1 00:00:00.900 --> 00:00:20.900 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اجمعين. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اه ترحبوا او نرحبوا عندنا قسم الدراسات الاسلامية بجامعة 2 00:00:20.900 --> 00:00:50.900 الملك سعود بالتعاون مع الممثلية السعودية فضيلة الشيخ فهد العجلان اصدقائي المحاضرة المعنونة بمهارات الاستدلال بالنسبة للطالب الدراسات العليا. وفضيلة الشيخ وفقه الله هو متخصص في مثل هذه اه الاطروحات وهذه البحوث التي تخص النص ولذلك من بحوثه اه عنده بحث مسمى بمعركة 3 00:00:50.900 --> 00:01:10.900 النص وبحث اخر في باسم التسليم للنص الشرعي. وقد سبق له وفقه الله لالقاء محاضرة بعنوان موقف طلبة الدراسات العليا من ظاهرة التحريف المعاصر. فهو وفقه الله وجزاه الله خير. نذر نفسه لان 4 00:01:10.900 --> 00:01:30.900 مع طلبة الدراسات العليا فيما يخص بحوثهم. ولا شك ان هذا الموضوع الذي يخص مهارات الدراسات اه مهارات الاستدلال بالنسبة طالب الدراسات العليا له اهمية بمكان لتعلقه بالدليل. لان الدليل محل ترجيح ومحك الاقوال. والطالب عندما 5 00:01:30.900 --> 00:01:50.900 ينتزع الدليل انتزاعا من من مما عنده من الملكة الفقهية يضفي اليه قوة بخلاف ما لو يجعله من باب النقل والجمع. فعندما يقول يمكن ان يستدل لهذا القول هذا يدل على تبحر الطالب 6 00:01:50.900 --> 00:02:10.900 نفس المسألة ودخوله جو المسألة مما يبدع فيك. وكذلك اذا قال يمكن ان يناقش هذا الدليل. فهل ملك في تركيا التي يمتاز بها الطالب. والطالب عندما يريد ان يقوي دليله او يأتي بمهاراته 7 00:02:10.900 --> 00:02:30.900 لابد ان يكون عنده خبرة في هذا المجال. وهذه الخبرة تأتي اما بالمدارسة. او بالمجالسة لاصحاب الاختصاص وهذا ما سيوفيه فضيلة الشيخ وفقه الله. فنترك له المجال وبعد الانتهاء باذن الله نأخذ المداخلات الخاصة بالنسبة 8 00:02:30.900 --> 00:02:46.700 او الطالبات وفقهم الله جزاك الله خير. الحمد لله رب العالمين. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. احمده حمدا يليق بجلاله وجه وعظيم سلطانه ثم اصلي واسلم وابارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 9 00:02:47.150 --> 00:03:07.150 اشكر اولا الاخوة في الجمعية الفقهية وممثلية الجمعية في قسم الدراسات الاسلامية على تنظيم هذا اللقاء. واسأل الله ان يبارك في جهودهم كما كما اشكر الاخوة الحضور في هذه القاعة والاخوات الكريمات في المدينة الجامعية للطالبات و آآ المتابعين لنا في 10 00:03:07.150 --> 00:03:28.050 من خلال البث على حضورهم واهتمامهم واسأل الله باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يجعل هذا اللقاء لقاء نافعا مباركا. مهارة استدلال ايها الاخوة الكرام آآ من اهم ما يحتاج اليه طالب الدراسات طالب الدراسات العليا في اثناء كتابته لبحثه الاكاديمي 11 00:03:28.300 --> 00:03:49.350 اه البحث الاكاديمي الذي اه سيعتني به طالب الدراسات العليا ليس امرا عارضا او لقاء عابرا وانما هو هو في الحقيقة مشروع عمر هو مشروع عمر لانك ستبذل فيه سنوات من عمرك اه تستنزف فيه اوقات وجهود ووقت وقت طويل 12 00:03:49.750 --> 00:04:09.750 فالطالب والطالبة التي الذي سيعطي هذا البحث حقه فانه سيكون فعلا من منجزات عمره. التي آآ سيبقى وربما يعجز لاحقا ان يجد الفرصة والوقت اه الجهد الذي يستطيع ان يقدم اه انجازا 13 00:04:09.750 --> 00:04:36.400 في هذا الانجاز ويعني سيبقى ذخرا حسنا ووقفا دائما له في حياته بعد وفاته. لكن هذا بشرط بشرط ان يعطي هذا المنجز العلمي حقه اه فالخراج بالظمان فلا يمكن ان ينال هذا هذه الدرجة الرفيعة من الابحاث الخالدة الباقية التي لها ذكر ونفع وذخر الا من بذل جهدا كبيرا 14 00:04:36.400 --> 00:05:05.650 وقتا واجتهادا حتى يصل اليه فالابحاث اه هي في الحقيقة اه بقدر ما تعطيها تعطيك الذي يبذل الجهد والوقت والاهتمام وليطيل آآ النظر في بحثه فانه سيرتد اليه هذا باضعاف كثيرة في علمه وفكره وهمه ومهاراته وفي وفي النهاية في منجز علمي يبقى ينفع الله به الناس 15 00:05:05.650 --> 00:05:24.150 في حياتي وبعد وفاتي ولا شك ان هذا من العلم اه الباقي الذي يحرص كل مسلم ومسلمة على اه على تحقيقه اما من اه لا يبذل هذا الجهد فانه لن اه سينال من الثمرة بقدر بقدر ما بدأ 16 00:05:24.700 --> 00:05:41.550 اه مهارة الاستدلال ايها الاخوة والاخوات اه هي من اهم ما يجب ان يحرص عليه طالب الدراسات العليا لان مهارة الاستدلال لا تعني اه جزئية الدليل ووجه الاستدلال كما قد يتبادل الذهن 17 00:05:41.850 --> 00:05:53.750 ان يتبادل الذهن مهارة الاستدلال هي اه الدليل مثلا من القرآن ووجه الدلالة او من السنة ووجه الدلالة. لان هي البارزة في في هذا المعنى لكن الحقيقة ان هذا جزء من الاستدلال 18 00:05:53.950 --> 00:06:14.200 واما الاستدلال فهو مفهوم اشمل بل لا نبالغ اذا قلنا البحث الاكاديمي كله استدلال مقدمته حتى خاتمته. لانك لا يمكن ان تقدم فكرة الا وتستدل لها اما تقدم افكار بدون ادلة فانها ليست حقيقة اه ستكون افكار مقنعة 19 00:06:14.250 --> 00:06:27.600 الاستدلال حاضر في ذكر القول اه مناقشة القول لابد معه استدلال. الترجيح لابد معه من الاستدلال. اثبات بطلان فكرة لابد معها من استدلال. ترجيح رأي على رأي بيان بطلان عقيدة. بيان 20 00:06:27.600 --> 00:06:49.350 ثبوت ثبوت قضية معينة كلها مبنية على الاستدلال وعندما نقول مهارات الاستدلال المهمة التي ستأتي معك في اول البحث الى اخره اه يجب ان ان تكون واعيا ان اه هناك تمييز بين الاستدلال صحة وقوة وثبوتا وبين المهارات 21 00:06:49.900 --> 00:07:05.000 فلا يلزم ان دليلك صحيحا واستدلالك مستقيما ان تكون ممتلكا المهارات فقد يكون القول الذي تتبناه هو القول الصحيح والعقيدة التي تنصرها هي العقيدة الصحيحة. لكنك لا تملك تلك المهارة التي ترفع 22 00:07:05.350 --> 00:07:25.200 من هذه من هذا الحق. فيفشل الحق لفشل اصحابي وضعف ادواتهم. فهناك تمييز بين المهارة وبين الحق في ذاته فقد يأتي شخص آآ صاحب قول باطل او عقيدة فاسدة او انحراف او يدعو الى ضلالات او فساد لكنه يملك مهارة في التفكير والاقناع 23 00:07:25.200 --> 00:07:37.850 البرهنة ما يقنع الناس بباطله بينما في المقابل قد يكون صاحب الحق آآ ظعيفا في البرهلة ظعيفا في الاستدلال يأتي بالدليل فلا يكمله ولا يحسن الرد ولا يحسن تجميع الادلة ولا 24 00:07:37.850 --> 00:07:53.550 ولا ترتيب الكلام في ظهر الحق ضعيفا هزيلا وغير مقنع ليس لان الدليل غير صحيح او لان الحجة غير مستقيمة بل لغياب هذه المهارات هذا يحتم ضرورة التركيز على هذي المهارات 25 00:07:53.600 --> 00:08:17.750 ان الحق القضايا التي ننصرها تحتاج الى اذرعة قوية تحملها ضعاف التفكير ضعاف المهارات فانهم سيقفون امام حق احيانا يشعرون بقوته لكن ليس عندهم تلك المهارات التي توصل هذه القناة وهذه حتم ضرورة العناية بهذه المهارات. المهارات اخواني الكرام واخواتي الكريمات هي مكتسبة 26 00:08:18.250 --> 00:08:39.250 بمعنى انها آآ لا شك انها تستفيد من من الصفات التي خلق عليها الانسان وذكائه الفطري لكنها تكتسب وتزداد وتنمو بحسب اه تجربة الانسان وخبرته وتطويره لنفسه. هذي مهارات من اين نعثر عليها؟ من اين نكتسبها 27 00:08:39.300 --> 00:08:57.400 الحقيقة انه ليس عندنا علم او الطريقة معينة تحدد لنا هذه المهارات. بمعنى ليس هناك مهارات مكتوبة ومنتهية ومرصودة. اسمها المهارة الاولى رقم كذا والمهارة رقم كذا والثانية. ليس في المهارات شيء بهذا المعنى 28 00:08:57.650 --> 00:09:22.650 وانما هي المهارات هي براعة في الاستدلال حسن في العرض اه ابداع في في البرهنة هذه الابداعات الموجودة على ارض الواقع هي التي يمكن من خلالها ان تستخرج مهارات محددة بمعنى انها ليست علما ناضجا مكتملا ندرسه ونطبقه ليس كذلك وانما 29 00:09:22.750 --> 00:09:45.750 اننا سندرس الخبرات الموجودة التجارب الموجودة الاقلام المتميزة الكتب المبدعة الاعلام الرائعين ونستخرج منهم كيف اصبح خطاب جميلا ومبدعا ومقنعا. فنحاول ان آآ نتخذهم كنماذج اه نقسمها ونؤطرها ونستخرج منها عدة عدة مهارات 30 00:09:45.800 --> 00:10:00.700 لن اطيل في الحديث عن عن عن اهمية اهمية المهارة انما سالج مباشرة الى الحديث عن بعض المهارات فهناك عدة مهارات ممكن طالب الدراسات العليا وطالب الدراسة العليا ان تحرص عليها في اثناء بحث في اثناء البحث 31 00:10:00.750 --> 00:10:21.200 وسيكون شكل البحث وقوته مختلفة كثيرا اذا رعي فيها مثل هذه المهارات وقد انتقيت منها آآ سبع مهارات سنأخذها مهارة المهارة ونشرح المقصود بها. وبعض التطبيقات حتى يتجلى بها آآ هذه آآ المهارات ثم نختم بكيفية اكتساب 32 00:10:21.200 --> 00:10:37.700 مهارات باختصار المهارة الاولى المهمة التي يجب ان تكون في ذهن وعين طالب الدراسات العليا هي مهارة تقسيم والترتيب مهارات التقسيم والترتيب. ما معنى التقسيم والترتيب؟ لا اقصد التقسيم والترتيب 33 00:10:37.950 --> 00:10:54.200 اه تقسيم البحث اه الى مباحث وفصول وابواب هذه لا يمكن القيام بحث اكاديمي بدونها. لا هذه لا تكفي. انما اعني بها هو تجنب الكلام المسترسل والحرص على تقديم المادة وفق تقسيم منظم 34 00:10:54.450 --> 00:11:14.050 من اكبر عيوب الكتاب البحثية الكلام المرسل ان شخص يريد ان يتكلم في موضوع فيتكلم ويتكلم ويتكلم حتى يسكت اه متى يسكت لا يعرف هو متى الامام سكت هنا لو قيل له احذف احذف الثلاثة اصل الاخيرة حذفها ولم يتغير شيئا 35 00:11:14.250 --> 00:11:33.400 لماذا؟ لانه يتكلم اصلا بدون تقسيم وتنظيم للموضوع بذكره اول مهارة يجب ان يحرص عليها طالب الدراسات العليا حذف هذه الطريقة الرتيبة من من الكتابة والطريق والرتيبة في استدلال انه لا تتكلم كلاما مرسلا 36 00:11:33.500 --> 00:11:48.900 تشرح وتشرح حتى تتوقف وانما يجب ان يكون الكلام الذي تتكلم فيه مرتبا مقسما في ذهنك. بحيث لو قيل لك احذف هذا السطر الاخير ستقول هذا السطر يشرح الفكرة الثانية. فصدرت الفكرة الثانية 37 00:11:49.400 --> 00:12:05.700 ناقصة فالفكرة مرتبة ومقسمة. اما بدون هذا التقسيم فانه سيأتي الكلام يتكرر ويكون فيه حشو وفيه زيادة لماذا اه يعني نحرص على هذا التقسيم والترتيب؟ اولا يوظح المعلومة في الذهن 38 00:12:06.000 --> 00:12:24.750 الكلام المقسم المعلومة تكون واضحة في الذهن بحيث لو اعترض عليه هو اصلا مقسم المعلومات بشكل مرتب. فهو يقول هذه المعلومة مبنية على ثلاثة اركان اعترض عليه بركن واحد سيقول فعلا هذا الركن انا اتفق معك خطأ ذكرته خطأ. لكن بقي عندي ركنين 39 00:12:25.500 --> 00:12:42.250 اما الذي ليس عنده الكلام مرتب فاذا اعترض عليه بركن فانه سيتخلى عن كلامه كله لانه ليس مرتبا اصلا في ذهني الامر الثاني يحدد الاوصاف المؤثرة. يحدد اوصاف المؤثرة سنأتي له بمثال توضيح 40 00:12:42.300 --> 00:12:56.900 فلما لما اقسم اعرف ما هو الكلام المؤثر في في دليلي وفي بحثي وما هو الكلام التبعي وما هو الكلام التوضيحي لانه كان مقسم عندي. اما الشخص الذي لا يقسم 41 00:12:56.950 --> 00:13:13.600 الامور تبدو متداخلة فلا يعرف ما الذي هو اصل ومن هو الذي فرع وما هو الذي يعتبر هامش ممكن ممكن حذفه يخفف من الحشو والتكرار وهذه قضية مهمة انه البحث يكون مركزة ليس فيه 42 00:13:13.900 --> 00:13:28.500 الحشو العبرة ليست بكثرة الكلام او بامتلاء الصفحات ان يقدم بحث فيه الف صفحة لا يعني شيئا في ميزان البحث العلمي لا يعني كثرة صفحات اي شيء لما اقدم بحث في الف صفحة اقدمه في اربع مئة صفحة هذا ليس 43 00:13:28.700 --> 00:13:51.700 مرجحا في شي في شي. انما المرجح هو ما الذي قدمت فكيف اعرف حجم التقدير اللي قدمته ومن خلال التقسيم والترتيب اخيرا من الفوائد انه يحرر محل البحث الى كان كمقسم اعرف بالظبط انا اناقش ماذا وارد على ماذا اكلم ماذا ونحو ذلك. خذوا خذوا بعض مثالا يوضحوا المراد 44 00:13:51.750 --> 00:14:09.900 لو ان شخصا جاء فتكلم بهذا الكلام. وهذا يخص وهذا يعني يعني آآ بالدرجة الاولى تخصص الفقه لو ان شخصا قال البنوك الاسلامية لا تختلف عن البنوك الربوية فهي تتخذ المعاملات حيلا لاستباحة الربا وما في الربا من ظلم واكل اموال الناس بالباطل. موجود فيها بل هو اكثر 45 00:14:10.000 --> 00:14:21.400 والحية المنهي عنها شرحا وقد جاء التحذير فيها ومجرد النية الصالحة لا تغني الشخص ما دام صورة المعاملات واحدة بين بين البنوك. هذه الان آآ معلومة جاءت في بحثك الفقهي 46 00:14:21.500 --> 00:14:36.300 كيف تتعامل معها؟ بحسب مهارة التقسيم والترتيب بدون هذا التقسيم والترتيب سيأتي الكلام ان هذا الكلام ليس على اطلاقه وقد اخطأ الشخص فليس صحيحا فيبدأ كلام كلام مسترسل لا يتماسك منه شيء. بينما 47 00:14:36.400 --> 00:14:53.400 انظروا الفرق لما يكون الطريقة بهذا المعنى يقوم هذا الاحتجاج على ان البنوك الاسلامية لا تختلف عن البنوك الربوية الان رتب المعلومة حرر محل اشكال يعني كلامكم تقصدون بهذا صحيح؟ نعم. لامرين 48 00:14:53.450 --> 00:15:10.850 تقوم على امرين. الامر الاول الاتفاق في الظلم واكل اموال الناس بالباطل الثاني اتفاق المعاملات بينهما في الحقيقة لاحظوا الان الكلام صار واظح ومرتب ان انتم تقولون ان البنوك مثل الربوية لماذا؟ عندكم حجتين. تفضل ناقش الحجتين 49 00:15:11.150 --> 00:15:25.200 وهنا يكون كلام واضح مرتب اي اضافة اي كلام زائد اقدر اقول هذا الكلام حشو ما له معنى لكن بدون هاي الطريقة تتداخل الامور ولا يكون الصورة الصورة واضحة خذوا مثلا نموذج اخر 50 00:15:25.500 --> 00:15:45.050 لما شخص يتكلم مثلا عن التأويل العقيدة يقول مثلا التأويل خطأ هناك ناس يتأولون في الاسماء والصفات وناس يتأولون في مثلا آآ بعض الاحكام الشرعية مواريث يتأولون في آآ يجعلون بعض الاحكام متعلقة بالعامة بالخاصة دون العامة 51 00:15:45.150 --> 00:15:56.750 يأتي بكلام مستفسر في التأويل. لكن ما رأيكم لو قالها بهذه الطريقة التأويل هو صرف اللفظ الشرعي عن ظاهره بناء على اصل خارجي والتأويل المنحرف له اربعة اتجاهات رئيسية واحد 52 00:15:57.350 --> 00:16:20.300 كلامي اثنين التأويل الباطني ثلاثة التأويل الفلسفي اربعة التأويل الصوفي هنا تقسيم رباعي جميل مرتب المادة تماما يد يد السؤال بعد ذلك ما هو التأويل الكلامي ما هو الباطن؟ وما هو الفلسفي؟ وما هو الصوفي؟ وما الفرق بينهما؟ فيتغير شكل البحث تماما لو انه لم يفعل هذا 53 00:16:20.450 --> 00:16:36.850 ستبدأ الكلام لا تعرف اصله من الحشو من التوضيح بسبب غياب هذه آآ المهارة المهمة. طيب في اثناء بحثي ما الذي يجب ان ابرزه واقسمه هناك اشياء لا بد ان تظهرها في التقاسيم 54 00:16:36.900 --> 00:16:57.400 يعني لا يصح ان تبدأ غائبة في الكلام في الحشو يجب ان تكون واضحة في في بحثك تظهره. واحد محل الاشكال لا بتظهر محل الاشكال دائما هذا هم الان في العقيدة تقول القول هو محل الاشكال هنا القول القول آآ محل الاعتراظ هذا 55 00:16:57.400 --> 00:17:16.200 وجد الاستدلال هذا لابد يظهر لا يأتي كلام مسترسل وليس في تحديد محل الاشكال فمهم ان تبرز محل اشكالي في كل اثناء البحث الاتجاهات يعني هل هناك اقوال هناك اراء معد معينة تذكر 56 00:17:16.550 --> 00:17:31.900 الفقه مثلا من البدهي ذكر الاقوال وهذا وهذا ممتاز جدا ولاجل ذلك تبدو الاقوال الفقهية جميلة جدا اختلف الفقهاء الى هذه الى اربعة اقوال. القول الاول الثاني الثالث الرابع. ترتيب جميل اعتاد عليه البحث الفقهي المعاصر 57 00:17:32.050 --> 00:17:51.350 واصبح رائعا بحيث لو ان شخصا لم يلتزم بهذا لاصبح العرض غير واضح هذا جميل لكن يجب اظهار الاتجاهات في كل بحثك ولا يختصر فقط على الاقوال فتظهر فتذكر دائما وانت تتكلم تحرص على اذا كان فيك اتجاهات تظهرها 58 00:17:51.450 --> 00:18:06.150 ولا تقتصر على اه مجرد الحديث مع جماعة بدون تقسيمهم الى الى اتجاهات اه ايضا الاشياء اللي تظهر اصول المخالفين. المخالفين تناقشهم. هل لهم اصول؟ فتقول لهم هذا القول ينبني على اربعة اصول 59 00:18:06.250 --> 00:18:23.400 الاصل اول الاصل الثاني وهكذا هذي التقاسيم مهم اظهارها منطقة وجه الاستدلال لا يصح بتاتا جمع الادلة بدون كلام عن وجه الاستثناء. ولاحظ انا لا اقول الحكم بل وجه الاستدلال يعني لا يصح ان يقول وهذا الدليل يدل على الحرمة 60 00:18:24.550 --> 00:18:42.650 لأ ما هو وجه الاستدلاء؟ ما الذي جعله حراما؟ او اظهر وجه الاستدلال. حتى يكون بينا ظاهرا في ذهنك ايضا من الاشياء تظهر اوجه الرد والاثبات عندما تناقش اي فكرة لا تناقشها اه حدرا. كلام مسترسل وانما تناقش من ثلاث اوجه 61 00:18:43.100 --> 00:19:03.000 هذي الفكرة قوية من وجهين من اربعة اوجه هذا المعلومة قائمة على ثلاثة اركان يعني لابد ان تظهر هذه المعلومات عبر التقسيمات ايضا اسباب الخلاف يجب ان يظهر اذا كان في خلاف عقدي فقهي اصولي له اسباب تذكر السبب الاول السبب الثاني 62 00:19:03.700 --> 00:19:20.950 اسباب الترجيح لا يصح ان او من الضعف في البحث الشرعي ان يقال قول الراجح هو القول الاول لقوة ادلته وظعف الاخرين كما هو المعتاد عند كثير من الابحاث المعاصرة. وهذه الحقيقة 63 00:19:21.050 --> 00:19:35.950 يعني فيها ضعف كبير وفيها اه تقصير في بيان السبب للترجيح يعني ماذا انت رجحت فاذا اظهرت الاسباب عرفت هل هذي اسباب مقنعة والغير مقنع ثم هذي الاسباب التي سترجحها يجب ان تلتزمها 64 00:19:36.500 --> 00:19:52.100 في غيرها يعني من الطرائف احيانا في مناقشة البحوث ان بعض الطلاب او الطالبات يذكروا سببا للترجيح هو ينقضه في مسألة اخرى هو يقول مثلا والاحاديث الضعيف يمكن الاستئناس به في مثل هذه المسائل فيجعله سببا 65 00:19:52.400 --> 00:20:13.350 للترجيح فاذا جاء بحث هذه المسألة في جزئية اخرى يقول لا يمكن عمله حديث ضعيف الا في من باب الاحكام فينسى اصلا انه اعتمد على هذا الاصل في في ترجيح بينما لو كان واضح عنده موضوعات التقسيمات ما يقع في مثل هذا الخطأ. المؤثرات على الاقوال على المذاهب الاستثناءات هذي كلها يجب ان 66 00:20:13.350 --> 00:20:30.650 تبرز في اي حديث حول هذي المهارة الاولى لمهارات التقسيم والترتيب. اذا المهارة الاولى التقسيم والترتيب هدفها حماية البحث من الاسترسال والحشو والكلام غير المرتب الذي يشتت ذهن الكاتب قبل 67 00:20:30.850 --> 00:20:53.250 قبل القارب المهارة الثانية مهارة التجريد والموضوعية مهارة التجديد والموضوعي. والمعنى ومعنى هذا الكلام التركيز على الجانب العلمي والابتعاد عن التحيزات غير موضوعية الابتعاد عن التحيزات غير موضوعية. قدرة الطالب والطالبة على ان يكون بحثه يعني يسير وفق ادوات محكمة. ليس فيها تأثيرات 68 00:20:53.250 --> 00:21:08.900 اه اشياء وتحيزات خاطئة وغير موضوعية. فان هذه المهارة ليست ليست سهلة. بل تحتاج الى دربة وتعود. ما هي التحيزات التي يمكن ان نسميها اخطاء التفكير الشائعة كلها هي من جنس التحيزات 69 00:21:09.000 --> 00:21:28.500 يعني ينصر احد الباحث قولا او يدافع عن فكرة او يبرهن لها باشياء خاطئة ايوة اي نعم في الفقرة اه طيب الافضل ان تكون الاسئلة في اخر اه اخر محاضرة. اذا اذنت 70 00:21:28.850 --> 00:21:49.900 في اخر محاضرة سأترك الوقت ان شاء الله لكم باذن الله الفكرة الاخطاء هي في الحقيقة من اخطاء التفكير الشائع. التي اه يعني قد يتسامح فيها في الحديث العام في الحديث العابر لكن طالب بحث اكاديمي ينبغي ان يتجاوز مرحلة الوقوع في هذه الاخطاء. واحد 71 00:21:50.450 --> 00:22:09.450 من اخطاء الاعتماد على الخبرات الشخصية يعني القصة التي حدثت لك فاثرت واستنتجت منها اشياء معينة هذي جميلة تقولها في مجالسك الخاصة وبين اصدقائك لا تقال في يبحث اكاديمي لا يقول والراجح هذا وانا سبق ان وقعت لي هذه القضية لا لا ينفع ذا الكلام ابدا. وغير مقبول 72 00:22:09.500 --> 00:22:26.500 وهو يعني آآ ضعف في الاستدلال والبرهنة لان الخبرات الشخصية مفيدة على على في يعني دائرة معينة لكن لا لا تنفع في في جانب الابحاث اللهم الا نذكرها في سياق اخر ليس سياق ترجيح او استدلال او اعتماد 73 00:22:26.650 --> 00:22:42.600 من اخطاء التفكير الشائعة تحميل الكلام ما لا يحتمل يكون كان خطأ لكن ليس بالخطأ الذي انت تتكلمه عنه يكون كلام صواب لكن ليس بالصواب الذي تريده انت هذي قضية مهمة لا يكفي ان تقول هذا الكلام صواب 74 00:22:42.750 --> 00:22:55.800 وانت ترفع درجة الصواب فيه. فمثلا اقول هذا والذي يبدو لي والله اعلم هو هذا القول لكن فرق بين ان اقول يبدو لي يعني بمعنى ان المسألة ما هي متضحة تماما 75 00:22:56.250 --> 00:23:14.550 اقول والراجح قطعا او يعني ولا شك فيه يعني ارفع بدرجة خطاب الى مستوى لا يحتمل لا يحتمل هذا او احيانا اه ارد على قول فالزمهم بلوازم ليست من لوازم من لوازم قول اين هذا كله من تحميل الكلام 76 00:23:15.000 --> 00:23:29.800 الاستدلال قبل تحرير القول هذي قضية مهمة وقبل ان تستدل يجب ان تحرر قوله جيدا هل هناك تخصيص؟ هل هناك عموم؟ هل هناك استثناء؟ ثم يبدأ مرحلة الاستدلال. بعض الطلاب والطالبات يبدأون يستدلون واصلا القول 77 00:23:30.200 --> 00:23:48.850 غير محرر فيقع البحث في حي صبيص لماذا؟ لان اصلا القول غير محرم فتستدلوا على ماذا هيكون كل البحث الاستدلال والمناقشات كلها مضروبة بسبب ان القول اصلا لم يحرر التعميم 78 00:23:49.450 --> 00:24:08.200 نقص المعلومات يتكلم في الموضوعات ولا لا زالت معلوماته ناقصة الاستناد الى مصادر غير موثوقة او معلومات خاطئة قضية مهمة المصادر غير موثوقة ويعتمد عليها فتكون المعلومة كلها خطأ بسبب المصدر الخاطئ. التفكير ذو الابعاد المختلفة وهذا جميل يعني ظريف انه احيانا 79 00:24:08.300 --> 00:24:25.450 اه هو يتكلم في موضوع صحيح ويعترض على شخص اخر يتكلم في موضوعين اخر فهم ليسوا على على درجة درجة واحدة في آآ الاستدلال. اذا هذي هذي مهارة مهمة قضية النش ان الطالب والطالب يكون عندهم آآ 80 00:24:25.450 --> 00:24:46.900 قدرة عالية في في التركيز على البحث العلمي بحيث لا يتأثر بعوامل غير موضوعية المهارة الثالثة الاستقراء الاستقراء وهي من اجمل وابدع واكثر مهارات تأثيرا والمفترض في طلاب وطالبات الدراسة العليا ان تكون هذه ان تكون هذه المهارة حاضرة 81 00:24:47.900 --> 00:25:05.450 لان هو متخصص في موظوع معين المفترض ان يقدم استقراءات في موضوعه بحيث يكون لمادته تميز نظرا لانه اعتمد على على استقراء يخصه ما المقصود الاستقراء هو الاعتماد على الجمع والرصد في الاستدلال 82 00:25:05.650 --> 00:25:22.000 ان يكون الباحث قد جمع واستقرأ وتتبع. لم يكتفي فقط بجمع معلومات وانما حصل على استقراء خاص به. في بحثه ثم قدم نتائج من خلال استقرار اي بحث يقدم استقراءات فانه يقدم نتيجة مهمة 83 00:25:22.550 --> 00:25:39.000 بغض النظر عن قيمة هذي النتيجة اي بحث يقول انا استقرأت هذا فتوصل عندي وهذا هذه نتيجة مهمة جدا جدا في بعثي قد تكون ضعيفة قد تكون صحيحة بغض النظر الاستقرار بحد ذاته مهارة لانه يقدم 84 00:25:39.050 --> 00:25:55.800 امرا يخص هذا البحث ليس موجودا عند غيره خذوا مثلا اعطيكم امثلة على اهمية الاستقراءات كيف كيف تفعل احيانا ويتناقش تناقش فكرة وانت ما عندك استقراء لن تصل الى الابداع والقوة مثل اذا امتلكت 85 00:25:56.350 --> 00:26:10.500 استقراء خذوا مثلا من الشبهات الشائعة في السنة ان كثير من الناس يطعنون في رواية معاوية رضي الله عنه لماذا يعني يقولون يتهمون معاوية باشياء معينة ثم يقولون انه روى روى احاديث 86 00:26:10.650 --> 00:26:25.100 فكيف تقبلون احاديث من معاوية وهذا يدل على الطعن في السنة او يقولون ان ان الراوي قد يكون منافقا في الظاهر يخدع الناس ويهم انه صحابي هو منافق يروي حديثا فيصدقه الناس 87 00:26:25.650 --> 00:26:39.800 هناك اجابات كثيرة عن هذه الشبهة لكن اذا جاءك جواب مثل طريقة العالم ابن الوزير رحمه الله هلأ هذي شبهة فيها في محاولة تشكيك في السنة. جاء ابن الوزير قال 88 00:26:40.050 --> 00:26:55.150 اسلم لكم كل شيء فبدأ تتبع روايات معاوية كلها في السنة كل الروايات لمعاوية في السنة فاثبت انه ليس هناك حكم واحد في الحلال والحرام اختص به معاوية رضي الله عنه 89 00:26:56.100 --> 00:27:17.050 وبناء عليه كل كلامكم اصبح لا معنى له يعني لو افترضنا ان كان هو صحفي معاوية وكلام كله صحيح فهذه لا اثر لها في السنة لان السنة كلها الصحيحة لم تعتمد فقط على رواية معاوية وانما كل رواية رواها معاوية رضي الله عنه رواها غيرها من الصحابة. وبناء عليه سقط الدليل 90 00:27:17.050 --> 00:27:32.100 على رأسه بسبب قوة الاستقراء نفس الطريقة في المنافقين يقول ايضا حافظ المزي ايضا نفس الطريقة ليس هناك حديث سنة صحيحة قامت على رواية رواية شخص مغموز في النفاق يعني كل الروايات كل الاحكام 91 00:27:32.200 --> 00:27:46.850 والسنن الثابتة كلها مروية عن صحابة عدول معروفين يعني ما في حكم ثابت ومستقر ثابت في السنة روي عن آآ شخص لا نعرف من هو كلهم الصحابة المعروفين وبناء عليه هذا هذا الشبه وين؟ اصبحت شبهة 92 00:27:47.500 --> 00:28:05.150 عقلية ذهنية تجريدية ما لها اي ما لها اي قيمة ما الذي اظعفها؟ هي الاستقراء في مهارة قوية جدا الاستقراء ايضا ليس بالضرورة في النقاش. ايضا في تصور المعلومات. خذ مثلا لما يأتيك مثل علي البديلي رحمه الله عالم 93 00:28:05.300 --> 00:28:20.550 يقدم لك استقراء في علم الاسانيد فيقول نظرت فاذا علم الاسانيد يدور على ستة ستة نفر ثم عدهم لك هم هؤلاء الستة نفر رجع علمهم الى اثني عشر رجلا. ثم رتبهم لك 94 00:28:21.350 --> 00:28:39.350 هذي معلومة عظيمة جدا يعني انت تأخذ استقرار وقاعدة مريحة في آآ في نص صفحة هذه المعلومات المفترض ان الطالب والطالب لا يفوتها اي عالم يقدم لك استقراءات احفظها مثل هذي تحفة 95 00:28:39.600 --> 00:28:57.300 العالم يقول لك مثلا لم يقل بهذا احد. او اول من قال به فلان او هذه الفرقة تشكل قواعد استقرائية احفظها حفظا نتائج خلاصات مهمة لو يعني غابت عنك فان تصورك للموضوعات لا يكون اه بين 96 00:28:57.750 --> 00:29:13.900 ابن تيمية رحمه الله يقول مثلا سعيد ابن المسيب هو الحسن البصري وابراهيم نخعي وعطاء بن ابي رواح وهؤلاء الاربع اركان التابعين ثم يأتي ويقول ابي الشعفاء جابر بن زيد والشعبي وقتادة وبكر وعبدالله بن زني وهؤلاء الاربعة اركان تابعي التابعين 97 00:29:14.100 --> 00:29:30.500 هذي نتيجة عظيمة. يعني ابن تيمية رحمه الله عالم كبير ومستقرئ فيقدم لك خلاصات ان هناك اربعة عليهم مدار اكثر فقط تابعين واربعة تابعي التابعين ميزة هالاستقراء انك ممكن تحاكمه ايضا يعني ليس بالضرورة ان تقول هذا استقراء 98 00:29:30.600 --> 00:29:53.800 قضية محكمة انما خذ هذا الاستقراء نتيجة كبيرة جدا وحاكمها ايضا فيغسل البحث الاكاديمي لمستوى مستوى متقدم فائدة الاستقراء اولا يقوي الحجة يخفف من تأثير الامكان والتجديد العقلي اللي تكلمنا عنه قبل قليل. يعني الشخص يقدر يفتح في عقله اشياء كثيرة 99 00:29:54.400 --> 00:30:08.000 يمكن ويمكن ويمكن اذا واحد يفكر بمجرد العقل يطلع اشياء كثيرة كيف نخفف من غلواء هذا التجريد بالاستقرار ما تستقرئ خلاص الافكار التجريدية هذي ما لها اي قيمة لان ليس لها 100 00:30:08.250 --> 00:30:27.150 نصيب في اه الواقع يقعد للمعلومات المتفرقة انه في معلومات متفرقة يحصل لها استقرار. اذا في بحثك الاكاديمي احرص على ان تستقرأ تقدم استقراءات انا استقرأت فقه الشافعية استقرأت فروع فلان استقرأت فقه فلان استقرأت كذا تقدم استقراءات خاصة بك 101 00:30:27.400 --> 00:30:46.400 والامر الثاني تستفيد من استقراءات غيرك من من الاعلى المهارة الرابعة من المهارات المهمة تقسيم الادلة موضوعيا لنوعية. تقسيم ادلة موضوعية لا نوعية من الشائع في الابحاث اه المعاصرة تقسيم الادلة وفق النوع 102 00:30:46.650 --> 00:31:01.050 وهذي وجهة صحيحة لا نقول خطأ لكن هناك ما هو افضل منها المقصود بالنوع ان يقول ما الدليل على حجية السنة؟ يأتي لها بيذكر ادلة يقول قال الله تعالى وقال الله تعالى وقال الله تعالى في ذكر ستة ادلة 103 00:31:01.700 --> 00:31:19.350 وتبدو هذه الادلة هي ادلة من القرآن ما الذي يجمعها كونها من القرآن الاجمل من هذا ان تقسمها وفق موظوعها وليس وليس وفق لان احيانا ثلاث ادلة قد يكون نوعها او موظوعها 104 00:31:19.550 --> 00:31:33.900 واحد اذا اعترض عليك باعتراظ واحد فيستكون اعتراض يمشي على الدليل الثاني ويمشي على الدليل الثالث من الجمال في في التقسيم ادلة ان تقسم وفق الموضوع. كيف اقسم الموضوع؟ خذوا هذا النموذج 105 00:31:34.350 --> 00:31:46.650 ولكم الحكم في ايهما اقوى في حجة السنة هل يقول شخص الاصل في الاول ما جاء بالامر بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم هذا اصل واحد نعدد الايات الدالة على 106 00:31:47.150 --> 00:32:00.950 طاعة الرسول اذا اعترض فهو لا يعترض على دليل واحد يعترض على الاصل. الاصل الثاني ان طاعة الرسول من طاعة الله غير الاصل الاول اللي هو الامر بالطاعة. لا هذا موضوع ثاني 107 00:32:01.200 --> 00:32:14.200 ان اللي يقول انا اريد اطيع الله ترى طاعة الله من طاعة من طاعة الله طاعة الرسول هذا اصل جديد شو الدليل عليه الاصل الثاني ان السنة وحي اذا انت تريد اتباع الوحي اتبع السنة 108 00:32:14.350 --> 00:32:31.150 الاصل الرابع انها من حكمة التي جاءت في القرآن لاحظوا عندنا اربعة اصول النازع في اصل وبقي معه ثلاث اصول بينما لو كانت ادلة من نوع واحد فان ترتيب النقاش لن يكون بمثل بمثل هذه القوة 109 00:32:32.300 --> 00:32:50.950 المهارة الرابعة وظع عناوين الافكار. وظع عناوين للافكار وهي آآ يعني قد نقول انها هي داخلة في موضوع التقسيم والترتيب من المهم حين تتحدث ان تضع عناوين لافكارك ما معنى هذا الكلام؟ عندما انا اتكلم في موضوع 110 00:32:51.650 --> 00:33:10.350 فانه اشبه بالماء المصاب على الارض نهاية الموضوع لو سألتكم لخصوا كلامي انكم لا تعرفون كيف ترخصونه. لانه جاء مسترسلة بينما لو وضعت لو وضعت قوالب لكلامي فاني مثل الشخص اللي وضع اوعية فالماء سيجتمع فيه 111 00:33:10.950 --> 00:33:26.200 المقصود هذا الكلام انك لا تتكلم كلاما يعني الفكرة التي تريدها ضع لها عنوان مثلا اه دعوني اضع المثال هنا واحد يقول ان بعض الناس قد اجتهدوا في فعل الخير ولا يعني هذا انه قد نجا عند الله 112 00:33:26.550 --> 00:33:37.150 لان نيته الصالحة ليس بالضرورة موصلة لان يكون قد وافق الشريعة. فقد يكون مخطئا او مبتدعا. وكثرة العمل ليست هي سبب القبول في الشريعة وانما القبول يرجع الى امور اخرى 113 00:33:37.650 --> 00:34:04.500 كلام جميل لكن كلام مسترسل تخيلوا متى لو اضاف لو اضاف كذا عناوين مثلا هذا وعاء يمسك المعلومة قاعد يتكلم انت تفهم الفكرة بس اه يعني يعني ما في شي امسكه وسهل نسيانه سحب سهل عدم القناعة بها. لكن لو اعطيت هذا الوعاء الوعاء ربما ينسى الكلام خلينا ننسى الوعاء 114 00:34:04.800 --> 00:34:19.400 يقال مثلا اه النية الصالحة لا تكفي يقال مثلا صحة النية لا تعني صحة العمل وخذ فالمقصود انك انت تظع عبارات تجمع تجمع كلامك مثلا لما يأتي شخص يقول مثلا 115 00:34:19.700 --> 00:34:36.800 اه يمكن مثلا اه الميراث للذكر مثل حظ الانثيين يقول هذا اه ليس صحيحا والزمان تغير فاقدر اقول مثلا ان هذا تحريف للشريعة ومخالفة لامر الله وهو من الاهواء التي صد عن الحق فتكلم اتكلم 116 00:34:37.150 --> 00:34:50.900 ما احد يمسك ما هي الموضوعات اللي قاعد اتكلم فيها؟ بعكس ما اقول هذا اولا تقصيد للشارع ما لم يقصده مو بالظرورة ترى كلام يعني مرتب اي كلام. المقصد ان تكون عبارة 117 00:34:51.300 --> 00:35:07.450 يعني تجمع متفرق متفرق هذا الكلام هذي قضية مهمة انك لما تحاجج عن دليل لما تذكر تتكلم تبرهن شيء حاول تضع افكار حتى ما يضيع كلامك بدون اه افكار اه وعبارات اه تجمعها 118 00:35:08.800 --> 00:35:36.150 من ايضا يعني المهارات الجميلة التشبيهات التشبيهات بمعنى يعني ما فايدة التشبيهات؟ احيانا تحتاج التشبيه لتثبت نقاط القول يأتيك قول فاسد الفكرة معنوية اذا شبهتها بشيء حسي وضح المقصود يعني الافكار المعنوية احيانا لا توظح عندك بمثل لو كان تحولت لشي محسوس 119 00:35:36.250 --> 00:35:55.900 ناس يفهمون المحسوس اكثر من فهمهم المعنوي محاولة تشبيه افكارك او افكار الاخرين من التشبيهات انت لا عاد تحول الجانب المعنوي الى جانب اقوى في تشبيهه بجانب محسوس. اما لتثبت صحة قولك او 120 00:35:57.000 --> 00:36:15.050 تشوه او تظعف الاقوال اه احيانا ترى بعض المسائل لا تفهم الا بتشبيهات يعني بدون تشبيه يبقى المسألة مشكلة. فاذا شبهت زاد الاشكال. خذوا مثال ان ميت يعذب ببكاء اهله عليه. الحديث الصحيح اللي رواه عمر 121 00:36:15.250 --> 00:36:27.500 ومعروف الكلام لبعض الخلاف الذي حدث في في هذا الحديث انه عائشة رضي الله عنه اه يعني انكرت هذا الحديث نظرا لانها تراه يخالف الله تعالى ولا تتواجد توز اخرى 122 00:36:27.900 --> 00:36:45.750 هناك اشكال كيف يجاب عنه كيف يعذب الميت بفعل غيره هو لم يعني يأمر بالبكاء ولم يفعل عليه فلماذا يعذب ولاجل ذلك انكر بعض العلماء لانهم يقولون هذا يخالف قاعدة الشريعة في انه ولا تنزل وازرة 123 00:36:45.800 --> 00:36:59.850 اخرى لاحظ اي جول تقدمه سيبقى مشكلة. لكن شوفوا الابداع عند ابن تيمية رحمه الله قال وسبقه غيره طبعا. قال هذا من جنس الالام التي تؤذي الانسان من المسموعات والمرئيات والرواح 124 00:37:00.450 --> 00:37:12.450 يعني يقول هذي ما هي عذاب لك هو عذاب بسبب امر لم تفعله. هذا مما يؤذيك. مثل ان شخصا يمشي في مكان فيشمع فيشم رائحة سيئة. او كريهة او يسمع صوتا قبيحا 125 00:37:12.450 --> 00:37:26.750 او يرى صورة غير لائقة فهو تأذى بذلك اليس كذلك طيب هل هذا عقاب عليه؟ لا. هو ايذاء له كما يسمع الاصوات الكريهة. فليقال ان هذا من التعذيب الذي يقول ما ذنبي عليه 126 00:37:26.750 --> 00:37:42.250 كما هو من الايذاء الذي يحصل له كما يحصل في مثل هذا الامر. فهو يقول هنا ليس من جنس العقوبة التي نقول ما ذنبه عليها وانما هو من جنس التأذي الذي يحصل في واقع ولا يقول هذا من قبيل 127 00:37:42.450 --> 00:38:02.900 تعذيبه عليه. فهو انما لا يرتاح لها يتأذى بها. فاتركوها حتى يتأذى بها هذا تشبيه جميل جدا وضح لك القول وزال اشكاله اه دعوني اضرب لكم مثال يعني اه يعني حي معنا واه وسنقل لكم اجابة احد يعني اه اه الناس في في شبكات التواصل الاجتماعي كيف 128 00:38:02.900 --> 00:38:28.100 جمال الرد والكلام عندما يكونوا بتشبيهاتهم. مثلا شخص يقول وهذي يعني شبهة يعني رتيبة ومستهلكة وبريدة في نفس الوقت يقول بعضهم انت تستعمل اجهزة كفار وتركب سياراتهم وتشتري ملابسهم وتعالج بادويتهم وتبحث بحواسيبهم وتتصل بجوالاتهم ويعني ويكثر الكلام بمثل هذه المعاني. ثم تقول لا تتشبه بالكفار 129 00:38:28.950 --> 00:38:45.100 طبعا انا اعرف ان هذي شبهة يعني اه في غاية الضعف والهزال وهي شبهة رتيبة فعلا فهذا ممكن يرد عليه بعشرات الردود لكن جاء رد لطيف جدا آآ استخدم براعة التشبيه فقال 130 00:38:45.150 --> 00:38:59.800 نحن استفدنا البهائم في الركوب والشرب والحمل فهل هذا يوجب ان نكون بهائما مثلهم تشبيه جميل جدا. فعلا انت يعني ازال اه اه هذي الطريقة في التفكير لما شبهها بشيء بشيء حي 131 00:38:59.850 --> 00:39:10.850 هذي الطريقة في التفكير التشبيه رائعة جدا احيانا قولك يكون قول اه يعني غير غير مألوف في الشريعة. يقول لك واحد هذا غير صحيح لا يمكن لا يمكن في الشريعة ان يأتي بهذا 132 00:39:10.900 --> 00:39:23.750 ثبت في الشريعة مثل هذا هذا التشبيه يجعل لك الصورة واضحة. ابن تيمية مثلا رحمه الله احيانا يقول او من العبارات السلفية المشهورة ما قامت آآ بدعة الا على ظهر السنة 133 00:39:24.050 --> 00:39:38.000 وان الاجتهاد في الطاعة في عفوا اجتهاد البدعة يورث تقصيرا السنة قد يأتي بعض الناس يقول ايش علاقة هذي بهذا؟ يعني ممكن انا اجتهد في البدعة واجتهد في السنة ما العلاقة 134 00:39:38.550 --> 00:39:57.300 قال ابن تيمية رحمه الله قال هذا مثل مثل الطعام اذا ادخل الانسان الطعام السيء شبعت نفسه ولا احتاج بعد ذلك للطعام فتشبيه جميل هي مثل الاطعمة الفاسدة اذا الانسان يأكل اطعمة فاسدة فانه لن يجد في نفسه حبا لاطعمة نافع 135 00:39:57.450 --> 00:40:12.050 لو كان مثلا جائعا فانه لو قدم له طعاما آآ مفيدا فانه سيحرص على على تناوله. اذا تحويل معنى الى تشبيه فهو طريقة طبعا يجب الانتباه ان التشبيه ليس امرا هينا 136 00:40:12.400 --> 00:40:33.050 نحتاج الى يعني قد تشبه شيئا فينقلب دليلك عليك بسبب فساد ايش بيك ؟ اما لان التشبيه خطأ او احيانا تشبيه صح. صحيح. لكنه غير سائق غير لائق يعني انت تشبه احيانا قد يقول واحد هذي مثل كذا فيقول لك انت تشبهتنا بالحيوانات 137 00:40:33.100 --> 00:40:56.800 لا يا رجل انا لا اقصد تشبيهك بالحيوانات وانما الشاهد القصة الطويلة هذي في الاعتراض تأتي بعد ان اضعفت موقفك لانك لم تراعي انه ليس اي تشبيه كنوم مقبولة اخيرا المهارة السابعة العناية بالاصول المركزية للافكار. العناية بالاصول المركزية في الافكار انك عندما تناقش بحثا وتتكلم 138 00:40:56.800 --> 00:41:17.850 في في قضية ركز على الافكار الاساسية على الاصول المركزية لا تنشغل ببنيات الطريق عن الاصول لا تلاحق الهوامش تترك وتترك الاصول من الاشياء التي كيف اعرف الاصل بالتعليم التعليل هو الكاشف 139 00:41:18.300 --> 00:41:32.350 يعني لما يأتي شخص يتحدث بأمر فانني لا اعرف اصله غالبا الا اذا علم اما اذا كان يتكلم كلاما بدون تعليل فاني لا استطيع اكشف فلو قال شخص مثلا انا ادعو الى الحرية 140 00:41:34.000 --> 00:41:48.400 فانه انا لا اعرف بالظبط ما الذي يقصد به من حرية؟ وما حدودها؟ اذا بدأ يعلل اعرف ما هي الاصول التي يعتمد عليها. من اخطاء الباحثين احيانا انهم يتعاملون مع الناس باقوال 141 00:41:48.950 --> 00:42:04.600 فيقول فلان قال بهذا يوافقهم في القول لا يعني انهم يوافقهم الاصل الذي يكشف الشخص ليس مجرد قولي. احيانا قول يكشف لكن ليس دائما الذي يكشفه التعذيب اذا سمعت كلاما 142 00:42:04.650 --> 00:42:26.550 مباشرة اسأل لماذا بدون لماذا فان تصورك على فكرة سيكون احرص على لماذا نبتعد هو الذي يكشفها اه العناية بالاصول المركزية تحتم علينا الحذر من المشتتات. المشتتات خطرة لانها تضيع الدائرة اه اين اه 143 00:42:26.550 --> 00:42:47.000 تتعامل معه مشتتات واحد الاستطرادات يعني بعض الناس يستطرد فتضييع الفكرة الاساسية وللمعلومية بعض الباحثين يتعمد الاستطراد وهذا اللي ذكائي وعنده فكرة مركزية يعرف ان الجمهور لا يتلقاها فيضطر يقول عندي ست مقدمات 144 00:42:47.800 --> 00:43:03.250 ثم قبل المقدمة الرابعة عندي ثلاث مقدمات. ثم يمرر الفكرة المركزية في اثنائها ثم يقول قبل الخاتمة ثم التحذيرات ثم فلا احد يستطيع يمسك عليه شيء لماذا؟ للنوم لانه شتت الفكرة بالمستطردات. بينما الباحث البارع لن تخفى عليه 145 00:43:03.450 --> 00:43:21.350 انه نميز بين الاستطراد وبين اصل الفكرة. الادلة الظعيفة لا تنشغل بها. انشغل بالادلة المركزية يعني احيانا بعض الباحثين يأتي بادلة ضعيفة ويناقشها اذا كان هناك ادلة اقوى فليس صحيحا ان تورد ادلتهم الضعيفة بل هذا يعتبر عيبا في البحث 146 00:43:21.700 --> 00:43:38.850 اناقش فكرة احضر احضر احضر لها اقوى ادلتها لا تحظر عديلتها الظعيفة ثم تستقوي نستقبل عليها. بل احضر ادلتهم قوية وناقشها القصص الخاصة ايضا سبقت يعني لا علاقة لها باصل البحث 147 00:43:38.900 --> 00:43:54.200 واخيرا المعلومات غير مثبتة لما يعتمد على معلومات غير مثبتة يجب ان يكون واعيا ان لا اه اتشدد هذي اخواني واخواتي الكريمات هي مجموعة من المهارات اه المهارات اكثر من ذلك لكن هي محاولة 148 00:43:54.200 --> 00:44:11.000 نبسط ونسهل عدد من المهارات المتميزة نقدمها في قوالب واضحة بحيث يستطيع كل باحث ان آآ يتخذها طريقة للعمل اخيرا وباختصار كيف اقوي هذي المهارات اولا المهارات تحتاج الى وقت 149 00:44:11.150 --> 00:44:26.450 لا تحتسب في يوم وليلة تحتاج الى قراءة وبحث وعمر ودربة حتى تكتسل. فهي لا تكتسب من خلال يوم او ولا يومين وهي تتطور مع الانسان فبداية الاكتساب هو الشعور بالاهمية والاستمرار في ذلك 150 00:44:26.550 --> 00:44:54.100 الامر الثاني القدوات قدوات القدوات في كل بحث هم عوامل محفزة للمهارات اه كتاب معينين كتب مركزية اه جمعيات اقسام علمية مراكز بحثية هذه قدوات الاستفادة منها محفزة للبحث يعني بعض البيئات العلمية هي محفزة لان اسئلتهم ونقاشاتهم ومستوى تفكيرهم محفز 151 00:44:54.750 --> 00:45:12.900 اه الدراسة الاكاديمية في الجملة تعتبر محفز لانها لديها تراتيب علمية معينة تحفز تحفز الطالب وهي تتفاوت في ذلك بحسبها البيئة المحفزة يعني انه الطالب والطالبة بين بيئة محفزة من الاصدقاء 152 00:45:13.050 --> 00:45:35.450 اه الاذكياء النابهين المجتهدين. هؤلاء ايضا يحركون المهارات. اما الضعيفين الغير مهتمين فانهم لا يمكن اه يعني صقل المهارة من خلالهم اه ايضا تقبل النقد هذي قضية اساسية يعني من يريد ان يطور مهاراته يجب ان يعود نفسه على تحمل النقد 153 00:45:36.050 --> 00:45:55.750 الذي عنده حساسية من النقد من الان آآ يعني يسلم على المهارات ويودعها بسلام لانه لا يمكن لا يمكن ان ينمو وتصقل مهاراته وهو يتحسس من النقد يجب اتحمل النقد لان النقد هذا هذا ان كان خطأ فلن يضرك 154 00:45:56.250 --> 00:46:09.900 وان كان صوابا فانه سيزيدك ويقويك واما الذي لا يريد النقد ويتحسس منه ويبعد عن مجالاته فانه آآ يعني غالبا لن يكون لن يكون آآ مستفيدا من من آآ اراء 155 00:46:09.900 --> 00:46:27.350 الناس التي ستطور اه مهاراتي ومن السهل جدا ان يقول الشخص انا اتقبل النقد كما اقول انا الان انه من السهل ادعوا لتقبل النقد لكن الحقيقة انني حتى اتقبل الناقد لا يكفي ان اقول اه صدري متسع للنقد 156 00:46:27.600 --> 00:46:47.250 بل يجب ان اتهيأ نفسيا وسلوكيا وعقليا تفكيرا وقراءة يعني هي نموذج نموذج تفكير وطريقة في احتمال النقد اذا لم يهيئ نفسه بهاي الطريقة فانه سينفجر مع اول نقد وسيأتي بعشرات الاعذار 157 00:46:47.450 --> 00:47:01.400 انه يقبل النقد لكن هذه الصورة بالذات غير مقبولة لعشرات الاسباب. وهكذا تأتي كل كل حالة ومعها عشرات الاعذار. فلا يستفيد من نقد ولا ينتفع به نظرا لانه غير مهيأ 158 00:47:01.450 --> 00:47:18.650 غير مهيأة لذلك الدربة والكتابة والنقاشة جرب اكتب. اسمع تكلم واستمع للناس. هذه ايضا لا بد لا بد منها اه التعلم هذه ايضا مهمة التعلم مفيد المهارات شريطة ان يتعلم ويطبق ولا يتعلم 159 00:47:18.950 --> 00:47:35.800 كمعلومات؟ اين اتعلم المهارات؟ في الحقيقة عندنا ثلاثة حقول علمية ممتازة لما احب ان يتعلم مهارات التفكير اه يعني النقد والاخذ فيها اه مثلا في البحث الفقهي الوصول لقوادح الاستدلال. بحث الاصول اسمه قوادح الاستدلال 160 00:47:36.250 --> 00:48:02.100 اه في البحث المعاصر مغالطة المنطقية جيدة لترتيب بعض الافكار ومهارات التفكير في التربية مهارة التفكير ايضا التفكير الناقد يعني فوق يعني عدة انواع من التفكير التربوي وهي يعني منمذجة ومقسمة ومرتبة. ايظا اه الاستفادة منها يعني اه مهم 161 00:48:03.300 --> 00:48:23.300 اه هذه اه اخواني واخواتي يعني اه استعراض اه يعني مختصر ولو اني اطلت قليلا كيفية اه تطوير الاستدلال في اه البحث ويبقى التحدي الاكبر هو في التطبيق والتجريب والاهتمام حتى يطور اه 162 00:48:23.300 --> 00:48:40.550 يعني الطالب والطالبة نفسه اه في ذلك وانا اه ازعم ازعم ان رسالة الماجستير ثم رسالة الدكتوراة هي فرصة عظيمة جدا للقفز الصاروخي بمحافظة الطلاب والطالبات الصاروخ يعني ليس قفز العاديين 163 00:48:40.900 --> 00:49:02.300 هو قبل المرحلة الماجستير وبعد الدكتوراة يتغير بشكل كبير جدا بشرط ان يأخذ هذه الدراسة بحقها اما ان اخذها بحد الادنى يعني التخلص فكرة التخلص منها فانه سيستفيد بحسب بحسب جهده. اما من اعطاه 164 00:49:02.300 --> 00:49:37.650 فانا ازعم ان تفكيره وعلمه اه يعني مهاراته ستكون اه متغيرة اه جدا والله تعالى اعلم نشكر فضيلة الشيخ فهد بن صالح العجلان على هذه المحاضرة القيمة حقيقة والتي ذكر فيها سبع مهارات آآ يعني لبء المهارات التي ذكرها السبع التي 165 00:49:37.650 --> 00:49:57.650 باذن الله اه استوعبها الطالب يكون له اثر في اه بحوثه المستقبلية. اه باسم اه قسم الدراسات الاسلامية والتعاون مع الممثلية الفقهية السعودية في جامعة الملك سعود نشكر لسعادة الدكتور 166 00:49:57.650 --> 00:50:17.650 المحاضرة كما نشكر للحضور حضورهم ومن الطلاب والطالبات ونخص منهم اعضاء هيئة التدريس الذين اتحفونا بهذا الحضور على رأسهم رئيس قسم الدراسات الاسمية الاسلامية وفقه الله. واما الان نجعل الوقت المتبقي من هذه المحاضرة. للمداخلة 167 00:50:17.650 --> 00:50:54.150 من الطلاب والطالبات فيما يخص هذه المحاضرة فليتفضل من عنده سؤال اشكال حتى يتمكن الشيخ باذن الله من الاجابة هذي عندكم اشكال نعم قسم الطالبات اذا عندكم اشكال نستمر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته آآ معكم دكتورة نور العمر آآ سؤالي فيما يتعلق 168 00:50:54.150 --> 00:51:14.150 اه في موضوع الترجيح اه اذا مثلا قلنا اه في موضوع الترجيح عدة نقاط مع ست نقاط النقطة الاولى لا قوة ادلة القول الاول وضعف ادلة القول الثاني. طيب السبب في هذا الاجمال انه انا لما اطول في موضوع 169 00:51:14.150 --> 00:51:34.150 يعني التفصيلات وكذا انا فصلت في الاول انا فصلت وبررت وناقشت ورديت على الاعتراظات ورديتها يعني استوفيت في الادلة. فلما اجي ارجع واقول مثلا آآ تفاصيل ما ادري يعني او النقطة غير واضحة ما ادري 170 00:51:34.150 --> 00:51:53.300 جميل. يا ليت توه. جميل. اه يعني اه انا اقول قد يكون ليس ليس مرفوضا دائما. يعني لو لو جاء هذا الكلام في مرة او مرتين او ثلاثة يقول مقبول. بس غير مقبول ان يكون هو هو السائد في اكثر الترجيحات. يعني يكون هو البحث يسير بهذه الطريقة 171 00:51:53.400 --> 00:52:13.400 هذي وحدة يعني اذا اذا فعلها مرة بحيث ان وانني اقرأ البحث اعرف انها فعلا آآ الباحث حشد آآ في مناقشته اثبت فعلا قوة هذا بقول من خلال المناقشة نعم. فهذا مقبول لكن لا تكون هي دائم مستمرة. تكون مرة مرتين ونحو ذلك. الشيء الثاني انه في الغالب لا يظهر يعني يعني في اثناء المناقشة 172 00:52:13.400 --> 00:52:31.350 لا يظهر قوة الادلة فهو يقول الدليل الاول قد نوقش. والدليل الثاني يعني وغالبا يأتي بالادلة وعليها مناقشات ولا اعتراضات فلا يظهر اساسا اين قوة القول الاول واين ضعف الدليل الثاني؟ الامر الثاني انه لماذا يظهرها؟ يعني ممكن يظهرها كاصول كمثل مثلا 173 00:52:31.350 --> 00:52:54.900 وهو الراجح لصحة هذا الحديث احيانا يكون المحل هو الحديث فقط ليس مجرد قوة ادلة وظعف ادلة احيانا مناطق الترجيح هو حديث او تعليل معين فاحيانا لو اظهرها في الترجيح كان خيرا من ان فقط يعني يذكر هذا التعميم. انا طبعا لا اقول خطأ مطلقا لكن قد يكون مقبولا في سياق لكن في ظني انه لو 174 00:52:54.900 --> 00:53:12.200 اظهر المعنى اللي هو سبب الترجيح كان اولى وان كان قد يقبل في بعض السياقات اذا كان فعلا الباحث او الباحثة ناقشت بقوة الادلة واوردت يعني استقصت في النقاش هنا يكون واظحا. لكن انا ازعم ان اغلب البحوث ليست كذلك. يعني لا يظهر فيها اثناء المناقشة 175 00:53:12.350 --> 00:53:31.500 يعني سبب قوة هذا القول؟ احيانا براعة الشخص الاستدلال بالقدوات ذكرت قدوات شيخ الاسلام ابن تيمية ذكر حديث. نعم. انه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. هل يكذب عن النبي صلى الله عليه وسلم او لا يكذب 176 00:53:31.650 --> 00:53:41.650 ورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سيكذب عليه. فان كان الحديث كذبا فهذا مثال على الكذب. جميل. وان كان حديث صدقا فهو اخبار عنه صادق عليه الصلاة والسلام 177 00:53:41.650 --> 00:54:02.700 كلام الواحد جميل جميل احسنت جزاك الله خير اه يعني الشيخ ذكر مثال اه اه يعني اه ابن تيمية اه هو حديث مكذوب فقال ابن تيمية يناقش هذا انه النبي صلى الله عليه وسلم يقول انه سيكذب علي 178 00:54:02.750 --> 00:54:18.150 فان كان هذا الحديث آآ يعني ان كان هذا الحديث كان كلامكم يعني صحيحا فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانكم ستكذبون عن الرسول صلى الله عليه وسلم وان كان آآ يعني آآ هذا الحديث كان الحديث 179 00:54:18.900 --> 00:54:41.800 يعني بجيب النقطة الثانية وانفلتت علي تعيدها للدكتور اللي هو ان كان هذا الحديث اكتبه علي فقد كذبتم الان. فثبتت صحة النبي سلم. وان كان مكذوبا فقد كذبتم انت جميل نفس الحديث سيكذب عليه. نعم. جميل 180 00:54:42.150 --> 00:55:08.900 اه اذا هذي هذي طبعا طريقة بارعة ان الشخص اه قد يمارس الاستدلال بطرائق يعني اه مختلفة بقدر تميزه في المهارات الاستدلال ونظرا بقدر ما يتعمق في في التفكير في احيانا 181 00:55:08.950 --> 00:55:33.950 اساتذة جزاهم الله خيرا يحرصوننا بان يبرز الطالب شخصيته في البحث. نعم. لكن من خلال عرضكم كاننا اشنو بان الطالب ها جميل جميل انا اقصد القضايا الشخصية او حديثي حديثي ابرد شخصيتك البحرية لا لا تبرز شخصيتك 182 00:55:34.050 --> 00:55:56.000 التحيزات القصص والاستطرادات اه والخبرات الشخصية هذي قصصك هذي شخصيتك غير البحثية. ولي شخصيتك البحثي فالتقسيم والتشبيهات والاستقراء هذي كلها هي شخصيتك البحرية اما ان تقول وانا قد وقع لي قصة 183 00:55:56.300 --> 00:56:14.550 هذه الشخصية هذه ليست شخصية بحثية. هذه هذه قصص هذا صحيح اظهار الشخصية البحثية وبعظ الطلاب والطالبات يفهمون من من كلمة الاظهار الشخصية يفهمون ان الطالب يعبر عن نفسه. والراجح وهكذا. يتوقع ان المهارة الشخصية هو في الترجيح 184 00:56:14.750 --> 00:56:31.450 ليس هذا ترى ليس هذا مفهومه الشخصية البحثية المقصود انك لا تكن ناقلا فقط. فاذا قال اذا قال وقد اختلف هذا هؤلاء يعني وقد اختلفت اتجاهات الى ثلاث اتجاهات الاتجاه الاول وعمدتهم ثلاث ادلة 185 00:56:32.000 --> 00:56:49.800 هذي شخصية ظهرت الان لانه قسمهم ثم بدأ يظهر ادلتهم ثم يقول وعمدة هؤلاء في الحقيقة يرجعوا لهذا القول هذا الشخصية البحثية ليس بالضرورة انه انه يبدأ يتكلم هو انه يقول مثلا وهذا هو الراجح والذي ليس ليس بهذا المعنى يعني ليس بالضرورة يرجح 186 00:56:50.250 --> 00:57:06.050 فاحيانا الراجح لا يثبت احيانا الترجيح لا يكشف عن الشخصية يعني بعض بعض الطلاب والطالبات الترجيح لا يكشف عن شخصيتهم لانه يقول والراجح هو التحريم كما قال اصحاب القول الاول ويذكر بعض ادلتهم. هذا ما يظهر لي شخصيته 187 00:57:06.350 --> 00:57:30.550 بينما التقسيم والترتيب هو الذي يظهر لي شخصيته او اكثر انت اعذرني انا سؤال. تفضل. يعني اه بما انه كان المسائل فقهية. قد يأتي كثير من الطلاب يرى قولا ولا يرى له دليلا. هم. فهل البحث عن الدليل والاستدلال له هو يؤد من المهارات بحيث انه يظهر شخصيته؟ لا نعم 188 00:57:30.550 --> 00:57:49.750 يعني انه حتى لو اه كذلك ايضا عندما لا يجد ردا للمناقشة على جميل وهذي ايظا هذي توظف شخصية الباحثة فقط بالنقل يستقصي ما يجد فاذا لم يجد اظاف ليس هناك آآ قولا ليس له اي دليل 189 00:57:49.950 --> 00:58:08.150 انما هم لم يذكروا الدليل لكنهم يعرفون ما هو الدليل. فاظهروا انت يعني هنا ما يتكلمون بهذه المسألة لا تقول ليس ليس لهم دليل وانما هم لم يذكروا الدليل ليس لانه ليس عندهم دليل وانما لانهم اكتفوا بمعرفته. فاظهروا 190 00:58:08.300 --> 00:58:38.600 هذا ايضا جزء اساسي من البحث انه يظهر ادلة يوفر اعتراضات التي لا يجدها يناقش الايرادات هذا ايضا مهارة ليست هينة ويجب العناية العناية بها نعم في سؤال في نقطة وضع عناوين للافكار ذكرتم هل طريقتها مثلا بسرد الفكرة بعد ذلك اذكر الخلاصة هذه الفكرة ام 191 00:58:38.600 --> 00:58:56.600 عنونة قبل الفكرة. جميل. هذا السؤال. مم. اه يعني يعني ليس هناك اه يعني قاعدة فيها اختاري ما ترينه انسب بحسب السياق. المهم ان ان تظهر هذي. بمعنى قد يقال احيانا اه قد تتقنها في اول الامر ثم تشرحينها 192 00:58:56.900 --> 00:59:16.550 انت تشرحينها ثم تقولين فهي ثم تلخصينها في اخر الكلام. قد تكونيها في وسط الكلام ليس لها ضرب. المهم ان الكلام يكون في اوعية في مصطلحات صرتيها اه ترتب ترتب المفترق الكلام. اما كيفية تقديمه فيعني يختلف بحسب اه يعني ربما الكتابة البحثية تختلف عن الكتابة 193 00:59:16.550 --> 00:59:38.800 ادبية تختم على كتابة مقالات فيعني نمطوا بعض المقالات يفرض طريقة تختلف عن نمط الكتابة البحثية. فلا اشكال في مكانها لكن المهم في وجودها طيب سؤال اخر كيفية تقوية المهارات ذكرتهم القدوات آآ طيب هل يوجد مثلا كتاب او كتب او اشخاص محفزين حتى يعني 194 00:59:38.800 --> 01:00:03.900 بمثابة القدوات نستفيد منهم كثيرا. جميل. اه يعني هو كل شخصية متميزة في الكتابة وعندها قدرة من البرهنة والاستدلال فالقراءة لها ستفيد اه الاكتساب سيكون بطول القراءة. يعني قراءة لاشخاص مختلفين واستمرار في القراءة. ونحو ذلك ستطور اه اه المهارات 195 01:00:04.000 --> 01:00:29.650 يعني اذا حبيتوا استطرد قليلا اذا لا بد اقول شخصية سأقول شخصية ويعني شخصية وبكتبها. بكتبها. نعم. بكتبها انا ازعم ان آآ يعني ربما طالب العلم المبتدئ ربما لا يناسب هذا هذا الاقتراح الذي لا زال في بداية طلب العلم او عنده آآ عنده جوانب نقص في في كثير من التأسيس العلمي ربما لا يناسب هذا الاقتراح لكن الذي يعني قطع 196 01:00:29.650 --> 01:00:51.400 في التعلم وطلب العلم ونحو ذلك انا ازعم ان اسهل الطرق لتجويد المهارات البحثية هي القراءة للشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يعني القراءة لابن تيمية وادمان كتبه اه يعني العيش مع رح هذا الامام رحمه الله وفكره وطرائق استدلاله فترة طويلة 197 01:00:51.400 --> 01:01:07.850 يعني انا ازعم انها ستغير شخصية الباحث كثيرا اه لانك طبعا ابن تيمية غير المعنى العلمي الذي سيضيفه الى شخصيتك المعنى العلمي هناك ثلاثة صفات اه سيتخلق بها المتأثر به رحمه الله. الصفة الاولى 198 01:01:07.900 --> 01:01:33.150 اه العدل والانصاف المواقف والاشخاص والافكار لانه لا يقدم معلومات يقدم منهج فهو يعزز هذه القيمة وهذا الاصل في كل كتاباته الامر الثاني العقل والادراك اه نقول الشخص يكون عنده من العقل وادراك لاختلاف الامور واختلاف الاحوال والمصالح والمفاسد. ايضا هذا عميقا في خطاب ابن تيمية رحمه الله 199 01:01:33.200 --> 01:01:53.000 الثالث هو هذا تقوية المهارات البحثية مهارة الاستدلال والنقاش والاعتراض والتقسيم. بارزة في كتابات هذا الامام بشكل يعني كبير جدا فالذي سيحرص على كتبه ويتابعها خلافتها طويلة ربما يشارك في برنامج متخصص بها ربما يلتزم يعني يتابع مع 200 01:01:53.000 --> 01:02:16.450 في كتب الشيخ وهذا طبعا افضل بحيث يكون لهم لقاء دوري مع في قراءة كتب هذا الامام انا عندي ناس ستكون قفزة كبيرة في اه في تجويد اه المهارات يعني انا كتب الشيخ كلها يعني لا يعني يصعب علي اني احدد كتب تحقق يعني تحقق هذا الامر يعني هناك عدة 201 01:02:16.450 --> 01:02:36.450 يعني اه يعني اه ابحاث ومقالات تحدث عن طريقة كيفية قراءة كتب شيخ الاسلام ومنهجيتها وتقسيماتها يعني هي اقوى كثير من الكلام الذي ساقوله الان آآ يعني حقيقة ما حظرت يعني الترتيبات آآ يعني معركة النصر 202 01:02:36.500 --> 01:02:57.250 اتمنى ان يكون كذلك لا لا اقول انه يحقق اتمنى ان يكون كذلك لكن لا لا اقول انه يحقق هذا اللي هو صيانة الصيانة الفقهية لا شك كتاب الصياغة الفقهية ممتازة يعني في مجال معين وطريقة ترتيبه انا والله حقيقة يعني ما ودي اذكر 203 01:02:57.250 --> 01:03:14.500 اي اي الكتب التي تأتي في طرف ذهني حتى لا اظلم غيرها ولا يعني يكون موقفي يعني يعني انطباعي اني يعني هي تحتاج الى تفكير وتقسيم وترتيب اه ليس ليس مستحضرا لديه الان. فمودة تكونوا يعني اسرى اه التوصيات السريعة العاجلة 204 01:03:15.000 --> 01:03:41.800 نعم في طالبات في شيء اي نعم السلام عليكم بالنسبة تقسيم موضوعيا لا نوعيا. هذي لما تكلم عنها الدكتور آآ يعني يغني عنه ما يتعلق الشاهد وجه الاستشهاد. اه خاصة ما يتعلق بطريقة الفقه او الكتابة الحديثة في الفقه 205 01:03:41.900 --> 01:04:01.900 ما اعتدنا في الكتابة انه نضع عناوين ثم بعد ذلك آآ تقسيمات اخرى يعني غير معتاد وممكن ينتقد الطالب على هذه الطريقة فما ادري لكن المثال اللي هو آآ اللي ذكره الدكتور آآ يتعلق بحجية السنة والادلة فيها كثيرة 206 01:04:01.900 --> 01:04:21.900 يعني اه ممكن انه تستخدم هذي الطريقة او فيما تكون اه ادلته كثيرة يعني مثل ما يتعلق بالمحرم في اه سفر المرأة يعني يمكن سبعة وثلاثين اه دليل اه من السنة هذي السبعة وثلاثين ممكن انها تقسم بالطريقة اللي اه ذكرها 207 01:04:21.900 --> 01:04:35.250 دكتور. جميل. فما ادري ايش رأيك؟ لا فعلا اعتراضك في محلي. يعني هي ليست ممكنة في كل تقسيط انما اذا امكن جيدا تستخدم لكنها فعلا بعض المسائل الفقهية مثلا ما في الا حديثين 208 01:04:35.550 --> 01:04:52.550 لا يمكن تقسم موضوعين او يكون الحكم مبني على اية وحديث او ايتين وحديث فما يمكن تقسيمة موضوعية هنا نعم يقال الدليل ووجه الشاهد والاستدلال نعم. لكن اذا امكن تقسيمه موضوعيا في حال كثرة الادلة فعلا اه فان مهم التقسيم الموضوعي وهو مقبول بحثيا 209 01:04:52.550 --> 01:05:02.550 ليس ليس باي اشكال لانه في النهاية هو بدل ما اقول الدليل الاول قال الله تعالى الدليل الثاني قال الله تعالى ساقول الدليل الاول هو كذا وكذا ومن ادلته قوله تعالى 210 01:05:02.550 --> 01:05:19.850 قوله تعالى يعني هي الفكرة هي بدل ما اذكر اربعة ادلة لها اصل لها يعني وجه استدلال واحد عندما اذكرها اربع مرات اذكرها في بدليل واحد بدل ما اذكرها اربع اربع مرات لكن فعلا البحث ايضا سيحكم الطالب وهذا جزء من المهارة 211 01:05:20.000 --> 01:05:35.200 المهارات لا تستخدم كانها يعني قواعد كلية تطبق دائما في كل زمن ومكان. بل الطالب يجب ان يختبر الاداة في كل مكان. احيانا ما تنفع. ومنها فعلا انه احيانا لا ينفع تقسيم الادلة موضوعية في في بحسب طبيعة البحث 212 01:05:35.500 --> 01:05:56.700 هذا لا بد يكون لفظي مكتوب قد يكون في الذهن ما يمكن هذا ما يغنيه. هو اذا كتبه في الذهن بس اذا كان كتابه خلاف ذهنه سؤالها حقيقة ما اذا اذا هو الاشكالية ان الذي يكتبه هو الذي سيصوغ تفكيره اصلا. انا ايضا اذا كان عندي فكرة في ذهني وكتبت خلافة ما في 213 01:05:56.700 --> 01:06:14.500 انني انا سارتبك الكتابة في الحقيقة تقوي فكرتك اذا انا عندي فكرة غير المكتوب فسيحصل ارتباك الفكرة التي عندي والذي كتبته فمهم له ان يكون كتابته هي نفس التفكير الموجود عندك. التفكير نعم. مو مكتوب يعني ما يكتبك 214 01:06:14.700 --> 01:06:42.800 هيكون كذا ما يكتب للذهن هو انا اقول له جميل حقيقة المسائل نعم في بعض المسائل لا يناسبها يعني تقسيم موضوعي نعم تفضل السؤال معليش لحظة شويه تفضل دور الأساتذة في الدرس الفقهي في تنمية هذه المهارات لدى الطلاب 215 01:06:42.800 --> 01:07:04.750 فقط في الدكتوراه يعني الاشارة حول هذا حتى وان كان في تفاوت في النسب لكن اشعر انه يظن انه لابد من هذا جميل نعم لا شك ان اه تعزيز المهارات اه جزء مسؤولية كبيرة تقع على استاذ اه يعني استاذ الجامعة شيخ الشيخ في الحلقة اه الاستاذ في 216 01:07:04.750 --> 01:07:18.050 يعني اللي يقدم المادة العلمية لا شك ان انه ان طريقته في تقديم المادة ستنطبع على طلابه صاحب المهارات في الاستدلال والتفكير سيؤثر على طلابه لانه اذا استدلوا سيعتبر ادلتهم 217 01:07:18.100 --> 01:07:38.950 فيتمرسوا ويستفيدوا من خبرته في الاستدلال والنقاش وهذا لا شك انها يعني آآ يعني حرص المدرس حرص الاستاذ على على حرصه كاسلوب شخصي حرص على طلابه يؤثر في تعزيز تعزيز هذه المهارات. نعم قسم الطالبات تفضل 218 01:07:39.300 --> 01:07:53.000 طالبات السؤال اه نعم احسن الله اليكم. اه اذا كان الطالب يعرف اه مواطن ضعفه. فهل من الطريقة الحق ان يقف عن بحث الفترة من الزمن حتى يعدل ويطور من نفسه 219 01:07:53.000 --> 01:08:10.300 اه يقف هو الكتابة هي ستطور بحثا لا يتوقف يعني نفس الكتابة هي تطور بحثهم انما يقرأ ما يطور هذه الجزئية البحثية مثلا هو الان في في بحث تبين انه يناقش مثلا يفترض يناقش المعتزلة 220 01:08:11.250 --> 01:08:28.300 تبين له من خلال البحث وصدق مع نفسه انه ما فهم اصلا وش اصول المعتزلة فما يصلح انه يكتب الاصل اول ويناقش يعني يقطع الكلام هنا وهنا اه حتى يتخلص من البحث. لا يكون صادقا انني لم افهم بالظبط ما هي اصوله 221 01:08:28.300 --> 01:08:49.800 الاصل اول لا يتوقف عن البحث يبدأ يقرأ في الاصول حتى يستوعب اكثر في هذا التوقف الحقيقة وليس توقفا هو استمرار في البحث اه فاذا شعر بالانقراض ضعف ضعف. وهذه من القوة العلمية في البحث الذي يعترف ويعرف يعني مواقع ظعفه حتى يطورها 222 01:08:49.800 --> 01:09:09.650 ويعمل عليها فالحقيقة ليس هناك توقفا وانما هنا يعني عمل لاجل تقديم محتوى آآ قوي اما انه يقول اه ساتوقف ثم ارجع هي عملية متراكمة يعني الكتابة والتعلم والبحث هي متلاحقة ليس لا تنعزل واحدة عن عن اخرى 223 01:09:10.500 --> 01:09:29.700 وخاصة في الجانب الاكاديمي يعني هذا يتفهم لو ان باحثا يقول انا عندي كتاب ساتوقف لن اخرجه الا بعد خمس سنوات هذا متفاهم لكن بحث اكاديمي لا احتملوا هذا يعني هناك مدة محددة. وهذه المدة هي نفسها تتعلم فيها وتستفيد منها حتى تقدم 224 01:09:29.850 --> 01:09:51.850 اه هذا البحث لكن اذا كان الضعف يعني اقصد في المهارات هذي المهارات اللي ذكرتوها يتوقف حتى يتعلمها لا هو هو المهارات يعني تكتسب من من خلال البحث نفسه يعني بمعنى لو توقف وراح يتعلم المهارات 225 01:09:51.950 --> 01:10:07.100 قد ما يكتسبها اصلا يعني قد يبقى فقط في ذهن المعلومات ما تستفيد الفكرة ان يكونوا واعين بالمهارات ان يشتغل على بحثه بشكل جيد يبدأ يوسع قراءاته يعني يتقبل النقد فيها يحاول يطبق بعض المهارات على بحثه يعني يستمع 226 01:10:07.100 --> 01:10:25.050 اعتقد اه يعني اه اه يعني حتى حتى المشرف على على البحث يعني فرق الطالب اه يعني اه ساقول منصفا يعني لا اقوم الاستاذ او او الطالب. لكن الطالب الذي يلح على المشرف بظرورة النقد 227 01:10:25.050 --> 01:10:45.900 وانني احتاج تصحيح وبين لي اخطائي فان هذا آآ سيكون العناية به اكثر من آآ يعني آآ الطالب لديه لا يحرصون يعني قد قد قد يكون انا مشرف قد لا اهتم البحث كثيرا او او اقصر فيه لكن اذا رأيت الطالب حريص على على القراءة ويتابعني ويشعر بشغف في ذلك فانني 228 01:10:45.900 --> 01:10:59.050 اشعر على الاقل بقدر من الخجل او الحياة او الامانة انا اعتني به اكثر من من ذلك وهذا شيء طبيعي في النهاية العلاقة علاقة بشرية اظهار الاهتمام سيكون له نصيب آآ جيد 229 01:10:59.200 --> 01:11:17.800 نعم طبعا يصعب انه يكون الطالب والطالبة ما عنده شيء من المهارات هل هذا صحيح يعني هذه محاولة نمذجة لمهارات هي اكثر من ذلك وفعلا ليس هناك احد ما عنده هالمهارات انما يتفاوتون او احيانا ترى يطبقها وهو ما يدري عنها 230 01:11:18.300 --> 01:11:41.200 فاظهارها حتى يكون وعي بها السلام عليكم. وعليكم السلام. اه فيما يتعلق بحديث طبعا هو ما له علاقة في موضوع استدلال لكن آآ لفت انتباهي ببكاء اهله علي وتأويل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى لما قال بالالم يعني 231 01:11:41.200 --> 01:11:56.350 ممكن يأتي معترض ويقول طيب ما الدليل على هذا التقويم جميل. اه يعني هو هو الدليل هو الحديث يعني هو الان ابن تيمية يحاول يفهم الحديث الحديث ثبت انه ميت يعذب 232 01:11:56.700 --> 01:12:09.800 فاذا قيل التعذيب بمعنى العقوبة اه في اشكال العقوبة كيف يعاقب على على شيء لم يفعله؟ فعلى اجل ذلك من اه من تأول حديث اشكى عليه هذا المعنى فابن تيمية يقول ما له حاجة انكم ترفضون حديث 233 01:12:09.800 --> 01:12:36.850 في معنى صحيح وهو التأدي بمثل روائح ايوة اكبر قطعة من تعذب جميل جميل يعني مثل السفر قطعة من العذاب هو يعني هو محاولة لفهم الحديث يعني بدل ما ان نرد الحديث نبحث له عن معنى صحيح يعني ليس متكلف او ليس باطلا بدلا من رد الحديث فهذا 234 01:12:36.850 --> 01:13:02.200 هو وجه يعني ماخذ ابن تيمية فيه اين اين يوجد يا شيخ مهارات الادلة؟ ذكرت القوادح الاستدلال الاصوليين ومهارات التفكير عند علماء التربية الامر ثالث يا شيخ. نعم اللي هو؟ انا اسأل عنه. اللي ذكرته قصدك ولا المغالطات المنطقية؟ المغالطات؟ المنطقية. وهي عند المعاصرين اه 235 01:13:02.200 --> 01:13:22.550 تتركز على اخطاء التفكير الشائعة يعني هو ما ما يركزون عادة على على الجانب الاكاديمي البحثي وانما مغالطة تفكير مغالطة رجل قش وغيرها المشهورة هي من مغالطات منطقية جميلة حقيقة بعضها يعني ليس له اهمية كبيرة وبعضها يعني ظاهر لكن 236 01:13:22.550 --> 01:13:41.150 يعني اطلع عليها جيد انها يعني خل نقول يجلي بعض الاخطاء في ذهنك هي واضحة يعني الشخص يكتشفها بدون ان يدرسها اخطاء تفكير شائعة لكن وضع قواعد لها نفس طريقتنا وضع قوالب لها جعلها فكرة رجل قش 237 01:13:41.450 --> 01:13:58.750 ان ان تهاجم فكر ان تهاجم شيئا هشا في اي فكرة يعني اه واضح اصلا انها فيك خطأ. لكن هم بس حطوا لها اسم اشرحوا لها شرحوه في موضع امثلة فصارت يعني مغالطة جميلة ورائعة وعليها كلام كثير. ما الذي ميزها 238 01:13:58.850 --> 01:14:14.250 التقسيم والترتيب ووضع الاوعية اللي تكلمنا عنه. لو ما لو لم يضع له اسما كما يعني تلاشت لم يعد لها لم يعد لها ذكرى. نعم. والصياغة اللغوية. واثرها على الاستدلال عند الطالب 239 01:14:14.250 --> 01:14:33.950 قد تجد الطالب في قلبه يستطيع او في كلامه يستطيع ان يعبر. جميل. لكن عند الكتابة يتوقف او يكتب يستطيع ان يتكلم في صفحة كاملة فما هي اهم الاسباب التي يعمل عليها الطالب تقوي لديه ملكة؟ القراءة كتابة 240 01:14:34.000 --> 01:14:50.200 جميل. اه اخونا يسأل عن موضوع الكتابة اللغوية ويعني استرسال القلم. لا شك ان هذي هذي مهارة. يعني قد تختلف عن مهارات الاستدلال هي مرحلة وهي مهمة اه ما الذي يقويها؟ طبعا في في مجالات كثيرة تقويها لكن 241 01:14:50.250 --> 01:15:09.100 ازعم انها يعني اهم رافدين لها الامر الاول قراءة وكتابة اه يعني الشخص الذي يكتب وروافده فكري اه مليئة بالمعلومات والكتب والامثلة والشواهد فانها خلاصة هذه القراءة الطويلة اه تنساب على على قلمي 242 01:15:09.150 --> 01:15:23.700 اما المحدود قراءة فهو يحفر في بلا شيء يعني هو صعوبة الكتابة لذهنه لم يتعود اصلا على على تدفق المعلومات القراءة رقم واحد شيء اساسي حتدفق تتدفق له المعلومات ولو مثلا الكتابة 243 01:15:23.950 --> 01:15:44.350 لم يتعود انه يكتب يكتب فقد يكون رأسه مليئا بالمعلومات لكنه لم يتعود فطرا ثقيل وهذي مشكلة ربما طلبة الدراسات العليا اه يعني ينفعهم البحث في تخفيف هذه المشكلة هناك من الافاضل من هو آآ عالم كبير في تخصصه 244 01:15:44.650 --> 01:15:59.700 لكنه لا يستطيع ان شيئا فيه وربما يكون عنده اعذار كثيرة. لكنه لو حتى لو اراد ان يكتب لا يستطيع ان يكتب بسبب ان القلب نشف يعني خلاص اه من عشرين سنة 245 01:15:59.750 --> 01:16:16.500 وهو يقرأ ولا يكتب فلو اراد ان يكتب لن يستطيع يكتب وسيبقى كتابته وهذي اشكالية كتابته لا تخدم عقله. العقل كبير والمعلومات المدفقة لكن القلم ضعيف ورخوا في في المعاني 246 01:16:16.650 --> 01:16:33.000 فماذا يفعل؟ يرمي اكسر قلم خلاص يشعر انه في في تفاوت كبير بيننا في ذهنه وبينما آآ وكيفية تعبير القلم عنه السبب هو هذا انه ترك الكتابة حتى اصبح في ثمة فجوة كبيرة 247 01:16:33.050 --> 01:16:50.000 سيبقى لا يكتب فمن المهم الاستمرار والدربة على الكتابة لا تتوقف لانهاء الحقيقة حتى هي تغذي اه يعني هناك علاقة تكاملية بينما يكتم الانسان ما يتعلمه نشوف اخر سؤال عند الطالبات 248 01:16:50.250 --> 01:17:18.350 اي نعم في نقطة تتعلق العناية بالاصول المركزية للافكار اه النقطة الاخيرة الرابعة المعلومات اه غير المثبتة هذه غير واضحة بس لو توضيح اه يعني بمعنى احيانا قد يتبنى شخص اه عنده اصل اه يعني فكرة اه مركزية اساسية يتبناها 249 01:17:18.750 --> 01:17:40.350 فاجأه بمعلومة والمعلومة خطأ احيانا نحن ننشغل بهذي المعلومات وننسى نحن نناقش فكرة مركزية افترضي هذي المعلومة غير صحيحة هذا لا يعني الفكرة باطل يعني مثلا شخص مثلا يتبنى آآ منظور الليبرالية للحريات مثلا 250 01:17:40.600 --> 01:18:05.600 ذكر معلومة خاطئة فممكن ان نقول نناقش المعلومة اثبت خطاها لكن خطأ المعلومة لا يعني سقوط فكرته لان هو مبني على عنده اصول ثابتة هي التي نقضها يهدم اما الانشغال بالمعلومات والتفصيلات التي يوردها التي مهم يرادها مناية بها. بس القضية انك لا تنشغل بهذي المعلومات 251 01:18:05.600 --> 01:18:23.950 غير المثبتة يعني معلومة مقدمة خطأ او قلت انت انها ليس لها مصدر ونحو ذلك. لا تنشغل بها عن عن اصل الفكرة المركزية التي يتبناها هذا الشخص هي التي عليها عليها الكلام وهي اسقاطها اسقاط الفكر وليس القصص والمعلومات التي تأتي تأتي بالهامش لان 252 01:18:23.950 --> 01:18:42.250 اصحاب الفكر الصحيح والعقيدة الصحية عنده معلومات خطأ فلا يعني وجود معلومة خطأ اقدمها انا ان الفكرة اللي احمله انا يكون يكون خطأ فلا انشغل به هوامش عن اصل عن اصل الفكرة. اه بارك الله فيكم واظح جدا اذا ممكن تأذنون لي بسؤال تفضل 253 01:18:42.250 --> 01:19:02.250 خارج اطار المحاضرة لكن متصل بها من جهة. اذا ممكن. نعم. تفضل. تفضل. اه قابلت احد الاخوات آآ قبل يمكن اسبوعين وهي يعني لها مركز كبير في الدولة فقالت لي انه انتم بما انكم 254 01:19:02.250 --> 01:19:22.250 متخصصين في الشريعة اه لماذا لا اه يعني اه تجتهدون في المسائل وتستخرجون لنا احكام جديدة تختلف عن الاحكام القديمة لقد يعني عفا عليه الزمان وكذا الى اخره. جميل. طبعا هي يعني صالحة 255 01:19:22.250 --> 01:19:42.250 طالبة حق وتريد الوصول الى يعني الحقيقة يعني ما ارادت فقط انه اعرفها يعني قديما المرأة ذكرت لها ما يتعلق بتقسيمات الشريعة وان الشريعة تنقسم الى قسمين ثوابت ومتغيرات ومتى تكون آآ الاحكام 256 01:19:42.250 --> 01:20:02.250 ثابتة ومتى تكون متغيرة؟ وان الاحكام الثابتة لا تتغير بتغير الزمان تكلمت عن هذه القضية جميل يعني بكاملها اينما لكن انا بودي اذا في اضافة او شيء حول هذه القضية لانه تواجهنا خاصة في هذا الوقت. صحيح. اه كمتخصصين. فما ادري 257 01:20:02.250 --> 01:20:18.800 اذا عندكم اضافة او توجيه معين. جميل. هو طبعا هذي هذي من اكثر الاشكالات الشائعة. وهي مسألة ان الزمان متغير. فليش ما تتغيرون بلا احد غير الزمان هذي هذي اشكالية صحيح حنا ما نحن لا نقول ان الزمان غير مؤثر 258 01:20:19.050 --> 01:20:38.600 تغير الزمان يؤثر لماذا يؤثر؟ لان المصالح تتغير والاعراف تتغير آآ فيفرض تغير الاحكام وهم الان لم يطرحون هذا السؤال اه قد يتوهم ان هذا السؤال جديد على الفقه كأننا كأنهم يعني ايقظونا على هذا السؤال 259 01:20:38.800 --> 01:20:54.850 لاننا فقهاء او كتخصص فقه او كذا لا او او يعني كأن العلماء والفقهاء لا يعرفون هذا السؤال. الحقيقة ان هذا من صميم عمل الفقيه هو هذا السؤال العناية فهو الان انتبه لهذا السؤال احنا نقول اذا انت انتبهت للسؤال 260 01:20:54.950 --> 01:21:11.000 الفقه لم يكتفي بالاجابة على السؤال فقط بل حدد الاشكالات في هذا السؤال اقدم اجابات تفصيلية وقواعد والقواعد عليها كلام واختبار وفحص كان كثير. فهذا فهذا الشخص مثل تماما او مثل تماما 261 01:21:11.100 --> 01:21:27.250 ان يأتي شخص فيعترض مثلا على الطب في اسئلة هو يتوقع كانه اكتشفها للمرة الاولى يقول اطباء نحن ندرسها في آآ المستوى الاول في الطب. هذا معلومة بديهية. فهو يتوقع انه كانه اكتشفها بشكل بديهي وبدهي واطباء لا يعرفونه. فيقولوا نحن 262 01:21:27.250 --> 01:21:44.750 المستوى الاول هذا سؤال بدئي. بالضبط هذا هو السؤال فنقدم لهم ان التغير معتبر في الشريعة لكن السؤال ما الذي تريد؟ من لك تغير المؤتمر؟ ومن تغير هذا المؤتمر؟ بمعنى انه التغير المعتبر اذا كان التغير مؤثرا في الحكم فنحن سنعتبره 263 01:21:44.850 --> 01:21:58.700 ان كان غير مؤثر في الحكم فنحن نعتبره هذي قاعدة بكل سهولة كيف اعرف ان هذا معتبر غير معتبر؟ تفضل ارجع للقواعد. يعني بدون قواعد لن يستطيع. يعني بما لاجل ذلك انا اقترح ان حتى تنتبه هي لمحل الاشكال 264 01:21:58.700 --> 01:22:11.800 اوردي عليها لا تعلميها القاعدة الفقهية. لا اوردي عليها ما ينبيها للقاعدة الفقهية. مثلا يقال لها وش رايك نغير الصلاة لان الزمان تغير تقول لا ما يصلح غير الصلاة لماذا 265 01:22:12.300 --> 01:22:28.400 بترول الصلاة التعبدية. اذا في قدر من الدين متعبد لا يظهر فيه لا لا لا تغير فيه. هذي قاعدة سؤال ثاني طيب اه هل ممكن نغير اه نكاح المحارم مثلا؟ شروط النكاح بحيث الواحد ممكن يتزوج محارمه او يتزوج اه 266 01:22:28.500 --> 01:22:40.350 بدون عدد او يتزوج بدون يعني خلاص قواعد النكاح تزول يقول بيقول لا يقول لماذا؟ يقول ما تغير شي النكاح الان زي النكاح قبل فترة. ممتاز. اذا في احكام ما تغيرت اصلا 267 01:22:40.450 --> 01:23:00.100 لابد ان نركز على الاحكام التي تتغير. وهكذا سيبدأ ينتبه انه هو الان مهموم بمسألة وحدة وهذا اللي يحصل. يعني صاحب هذا السؤال عنده قضية واحدة مزعجته هو في في قضية معينة يتكلم عن جزئية معينة يعني اشكل عليه ليش هي حرام؟ ليش ما تكون حلال؟ فيبغى يغير الدين كله عشان 268 01:23:00.700 --> 01:23:14.550 الجزئية هذي المشكلة يعني هو الان لا يفك الفقهاء وضعوا قواعد للشريعة في كل زمان مكان هو صاحبنا هذا عنده مشكلة في جزئية معينة فيريد يغير القواعد كلها عشان هذي الجزئية. فالذي سيحصل 269 01:23:14.900 --> 01:23:29.500 انه سيهدم القواعد والجزئية لن تتغير تماما مثل الشاب اللي يأتيه حديث مثلا في صحيح البخاري. بالضبط هي نفسها الفكرة هذي صحيح البخاري ما فهم هذا الحديث فيقول يعني كيف هذا الحديث يخالف العقل؟ يخالف المصلحة 270 01:23:29.600 --> 01:23:42.350 الفقهاء عندهم بحث تفصيلي في صحيح البخاري وفي غيره. اه من ناحية الرواية والدراية وخلاف العقل في ابحاث طويلة جدا. هو ما يعرف اي شيء عن هذه القصة كلها بس عن عن اشكل عليه حديث معين. طيب ما العمل 271 01:23:42.750 --> 01:23:55.250 العمل لماذا لا نعود نفس طريقة التفكير؟ لماذا لا نعيد النظر في الحديث ونتأكد من الصحيح الضعيف لماذا لا نعيد النظر في السنة؟ لماذا نعيد التراث في التراث؟ يبدأ يكسر يمين وشمال 272 01:23:55.300 --> 01:24:09.500 يخرب كل القواعد لانه ما فهم حديث معين هل فهمت الحديث بعد ذلك؟ طبعا لا تكسر القواعد ولم يسلم ولم يسلم هذا ولم ولم يعني يتخلص. بالضبط هو هذا الاشكال ان عنده مشكلة في جزئية معينة 273 01:24:09.900 --> 01:24:34.600 يعني لتبقى هذه الجزئية مشكلة عليها لكن لا تضرب القواعد بسبب هذه الجزئية مقترحي ان يعني اه تفصل لها اشكالية التغير في زوايا اخرى حتى تفهم ما معنى انه نغير الاحكام كلها. وان الفقهاء يجتهدون لك عندهم قواعد. اذا كان عنده تحفظ على بعض الفقهاء هذا امره سهل. يعني اذا كانت تقول والله هذا الاجتهاد خطأ 274 01:24:34.700 --> 01:24:44.700 هذا الرأي غير مناسب اذا كان هو جزء من الاجتهاد الفقيه فالامر يعني ليس ليس صعبا يعني في النهاية المدارس الفقهية ليست مدارس ليست مدرسة ليست مدرسة واحدة لكن لا يصل 275 01:24:44.700 --> 01:25:10.650 نقظ اصول آآ الشرعية والفقهية بالظبط الفقه فيه اليات الاجتهاد والتغير كبيرة جدا الفقه الاحترافي يعني الفقه يمتاز مع غيرهم بالفقه الافتراضي ويتكلم عن يعني يفرضون المسألة قبل وقوع مو بعد الحضور قبل وقوعها ويجعلون لها تخريجا ومسألة الى 276 01:25:10.650 --> 01:25:40.650 لكن موجود قد يسبقون غيرهم. جميل نشكر لجميع حضورهم ونشكر سعادة الدكتور فهد على هذه المحاضرة القيمة حقيقة التي استفدنا منها جميعا واعضاء هيئة التدريس يعني يكونون قبل طلاب الدراسات العليا استفادوا منها. وهذا مما ينكر لان شيء خدوم تخصصي والشيخ وفقه الله متخصص في 277 01:25:40.650 --> 01:26:00.650 هذه مواضيع دقيقة ونسأل الله عز وجل ان ينفع بهذه بالنسبة لمن حضر ومن سمع وان يجعل ذلك في ميزان حسناته ونكرر شكر آآ القسم وشكر الممثلية الفكرية السعودية لاسعاد الدكتور ونستأذنه باعطائه 278 01:26:00.650 --> 01:26:18.503 ان شاء الله نتكلم عليها موضوع اخر. جزاك الله خير هذي الرشوة مقدمة