب

142
00:56:13.050 --> 00:56:33.050
فالعنوه لعنه الله ها ففهمها الامير ان اللعنة انصرفت الى الامام علي رضي الله عنه والشيخ على نيته يعني ها على نيته في قضية بل الشاهد صدقت هذه القصة ولم تصدق ان عود الظمير من اخطر الامور على الاطلاق وسجلت فيها رسائل

143
00:56:33.050 --> 00:56:53.050
علمية في تتبعها في اه تفسير القرآن الكريم. لذلك سنتحدث عن سنتحدث عن الظمائر الان ولابد في قضية الظمائر هذي طبعا الظمائر هي من اعظم ابواب الاقتصاد اللغوي في اللغة العربية على الاطلاق

144
00:56:53.050 --> 00:57:13.050
تخيلوا ها لو ما عندنا واو الجماعة وبعدين ما عندي اني اقول الطلاب حضروا والواو هذي ما هي موجودة والدارسون حضروا بعدين اقول عقدت اليوم درسا حضره فلان وفلان وفلان وفلان وفلان وفلان ها لذلك

145
00:57:13.050 --> 00:57:33.550
يقولون هي من علامات الاقتصاد اللغوي او من ابواب الاقتصاد اللغوي الظمائر والتثنية والجمع بدل ما تقول كتبت بقلم وقلم تقول كتبت بقلمين وهذا اقتصاد لغوي. الظمائر يا اخوان الظمائر ها تنقسم

146
00:57:33.550 --> 00:58:13.550
الى ظمائر مستترة وهذه تأتي ان شاء الله تعالى والى ظمائر بارزة بارزة امامك بارزة والظمائر البارزة تنقسم الى قسمين ومعائر بارزة متصلة وضمائر بارزة منفصلة هذه المخططات الذهنية يا اخوان هي سبيلك الى اتقان العلم الى اتقان العلم. اذا الظمائر تنقسم الى مستترة والى

147
00:58:13.550 --> 00:58:43.550
البارزة لا متصلة ومنفصلة. هذه المتصلة قسمها الخليل رحمه الله قسمة عجيبة. قال هذه ضمائر المتصلة اما ان تكون متصلة في محل رفع. فهذا يعينك فيما بعد على الاعراب لان هذه الظمائر التي تأتي هنا تعلم فيما بعد حين نحدد الوظائف انه يستحيل ان تكون في غير وظائف مرفوعة لا تكون الا

148
00:58:43.550 --> 00:59:03.550
في وظائف المرفوعات لذلك حدد قال ظمائر متصلة لا تكون الا في محل رفع. وذكر هنا الظمائر الاتية التاء الفاعل وتاء الفاعل هي التاء المتحركة ها تدل على الفاعل تحركت بالضم فقل ذهبت

149
00:59:03.550 --> 00:59:33.550
تقصد نفسك ذهبت ذهبت للانثى ها وعندنا الف لاثنين وعندنا واو الجماعة فعندنا نون النسوة وعندنا ياء ماذا؟ ياء المخاطبة. طيب لماذا جعلت من الاسماء ان لها مسمى فانت اذا قلت ذهبت فالتاء هذه موظيفتها التعبير عنك التعبير عنك اذا لها مسمى طيب لماذا بنيت

150
00:59:33.550 --> 00:59:53.550
لانها تشبه ماذا؟ تشبه الحرف في مجيئها على صوت واحد هي مجيئها على صوت واحد فهو اسم مبني كما ترون هنا خلاص انتهى. لذلك لاحظوا معي انك حين تعرف انها في محل رفع. سنقول لك ان شاء الله تعالى عند التركيب ان هذه الظمائر

151
00:59:53.550 --> 01:00:17.250
ليس لها الا واحد من عربي لا ثالث لهم اما ان تكون في محل رفع فاعل او نائب فاعل واما ان تكون في محل رفع اسم كان او كاد او احدى اخواته فقط لانها ضمائر ماذا؟ ضمائر رفع عندنا النوع الثاني

152
01:00:17.250 --> 01:00:47.250
ها لاحظوا معي ظمائر متصلة تأتي للنصب وماذا؟ والجر وما اذ تأتي للنصب والجر هذه لابد ان تحفظ ها طيب الظمائر التي للنصب والجر قال لك يا المتكلم ها وكاف المخاط وفروعها اش معنى وفروعها

153
01:00:47.250 --> 01:03:37.250
طيب ننتظر يرفع الاذان الله  اشهد اشهد ان لا اله الا الله اشهد اشهد حي     الله اكبر  لا اله الا الله وحده  اذن يا اخوان الظمائر المتصلة اما ان تكون ظمائر رفع فقط او ظمائر تحتمل ماذا

154
01:03:37.250 --> 01:04:07.250
والجر قلنا يا المتكلم وبعدين كاف المخاطبة وفروعها ما المراد بفروع كاف المخاطب؟ كاف المخاطبة المخاطبين المخاطبتين المخاطبين والمخاطبات لذلك اذا قلت لك فتفريع لك لك لك ما لكم لكن. وعندنا هاء الغائب وماذا؟ وفروعها

155
01:04:07.250 --> 01:04:37.250
خلاص ما يحتاج نعددها. اذا قلت له ستصبح الفروع ماذا؟ لها لهما لهم لهن. عند الجزء الثالث والاخير ظمير واحد يحتمل الرفع والنصب والجر وهو الدالة على المتكلمين لا المتكلمين. طيب لاحظوا هذه القسمة العجيبة من اه من

156
01:04:37.250 --> 01:04:57.250
علماء رحمهم الله لماذا قسموها بهذا الشكل؟ لان لاحظوا معي انا قلنا الظمير متصل ولا لا؟ متصل هذا يعني ان انه سيتصل بكلمة سابقة. اذا هو سيتصل بكلمة لاحظوا معي. كلمة. هذه الكلمة اما ان تكون

157
01:04:57.250 --> 01:05:17.250
فعل واما ان تكون اسم واما ان تكون حرف ثم سيتصل بها هنا ماذا؟ سيتصل بها الظمير هذي قسمة عقلية هذا الفعل اما ان يكون تام واما ان يكون ناقص

158
01:05:17.250 --> 01:05:37.250
مبني للفاعل او مبني للمفعول وعندنا هنا الاسم وعندنا الحرف قد يكون حرف جر لان حرف عامل قد يكون حرف جر وقد يكون حرف ماذا؟ ناسخ من انا واخوات. الجزء

159
01:05:37.250 --> 01:05:57.250
الاول اللي هو الف الاثنين وتاء فاعل واو الجماعة النون الياء لا يمكن ان تتصل الا بماذا؟ الا بالفعل تقول ذهبت وكنت وما زلت ها وعلمت وفهمت لذلك حكم عليها العلماء بانها لا تأتي الا في محل

160
01:05:57.250 --> 01:06:27.250
لانها لا يتصل بها اساسا الا ماذا؟ الا فعل. وبناء على نوع هذا الفعل سيتحدد اعرابها. بالنسبة لهذه الظمائر الثلاثة وجدوا انها تتصل بماذا؟ بالاسماء الاسماء او بالحروف او بماذا؟ او بالافعال. فالان الذي يتصل بالافعال من هذه

161
01:06:27.250 --> 01:06:57.250
الظمائر مثل ظربك ها او فهمك ستكون في محل نصب. طيب الذي يتصل بالاسماء بالاسماء كانت تقول كتاب كتابك وكتابك سيكون في محل جر. طيب بقي عندنا الحروف اتصلت بحرف جر فهي في محل جر. وان اتصلت بحرف الناسخ ففي محل ماذا؟ في محل نصب. فهذه الظمائر الثلاثة ان

162
01:06:57.250 --> 01:07:17.250
صارت بفعل في محل نصب. وان اتصلت بحرف الناس اخفها في محل نصب. ان اتصلت بي اسم فهي في محل جر. وان اتصلت في محل ماذا؟ في محل جر. ثم عندنا الظمير الثالث الذي هو الناء. يتصل بالفعل للتعبير عن الفاعل

163
01:07:17.250 --> 01:07:37.250
ايتصل بالفعل للتعبير عن المفعول ويتصل بالاسم ويتصل بالحرف. لذلك كانت مواقعه رفع وجر يحتملها كيف احدد الموقع من الثلاثة حسب ما اتصل به. اذا قال ربنا اغفر لنا ما الذي اتصل بي

164
01:07:37.250 --> 01:08:07.250
اللام حرف جر اذا النا هنا ظمير ماذا؟ ظمير جر طيب ربنا اتصل بها اسم اذا هي ظمير ماذا؟ جر. طيب اننا اتصلت بها ان اذا هي ماذا؟ ظمير آآ نصب ها لا تؤاخذنا لاحظ هل تعبر عن الفاعل ولا

165
01:08:07.250 --> 01:08:27.250
مفعول في تؤاخذنا عن المفعول لا تؤاخذ انت فالفاعل هو انت والمفعول اذا هي في محل ماذا في محل نصب اذا هي في محل نصب. طيب نبغى نمثل لها في ظمير رفع. اذا اذا قلت اكرمنا

166
01:08:27.250 --> 01:08:47.250
انها تعبر عن الفاعل ولا عن المفعول؟ عن الفاعل اذا هي في محل رفع فلاحظوا معي انها تحتمل محال ثلاثة والذي يحدد المحل هو نوع الكلمة التي اتصلت بها بالاضافة الى المعنى اكتفي بهذا القدر والاسبوع القادم

167
01:08:47.250 --> 01:08:54.650
من هنا ان شاء الله تعالى في اكمال ذكر الاسماء المبنية وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد