1
00:00:00.500 --> 00:00:26.500
المكتب التعاوني للدعوة والارشاد وتوعية الجاليات بابها بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اجعلنا من المقدمين لديك. المقدمين كل ما يقربنا زلفى اليك سبحانك نستغفرك ونستعينك ونتوكل عليك ونصلي ونسلم على خير خلق الله سيدنا ونبينا وحبيبنا وقدوتنا محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن والاه

2
00:00:26.500 --> 00:01:05.100
اما بعد اليوم ان شاء الله تعالى كما قلت لكم العلماء كانوا يتجهون الى دراسة النص فكانت وسيلتهم في دراسة النص ودراسة الجمل والسبيل الى دراسة الجمل هو دراسة المفردات. فانطلقوا من دراسة المفردات بكل الكلام الذي ذكرناه

3
00:01:05.100 --> 00:01:35.100
ثم تحدثوا عن الجمل وقسموا انواعها ثم عقدوا مبحث سموه حكم الجمل من حيث الاعراب من حيث الاعراب وعدمه وهذه الخطوة هنا هي اخر خطوة في حدود النحو. اذا جازوها دخلوا في البلاغة

4
00:01:35.100 --> 00:01:54.800
لذلك كانوا يعرفون الحدود الفاصلة تماما ولا هم متجهين باتجاه النص اخر شي وقف عنده النحوي باتجاه النص هو الحديث عن اعراب ماذا؟ الجمع. لذلك حين تفكك النص حين تفكك النص

5
00:01:54.800 --> 00:02:18.300
الى اه جمل حين تفكك النص الى جمل فانه يجب عليك هذا الدرس الاخير. كل جملة دون استثناء تقول لها محل من العراق اوليس لها محل من الاعراب. اذا الان حديث العلماء عن الجمل التي لها

6
00:02:18.300 --> 00:02:38.400
هل من الاعراب والتي ليس محل من الاعراب؟ هو دليل قاطع على انهم وقفوا عند الجمل ولا ذهبوا باتجاه النص ذهبوا باتجاه النص قطعا ولكن في حدود النحو. لذلك قالوا الجمل تنقسم الى قسمين. كل جملة من هذه الجمل

7
00:02:38.400 --> 00:02:58.400
دون استثناء تحلل نص جميع الجمل يجب ان تتعلم ذلك وان تدرب نفسك على ذلك تعرب الجملة انت الان تتحدث عن نص الجملة الاولى ما موقعها من الاعراب؟ انتهينا من مسألة انك تعرب الجملة في داخلها فتقول فعل وفاعل ومفعول به لا اتحدث على مستوى الجملة. تقول هذه

8
00:02:58.400 --> 00:03:27.750
جملة لها محل او هذه الجملة ليس لها محل من الاعراب فقسموها الى جمل لها محل من الاعراب وجمل ليس لها محل من الاعراب. ليس لها حل من الاعراب لذلك ها اتوا الى الجمل التي لها محل من الاعراب

9
00:03:27.900 --> 00:04:13.350
التي لها محل من الاعراب فقالوا الجملة الاولى جملة الخبر الجملة الثانية جملة الحال. الجملة الثالثة جملة المفعول به. الجملة الرابعة جملة المضاف اليه الجملة الخامسة جملة الصفة او النعت او النعت

10
00:04:13.350 --> 00:04:47.200
طيب. والجملة السادسة جملة جواب الشرط ثم قالوا هذه الست ها الجملة السابعة الجملة التابعة لاحدى الجمل ماذا؟ لاحدى الجمل السابقة. كان يكون عندي جملة خبر ثم عطف عليها جملة اخرى

11
00:04:47.200 --> 00:05:01.750
المعطوف يأخذ حكم المعطوف عليه. اريد قبل ان اتحدث عن الجمل التي ليس لها حل من الاعراب ان ابين لكم كيف تكون الجمل بهذا الشكل وهي سبع جمل كما تروا. لذلك ها

12
00:05:02.250 --> 00:05:32.850
اذا قلت الله يعلم خائنة الاعين ممتاز. لاحظوا معي اني لو اتيت اساسا لاعرابها ساقول لفظ الجلالة ماذا؟ مبتدأ طيب اين خبره؟ الجملة. اذا هذه الجملة كلها على مستوى الجملة. لها محلنا الاعراب ولا ليس

13
00:05:32.850 --> 00:05:52.850
حل من العراق لها محل. لذلك سأقول الجملة ها في محل رفع خبر لماذا قلت رفع؟ لان الخبر المبتدأ حكمه الرفع. هذا اعراب على مستوى ماذا؟ على مستوى الجملة. يجب ان تعري به اعرابي

14
00:05:52.850 --> 00:06:22.350
ماذا؟ داخليا اساسا ها فتقول يعلم فعل ولانه يقتضي فاعل سنقول الفاعل ظمير مستتر هو وخائنة ماذا؟ مفعول به وهو مضاف والاعين مضاف اليه. هذا اعراب داخلي نحن لا عنه فقد انتهينا منه نحن نتحدث على مستوى ماذا؟ على مستوى الجملة. طيب هل اعربت كل الجمل التي امامي الان

15
00:06:23.800 --> 00:06:45.300
هل بينت هل لها محل او ليس لها محل؟ الحقيقة بقي عندي جملة انا ما تحدثت عنها وهي هذه الجملة اساسا لاحظوا النحا ما يتركون  هذه الجملة كاملة اللي هي عبارة عن مبتدأ وخبر هذه الجملة نعم خبر لهذا المبتدأ لكن المبتدأ مع

16
00:06:45.300 --> 00:07:05.300
جملة الخبر تكون جملة ماذا؟ كبرى. ايوا تكون جملة واحدة لابد ان تبين موقعها من الاعراب. لذلك انت قد تقضي يوم واحد او يومين مع وجه واحد من القرآن الكريم تتدبره تعربه على مستوى المفردات ثم تأتي تحدد كل جملة هل لها محل او ليس لها محل؟ ستأتي

17
00:07:05.300 --> 00:07:25.300
هنا تجد الجمل التي ليس لها محل من الاعراب اول جملة يقول لك الجملة الابتدائية يعني التي ابتدأ ابها الكلام؟ اذا جملة الله يعلم خائنة الاعين هل لها محل من الاعراب؟ ليس لها محل من الاعراب. لماذا

18
00:07:25.300 --> 00:07:45.300
لماذا؟ لانها ابتدائية يعني ابتدأ بها الكلام. ويدخل ضمن الابتدائية الجملة ماذا الجملة الاستئنافية يعني ليس شرطا في قضية كونها ابتدائية انها اول جملة في الكلام مثل بسم الله الرحمن الرحيم في الفاتحة

19
00:07:45.300 --> 00:08:05.300
نقول هذه جملة ابتدائية لا محل لها من العراق. لا قد تتحدث عن شيء ثم تقطع الحديث عنه وتستأنف الحديث في شيء اخر. هذه الجملة المستأنفة ستأخذ حكم الجملة ماذا؟ الابتدائية ليس لها محل من ماذا؟ ليس لها محل من الاعراب. لاحظ معي قلنا الجملة

20
00:08:05.300 --> 00:08:34.100
لاحدى الجمل السابقة تأخذ حكمها. لذلك انا لو قلت الله يعلم خائنة الاعين ها ويجازي المحسنين ثم اخذت في العطف. لاحظ معي ان جملة يجازي المحسنين معطوفة على ماذا؟ على جملة

21
00:08:34.100 --> 00:08:54.100
يعلم ولا على جملة الله يعلم؟ على جملة لا على جملة اعلم. ها؟ بدليل انك يمكن ان تكرر لفظ هنا فتقول الله يعلم والله يجازي. لذلك هذه معطوفة على هذه. طيب ما

22
00:08:54.100 --> 00:09:14.100
هذه من الاعراب تأخذ حكم ماذا؟ تأخذ حكم الجملة التي عطفت عليها. لذلك سنقول ماذا سنقول جملة يجازي المحسنين في محل رفع بالعطف على جملة ماذا؟ على جملة الخبر. اذا الجملة المعطوفة تأخذ

23
00:09:14.100 --> 00:09:34.100
المعطوف عليه وهكذا. جميع الجمل دون استثناء. لذلك نكتب نص كامل بعد ما تعرب المفردات نقسمه الى جمل ثم تتأمل كل جملة تقول لها محل او ليس لها محل في ضوء هذا التقسيم. عندنا طبعا كما تعودنا من بداية

24
00:09:34.100 --> 00:09:48.350
درس لا ادخل في المسائل الخلافية عندنا المتفق عليه سبع جمل آآ لها محل من الاعراب وسبع جمل ليس لها محل من العراق وهذا هو الصحيح وهذا هو الصحيح. طيب الجملة الابتدائية

25
00:09:49.400 --> 00:10:46.850
اثنين الجملة الاعتراظية ثلاثة الجملة التفسيرية الجملة الرابعة جملة صلة الموت. الجملة الخامسة جملة جواب القسم الجملة السادسة جملة جواب الشرط. طيب عندي هنا جملة جواب الشرط وعندي هنا جملة جواب الشرط ما الفرق بينهما؟ ها لاحظوا ساضع قيد هنا جملة جواب الشرط

26
00:10:46.850 --> 00:11:08.700
الايش؟ الجازم لانه قسمنا ادوات الشرط الى قسمين. ادوات شرط جازمة وادوات شرط غير جازمة نقول هنا جملة جواب الشرط غير ماذا؟ غير الجائزة. طيب ما الجملة السابعة هنا ما الجملة السابعة هنا

27
00:11:09.700 --> 00:11:37.650
الجملة السابعة هنا الجملة التابعة لاحدى الجمل السابقة يعني تابع الجملة التي ليس لها محل من الاعراب  يأخذ حكمها فلا يكون لهم حل من الاعراب ايضا فهذا هو المراد يا اخوان بقضية اعراب الجمل. اذا وجود

28
00:11:37.650 --> 00:11:57.650
وجود الحديث عن الجملة هل لها محل من الاعراب او ليس لها محل من الاعراب؟ هذا ينسف كما سانبه بعد قليل التهمة التي للاسف الشديد انها تروج في جامعاتنا. اقول هذا الكلام وانا اعلم انه سينشر. التهمة الفارغة

29
00:11:57.650 --> 00:12:17.650
التي تروج باقسام اللغة العربية في جامعاتنا يجيك يقول دراسات الحديثة انت قلت بالنحو من نحو الجملة الى نحو النص ويعطونك كلام كذا رنان يملأ الفم ها يملأ الفم سأتحدث عن هذه القضية بعد قليل

30
00:12:17.650 --> 00:12:37.650
ما ينسفها نسفا قاطعا باذن الله. اذا الان هذا المبحث دليل على ان العلماء بعد ما انتهوا النحاة العلماء النحاة النحاة اتحدث عن البلاغيين تحدث عن اللوحة بعد ما انتهوا من الحديث عن المفردات تحدثوا عن الجمل وحرروا هذه المباحث. هل يمكن

31
00:12:37.650 --> 00:12:57.650
هذه المباحث دون النظر الى عموم النص؟ مستحيل. لان عندي مثل الجملة التفسيرية هي جملة تفسر الجملة التي قبلها لذلك هذا المبحث يا اخوان حين يقرأ في كتب النحاة يقرأ في هذه الالية في هذا الظوء انا اتفقت معكم على اني انقل لكم

32
00:12:57.650 --> 00:13:17.650
ابرة ولا انقل ولا اقرأ لكم مثل لذلك تقرأ بهذا الشكل. نعرف تعريفا سريعا طبعا بالنسبة لهذه الجمل فقد درسناها عند حديثنا عن الخبر قلنا الخبر ممكن يكون مفرد وممكن يكون جملة. الحين تحدثنا عن الحال قلنا الحال ممكن يكون مفرد وممكن يكون جملة. الحين

33
00:13:17.650 --> 00:13:37.650
حدثنا في المفعول به تحدثنا عن جملة مقولة وقول وقلنا تعرض مفعول به الى اخره. لذلك ساحدثكم سريعا عن معاني سريعة لهذه الجمل وقد تحدثت عن الجملة الابتدائية المراد بالجملة الاعتراظية هو ان تأتي جملة ها ان تأتي جملة معترظة بين شيئين

34
00:13:37.650 --> 00:13:57.650
متلازمين في الوسط ها فانا اقول انت وفقك الله ها انت وفقك الله واجتهد اصل العبارة ماذا؟ انت مجتهد لذلك تأتي وفقك الله هذه نقول جملة اعتراضية تقول وقال الله تعالى

35
00:13:57.650 --> 00:14:17.650
بسم الله الرحمن الرحيم. او قال الله تعالى قل هو الله احد. جملة تعال سبحانه وتعالى عز وجل هذه اعتراضية بين القائل والمقول قال رسول الله بني الاسلام على خمس. تأتي على بين رسول الله وبني الاسلام على خمس تقول صلى الله

36
00:14:17.650 --> 00:14:37.650
عليه وسلم هذه سنقول جملة اعتراضية عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اصلها عن ابي هريرة قال ثم اتينا على رضي الله عنه رحمه الله كثيرا ما اسمع اعلم رعاك الله ان كذا وكذا جملة رعاك الله

37
00:14:37.650 --> 00:15:06.000
ايضا جملة اه اعتراضية ها اه في قول الله تعالى وانه لقسم عظيم الاصل وانه لقسم عظيم. فصل بينها بماذا؟ لو تعلمون. لو تعلمون هذه لو تعلمون ماذا؟ جملة افتراضية لا محل لها من العراق. المراد بالجملة التفسيرية ها لاحظوا. شوفوا يا اخوان العلماء وضعوا النحو قريب قريب قريب بعيد عن

38
00:15:06.000 --> 00:15:27.100
التعقيد لذلك جملة اعتراضية يعني اعترظت بين شيئين متلازمين جملة تفسيرية يعني في شيء مجمل او غامض او مبهم وهذه الجملة تأتي لماذا؟ لتفسيري. لذلك في قول الله تعالى واوحينا اليه

39
00:15:28.050 --> 00:15:48.050
خلصتم له اوحينا اليه. في عمومها مفهومة ان الله سبحانه وتعالى اوحى اليه. لكن ما هذا الوحي التفصيل الان؟ هذا فيه اجمال التفصيل ان يصنع الفلك. لذلك ان اصنع الفلك. هذه تفسير. لو جاء المفتي يفتيك واستفتيته فقال

40
00:15:48.050 --> 00:16:10.050
كفر اطعم عشرة مساك. اطعم عشرة مساكين هذه تفسير لقوله ماذا؟ تفسير لقوله كفر. فهذه الجملة تفسيرية ايضا محلها من العراق. جملة صلة الموصول. اي اسم موصول يا اخوان؟ اي اسم موصول. اه اه

41
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
من اسم موصول الذي اسم موسى. التي اسم موسى. اي جملة تأتي بعد لا محل لها من الاعراب لانها في الحقيقة هي مع الاسم الموصول ها في حكم الشيء الواحد في حكم الشيء الواحد

42
00:16:30.050 --> 00:16:47.700
لذلك تأتي الى قول الله تعالى مريم بنت عمران التي احصنت فرجها جملة احصنت فرجها لا صلة الموصل لا محل من اليد. الذين امنوا جملة امنوا صلة الموصل وهكذا. صلة الموصل لا محل لها من

43
00:16:47.700 --> 00:17:07.700
الاعراب. جملة جواب القسم هو الشيء المقسم عليه. وتالله لاكيدن اصنامكم. ما المقسم عليه لا اكيدن اصنام. جملة تكيدن اصنامكم. هل لها محل من العراق؟ لا محل لها من الاعراب. لماذا

44
00:17:07.700 --> 00:17:27.700
جملة جواب القسم والعصر طيب هذا القسم وين المقسم عليه؟ ان الانسان لفي خسر ان الانسان لفي خسر لا محل لها من الاعراب لانها جملة جواب القسم. لاحظ معي كيف يرسخ هذا الكلام في ذهنك؟ يرسخ هذا الكلام في ذهنك انت في الصفح وجه

45
00:17:27.700 --> 00:17:43.450
من المصحف الشريف او صفحة من اي كتاب تقسمها الى جمل وتقول هذي لها محل وهذي ليس لها محل. التي لها محل في محل كذا والتي ليس لها محل في محل كذا. هنا العلم

46
00:17:44.200 --> 00:18:04.200
بعد ما تطبق ذلك على عشر صفحات دون ان تخطئ احفظوا المتن. ممتاز. حفظ المتن الان يذكرك بالعلم الذي اتقنته ان تحفظ المتن وانت اساسا لا تستطيع ان تعمل به. فهذه مشكلة يعني قد تأخذ اجر تعبكدك

47
00:18:04.200 --> 00:18:27.650
لنفسك في في في حفظ هذا المتن لكن في الاخير انت لم تنتفع به. لذلك ركزوا يا اخوان على جانب التطبيق. جانب التطبيق عندنا جملة جواب الشرط الجازم لها محل وجملة جواب الشرط غير الجازم ليس لها محل طبعا هذه مربوطة كما قلت لكم في المحاضرة السابقة

48
00:18:27.650 --> 00:18:47.650
ان تتصل بالفاء ان تتصل بالفاء. لذلك من يهدي الله فهو المهتد جملة فهو المهتد الان وقعت جواب شرط جازم ولا لا؟ جواب شرط جازم من؟ اذا سنقول جملة فهو المهتد في محل

49
00:18:47.650 --> 00:19:07.650
الجزمة جواب الشرط. اذا قلت اذا ذاكرت فسوف تنجح. فسوف تنجح هذه هي شرط نعم لكن هل هذا الشرط جازب؟ اذا غير جازم لذلك سنقول والجملة لا محل لها من الاعراب لانها جملة

50
00:19:07.650 --> 00:19:34.550
جواب شرط غير جائز. هذا هو الفرق بين بين اه اه الجملتين. ثم الجملة التابعة هنا والجملة التابعة هنا واحدة. شوفوا يا اخوان العلماء رحمهم الله حين بدأوا دراسة النحو هو عينهم على النص لكن لا سبيل

51
00:19:34.550 --> 00:19:57.550
دراسة النص دراسة مفصلة تقوم على ظبطه الا بالعودة الى الجمل ولا سبيل لدراسة الجمل الا بالعودة الى ماذا؟ الا بالعودة الى المفردات لذلك بهذا الشكل. اعطيكم القصة الان. درسوه بهذا الشكل باتجاه النص من الناحية النحوية

52
00:19:57.550 --> 00:20:22.000
وقفوا عند هذا الحد فقالوا بالنسبة الى دراسة النص نقف عند الجمل التي لها محل والجمل التي ليس لها محل. لماذا؟ لان مقصد ماذا؟ مقصد النحاة معيارين وليس وصفيا نعم نقول هذا الكلام. مقصد النحام معياري وليس وصفية. قضية ان الغرب يقولون دراسة اللغة تكون

53
00:20:22.000 --> 00:20:51.050
وليست معيارية هذا بسبب ان مقاصدنا من دراسة اللغة تختلف عن مقاصدهم مقاصدنا ندرس لغة مرتبطة بشرع. مرتبطة بدين. الخطأ والصواب فيها يفرق. عندهم اللغة لغة شكسبير تموت الله لا يردها لغة شكسبير مع السلامة احنا ندرس لغة واشنطن الان. طيب وادب شكسبير نترجمه بلغات اليوم

54
00:20:51.050 --> 00:21:11.050
عامة عام الف وستمية وواحد وستين يعني قبل اربع مئة سنة يعني وهم يترجمونه الان ينقلونه الى لغة اخرى حتى يفهم وعندهم متخصصين في لغة ما يسمونه بالكتاب المقدس. الاساس يعلمهم ايش المكتوب بهذا الكلام. لا عندنا المسألة تختلف. لذلك

55
00:21:11.050 --> 00:21:31.050
اذا نقلتم منهج دراسة من اطار الى اطار فانقلوا الظروف. المحيطة مقاصدنا من دراسة النحو. تختلف عن مقاصدهم المقصد من دراسة النحو المقصد الاول مقصد معياري. كيف معياري؟ هذا صح. وهذا

56
00:21:31.050 --> 00:21:50.500
وهذا الصح هذا جائز وهذا واجب. ها اذا نحن درسناها دراسة معيارية وقدمناها. طيب هل الوصف ان حال ما يهمل الوصف. لذلك هم قالوا اللغة العالية ان تخاطب الانثى بالكاف. فتقول ابوك

57
00:21:51.350 --> 00:22:11.350
بس هل سكتوا عن الكشكشة والكسكسة ولا ذكروها لنا انها كانت موجودة؟ ذكروها لكنهم رفعوا اللغة التي نزل بها القرآن الكريم فجعلوها لغة عامة تجمعنا كلنا وقالوا هذه نعم كانت موجودة بس انها لهجات لذلك ذكروها من باب الامانة في النقل

58
00:22:11.350 --> 00:22:31.350
لكن هل قعدوا لها ورفعوها وسووا بينها؟ لا عندنا درجات عندنا فصيح وعندنا افصح عندنا لهجة وعندنا لغة لذلك هم رفعوا المستويات التي جاءت في القراءات القرآنية وجعلوها اللغة العالية التي تدرس لذلك

59
00:22:31.350 --> 00:22:51.350
المقصد الرئيس عند المحاة العرب هو معرفة الخطأ والصواب بشكل معياري. لماذا؟ حتى اذا تعلمت هذا النحو تستطيع ان تتكلم لغة. لغة عربية بكل لهجاتها ولا اللغة التي نزل بها القرآن الكريم؟ هذا هو

60
00:22:51.350 --> 00:23:11.350
اللغة العالية التي نزل بها القرآن الكريم وكتب بها الادب العربي العالي اما الذي يبحث عن تصور للواقع اللغوي نعم تفظل احنا وصفنا لك كيف كانت اللغة احنا قلنا لك لهجة الازد كذا ولهجة تميم كذا ولهجة اهل اليمن كذا ولهجة

61
00:23:11.350 --> 00:23:31.350
كذا ولهجة لكن لم ندرسها من ناحية معيارية درسنا اللغة العالية. ممتاز. اذا هذا المقصد لذلك العلماء ما وقفوا هنا. طيب ممتاز. وقفنا عند الخطأ والصواب. يجي العالم النحوي ها يقول ترى اذا قلت

62
00:23:31.350 --> 00:24:07.450
محمد في البيت هذا التركيب صح؟ وهو تركيب اصلي واذا قلت في البيت محمد فهذا التركيب صحيح ولكنه تركيب فرقي لانك قدمت واخرت فاذا قلت رجل في البيت وسكت بالتنكير فهذا التركيب في حكم العربية خطأ لكن اذا قلت في

63
00:24:07.450 --> 00:24:37.450
البيت رجل فهذا التركيب صحيح وهو بهذا الاعتبار يعد ماذا عقليا لماذا؟ لان المبتدأ اذا كان نكرة وخبرة شبه جملة فمكانه وجوبا. التأخير وجوبة وجوبا التأخير. ممتاز. طيب. تنتقل هنا درجة واحدة

64
00:24:37.450 --> 00:25:09.050
يقول لك طيب انت تقول لي هذا صح وهذا صح. وهذا اصل وهذا فرع. يأتي هنا سؤال ما الفرق  بينهما من حيث المعنى. اه احنا هنا دخلنا الان هنا في علم معاني النحو

65
00:25:09.050 --> 00:25:29.050
والعلم الذي يرصد دلالات معاني النحو هو البلاغة. لذلك الشيخ عبد القاهر الجرجاني رحمه الله الله قال ان نظموا هو توخي معاني النحو. ايش معنى توخي معاني النحو؟ يعني انا وانا انشئ الكلمة الخطبة

66
00:25:29.050 --> 00:25:49.050
قصيدة اتوخى متى اجعل المبتدأ مقدم ومتى اجعله مؤخر؟ بحيث يكون لي هنا مقصد بليغ من التقديم اقصد بليغ من التأخير الذي اذهل العرب هو ان مسائل معاني النحو في القرآن الكريم تسير على نهج

67
00:25:49.050 --> 00:26:19.050
واحد معجز ها متى يقدم؟ ومتى يؤخر؟ حتى في المواظع المتشابهة يتأملون لماذا قال رغدا حيث شئتما وهناك حيث شئتم رغدا. لماذا قدم هنا ولماذا اخر هناك؟ حتى على مستوى انتقاء المفردة. لماذا قال مقصورات؟ وهناك قال قاصرات الطرف. ها؟ اذا دخلنا في

68
00:26:19.050 --> 00:26:39.050
مسائل البحث في الفروق. الفروق بين المعاني هذه مسألة بلاغية. عبد القاهر الجرجاني وهو نفس الشخص الف في النحو والصرف المقتصد في شرح الايضاح والمقتصد في شرح التكملة وكلاهما لا بعلي

69
00:26:39.050 --> 00:26:59.050
الفارسي هذا في النحو والصرف. كان هنا يتحدث بلسان النحوي لذلك ما يتحدث عن المعاني والكتب موجودة تحدث عن المعاني يتحدث عن الصواب والخطأ الجائز والواجب العلة. لما انتقل هنا في دلائل

70
00:26:59.050 --> 00:27:21.200
الاعجاز واسرار البلاغة تحول الى شخص اخر ما عاد فيه حديث عن جايز واجب هذي خلاص انتهت من زمان. نحن نتحدث الان ما دلالات الحذف؟ لماذا حدث؟ لماذا ذكر؟ لماذا

71
00:27:21.200 --> 00:27:51.200
لماذا اظهر؟ لماذا قدم؟ لماذا اخر؟ لماذا عرف؟ لماذا نكر؟ وما ذلك على المعاني والدلالات فقط خلاص صار هذا كلامه بهذا الشكل لماذا خالف الظاهر ها خالف الظاهر الى اخره. لذلك دخلنا في علم البلاغة. بعد ذلك بعد ما نتحدث عن المعاني يقول لك هذه المعاني عند

72
00:27:51.200 --> 00:28:11.200
انا اساليب للبيان عنها. فنريد ان ندرس هذه الاساليب. ما الاساليب التي استعملها الله سبحانه وتعالى في التعبير عن قصة موسى عليه السلام وقد ذكرت اكثر من سبعين مرة في القرآن الكريم. تنوع

73
00:28:11.200 --> 00:28:31.200
الاسلوب القرآني كيف تنوع وما دلالات هذا التنوع ندرسه في ماذا؟ في علم البيان لانه ابان عن هذه القصة لكن بطرق واساليب وانماط ماذا؟ مختلفة ومعجزة. يأتي عندنا علم اسمه علم البيان. طيب

74
00:28:31.200 --> 00:28:51.200
هذا العلم الذي هو علم البيان ندرس فيه التشبيه بانواعه الاستعارة بانواعها المجاز بانواعه الكناية بانواعها من الناحية اللفظية والمعنوية ها ما الجوانب البديعة؟ ما الجوانب البديعة التي تظهر لنا من

75
00:28:51.200 --> 00:29:10.100
خلال ماذا؟ من خلال اللفظ والمعنى فدرسوا علم البديع اللي هو البديع اللفظي والبديع المعنوي من حيث لماذا قال وهم ينهون عنه وينأون عنه. ليش ما قال وهم ينهون عنه ويبتعدون عنه

76
00:29:10.150 --> 00:29:30.150
لاحظتوا الفرق؟ مع ان نأى مثل بعد لكن انظر وهم ينهون عنه وينأون عنه. ها ثم لاحظ عنه تكرارها ولماذا كرر؟ لماذا لم يقل؟ وهم ينهون وينأون عنه. او لماذا لم يقل وهم ينهون عنه وينأون

77
00:29:30.850 --> 00:30:04.600
وسكت احنا ندخل في البلاغة يعني قلبوا الاساليب القرآنية ومحكوها واستخرجوا منها كل شيء. كل شيء طلعت هذه العلوم بعدين جاتنا البعثات الخارجية في مصر وجعلنا على ميم ليس المقصود الحديث عن اشخاصهم وانما الحديث عن المنهج الذي اتوا به تغريبي جانا طه حسين

78
00:30:04.600 --> 00:30:35.700
وجاءنا ابراهيم انيس مع حفظ الالقاب ها التفخيمات حميد الادب العربي طه حسين والاستاذ الدكتور ابراهيم يونس حفظنا لهم القابهم. جانا طه حسين قال الشعر الجاهلي هذا كله كلام فاضي

79
00:30:35.700 --> 00:30:54.850
هذا منتحر من اللي انتحله؟ طب نلاحظ انه يتكلم قبل الف واربع مئة سنة من اللي انتحلها؟ طبعا درس على يد واحد اسمه مرجليوت الاستاذة هو اللي اقنعه بهذا. اخذ هذي وجا يدرسها في ماذا؟ في الازهر في الازهر

80
00:30:55.600 --> 00:31:15.600
الشعر الجاهلي من اللي وضعه؟ قال هذولا العرب اللي كانوا في عهد الرسول يبغون يقولون ان لغة القرآن كانت موجودة في العصر الجاهلي فاخترعوا او شخصية اسمها مروء القيس وشخصية اسمها عنترة وشخصية اسمها كذا. وبعدين نسوي قصيدة وقالوا هذي لفلان نحلوها لفلان. قصيدة نحلوها لفلان وقصيدة

81
00:31:15.600 --> 00:31:30.550
لذلك تجد توافق بين العبارات الموجودة في هذا الشعر والعبارات الموجودة في القرآن لذلك المسألة كلها هي مسألة تزوير للادب الجاهل من اجل تسويغ القرآن الكريم الى اخره في النظرية المشهورة

82
00:31:30.650 --> 00:32:02.150
اتى ابراهيم انيس لاحظوا ذكرى نفسها قال اساسا حركات الاعراب ظن فتحة كسرة كلام فاظي  والله طيب كيف جات؟ قال هذي وظعوها النحاف القرنين الثاني والثالث. طيب ماشي يعني الحركات هذي اللي في القرآن كلها بقراءتها ليست من الله. من وظع الناس. قال ايوة

83
00:32:02.200 --> 00:32:23.300
طيب كيف يا اخي؟ كيف القراء هذولا رضخوا للنحاة؟ قال السلطان النحى مع السلطان  ارظخوا القراء الى اعتماد هذه الحركات. طيب كيف كانوا العرب يتكلمون؟ قال ابدا. هي المسألة مبنية على ساكن ومتحرك

84
00:32:23.300 --> 00:32:45.950
ساكن متحرك متحرك هذا ضمة فاتحة كسرة اي شي تمشي لذلك انا اثبت نظريتي عن طريق ناس ما قال هذولا كلهم خونة واغبياء ومتخلفين واعداء لدين الله وانا اتيت بعد الف واربع مئة سنة اطرح لكم نظري

85
00:32:45.950 --> 00:33:05.950
هل هذا الكلام يعني نقوله افتراء او بالنقل الشفهي قد يتعرض للدخل لا. كتاب الشعر الجاهلي طه حسين موجود وكتاب من اسرار اللغة لابراهيم انيس موجود في مكتبة الجنوب هنا في ابها

86
00:33:05.950 --> 00:33:30.050
في فصل اسمه قصة الاعراب بدا بها قال يا لها من قصة. وبعدين شرحها على انها مسألة اختراع وكلام فاظي لا اصل له لا الصلاة. هؤلاء الرواد الذين اتوا طه حسين حين درس في جامعة الازهر. كان في طالب صغير

87
00:33:30.050 --> 00:33:57.450
جاي من المعهد الازهري حافظ لكتاب الله اسمه محمود محمد شاكر  قال له الان جامعة الازهر. ودين الله يبغوني ادرس على يدك؟ الله لا يبارك فيها جامعة ولا يبارك فيه بكالوريوس ولا يبارك فيها شهادة باخذها على يدك. توكل على الله

88
00:33:57.650 --> 00:34:17.650
وباقي بالثانوية ووقف عمره كله للدراسة الادب الجاهلي حتى اصبح الشيخ محمود شاكر يقصده الاساتذة يقولون بالله هذا البيت نبغاك تشمه شف هالوجه لي ولا لا يعني بلغت الحساسية حقي احساسه بالادب

89
00:34:17.650 --> 00:34:46.900
جاهلي بلغ درجة غير معقولة ثم رجل رزق اسلوب ساخر عجيب. لذلك كتب كتابه اباطيل اسمر سمرة ما هو عندنا هني يقولون سمرة هدرة ها هدرة جاء نسف كلام طه حسين في هذا الكتاب اباطيل واسمار. ويقول آآ هذه فانما هي اباطيل

90
00:34:46.900 --> 00:35:13.950
واسماره مم نسيت البيت فيه اباطيل واسمار مأخوذة من بيت لابي العلاء آآ المعري هل صح شيء يعني الراوي فنذكره ام كل تلك اباطيل واسمار كتابها باطيل واسمار انصحكم بقراءته. طبعا هو حقق كتب السنة وحقق كتب الشافعي وحقق محقق كبير

91
00:35:13.950 --> 00:35:43.950
ثم درس قصيدة واحدة في ثلاثة وعشرين بيت ان بالشعب الذي دون سلع لقتيلا دمه ما يطل. خلف العبء علي وولى انا بالعبء له مستقل ووراء الثأر من ابن اخت مصع عقدته ما تحل. شرحها في كتاب ثلاثة وعشرين بيت لم اقرأ في حياتي

92
00:35:43.950 --> 00:36:03.950
تحليلا للشعر كتحليله ولله دره. رجل عجيب رحمه الله وغفر له. قامة من القامات على جائزة الملك فيصل وانصحكم وجدت واحد رفع كلمته حين القى جائزة الملك فيصل مرفوعة على اليوتيوب انصحكم بالاستماع اليه

93
00:36:03.950 --> 00:36:23.950
المهم انه خرج ووقف نفسه لتعرية هذه النظرية فعراها بشكل عجيب واصبح الشيخ محمود شاكر صاحب الثانوية العامة يؤتى به الى الجامعات ليناقش طلاب الماجستير والدكتوراة فيما كتبوا وهو صاحب اكبر

94
00:36:23.950 --> 00:36:43.950
دراسة للمتنبي في كتابه المتنبي وهي التي حصل بها على جائزة الملك فيصل. في اول كتاب المتنبي له مئة وخمسين صفحة اسمها رسالة في الطريق الى ثقافتنا. لو كان لي من الامر شيء لقررته مرحلة متوسطة. وفي المرحلة الثانوية

95
00:36:43.950 --> 00:37:03.950
وفي المرحلة الجامعية ايضا لانها يجب ان تقرأ ثلاث مرات حتى تفهم لذلك لابد ان تقرأوها جميعا تفضل يا شيخ عندك بالنسبة تحقيق الشيخ محمود شاكر واخوه الشيخ محمد احمد شاكر والشيخ محمود شاكر

96
00:37:03.950 --> 00:37:33.350
اه ابو فهر فهذه القصة بقيت اثار هذه النبتة الخبيثة التي زرعت في اه الجامعات فاتى اتينا ندرس الان يقول لك النحو العربي كله هو نحو جملة ونحن نريد ان ننتقل به الى نحو الايش؟ الى نحو النص. وادخلوا على الانترنت واكتبوا من نحو الجملة الى نحو

97
00:37:33.350 --> 00:37:53.200
وراح بعض الافاضل والله حتى بعض الافاضل هنا في جامعة الملك خالد رأيت بعض الرسائل اللي مشرف عليها التمهيد من نحو الجملة الى نحو النص وتسليم مطلق ان النحو عند القدماء كان نحو جملة. وانه لم ينتقل الى نحو نص الا في جامعة القاهرة

98
00:37:54.100 --> 00:38:14.100
بالله في جامعة القاهرة ناقشت بعض الزملا هنا والله على ما اقول شهيد وانا اقول هذا الكلام واعلى بنفسي وان شاء الله. قلت يا ابن الحلال ترى ان تتوهم ان نحن نص ما هو موجود عند النحاة تراه موجود عندهم بكل تفصيلاته الا ان كان اسمه علم فانتم

99
00:38:14.100 --> 00:38:34.100
تونسي غير تونس ثم دعيت ان العلماء السابقين عندهم نقص لم يقولوا. قلت والدليل على ذلك هذه اليست هذه رسالتك للدكتوراه؟ قال الا قلت اليست في نحو النص؟ قال بلى. قلت طيب انت تكتب دلالة الحذف. دلالة الحذف عند

100
00:38:34.100 --> 00:38:52.100
القاهر مفصلة. دلالة الذكر عند عبد القاهر في الصلاة. يرد على هذا الكلام بماذا؟ بالصمت بالصمت لكن في الحقيقة الامور ماذا؟ ماشية على هذا التسليم. ان ما كان عندنا نحو نص وان النحو اللي عندنا هو نحو

101
00:38:52.100 --> 00:39:14.550
جملة. اما نحو النص ماجال في الدراسات الحديثة وجانا من الغرب. مع ان كل اللي سووه انهم غيروا في الاسماء. مثل ماذا اخبرني شيخي قيادة بيتي يقول شفت في بعض الناس في الجامعات يعملون مثل حب الحارثي تعرف قصة حب الحارثي؟ قلت ما اعرف قصة حب الحارثي قال

102
00:39:14.550 --> 00:39:27.600
هذا واحد من ربعنا هنا الحرة في الطايف كان عنده حب الحب كله في برميل كبير ويبيع في السوق قال بيجي واحد ماخذ من الحب قال لا يا اخي ابغى حب ازين من ذا

103
00:39:27.750 --> 00:39:37.750
والله جاء بضاعته كسدت مع ان الحب اللي عنده واللي عند الجميع. قام على الصبي اللي معه المحل قال يا ولد؟ قال نعم. قال بدأ البرميل الكبير هذا جب لي ثلاثة براميل

104
00:39:37.750 --> 00:39:57.750
صغيرة وخلل كل برميل لون. فجاء على برميل احمر وبرميل ازرق وبرميل اخضر. وقسم الحب الاول في البراميل الثلاث وحط الاول هناك يجي عندك حبة شبها عندك يشوفك لا لا ابغى ازين منه قال ها شف هذا هذا ازين من ذاك

105
00:39:57.750 --> 00:40:14.700
يجي يشوفك قال ما عندك؟ ازين قال شف اللي ما مطلعه الا للحبايب هذا ما يطلع الا لزبايننا قال خلاص اعطني منه. هو الحب نفسه. خلاص؟ فاحنا نجي نقسم الحب نفسه. نقسم المتفرق

106
00:40:14.700 --> 00:40:33.950
المشكلة انما قدمنا شيء. ثم لما لم نقدم شيء لم نلتزم الصمت. ثم لما لم نلتزم الصمت القينا ما في ايدينا من علم السابقين. ثم ما اكتفينا بان القيناه وتركناه وبدرنا ظهرنا له. لا صرنا ادوات للقدح

107
00:40:33.950 --> 00:40:53.950
للقدح فيه ها والانفجاع والانبهار بما عند الاخر دون الالتزام بهذا العلم. لذلك شوفوا نقطة البداية المفردات نعم ولكن الاتجاه نحو ماذا؟ النص اخر نقطة وصل اليها النحاة في الحديث عن النص هو

108
00:40:53.950 --> 00:41:13.950
الجمل التي لها محل والجمل التي ليس لها محل وهذا دليل قاطع. على ان النحاة كان هدفهم دراسة ماذا؟ النص ثم بعد ذلك الحديث عن المعاني والفروق بين المعاني يدخل الدرس البلاغي. ان تأتي الى البلاغة والنحو ثم تسميها نحو

109
00:41:13.950 --> 00:41:23.950
ثم تعود تفكر تقول النحو اللي عند الاولين ما هو زي النحو اللي عندنا. اذا عندهم خلل فهذه مشكلتك انت عندك مشكلة في عقلك يعني شوف لها حل ها اما

110
00:41:23.950 --> 00:41:43.950
كل ما يقال دون استثناء دون استثناء في مما يسمى نحو النص ها وانا عتبي والله شديد على كثير من الفضلاء الذين يعني يأخذون هذا الكلام بتسليم مطلق ويمررونه وفيه قدح وظلم ومصاب

111
00:41:43.950 --> 00:42:03.950
قدره وبخس بخس لماذا؟ بخس العلماء الله سبحانه وتعالى يقول ولا تبخسوا الناس اشياءهم. وهذه الامور واضحة جلية جلاء الشمس لذلك لا يجوز خاصة الفضلاء الذين لا نشك في نواياهم ان يمر هذا الكلام وان يظل يظل من من يقف ظد هذا الكلام

112
00:42:03.950 --> 00:42:23.950
فردا ها صوتا فردا آآ يعني يتخلص منه بالصمت والتسليم له ثم تسير الامور آآ بعد ذلك على القدح في النحو آآ العربي مع انه قد سلم الكبير والصغير لهذا النحو بالتقدم والفضل. لذلك لابد ان نعلم ان هذه الامور

113
00:42:23.950 --> 00:42:53.950
جاءت في سياق في سياق الفوضى الثقافية التي بدأت مبكرا ها العالم العربي والتي تولت مؤسسات لبنانية ثقافية لبنانية الترويج لها ودعمها في العالم العربي بعمل استخباراتي محكم. كنا نقول هذا الكلام فيقولون انت مؤمن بنظرية المؤامرة وتظن ما هم الاستخبارات الا انت. الان خلاص

114
00:42:53.950 --> 00:43:13.950
بس ما عاد احد يقدر يقول لنا هذا الكلام لانه صدر كتاب مؤلفته اجنبية ما حد يقدر يقدح فيها ها من دفع اجر الزامر ها الزامر وهذا الكتاب مترجم باكثر

115
00:43:13.950 --> 00:43:33.950
من خمس مئة صفحة وموجود على النت ومصادره هي وثائق الاستخبارات البريطانية والامريكية الغربية التي تثبت الاستخبارات على احداث ماذا؟ فوظى ثقافية في العالم الاسلامي بدأت مبكرا ونصت على المؤسسات التي

116
00:43:33.950 --> 00:43:53.950
تتولى ذلك في العالم العربي. لذلك هذا الكلام يجب ان ننتهي ان ينتهي. وان يوضح للناس وان نتجاوزه لان هذا الكلام جاء في ظروف معينة وان نعيد ثقتنا في نحونا وفي علمائنا وفي العلوم التي سبقنا الدنيا آآ آآ

117
00:43:53.950 --> 00:44:13.950
آآ بها آآ كان هذا المجلس هو المجلس آآ الاخير في هذه السلسلة التي اردت يعني اثنين وعشرين مجلس اردت من خلالها ان اضع صورة جديدة تقلب التصور السائد عن النحو العربي وتكسر حاجز العزلة الذي للاسف

118
00:44:13.950 --> 00:44:33.950
شاركنا واسهمنا نحن مدرسي اللغة العربية في ايجاده وصنعه. ساهمنا فيه حين لم نقدم المادة الطريقة التي تنبغي وساهمنا في حين كانت شخصياتنا شخصيات فجة غليظة منبوذة لذلك ترى شخصية

119
00:44:33.950 --> 00:44:53.950
اللغة العربية في الاعلام آآ المرئي الحديث وتابعوا في جميع البلدان العربية تجد معلم اللغة العربية ومعلم متخلف متخلف في لبسه متخلف في طريقة كلامه. لذلك حين قام عبد الله السدحان بهذا الدور

120
00:44:53.950 --> 00:45:19.150
كان المثال الذي يردده للطلاب على مدى عشرين سنة تنكة تتمدد بالحرارة وتنكة تتقلص بالبرودة واذا اراد ان يهدد الطالب يقول والله لامحطنك تمحيطا واذا اراد ان يمثل يقول رأيت حمارا يغرد فوق الشجرة اجلكم الله اجل المكان. حمار ويغرد وفوق الشجرة. ليظهر

121
00:45:19.150 --> 00:45:39.150
معلم اللغة العربية بهذه الصورة القبيحة. معلم اللغة العربية اللي يشوف الطالب الاجنبي معه اه هذي هذي الرسائل الخفية تتسرب الى عقول الاطفال بشكل عجيب. معلم اللغة العربية وحده يشوف الطالب السوري ها اللي معه سندويش

122
00:45:39.150 --> 00:45:59.150
بالزعتر فيروح ياخد السندويش من يده ويطرده. ثم يروح لمكان هكذا في الظل ويأكل هو المعلم. يأكل السندويش ها تعال شوف صورة معلم اللغة العربية حين يقوم بها عادل امام صورة معلم اللغة العربية حين يقوم بها فلان او فلان او فلان

123
00:45:59.150 --> 00:46:19.150
هذه الصورة البشعة ها التي آآ تقدم للغة العربية من اجل تكريس هذه العزلة بيننا وبين لغتنا هذا الكلام يعني للاسف الشديد ان كثير من معلمي اللغة العربية اسهموا فيه اسهموا فيه

124
00:46:19.150 --> 00:46:45.350
من خلال عدم القدرة على تقديم المادة ومواجهة هذه الحرب الشعوذة التي تعرضت لها اللغة العربية سافتح المجال الان للاسئلة والاستفسارات   فلنبتديه. نعم هي الجملة التي يبتدأ بها الكلام مثل جملة الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب. هذه جملة ابتدائية. يأخذ حكمها

125
00:46:45.400 --> 00:47:02.150
الجمل الاستئنافية يعني اذا قطعت الحديث في كلام وبدأت الحديث في كلام اخر فالجملة الاولى من هذا الكلام الاخر ايضا جملة ماذا؟ ابتدائية لا محل لها من الاعراب هذا هو المراد بالجملة الابتدائية

126
00:47:03.200 --> 00:47:25.550
معليش تفضل امين الله يرضى عليك  طبعا هي حل من اراد ان يقدم وانا كنت اتكلم مع المشايخ قلت نريد ان شاء الله دورة قادمة متخصصة نختار لها عشرين نخرج عشرين استاذ

127
00:47:25.850 --> 00:47:41.150
يدرس بهذه الطريقة من كان لديه القدرة للتدريس بهذه الطريقة فهذه المذكرة تحل وقد رفعتها على الانترنت اساسا موجودة من اراد ان يحملها من اي مكان يحمله ويدرسها ويوزعها على النص

128
00:47:43.450 --> 00:48:04.550
الرابط انا وضعت الروابط الاربعة موجودة على حسابي في تويتر. كتبت مذكرات مهارات تحليل نحوي واربعة روابط لتحميلها وتوزيعها. تفضل يا شيخ معليش استأذنك تفضل يا شيخ عبد الله. اتعبونا في المتوسط وفي الثانوي

129
00:48:04.650 --> 00:48:17.800
يا هايلين يا ابو ماضي وما ادري ايش هو. نعم. وخلصنا وتعبنا قالوا ما لهم اساس من الصحة ما ادري هو صحيح ان قالوا علماء المهجر ايه شعراء المهجر هذه

130
00:48:18.400 --> 00:48:39.200
طبعا بالنسبة للمناهج الادبية بعض الناس يخجل مع انه صاحب حق ها يخجل انه يذكر هذا الحق يا حبيبي ليس عندنا حرية مطلقة لا في الادب ولا في غيره. ها لذلك هم يذكرون المدارس الشعرية ويذكرون من ظمنها

131
00:48:39.200 --> 00:48:55.300
قصة ماذا؟ المهجر وغيرها الحقيقة مدرسة المهجر الشعراء الذين كانوا في المهجر وقضية الاغتراب وقضية الحنين وكل هذه المدارس انا اقبل اي دراسة ولكن عندنا حدود لا نرضى ها ان تنتهك

132
00:48:55.450 --> 00:49:12.650
تحت اي ذريع لا يمكن ان تنتهك. لا تحت ذريعة الادب ولا ذريعة الحرية ولا ذريعة الخيال لان في الاخير هناك حدود لا يجوز ان يتجاوزها احد. من ضمن المدارس التي ذكروها في هذا في المتوسط والثانوي

133
00:49:12.650 --> 00:49:38.200
الة الرمزية الرمزية وبالغوا في الرمزية المفرطة الى درجة انهم قدموا لنا نصوص مغلقة مئة في المئة وانهم استخدموا هذا في المساس بالثوابت التي لا تمس لذلك وجدنا مثل آآ مثل مثل آآ

134
00:49:38.300 --> 00:50:00.500
نزار قباني يعني ينسب الموت الى الله هكذا عبارة صريحة ومات الله جل الله عما قال تعالوا علوا كبيرا وينسب الزواج الى الملائكة الى المذهب. ثم لما تأتي تقول هذا الكلام يجب ان يلقى في سلة المهملات

135
00:50:00.750 --> 00:50:19.600
اكرمكم الله. يقول يا اخي الشعر مسألة رمزية مسألة رمزية لا لا هذه المناهج الادبية عند هذا الحد تقف ولا نقبلها ابدا. لذلك هؤلاء الشعراء وهذه التقسيمات ومدرسة ابولو ومدرسة المهجر والى اخره

136
00:50:19.950 --> 00:50:33.900
نقبل جميع هذه الدراسات وجميع هذه الفلسفات ولكن لا يجوز المساس بالثوابت. هذا الذي يجب ان يرسخ في اذهان الاجيال. ان عندنا ثابت هذا لا نقبل فيه. لا نقبل فيه اي كلام

137
00:50:33.900 --> 00:50:53.950
تحت اي ذريعة تحت اي ذريعة لذلك لما يقول اي شاعر كلمة وهذا ليس ليس من فعلنا الان هو من عند يعني علماء السلف ذكروا ذلك لذلك تحدثوا عن مسألة الغلو في المعاني وانه لا يجوز وان الغنو في المعاني كريه كالغموم في الدين

138
00:50:54.050 --> 00:51:18.700
لذلك تحدثوا عن مسألة الغلو والحديث في المناهج الادبية حديث يطول وفي لكن انا اختصرتها في ماذا؟ في ان نضع حد لا يجوز ان ان نتعداه. تفضل يا شيخ    طبعا هذه لها تفسيرات عند البلاغيين

139
00:51:18.800 --> 00:51:39.300
وانبهكم الى اخذ تفسيرات البلاغيين لا تؤخذ على انها الحقيقة المطلقة ولا انها الحقيقة الكاملة وانما هي اجتهاد في تأويل مراد الله سبحانه وتعالى قد تكون صحيحة وقد تكون خاطئة وقد تكون فيها جزء من الصحة

140
00:51:39.800 --> 00:52:00.700
وهذه مهمة يعني لا تؤخذ على انها تثني لانه سيظل مراد الله سبحانه وتعالى اعمق وابعد ومن يوفق الى معرفة مراد الله سبحانه وتعالى طبعا العلماء هذه المسألة من المسائل التي طرحوها لماذا اتى بالتاء في فعل وحذفها في فعل اخر؟ قال

141
00:52:00.850 --> 00:52:20.700
فما اسطاعوا ان يظهروا وما استطاعوا له نقل طبعا ذكروا فيها تفسيرات كثيرة من اطرف التفسيرات انهم قالوا فما اسطاعوا ان يظهروه قالوا الفعل هنا مناسب لمسألة الانزلاق لانه صب عليه قطر

142
00:52:20.950 --> 00:52:38.050
فاصبح املس لذلك هم استطاعوا ها في انزلاق لكن وما استطاعوا له نقبا ها هذي فيها جهد لذلك اتى بالفعل كاملا هل هذه المعاني بعيدة ان تكون مقصودة؟ طبعا اللي في داخله جفاء

143
00:52:38.200 --> 00:52:59.200
من جهل استوحش وهذه اللغة جميلة لا يشعر بطعمها الا الكبار الذين تذوقوها لذلك شيخي الدكتور محمد ابو موسى يستدل على ان هذه المعاني مألوفة ها؟ قال ان العربي حين تحدث عن انه قابل الذيب وعرض عليه انهم يتخاوو

144
00:53:00.250 --> 00:53:13.700
قابل الذيب وعرض علي انه متخول لذلك اللي يجي الان يسميه يقول مخاوي الذيب ها تراها قديمة يعني ما ما هي جديدة من العصر الجاهلي ها تيجول انه عرظ على الذيب انه يخاويه

145
00:53:14.150 --> 00:53:33.650
فيقول اه قال فقال اه الذئب فلست باتيه يعني الذيب يقول فلست باتيه يعني هذا الامر اللي هو صحبتك فلست باتيه ولا يستطيعه ولاك اسقني ان كان ماءك ذا فظلي

146
00:53:34.250 --> 00:53:52.750
اذن الذيب ايش حالته عطشان في غاية العطش يقول اسقني وخلني امشي اما صحبة ما عندي. يقوله الذيب بيجوا للدكتور ابو موسى ان حذف النون من ولكن اسقني. فقال ولكن اسقني. تتناسب مع حالة الذئب العطشان ما عنده وقت

147
00:53:52.750 --> 00:54:10.100
بالنون وكذا ها ولا تسقني ان كان ماءك ذا فضل. وقال ان حين قال حسان ابن ثابت وارجو الا اكون واهما في هذه النسبة حين قال اه درس المنام بمتابع فابانا

148
00:54:10.200 --> 00:54:26.100
قالوا المنع يعني المنازل قال وحذف نصف الكلمة لانها الحقيقة لا يتحدث عن منازل هي اصبحت خراق خراب مدمرة فيقول درس المنى وترك زل عساف رضي الله عنه قال درس

149
00:54:26.350 --> 00:54:43.650
بمتالع فابانا فيقول الدكتور ابو موسى سواء قصدها حسان او لم يقصدها فان قريحته الشعرية قصدت ذلك لذلك حذفت نصف الكلمة لانه قد تهدم نصف هذه المنازل. لذلك هذا من اطرف ما قيل في هذه المسألة

150
00:54:49.700 --> 00:55:11.050
لا علم المعاني لا يجوز ان نبدأ فيه قبل ان ندرس النحو بتفصيله بطريقة الانماط التي ذكرتها في احدى محاضراتي الانماط الصحيح الجائزة والانماط الواجبة والانماط الممتنعة لانها مقدمة ظرورية للحديث عن الفروق بين هذه الانماط

151
00:55:11.300 --> 00:55:23.800
لذلك معرفة هذه الانماط اولا هو الاصل. والمقدمة الطبيعية لهذا شيخ عبد المجيد اول ما عاد فيه آآ شيء وايضا يرفع الاذان وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا