1
00:00:02.450 --> 00:00:20.800
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تتراوح وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اختفى

2
00:00:21.000 --> 00:00:36.200
حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في المهارة الثانية عفوا الحقيبة الثانية حقيبة مهارات التعلم وما زلنا في المهارة السادسة وهي مهارة الحوار. السؤال والحوار والمناظرة المجلس الماضي

3
00:00:36.250 --> 00:00:52.650
اخذنا الشق الاول وهو ما يتعلق السؤال وقلنا كيف يمكن ان انمي في نفسي مهارة السؤال بعد كل ما اخذناه من وسائل وكيفية السؤال وادابه. وخطوات تشكيل السؤال. من الخطوات العملية

4
00:00:52.750 --> 00:01:10.350
التي تعين الانسان على اكتساب هذه المهارة. ام ربما نصحتكم بشيء نهاية المجلس الماضي؟ ما هو نعم قلت لكم اولا الكتاب الذي تقرأه في مهارة القراءة. مش طلبنا منكم قراءة مجموعة كتب

5
00:01:10.500 --> 00:01:23.550
بحيث يعني يوميا الاصل قراءة عشرين صفحة عشرة عشرين. نرتقي على حسب ما وضعنا لكم في الجدول حتى تصبح القراءة عادة. الكتاب الذي تقرأه وتنجزه ضع عليه مجموعة من الاسئلة

6
00:01:23.800 --> 00:01:41.300
تحاول تطرحها على من حولك. من اصدقاء او زوجة او اب او ام او اخوة حتى تنظر في مستواك في صياغة الاسئلة ايضا يعني هنا انا تذكرت جزئية هذا ما احببت ان انصحكم به. من الوسائل الجيدة في تقوية مهارة السؤال عند الانسان

7
00:01:41.600 --> 00:01:58.050
اه هو ان يذاكر مع زملائه كتاب شرعي معين على طريقة سؤال وجواب. ايش يعني؟ يعني مثلا انت الان تدرس فقه افرحنا بنا نبدأ بداية العابد او اخسر المختصرات حتى تقوي نفسك في مهارة السؤال

8
00:01:58.300 --> 00:02:12.500
اجعل لك زميلا انت واياك تذاكرون مادة الفقه على صيغة سؤال جواب يعني الان هاي الصفحة تتكلم عن احكام المياه يلا انا اصوغ اسئلة من الصفحة. اوجهها لزميلي حتى هو يجيب

9
00:02:12.650 --> 00:02:26.150
وهو يصوغ اسئلة ويوجهها نحوي هذي من انفع الطرق اللي كان مشايخنا يمارسونها ويحثوننا على ممارستها لتنمية مهارة السؤال. مادة في العقيدة اليوم انا اخدت صفحتين ثلاث اربعة وعشرين صفحة

10
00:02:26.150 --> 00:02:41.400
في العقيدة اضع مجموعة من الاسئلة في اثناء مذاكرتي مع زميلي. اضع مجموعة من الاسئلة حولها. واقول يلا انت ضع مجموعة من الاسئلة واصبح انا اوجه السؤال هو يجيب ثم هو يوجه سؤال وانا اجيبه ثم هو انا اوجه سؤال وهكذا

11
00:02:41.500 --> 00:02:58.700
هذي اخواني جدا جدا مفيدة في تقوية مهارة السؤال ليه ؟ لانه اذا السؤال كان خطأ زميلك راح يقول لك مش فاهم اعيد صياغة السؤال. فبترجع مرة اخرى تعيد له صياغة السؤال. مرتين ثلاث حتى هو اه فهمت قصدك

12
00:02:59.150 --> 00:03:15.500
قصدك معناته ان السؤال جيد  اما اذا كان زميلك تجلس معه كل الاسئلة اللي بتطرحها او كثير منها هو لا يفهم عليك ماذا تريد؟ معناته هذا قد يكون مؤشر انه عندك مشكلة في مهارة صياغة الاسئلة

13
00:03:15.600 --> 00:03:35.100
انه مش دائما ستجد الشيخ الذي يعلمك هاي المهارة. احيانا قد تحتاج ان تتعلمها بنفسك مع زملائك واخوانك واقرانك في هذا الطريق هذي فقط طريقة جيدة. ينتفع بها ان شاء الله في اكتساب هاي المهارة ولكنها تحتاج الى زميل او زوجة يعني. ممكن مع الزوجة تمارس هاي المهارة

14
00:03:35.100 --> 00:03:52.000
لم يجد زميلا يذاكر  الان سنأتي الى القسم الثاني من هذه المهارة سنتكلم عن مهارة الحوار والمناظرة الله سبحانه وتعالى ايها الكرام قضى ان هذه الامة اخوانا البشرية من طبعها العام الاختلاف

15
00:03:52.300 --> 00:04:14.100
كما قال سبحانه وتعالى ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. ولذلك  خلقنا ليحصل اختلاف لماذا؟ ليرى كيف سندير الاختلاف ليرى كيف سندير الاختلاف ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك

16
00:04:14.150 --> 00:04:31.450
ولذلك خلقهم ولا لو كان الله لو كان كل البشرية على رأي واحد الكل مسلم موحد خلص ما قام سوق الجهاد ولا سوق المناظرة ولا سوق الحوار ولا السوق المساجلة انتهت كل شيء. كل الناس مسلمة وخير وبركة. والكل بروح عالجنة وخلصنا

17
00:04:31.600 --> 00:04:54.250
لكن الدنيا ليست هكذا الدنيا تقوم على وجوده اختلاف فهناك مؤمن وهناك كافر. وحتى في داخل دائرة اهل الايمان هناك فرق وعقائد واشكال واطياف حتى في دائرة اهل الحديث  في بعض المسائل والجزئيات يرجع الفقه داخل الفقه

18
00:04:54.300 --> 00:05:09.400
في خلافات حنبلي شافعي مالكي وحتى داخل الحنابلة ها. شايف كيف في دائرة الخلاف موجودة مؤمن كافر داخل مؤمن في خلاف داخل المذاهب العقائدية داخل مدرسة اذى الحديث. داخل مدارس الفقهية داخل المدرسة الفقهية الواحدة. هي الحياة هكذا

19
00:05:10.100 --> 00:05:34.950
وهذا الاختلاف بالتالي سيولد بشكل من الاشكال في كثير من الاحايين حوارا وسيولد مناظرات لان صاحب الحق يريد ان ينصر حقه ويريد ان يبين فسادا الطرف الاخر. فمعرفة طالب العلم بمهارة المحاورة والمناظرة هذا جزء اساسي من تشكيلك العلمي. لانك لا بد انك ستصادق

20
00:05:34.950 --> 00:05:49.950
في الحياة من يخالفك في وجهة النظر من يخالفك في الرأي سواء الرأي الفقهي او العقدي او حتى في الدين ملحد مشرك انت تحتاج ان تتعلم كيف احاور كيف اناظر وما هي ادبيات سواء الحوار او المناظرة

21
00:05:50.000 --> 00:06:05.350
ولذلك عقدنا هذا الفصل سريعا. طبعا احنا هنا اخواني بتعرفوا نتكلم اقلام ولا مثل هذه الامور نحتاج لدورات احيانا حتى نتكلم في تفاصيلها والياتها. انا هنا فقط اضع لك رؤوس الاقلام في المرحلة الاولى من حياتك

22
00:06:05.600 --> 00:06:21.950
تعريف الحوار وتعريف المناظرة. اما الحوار فقال هو الاخذ والرد بين شخصين او اكثر لكل منهما مفاهيمه او افكاره او ارائه او مقترحاته حول قضية ما بهدف الوصول الى مفاهيم

23
00:06:21.950 --> 00:06:43.250
متقاربة او تشخيص موحد ان امكن لهذه القضية او اقناع احد الطرفين الاخر بوجهة نظره اما المناظرة فهو نمط محدد من الحوار يقصد بها كل يقصد بها كل طرف تصحيح قوله وابطال القول الاخر

24
00:06:43.300 --> 00:07:06.200
مع رغبة كل منهما في ظهور الحق ماذا يعني هذا الكلام؟ باختصار ايهما اوسع دائرة؟ الحوار ولا المناظرة؟ الحوار اوسع من المناظرة المناظرة نوع من انواع الحوار العبارة اسهل. المناظرة نوع وشكل من اشكال الحوار. ليه ؟ لانه الحوار حقيقة اهدافه كثيرة

25
00:07:06.650 --> 00:07:19.650
الحوار قد يكون هدفه انه نوصل انا واياك لحل قضية معينة مش مش انا اظن انني محق وانت مبطل. وانا بدي ابين فساد قولك لا لا لا. في قضية معينة

26
00:07:19.700 --> 00:07:37.850
يا شباب تعالوا والله نتحاور في هذا الموضوع. نشوف ايش ممكن نخرج كمخرج كمنتج يلا تعالوا نفكر بصوت عالي ونعمل عصف ذهني حول قضية ما. فالحوار اهدافه عديدة وليس شرطا ان يكون هدف الحوار ان انصر قولي وابطل القول الاخر. لا

27
00:07:37.950 --> 00:07:52.900
قد يكون الحوار في شيء انا اصلا مش متبني في نظر ابتداء قد احاورك في قضية انا غير متبني وجهة نظر فيها فقط من باب انه نتعلم نستكشف نصل لبعض القناعات. واما المناظرة فهي شكل

28
00:07:52.900 --> 00:08:10.800
معين من الحوار يقصد به صاحبه ايش؟ ان ينصر قوله الادلة ويبطل القول الاخر في المناظرة هي تقوم على هدف واحد ما هو ان انصر الحق الذي اراه حقا بالادلة

29
00:08:10.900 --> 00:08:27.500
وابطل الرأي الاخر الذي اراه فاسدا اما الحوار لاهدافه اعم يمكن يكون من اهدافه ما هو من اهداف المناظرة. ويمكن كما قلنا ان يكون هدف الحوار هو مجرد المناقشة العصف الذهني. تخريب وجهات النظر

30
00:08:27.500 --> 00:08:50.700
خروج المخرج معين تجاه قضية معينة فلذلك ما نريد ان نعرفه ابتداء ان الحوار اهدافه اوسع من اهداف المناظرة. وان المناظرة هي شكل وصورة من اشكال الحوار  هنا لابد ان يعلم ان الخلاف في في ادراك حقائق الاشياء واحكامها سنة بشرية. نعم من السنن البشرية كل واحد فينا اخواني اله عقد

31
00:08:51.350 --> 00:09:07.100
له طريقة في التفكير. وهذا بحد ذاته بيجعل تصوراتنا حول الاشياء وافكار ما حولها ماذا؟ متباينة. اليس كذلك؟ ولولا وجود مادة الوحي وهي الكتاب والسنة لكاد الخلاف بين الاسلاميين مستطيل جدا

32
00:09:07.100 --> 00:09:24.450
جدا بجمعنا كمسلمين انه في ايش في مادة بتحكمنا اسمها الوحي قرآن وسنة. وان كنا اختلفنا في قراءة الوحي. فنشأت فرق عقدية لانه الاشاعرة بقرأوا الوحي بطريقة معينة واحنا بنقرأه

33
00:09:24.950 --> 00:09:42.000
طريقة اخرى اهل الحديث. طبعا شو سبب اختلاف قراءتنا للوحي هذا له درس كامل محاضرة كاملة انهم تأثروا بالفلسفة وكذا واحنا يعني مش موضوع نقاشنا في هذا الموضوع. لكن اريد ان اقول مع اننا كمسلمين اصل مادة الشريعة واحد وهي الكتاب

34
00:09:42.000 --> 00:10:03.100
السنة لكن هل اتفقنا في طريقة قراءة الكتاب والسنة؟ لأ ونشأت مذاهب عقدية ونشأت مذاهب فقهية يعني في العقائد نشأة مذاهب عقدية وفي الفقه نشأت مدارس فقهية وهذا اساسه اختلاف القراءة لنصوص الكتاب والسنة. ما دام في اختلاف ما دام في مذاهب عقدية ومذاهب فكرية

35
00:10:03.100 --> 00:10:23.050
ومذاهب فقهية اذا لازم في حوار ولازم في مناظرة حتى يعرف من المحق من المبطل ومن الذي قرأ النص قراءة صحيحة ومن الذي قرأه قراءة اذا لابد ان يعلم ان الخلاف في ادراك حقائق الاشياء واحكامها سنة بشرية منذ خلق الله الخلق

36
00:10:23.150 --> 00:10:43.450
وهم يختلفون في مداركهم عن عقولهم وقرائحهم وتفاوت انظارهم. لكن هذا الخلاف قد يقود الى هنا بدنا نركز الان هنا السؤال هل كل مناظرة او حوار محمود ولا يمكن ان يكون الخلاف مذموم والخلاف محمود

37
00:10:43.700 --> 00:10:56.900
اللي درس اللي بحضر معنا درس الاثنين اقتضاء الصراط المستقيم. سيجدنا شيخ الاسلام بين انواع الخلاف وقال هناك خلاف يحمد فيه جميع الاطراف زي ما قلنا وفي المسائل الاجتهادية الخلاف المعتبر

38
00:10:56.950 --> 00:11:17.350
هناك خلاف كل اطرافه مذمومة انه خلاف لا يقوم اصلا على حوار علمي من جميع الاطراف. وهناك خلاف يحمد الله فيه طائفة ويذم فيه طائفة. لان الطائفة الاولى استعملت الطرق العلمية والطائفة الاخرى تتبع اهواءها. فباختصار ليس كل خلاف محمود ولا كل

39
00:11:17.350 --> 00:11:38.750
ولا كل حوار محمود. لذلك قلنا هنا لكن هذا الخلاف قد يقود الى اولا ما هو محمود من الجدل الذي يقصد منه الرغبة في استظهار الحق الجدل المحمود والمناظرة المحمودة هي التي يكون صح انا بنصر قولي. بس انا مش عم بنصر قولي لانه قولي

40
00:11:39.100 --> 00:11:53.400
قولي لاني بعتقد انه الصواب واذا اكتشفت انه قولك هو الصواب انا مجبر ديانة ان اترك قولي واذهب الى قولك غلط يكون الهدف من المجادلة او المناظرة انك تنصر نفسك

41
00:11:53.500 --> 00:12:07.800
وانما كما قال الشافعي الهدف ان يظهر الحق بغض النظر خرج على لساني او على لسان الطرف الاخر. فاذا الجدل والمناظرة المحمودة هي الذي يقصد منها الرغبة في استظهار الحق

42
00:12:08.450 --> 00:12:27.150
ليعرفه الناس وليعملوا به واما القسم الاخر وهو ما هو مذموم من الجدل الباطل الذي يكون دافعه ايش الكبر مين يعطيني اية في القرآن تذم هذا النوع من الجدل او تذم الجدل الباطل عموما

43
00:12:30.600 --> 00:12:46.300
مثلا الله عز وجل ثم قريش على طريقة مجادلتها مع النبي صلى الله عليه وسلم. وطرح نموذج عيسى ابن مريم. بس هذا طويلة حتى ابين هدف الاية. اه ومن الناس من يجادل في الله

44
00:12:46.400 --> 00:13:09.050
بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير هذا النوع من الجدل هل هو مرغوب؟ محمود لا الذي يجادل فقط كبرا ومعاندة بدون علم بدون ان يكون متبصرا بالشيء الذي يجادل ويدافع عنه. فهذا ليس جدلا محمودا بنص الكتاب ونص السنة. اذا النوع الثاني ما هو مذموم من الجدل الباطل

45
00:13:09.050 --> 00:13:27.700
الذي يكون دافعه الكبر والعجب وحب اظهار الذات كما كان حال جدال ابليس. ابليس لما جادل رب العالمين. وقال انا خير منه اعطني من نار وخلقته من طين هذا جدل مذموم لانه دافعوا عن ابليس ما هو؟ هل البحث عن المعرفة ولا الكبر

46
00:13:28.550 --> 00:13:43.700
كبر انه هو لا يناقش ابليس بحثا عن معرفة. هو يناقش رب العالمين لما امره بالسجود كبرا واستعلاء فلم ينقض لشرع الله سبحانه وتعالى ولا لامره طيب اذا ما نريد ان نفهمه ان هناك جدل وحوار ومناظرة

47
00:13:44.000 --> 00:14:07.700
محمودة وهناك جدل ومحاور ومناظرة مذمومة. واساس التفريق بينهما الهدف والغاية يعني ايش اللي بخلي محاورتي محمودة اذا كان هدفي اظهار الحق ايش اللي بخلي وحاورت مذمومة اذا كان الهدف الكبر او الاستعلاء. وايضا هناك عوامل اخرى قد تدخل في ذلك. مثلا مما يجعل الحوار محمود اذا كان كل

48
00:14:07.700 --> 00:14:23.100
الاطراف اللي فيه من اهل العلم والخير ثم يجعل الحوار مذموم اذا كان الذين يدخلون في الحوار ليسوا من اصحاب المعرفة. حتى لو هدفهم نصرة الحق يعني لو انا واياك هدفنا نصرة الحق. لكن لا انا عارف المسألة ولا انت عارف

49
00:14:23.400 --> 00:14:37.600
شو رأيك في حوارنا؟ برضو مذموم. اذا بده يناقش اخوانه بده يكون على علم ودراية بالشيء الذي يناقش فيه. فباختصار هناك معايير ومحددات هي التي تجعل الحوار محمود او تجعل الحوار ماذا

50
00:14:37.650 --> 00:14:53.850
مذموم. طيب دعونا الان ننتقل الى فكرة اهمية اه الحوار والمناظرة في حياة طالب العلم. ان انا كطالب علم ما زلت اخطو خطواتي الاولى. ماذا ساستفيد من تفعيل مهارة الحوار

51
00:14:53.900 --> 00:15:15.650
او تفعيل مهارة المناظرة اولا تنقيع المسائل العلمية وامضاجها في ذهن الطالب وذلك من خلال اما محاورة المعلم وهذي من اهم الاساليب اللي لازم المعلم ينتهجها في تعليمه للطلاب عموما. وهو انه ما يكون تعليمك دايما للطلاب القاء. القاء القاء. ضلك ساعة ونص وانت بتحكي بتحكي

52
00:15:15.650 --> 00:15:28.750
والطالب لا يشارك. هذا طلب يضاعف من قوة الفكرة في ذهن الطالب لا. خل الطالب اثناء الدرس يشارك في صياغة الفكرة. كيف احنا دايما نحاول ايش ؟ نطرح موضوع سؤال نوخد

53
00:15:28.800 --> 00:15:44.500
اراء متعددة لانه لازم انت تفكر انا كيف ساصنع طالب مميز في ذهنه؟ وفي عقله وقادر على النقد والتحليل؟ الا اني اعطيك فرصة انك تحاورني واحاورك وانه اصورك تصوبني فاذا

54
00:15:44.950 --> 00:15:58.550
الطالب عليه ان يتعلم الحوار مع المدرس او الحوار مع الزملا يكون الك زملاء تذاكر معهم. والله اليوم اخدنا مع الشيخ بعض المسائل. وفي النا مجلس علمي بعد مجلس الشيخ نتحاور بالافكار اللي تم طرحها في الدرس

55
00:15:58.650 --> 00:16:10.650
وهذا اخ يبدي وجهة نظره بكل ادب واحترام. وهذا يحاور. والله لعل الشيخ قيد هذا. طب انت ما ايش وجهة نظرك؟ طب كيف يمكن نبني وهكذا الحوار مهم جدا من مرحلتك الاولى تبدأ فيه

56
00:16:10.700 --> 00:16:29.750
لكن ليس هدف النقد وان تتعلم ان تكون ناقدا. وانما هدفه التنقيح للافكار. لانه لما انا بفكر وانت بتفكر وهذا بفكر فعلا انا بستفيد منك انت بتستفيد مني نبهك لجزئية معينة. انت كنت غافل عنها ولما افتح باب النقاش معك. انت بتنبهني لجزئية

57
00:16:29.800 --> 00:16:49.800
انا كنت غافل عنها حتى المعلم يمكن يكون مش منتبه لجزئية معينة اثناء النقاش والحوار تظهر معه وتتجلى بشكل جيد. فاذا الحوار مهم جدا اخواني لتنقيح المسائل العلمية وانضاج في ذهن الطالب وانت كمعلم فعل هذه المهارة في اثناء تدريسك

58
00:16:49.800 --> 00:17:05.200
واعطي الشباب فرصة ليتكلموا ويحاوروا ويبينوا عما في داخلهم. لانك هكذا تصنع انسان مفكر. مش انسان حافظ بس مش فاهم. ما بينفع هذا النوع قال ابو منصور البغدادي عليه رحمة الله من فوائد الجدل الصحيح

59
00:17:05.350 --> 00:17:28.250
ان صناعته حافظة للشريعة وموجبات العقول عن عبث الجهال وحائلة بينها وبين تمويه المدلسين. اذا الجدل الصحيح عن الحوار الصحيح الحوار البناء يحفظ ماذا؟ يحفظ الشريعة وهذا معنى ان قلنا ان فائدة الحوار تنقيح المسائل

60
00:17:28.350 --> 00:17:44.800
انه احنا لما ننقح المسائل الشرعية من خلال الحوار نحفظ الشريعة بهذه الطريقة تمام؟ لانه الانسان اللي بعتمد على ذكائه الشخصي او ارائه الشخصية كثير ما تكون نقاط انت غفلت عنها. لم تظهر لك زملائك اخوانك

61
00:17:44.800 --> 00:18:08.750
انبهك علي وهكذا نحفظ الشريعة بالكل. فلذلك صدق ابو منصور البغدادي من فوائد الجدل الصحيح ان صناعته يعني هذه الصنعة والمناظرة هي حافظة للشريعة كيف انه نحن لما نتناظر يصوب بعضنا بعضا وننقح ما عندنا في ظهر الصواب من احكام الشريعة فنحفظ للناس شرعهم

62
00:18:08.800 --> 00:18:23.200
وتحفظ ايضا موجبات العقول عن عبث الجهال. لكن انا يهمني الجملة الاولى انها صناعته حافظة للشريعة. هذا موطن الشاهد في كلامه طيب ثانيا  من فوائد هاي المهارة ايضا تدريب الطالب

63
00:18:23.250 --> 00:18:45.800
على مراجعة الحق والصواب متى ظهر له وعدم التعصب لرأيه؟ اخواني احنا اليوم شو مشكلتنا في السوشيال ميديا مع مشايخ اليوتيوبرز او الشباب او الدعاة المندفعين عاليوتيوب اه يعني او حتى في مش عفوا ليش نقول الامر. حتى في الجماعات الاسلامية والاحزاب الاسلامية وافكارنا حتى انت نفسك ممكن تكون مبتلى بهذا. مشكلة

64
00:18:45.800 --> 00:19:06.400
اكثر الطلاب انه لم يتربى في موائد العلماء على ترك التعصب والتشنج الفكري اكثرنا اعطيني المايك  اه اكثرنا مشايخ خلص اذا الواحد فينا تبنى فكرة واجا شخص بحاول يعدل له فكرته

65
00:19:06.950 --> 00:19:25.650
انه لأ بس كانك مش متصور المسألة تمام. عنا حالة من التشنج العجيب والتعصب الغريب لافكارنا وهنا يظهر عنصر طبعا تزكية النفس وتربيتها والاخلاص. اللي انت تعلمته في حياتك. هل انت مخلص فعلا في طلبك للعلم الشرعي لله؟ هل انت

66
00:19:25.650 --> 00:19:41.750
صادق لما تقول انا والله هدف الوصول للحق هاي كلمة سهلة والكل بحكي هيك. صح ولا لأ ؟ الكل بقول انا هدف الوصول للحق لكن هل انت واقعا كذلك؟ وهل انت واقعا واقعا؟ هدفك الوصول للحق؟ كيف تعرف ذلك

67
00:19:41.850 --> 00:19:56.900
انظر نفسك اذا حاورك اخوانك او حاورك المشايخ او الاساتذة. انظر نفسك كيف تتلقى الحق الذي عندهم خاصة لما ينقدوك في فكرة معينة عندك او في سلوك معين او في رأي

68
00:19:57.000 --> 00:20:21.350
وسامحني وانت يظهر لك او يغلب على ظنك انه كلامهم صح. وانه انت مستعجل في تصرفك. هل عندك قدرة ان تعترف بخطأك هل عندك قدرة نفسية انك تقول والله يا عمي انا اخطأت. اسأل الله عز وجل ان يهديني وجزاكم الله خير انكم نبهتموني على هذا الخطأ. هل عندك هذه القدرة على استقبال هذا؟ ما اخواني هون اللي

69
00:20:21.350 --> 00:20:37.800
الصادق من غير الصادق الصادق اذا نبه على الخطأ في اثناء الحوار والمناظرة انتبه لذلك الشافي رحمة الله عليه مصداقية مع نفسه عالي لما كان يقول وانني لارجو ان يظهر الحق على لسان مخالفي

70
00:20:37.900 --> 00:20:53.500
يعني لما يدخل مع شخص في مناظرة بقول انا مش حريص انه يظهر الحق على لساني بحد ذاته. لانه انا هدفي ان يظهر الحق ولو ظهر على لسان الطرف الاخر وانا تعلمت منه ورجعت الى قوله ما عندي مشكلة. هاي نفوس شريفة

71
00:20:53.900 --> 00:21:09.800
هذا هو الصدق ما اسميه الانسان اللي هو هدفه انه يتعلم. ممكن انا كلامي صح وممكن كلامي خطأ عادي جدا. وممكن استفيد منك وتبهني والله يا شيخ اخوانا ترى الصواب كذا واتعلم لانه احنا هدفنا ان ان نزيد معرفة

72
00:21:09.850 --> 00:21:29.850
وان نزيد الهداية والنور والوصول الى الله سبحانه وتعالى. ليس الهدف من طلب العلم ولا هذه الرحلة ان نكسر عظام بعضنا مش الهدف انه انا اكون مستأثر بالحق المطلق وانه انا دائما صح. وخصومي دائما على باطل. عادي جدا ان اكون انا مصيب في

73
00:21:29.850 --> 00:21:51.400
ومخطئ في شيء وبدك تتقبل هذا. هكذا هي الحياة. وهذا الذي يميز الانسان بعود فاقول طالب العلم الصادق الباحث عن المعرفة الجادة يوفقه الله الى الخير من طالب العلم غير الصادق. وغير الجاد والذي لا يبحث الا عن نصرة نفسه واظهار التميز. كثير ناس بناقشهم

74
00:21:51.400 --> 00:22:06.850
ومنحاورهم وهو لا تبقى عنده حجة ومع ذلك انفة منه يرفض يقول انه انا ابطلت انا كنت مبطل شوف الانفة يرفض يقول انه ايش اني كنت مبطل. مع انه خلص انحشر في الزاوية

75
00:22:06.900 --> 00:22:23.400
وصار ينقطع في الجدل يعني عم بسموه حادة عن مكان الجدل وانت كيف بدك تعرف الشخص انحشر ولا لأ اذا حاد عن مسألة النقاش. هون خلص انا بناقشك في جزئية. اذا حدت عنها بعرف انك انقطعت وما عندك جواب. لكن انت لماذا تحيد وتتهرب

76
00:22:23.400 --> 00:22:36.550
لانه عندك انا في داخلية ما بدك تحكي انه والله كنت مخطئ. فهذه ننتبه لها انه حوارك مع زملائك وانك تراقب نفسك في ساعة الحوار. هل انت شخص ممكن تقول لزميلك والله كلامك صح

77
00:22:36.600 --> 00:22:47.950
لأ انا والله فعلا ما كنت فاهم المسألة. عندك قدرة تحكي هيك ؟ ولا انت من الناس اللي مش ممكن تعترف بخطأك حتى مع زملائك حتى في الحياة الزوجية في العلاقة الرجل مع الزوجة

78
00:22:48.200 --> 00:23:01.550
انت كانسان هل عندك قدرة مثلا تعترف امام زوجتك انه والله فعلا ان هذا الموقف انا كنت مخطئ فيه. يعني صار بينك وبينها حوار وتناحرتوا واتدبحتوا والدنيا قامت وقعدت. هل عند الزوج او الزوجة

79
00:23:01.650 --> 00:23:14.800
قدرة انه في لحظة معينة يعترف انه الخطأ منه هذا الحوار هذه الدنيا. في ناس فعلا تعرف تدير الحوار. ترى الحوار مش فقط في مسائل شرعية. حتى في حياتنا العامة. كاسر كعائلات كازواج مع الابناء مع مع

80
00:23:14.800 --> 00:23:28.000
هل انت انسان هادئ ما عندكش تشنج امورك طيبة؟ تقبل ان تخطئ نفسك. لانه هذا الطلب يحل كثير من الاشكالات. كثير من الخلافات الزوجية  اسباب اصرار كل طرف انه هو صاحب الحق

81
00:23:28.050 --> 00:23:42.700
مش حدا مستعد انه يتقبل لأ انقد نفسي انه لأ انا فعلا اخطأت هنا. ولم اتكلم بالصواب. انا احط عن الصواب هنا. خلافاتنا المنهجية الفكرية السياسية وقس عليها سببها اننا لم نتربى

82
00:23:42.750 --> 00:24:02.750
على الانصاف. لم نتربى على الرجوع الى الحق. هاي تربية. المعلم يغرسها في نفسه وفي طلابه. والطالب الذي لا يتربى على ذلك. هيهم عالسوشيال ميديا وعلى غيرها من الافكار. ولا حدا راضي يعترف ولا حدا بده يرجع. ولا حدا بده ينصف غيره. ولا حدا يكون عنده عدل. لانه هو مش قادر يتعلم انه ما في

83
00:24:02.750 --> 00:24:15.400
يا اخي ما في حرج اني اكتشف انه الصواب ليس معي لانه انا هدفي الصواب معي ولا معك انا ما عندي انا اذا عرفت ان شيئا صوابا اذهب اليه. ولذلك دائما بنصح طلاب العلم

84
00:24:15.450 --> 00:24:32.000
لا تنتمي الى اي جماعة من الجماعات وانما انتمي الى الاسلام العظيم  يلا نفتح باب الحوار اعطيني المايك يا شيخ ليش انا دايما بنصح او اوجهك انه لا تنتمي لاي جماعة. قل انا مسلم وخلص يا اخي شو المشكلة

85
00:24:32.150 --> 00:24:42.150
على طريق طبعا اهل السنة والجماعة يعني هذا معروف لكن غير هيك ما فيش داعي اكثر من كذا لطالب علم بيعمل للامة. شو مشكلة انه اذا انا صرت صار عندي

86
00:24:42.150 --> 00:24:56.900
اكثر ضيقا. ماذا يسبب هذا؟ خلينا نشوف موسى اعطيه المايك الشيخ عمر في المايكات شغلوا لنا المايك الثاني يا شيخ. معك؟ طيب. اعطى للشيخ موسى خلينا ناخذ هاي المداخلة. شو مشكلة الانسان لما خلص يقطر نفسه

87
00:24:56.900 --> 00:25:13.350
من وجهة نظر معينة تفضل شيخنا ممكن حتى لا تتقيد بوجهة النظر اه بالمشايخ او في اه بالافكار السياسية انصح. لا بغض النظر هي مش ضروري لما توتر نفسك مع جماعة بغض النظر

88
00:25:13.500 --> 00:25:25.100
ما الذي يحصل عادة في الفكر؟ اذا اجا شخص يحاورك من طرف اخر او من جماعة اخرى. ما الذي يحصل؟ اعطي المي بلا حتى لانه في اونلاين حبيبنا. ممكن بانه يولد تعصب

89
00:25:25.150 --> 00:25:45.150
اه ليش بتولد تعصب؟ لانه خلص شايف حاله انه صاحب هاي الجماعة و بدعموا بعض. احسنت. احسنت. اه حمزة اعطينا حمزة. اغلب شيخنا مبنية اصلا على البيئات التعصبية. هي اصلا المسائل عنده مش مسائل انه هو بفهمه لا هو بحفظها حفظ. ببني ببني جيل اه ما بعرف

90
00:25:45.150 --> 00:25:57.050
مناظرة ولا بحترمها اصلا لأ انا بس بدي اياكم تركزوا هو ما الشعور الداخلي انا بدي اتكلم الان من ناحية انسانية عموما اني ما بتكلم عن جماعة في واقعة معينة بتكلم بس كفكرة

91
00:25:57.050 --> 00:26:18.750
ما الشعور الداخلي الذي يتولد لطالب علم اطر نفسه ضمن اي جماعة من الجماعات فهمتوا سؤالي؟ ما الشعور الداخلي اللي بصير عندك اذا انت مقطر حالك دايما جماعة من الجماعات اه حسن. اه يعني شو بسبب داخليا. مم. اه هسا انا ضمن جماعة معينة. مم. فالجماعة اللي ضدي اكيد راح تكون هي الغلط

92
00:26:18.750 --> 00:26:37.450
اه مستحيل هي تكون الصح وانا الغلط. وحتى لو انا لمرحلة معينة اقتنعت انه والله فعلا الجماعة الاخرى عندها جانب من الصواب. وانه جماعتي وين الصعوبة بتصير الان؟ تفضل خليني بس اعطيني خلي الاخ هدايا اعطيه اعطيه المايك. لانه بدي اشوف وجوه جديد يا اخواني اه

93
00:26:37.650 --> 00:26:57.650
وشيخ الصعوبة اللي بتشوفها انه بعد ما تكون مرتبط يا جماعة معينة بصير عندك هوا تجاههم. جميل احسنت يعني انا عندي هوا كهاي الجماعة لانه انا عالسوشيال ميديا وامام الناس البس لباسهم وانصر رايتهم واتكلم. بالتالي لما هاي الجماعة طبعا هاي الجماعة ممكن

94
00:26:57.650 --> 00:27:11.700
كثير من اقوالها صواب عادي. بس في وقت معين اخطأت شو رح يصير انت معك حالة نفسية هون في صعوبة في اني اخالفهم. احسنت. هذا شيء طبيعي. اذا انت مأطر حالك ضمن جماعة

95
00:27:11.750 --> 00:27:23.000
وانت تنصرها اربعة وعشرين ساعة في السوشيال ميديا في الكلام. الان جماعة فعلا ممكن تكون اصابت مرة ومرتين وعشرة وعشرين ومية بس يا اخي في موقف معين ما اصابت فيه

96
00:27:23.550 --> 00:27:42.500
وانا فعليا ظهر لي ذلك بس المشكلة ايش صار مش سهل علي اعترف امام الناس انه الجماعة اللي انا بنتمي الها اخطأت ولانه هذي بدها معاركة مع الهوا شديدة جدا جدا. بس اذا انت من البداية مش حاسب نفسك على حدا

97
00:27:42.750 --> 00:27:54.850
انا مسلم يا اخي احب الجميع. احب كل من يعمل للاسلام. واحاول اي اخ عنده شيء حتى لو من جماعة او جماعة احاول اعمل معه. انا هنا مستقل انا هون اه

98
00:27:54.900 --> 00:28:07.250
مستقل فانا اذا صار خطأ انا ما وضعت نفسي تحت ضغط معين. اكابر فيه هواي انه احكي ولا لأ. طب هذول الجماعة طب انا محسوب عليهم؟ لأ. انا مش حاسب نفسي ابتداء على حد

99
00:28:07.250 --> 00:28:20.650
انا مسلم احسب نفسي على الوحي. وعلى كلام الله ورسوله فقط لا غير. والسلف الصالح اهل السنة والجماعة. غير كده انا مش ملزم باحد تمام؟ فاذا جاء احد من جماعة من جماعة عفوا اخطأ

100
00:28:20.800 --> 00:28:31.250
انت ممكن طب نصرت هاي الجماعة في وقت معين؟ عادي جدا لما يخطئوا في الوقت الاخر يقول بس هدول اخطأوا هون بكل اريحية بستطيع اقول ذلك. ليه؟ لانه انا ما ربطت نفسي

101
00:28:31.300 --> 00:28:51.050
هنا دائما بقول يا طالب العلم خبرتي بكثير من الشباب طلاب العلم عبر سنوات مضت اللي كانوا مؤطرين انهم فشلوا في مخالفة اهوائهم عندي تجارب كثيرة اللي كان مؤطر ضمن جماعة معينة وهو طالب علم طيب وصادق. وما شاء الله مبدع كمان

102
00:28:51.200 --> 00:29:13.300
لكن اقطر نفسه لدرجة ما عاد يرى انه يمكن جماعته تخطأ. واذا اقتنع انه جماعته اخطأت ما عندوش قدرة نفسية انه يحكي انها اخطأت طب هون شو استفدنا؟ اذا كيف سيكون هناك حوار اسلامي ناضج؟ او حوار فكري او فقهي او عقدي انت خلص انت مؤطر. لذلك حتى عبر التاريخ اللي

103
00:29:13.300 --> 00:29:26.600
في بيئة اشعرية ايش راح يصير عنده؟ او هو متعصب لها. هو خلاص سينصر هذه البيئة حتى لو هو مش فاهم. حتى لو هو مش فاهم بس خلص هيك مشايخنا حكوا لنا

104
00:29:26.850 --> 00:29:45.450
هذا الشيء اصلا هو طبيعة في الانسان انه الاشي اللي بنشأ عليه وبتربى وبنتمي اله البيئة التي ينتمي لها عملية تخلصي من اخطائها وتبعاتها او رؤية انه ممكن يكون حق في جانب اخر هذا فتح من الله

105
00:29:45.950 --> 00:30:03.000
هذا ما هو سهل ابدا على النفس البشرية تتقبل تخطئة واقع معين هي تنتمي له. مش سهل وانا بقول لك هو مجاهدة للنفس رهيبة تحتاج الى قوة ايمانية وورع وصدق مع الله عالي جدا جدا

106
00:30:03.100 --> 00:30:23.100
لانه الانسان خلص هو وليد تلك الطائفة وابنها وتربى على موائدها. مش قادر يتصور انه ممكن مشايخ هاي الطائفة اخطأوا واحد نشأ في بيئة معتزلة واحد نشأ في بيئة صوفية. وزي ما انت نفس الشيء ممكن نشأت في بيئة اهل الحديث. وحتى اهل الحديث متباينين واحد شديد جدا جدا يصل الى

107
00:30:23.100 --> 00:30:42.950
الغلو واحد طري جدا. بتلاقي حالك اسير لتلك الجهة التي انت خلص اعطيتها رقابك وعناقك. فهنا يعني هذا كله حوار الموضوع انه الحوار والمناظرة كيف يساعد طالب العلم على ان يكون منصفا ويتعلم الهدوء والتراجع الى الحق

108
00:30:43.050 --> 00:31:04.450
فهذا ضمن حديثي جاءت قضية انه بس من باب النصيحة لاخواني كنت طالب علم للامة ولا تكن طالب علم لجماعة كنت طالب علم لامة الاسلام ما تكون طالب علم لجماعة ما حبك لاخوانك المجتهدين في الجماعات؟ يعني هذا لا يعني انه انت تضع حواجز نفسية بينك وبين اخوانك لا

109
00:31:04.450 --> 00:31:19.050
بالعكس والله يا اخي اعمل لدين الله شغل صح معه ما دامت المصلحة الراجعة للاسلام احنا معاه مهما كان. لكن في النهاية انا حافظ تموضعي. يعني حافظ خط الرجعة زي ما بقولوا. انه انا هذا موضعي

110
00:31:19.050 --> 00:31:41.300
منك في عمل هونا بدنه من الاخ فلان الجماعة كذا. لكن في النهاية ابقى للامة. ولا اعمل ضمن رؤية ضيقة. كان عندك شيء في حدا يتفضل  مم تفضل. اه بتحول النقاش من نقاش للافكار الى نقاش للاشخاص. احسنت يعني دائما النقاشات اللي بين الجماعات اغلبها نقاشات اشخاص

111
00:31:41.300 --> 00:32:00.800
وجماعات وطوائف. مش نقاش للفكرة بحد ذاتها. انه مين الصح الجماعة الفلانية ولا الفلانية؟ مش انه هاي المسألة ما هو الصواب فيها؟ لأ اصبح هذه الجماعة او هذه الجماعة. ولذلك بعود فاقول عندما ينتصر الاسلام سننتصر جميعا. واذا غرق المركب سنغرق جميعا

112
00:32:01.250 --> 00:32:16.200
تمام احفظها الذي سينتصر هو الاسلام مش جماعة تمام هذي بتجتهد من هون الله يجزاها الخير هادا بيشتهر هادا بجتهد لكن من سينتصر الاسلام. واذا غرقنا سنغرق جميعا فلا تحاول تكون حذق وتفكر لا

113
00:32:16.200 --> 00:32:33.350
اه راهم راح يغرقوا لحالهم. راح تغرق مع الكل. تمام؟ ما دام اخوانك يجتهدون لكن انت في النهاية حاول ان تحافظ على تموضعك. ما بدي اطول اكثر من هذه الجزئية. يقول السبكي في طبقات الشافعية الكبرى ان الشافعي وابا عبيد

114
00:32:33.400 --> 00:32:52.600
القاسم ابن سلام تناظرا القرب بتعرفوا مسألة القرء والمطلقات ويتربصن بانفسهن ثلاثا اختلف الفقهاء هذا المراد بالقروء الحيط ولا الطهر؟ طيب. فتناظر الشافعي وابوه عبيد في القرب فكان الشافعي يقول انه الحيض

115
00:32:52.850 --> 00:33:13.150
وابو عبيد ماذا يقول؟ يقول ان هنا هو الطهر فلم يزل كل منهما يقرر قوله حتى تفرقا وقد انتحل كل واحد منهما مذهب صاحبه وتأثر بما اورده من حجج. يعني الشافعي اقتنع بقول ابي عبيد وابو عبيد اقتنى بقول الشافعي

116
00:33:13.200 --> 00:33:34.400
عكسوا تخيل شوف الانصاف. هذا هذا دلالة الانصاف والرجوع. يعني ابو الشافعي ايش كان رأيه ابتداء؟ القرء هو الحيض. ابو عبيد شو رأيه؟ القرء هو الطهر في بعض ادلة وبعض ادلة وابو عبيد يدلي بادلته حتى وصل الى نهاية النقاش الشافعي اقتنع برأي ابي عبيد وابو عبيد اقتنع برأي الشافعي

117
00:33:34.400 --> 00:33:54.400
واختلفت منزلتهما. وهذا الشافي. يعني عادي الشافعي يرجع عن قوله. ويروح لقول ابي عبيد. معقول عادي؟ اه معقول عادي. بس انت اللي مش متعود انك ترجع للحق. وعادي ابو عبيد استطاع يتبنى رأي الشافعي لانه هدفهم الوصول للحق والمعلومة الصحيحة. طيب قال الطوفي رحمة الله عليه

118
00:33:55.300 --> 00:34:19.050
وليلزم كل من المتناظرين مقالته ولا ينكرها خوف الانقطاع فان الانقطاع خير من المكابرة والكذب. تمام؟ وليلزم كل من المتناظرين مقالته ولا ينكرها خوفا انقطاع فان الانقطاع خير من المكابرة والكذب. شو هو الانقطاع؟

119
00:34:19.700 --> 00:34:39.450
الانقطاع في المناظرة انك ما ايوا نعم ان تفحم الانقطاع ما هو؟ ان تفحم فاياك انك تبدأ تحيد عن موضع النقاش تمام خوفا من انك تفحم. لأ. عادي جدا. لو انقطعت ها لو انقطعت

120
00:34:39.800 --> 00:34:55.300
ووصلت لمرحلة انه انت فعلا اخطأت عادي برجع للصواب. ولا تحيد ولا تتلاعب ولا تقفز خوفا من الانقطاع. لانه بعض الناس معه من خوفهم الانقطاع وان يفحم. بصير يؤلف دين جديد ترى

121
00:34:55.600 --> 00:35:12.300
بعض الناس اخواني لما يحشر في الزاوية حتى لا يظهر امام الناس انه انتهى في المناظرة بصير يألف اشياء جديدة ويطلع عن النقاش ويذهب ويأتي ويقول امور لا ترضي الله. الهدف التشغيب حتى لا يظهر انه انقطع. لأ عادي

122
00:35:12.300 --> 00:35:31.150
جدا ممكن انقطع وفعلا انت يظهر قوة دليلك وامشي مع الصواب الذي معك. فلذلك قال فان الانقطاع عادي. خير من المكابرة والكذب انك تنقطع ويثبت انك مخطئ هذا احسن من انك ايش؟ تكابر

123
00:35:31.200 --> 00:35:44.450
وتصير تلف وتدور في المناظرة او تكذب بصير تكذب على الدين وتقول على الله ما لا تعلم. المهم اني لا اظهر في موقفي الذي انهزم. طيب النقطة الثالثة  معرفة طالب العلم

124
00:35:44.600 --> 00:36:07.800
بطبيعة الشبهات التي يثيرها الخصوم وطرائقهم في التفكير والاستدلال من فوائد المناظرة ايضا ايها الكرام انه انا لما احاور شخص من عقيدة اخرى اذا كنت مؤهل طبعا او من مذهب فقهي اخر اني بصير اعرف ايش عند الطرف الاخر من الادلة. وايش برضه عنده من الشبهات صح؟ يعني انا حنبلي وانت شافعي

125
00:36:09.150 --> 00:36:26.850
انا حتى اعرف شو ادلتك بجوز انا ما قرأت اديلتك من الكتب ممكن استعين فيه. بقول يلا تعال نتناقش في مسألة القرآن يلا شو ادلتكم انتم شافعية على هذه المسألة؟ وايش احنا ادلتنا الحنابلة عهاي المسألة؟ فلما نتحاور او نتناظر بغض النظر انت بتعطي ادلتك وانا

126
00:36:26.850 --> 00:36:41.550
بعطي هنا صراحة صار في اثراء معرفي لانه انا عرفت شو ادلتكم. وانتم عرفتوا شو ادلتي فاستفدنا علميا وحتى اصبح استطيع ان ابطلهم ولازم اعرف ادلتك حتى ابطلها. مثلا لما اناقش شخص يخالفني في العقيدة

127
00:36:41.900 --> 00:37:02.650
لما اسمع كلامه واحاوره بصير اعرف هو كيف يفكر كيف ينظر للامور وشيخ الاسلام ابن تيمية وهذه القضية لماذا اكثر من العذر لمخالفيه ولم يستعجل في تكفيرهم لكثرة مناظرته لهم اصبح يعرف ما هي الامور التي ورثت عندهم الشبه

128
00:37:02.800 --> 00:37:20.750
وكيف هم ينظرون الى هذه المسائل؟ لما انا بعرف انت كيف بتفكر وايش مشكلتك؟ هذا بعطيني مساحة اني اعذرك. اني اعرف اه انت مش للنص. انت مش قصدك العفوا الاستنقاص من الدين. ايها المخالف. لأ انت فاهم النص بطريقة مغلوطة

129
00:37:20.850 --> 00:37:35.850
بعرفش شو السبب اللي اوصلك لهذا او ممكن اعرف لكن على الاقل اعذرك ولا استعجل في التكفير. ولا استعجل في اخراجك من الدين. لانه انا فهمت عليك. احيانا اخواني لما انت تسمع عن عقيدة وانت مش عارف

130
00:37:35.850 --> 00:37:51.850
كيف ينظرون الى المسألة؟ انت ممكن تستعجل في التكفير صح؟ او تستعجل في التبديع او الضرب او الاستهانة لكن صدقني اذا ناقشت ستتجلى لك كثير من الزوايا ما كانت متجلية لك سابقا

131
00:37:51.950 --> 00:38:11.350
يعني كثير من الناس  يطرح امامهم نموذج الغزالي والجويني والبقلاني والقرافي يعني يستهزأ او يتهكم بهؤلاء هؤلاء يعني كيف على عقيدة اشعرية وكيف فسدت عقائدهم؟ بس لما انت تدخل في الكتب

132
00:38:11.550 --> 00:38:35.700
او تحاور هم او تحاور من يمثلهم اليوم لأ بتصير تتوسع دائرتك تفهم من وين دخل عليهم الاشكال لانه هؤلاء يعني بغض بالنظر بس هم اذكياء. احنا الخزالي ذكي الجويني ذكي ومش انه عفوا طالب علم مبتدئ جويني صاحب نهاية المطلب بدك بجوز عشر سنين وانت تقرأ الكتاب حتى تخلصه. مش طب بتقول طب

133
00:38:35.700 --> 00:38:59.800
كيف هؤلاء ممكن يقتنعوا بهاي العقيدة ما الذي سيجعلك تفهم اكثر واكثر؟ اسباب نشوء الشبهات وكيف تطرأ هاي الادلة من خلال القراءة والحوار. لما تحاور هؤلاء من خلال كتبهم او تحاور شخص اشعري يفهم العقيدة الاشعرية. لانه اغلب اليوم اللي بنتمي وهو اصلا مش فاهم ايش العقيدة الاشعرية ولو انتمى اليهم. لكن

134
00:38:59.800 --> 00:39:17.650
تحاور شخص ينتمي لفكرة سواء اشعرية ما تريدية صوفية. النقاش يجعلك تفهم كيف تولدت الشبهة؟ انا عارف انه مبطن. بس انا شو بدي افهم انه انت كيف بتفكر وانا لازم افهم انه انت كيف بتفكر بهاي النصوص؟ شو زوايا نظرك

135
00:39:17.650 --> 00:39:33.750
كيف اقنعوك او ما الفكرة اللي انت مقتنع فيها تجاه هذه الامور؟ لانه هذا الامر مش اعتباطي. اكيد فيه شبهات وفيه امور اورثت هذا الخلاف العقدي لازم افهمها واعرفها حتى على الاقل يعني اذا لم استطع ان اردها

136
00:39:34.250 --> 00:39:44.250
على الاقل اني افهمها. اذا لم استطع ان اجيب عن شبهاتهم على الاقل استطيع ان افهمها. طبعا برجع بقول انه هذا مش للطالب المبتدئ. مش انت اللي بتبدأ تناقش. هذا

137
00:39:44.250 --> 00:40:00.000
الكلام لمن تأهل للمناظرة. وسيأتي معنا هذا الكلام. اذا من فوائد المناظرة معرفة طالب العلم بطبيعة الشبهات التي يثيرها الخصوم وطرائقهم كيف يفكر الاخر يعني حتى انت عفوا بدك تحاور ملحد. وكيف بدك تنجح في الحوار معه

138
00:40:00.200 --> 00:40:19.600
كيف بدك تقنعه بالاسلام؟ شو اول اشي لازم افهم؟ ومشكلته وكيف يفكر كيف ينظر لموضوع الاله؟ مهو اذا انا مش عارف شو مشكلته ما رح استطيع اني اقنعه فلازم افهم انه انت شو وجهة نظرك في هذا الموضوع يعني ايش مشكلتك؟ حتى افهم هل مشكلة هوى

139
00:40:20.100 --> 00:40:35.150
اه انه يريد ان يفجر امامه هل مشكلته انه لأ فعلا في شخص لبس عليه في مسألة فالحوار هو الذي يكشف لي عن عقلية الشخص الامامي فاعرف ما عنده من اشكالات وبالتالي بستطيع اساعده باذن الله. طيب

140
00:40:36.350 --> 00:40:51.800
النقطة قال الغزالي رحمه الله المنتخب في الجدل فائدة الجدل التحذق في استعمال الادلة تحذلق يعني التفنن استعمال الادلة. طبعا بجوز هذا النص مش انسب مكان له عند هاي النقطة

141
00:40:52.300 --> 00:41:09.650
يعني مش انصب مكانه هو عنده النقطة الثالثة. لكن هو كلام صحيح. انه فائدة الحوار والمناظرة انه بعلمك كيف كيف تورد الادلة. هذا معنى فائدة الجدل التحذلق في استعمال الادلة. يعني كثرة الحوار البناء والمناظرة البناءة

142
00:41:09.700 --> 00:41:31.100
تعلمك كيف تكون ذكيا في ايراد الادلة؟ هذا معنى التحلق. كيف تكون ذكيا في ايراد الشبهات في ايراد الادلة لرد لشبهات الخصوم او في تفنيدها او في نصرة الحق الذي عندك. طبعا هذه فائدة عامة. يعني ربما كما قلت يمكن لو وضعت هاي نقطة رابعة وحدها جيد

143
00:41:31.100 --> 00:41:49.200
ان من فوائد الحوار تعليم الطالب كيف كيف يورد الادلة بالشكل الصحيح وعلى الوجه المستقيم. طبعا. رابعا يعالج عيوب النطق عند كثير من الطلبة كالتلعثم والتأتأة ويمنح الطالب جرأة التعبير ومواجهة الجمهور

144
00:41:49.250 --> 00:42:07.100
الطالب لما يكون يناظر او يحاور زملاؤه هذا بيخلي الخجل الزائد يذهب بعض الطلاب عنده خجل زائد صحيح؟ يعني لا يستطيع ان يسأل شيخه ولا يستطيع ان يحاور الناس ولا يواجه الجمهور بخطبة او بخطبة او

145
00:42:07.100 --> 00:42:27.700
من الامور اللي بتكسر هذا الحاجز عندك انه يكون عندك مجموعة من الزملا تحاورهم بشكل مستمر. لانه الحوار المستمر بعطيك قوة في التعبير قوة في التعبير بتكسر حاجز اني انا مستحي احكي امام الناس. لأ عادي احكي وعبر عن رأيك. وبين. ماشي وربما اول مرة مرتين الكلام في تأتة في مشاكل

146
00:42:27.700 --> 00:42:42.750
لكن مع الوقت والممارسة والتدريب تصبح انسان قادر على الحوار والبيان. يعني والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا ما في واحد خرج من بطن امه محاورا كيف بتنشأ هاي المهارة

147
00:42:42.900 --> 00:42:58.500
من خلال تبدأ رويدا رويدا في الجامعة مع الزملاء مع الاقران تطرح افكارك تحاول تبين وهم يردون وهم يناقشون. مع الوقت تجد كثير من الحواجز النفسية والخجل الزائد. تم تلاشيه وتصبح

148
00:42:58.500 --> 00:43:13.750
عادي جدا قادر ان تعبر عن افكارك بكل اريحية بدون تلعثم بدون خوف وما شابه ذلك من مشاكل الخطاب. طيب. خامسا من فوائد هاي المهارة انه ينمي عند الطالب مهارة التفكير وهذا واضح

149
00:43:13.950 --> 00:43:38.150
انه لانه انت الان عم بترد علي صح؟ فانا شو رح اعمل؟ راح اصير افكر كيف بدي ارد عليك مجرد اني الان عم بفكر كيف انصر قولي وابطل قولك هذا بحد ذاته شغل ذهني مميز. خاصة شف الانسان في هاي المرحلة مرحلة الانتصار لرأيه بحاول يجيب كل خلايا الدماغ

150
00:43:38.150 --> 00:44:00.350
لانه ما بده يطلع امام الناس انه ماذا انه فشل ما بده يظهر انه انقطع وهون انت ستستنزف كل قواك الذهنية في عملية التفكير وهذا لصالحك يعني بغض النظر عن احيان بعض الامنيات قد تدخل. بس عملية استنزاف الفكر هون وضخ الذهن. كيف بدي انصر قولي والله اورد علي شبهة. بصير احاول اجيب

151
00:44:00.350 --> 00:44:18.200
من هون ومن هون ومن هون ومن هون حتى اثبت انه قولي صواب. طبعا انت الهدف الاصل ما يكون انه مشان ذاتي بس بغض النظر عن النية الان هاي العملية انك تقاتل في ايراد افكار من اجل نصرة قولك هذا بحد ذاته من اعظم النشاط الذهني

152
00:44:18.200 --> 00:44:30.400
عقلي اللي يجعلك انسان ذكي. ليش دايما بقول لك التحدي يولد الذكاء بقولوا ؟ التحدي يولد الذكاء. ابنك بكون بجوز مش مهتم في العلم ولا شيء من ذلك بس حطه في تحدي مع اخوه

153
00:44:30.650 --> 00:44:44.550
بصير لانه في تحدي بده يحاول يشغل دماغه مشان بس يفوز في المسابقة الان صح هو هدف الفوز في المسابقة. بس انا في النهاية برضه شغلت له ذهنه. خليته يفكر كيف سينتصر او يفوز او يكسب

154
00:44:44.700 --> 00:45:00.350
هذا الجهد الذهني مهم جدا جدا. ولذلك كثير من النقاشات العلمية وكتب الردود. بتعرفوا كتب الردود. ما هي كتب الردود من العلماء على بعضهم هي شكل من اشكال الحوار والمناظرة. اليس كذلك؟ بس محاورة مكتوبة

155
00:45:00.600 --> 00:45:20.600
كتب الردود نحن استفدنا منها كثيرا ليه؟ لانك تجد العالم تمام لما يكتب في كتاب يرد فيه على عالم اخر عم بيجمع كل طاقة ذهنية وكل ذكاءه حتى يفند الرأي الاخر. في خلال لما يكون بكتب هيك كلام عام مش رد على شخص معين. بكون الكلام ما يعني استوعب

156
00:45:20.600 --> 00:45:32.250
في كل طاقته الذهنية اما لما يكون مستحضر اني بدي ارد على عقيدة اخرى. او ارد على مذهب فقهي اخر بتجده مجمع كل العفاريت معه وكل الدنيا معه وكل طاقته

157
00:45:32.250 --> 00:45:52.250
لانه بده ينصر. وهذا سبحان الله يخرج غرائب الافكار. وغرائب العلوم وفعلا النباهات تخرج في كتب الردود احيانا اكثر من الكتب الابتدائية التي ينشأها الناس. فهذا كلام جد مهم. ابو الوفاء ابن عقيل في الواضح في اصول الفقه. يقول العقل يحتاج في تنبيه او في

158
00:45:52.250 --> 00:46:14.700
تنبيهه الى عمل وهو تخليص نظره من افات النظر المعترضة فالجدل يشحذ ويرهف ويثير الخواطر ويخرج الدقائق وكل ذلك الة للادراك العقل او لادراك العقل اظن فيها مشكلة هاي. وكل ذلك الة

159
00:46:14.950 --> 00:46:36.700
بادراك العقل للحق. وكل ذلك الة اما للادراك العقلي للحق او وكل ذلك الة لادراك العقل للحق. تمام ايش يقول ابو الوفاء ابن عقيل؟ يقول العقل يحتاج الى تنبيه يحتاج الى ايش؟ محفز. حتى يبدأ بعملية التفكير الجاد. تمام

160
00:46:37.050 --> 00:46:55.900
ولذلك يقول العقل يحتاج في تنبيه الى عمل وهو تخليص نظره من افات النظر المعترضة انت تحتاج ان تخلص نظرك وتهذبه وتشذبه من كل الاعتراضات التي تأتي على قولك. هذا معنى قوله تخليص

161
00:46:55.900 --> 00:47:15.500
نظره من افات النظر شو يعني ان اخلص نظري من افات النظر المعترضة؟ اني اصفي قولي من كل الشبهات اللي ممكن يعترض علي بها الخصوم. انت الان بتتبنى رأي عقدي. رأي سياسي. رأي فقهي. رأي اقتصادي. انت متوقع انه في خصوم

162
00:47:15.700 --> 00:47:37.150
راح يردوا عليك فلازم اخلص نظري يعني رأيي واجتهادي اهذبه واخلصه من كل الافات والاعتراضات التي يمكن ان توجه وهنا انت ماذا ستفعل؟ ستشغل ذهنك بتمام الشغل حتى تستطيع ان تخلص نظرك من كل الاعتراضات. لانك حتى بعض كتب الفقه هناك كتب

163
00:47:37.150 --> 00:47:55.000
كتب الجدل هنا كتب مثل كتاب معونة في الجدل الشيرازي وغيرها. هذه كتب تعلم الطالب وكانوا مشايخنا يدرسوها انه تعلم الطالب كيف تجادل وكيف تدافع عن رأيك؟ وكيف اذا اتت عليك شبهة؟ فان قيل لك كذا وكذا فالجواب كذا وكذا وان قيل كذا وكذا

164
00:47:55.000 --> 00:48:05.000
بصير يفترض يعني حتى ممكن ما في شخص طرح هاي الشبهة. بصير انا افترضها. فان اعترض علي بكذا. طب كيف ساجيب؟ طب اذا طلع لي واحد قال لي انت هيك

165
00:48:05.400 --> 00:48:25.400
هذا كله هو نوع من الحوار والجدل. ويمكن انت تفعله حتى بينك وبين شخصك. تتوهم ان هناك شخص عم بحاورك تتوهم ان هناك شخص عم بيطرح شبهات وانا بدي ارد عليه. وهذا كله كما قال. قال فالجدل هذا الذي هنا يشحذ ويرهف ويثير الخواطر ويخرج

166
00:48:25.400 --> 00:48:46.850
كل هذا من ثمار الجدل حتى ولو لم يكن هناك شخص معين مجرد تصورك كان هناك من يجادلك هذا سيخرج لك الذكاء العالي طيب ويقول ابن عبد البار مبينا اثر المناظرة في تنمية الملكة الفقهية قال واما الفقه فلا يوصل اليه ولا ينال ابدا دون

167
00:48:46.850 --> 00:49:08.200
فيه ايش يعني الفقه؟ يعني الملكة الفقهية لا يمكن ان تصل انت اليها وتصبح راسخ في الفقه الا من خلال المناظرة والمحاورة. لانه انا لما انا وانت لما تناظرني وانا احاورك يظهر لنا مآخذ الادلة ووجه الاستدلال العلل. طب يلا انا اظن ان العلة في هاي المسألة كذا

168
00:49:08.350 --> 00:49:28.350
يلا ايش عندك اعتراضات؟ بصير تعترض علي انه هاي العلة والله فيها نقد. لا والله العلة غير شاملة. فبصير انا بحاول ادافع. ففعلا انت لن تتولد عندك وقدرتك عالدفاع عن ارائك وانظارك حتى في الفقه الا من خلال حوار مع زملائك واقرانك. سادسا من فوائد الجدل

169
00:49:28.350 --> 00:49:48.350
انه يعين المسلم على التخلص من سوء الظن باخوانه. بسبب اراء نقلت اليه عنهم. قد لا تكن دقيقة. او نقلت بشكل غير صحيح. تمام زي ما حكينا في بداية الدرس الاول اليوم. انه اللي بقتطع مقطع من درس شيخ او اللي بروح على ينقل كلام مشايخ بدون ما يتروا ويسألهم

170
00:49:48.800 --> 00:50:04.200
كثير ما يولد هذا ضغائن النفوس وسوء الظن والاتهامات مع انك لو جلست معه رفعت عليه السماعة السلام عليكم والله بلغني عنك كذا والله هل هذا الكلام صحيح ممكن يكون صح ممكن يكون خطأ. طب اذا الصحيح طب لماذا قلت كذا

171
00:50:04.300 --> 00:50:20.150
هذا الحوار بينك وبينه ممكن تكتشف انه النقل الذي نقل اليك غير صحيح وما اكثر الطلاب الذين ينقلون على السنة مشايخهم اشياء غير صحيحة. الطالب لم يضبطها وراح نقلها لشيخ اخر واشعل حروب بين

172
00:50:20.150 --> 00:50:40.550
شيخين وعالمين بسبب نقل خاطئ ليش ما نتعلم ثقافة الحوار؟ وانه اذا انا واصلني نقل عن شيخ لأ خليني اترواح خليني اثبت من نفس الشيخ. يا عمي هل انت قلت هذا الكلام؟ طب اذا لم تقول خلصنا اذا واللي بلغني كان مخطئ. لأ والله اه نعم قلته طب ايش السياق اللي قلته فيه؟ لانه

173
00:50:40.550 --> 00:50:52.600
حتى السياق اللي يقال فيه الكلام يا اخي يحكم ما الذي قصده المتكلم؟ طب هل اذا اكتشفت فعلا انه هو اخطأ؟ ممكن احاورك طب اجادلك؟ يا اخي بعد ما اتخذ كل هذه الخطوات

174
00:50:52.650 --> 00:51:05.750
اطلع احكي امام الناس والله اني بخالف فلان اما من اول امر لسا ما عرفته ولا عارف شو بسولف. مجرد مقولة نقلت لي عنه بدأت بعملية شحذ. لذلك هذي من الامور اللي

175
00:51:05.750 --> 00:51:30.650
ابن عبدالبر وبعض المتأخرين من علماء السنة في قضية ابي حنيفة النعمان ان كثيرا ممن ذمه ولم يجلس معه وانما كلام وصل اليهم عنه اكثر النصوص اقرأ في من ذمه او ذكر شيء في ابي حنيفة. ستجد ان النصوص تدل على ماذا؟ انه نقل الى

176
00:51:30.650 --> 00:51:47.700
وروي لنا وسمعنا انه قال طب هل انت بتنقل عن شيء انت سمعته مباشرة من ابي حنيفة ولا شيء نقل تجدون شيء نقل. نعم صح الاسناد لسفيان ولغيره. لكن هو يتكلم عن شيء نقل

177
00:51:47.800 --> 00:52:03.550
وهؤلاء بتعرفوا الذين ينقلون بين المشايخ كثير منهم لا يكون دقيقا او لا يكون متثبتا او قد يكون زاد شوي في نص او انقص او بهر شوي وحط له شوية بهارات عشان يولعها بين المشايخ. بتصير

178
00:52:03.950 --> 00:52:17.650
فهون انت بيجي دورك انه الحوار بين اهل العلم وتبادل الاراء بادب واخلاق ترى هو يخفف من حالة الاحتقان وسوء الظن والرمي المتبادل. بدل من ان نكون امة راقية في نقاشها

179
00:52:17.650 --> 00:52:31.900
احنا امة نطاعن بعضنا بعضا للاسف. ونسأل الله الاعانة. سابعا واخيرا يساعد المعلم على تنشيط الدرس العلمي. اكيد لما تكونوا زي حالاتكم الزقت وهاي الشيخ هناك وهي الشيخ هو نمل لم افتح حوار شو بصير

180
00:52:32.000 --> 00:52:51.950
والله شوية بتتمشط ها بمسكوا المي كليفون. فبصير في نوع من النشاط في الدرس. لكن الشيخ اللي بضله يحشي يحشي يحشي. وبعدين خلص بنزهق ساعة ساعتين ثلاث. واحد فالحوار هو من طرق تنشيط وتفعيل المحاضرات والدروس. هذا فقط من كلام عن اهميته. طيب ما هي الشروط التي يجب تحققها في المناظر

181
00:52:52.350 --> 00:53:12.000
اه الان بعد ما سمعتوا كل هاي الاهمية للمناظرة ممكن اشوف واحد فيكم بكرة عامل مقطع مناظرة مع الاشاعرة والمعتزلة لا يا عمي الله يرظى عليك يعني تتحمس مرة شوي شوي. يعني مش من اول درسين ثلاث تصير المناظر العنيد وحامل لواء اهل السنة حبة حبة ان شاء الله. طيب

182
00:53:12.100 --> 00:53:30.650
اه لانه كثير من الشباب هو فقط شخصية جدلية. واحيانا سبحان الله هو في هناك امور نفسية شوي. هو بعض الشباب نشده في بيته واسرته هو انا شخصية جدلية هو بحب يحكي. بحب يسولف بحب ينقد ويحكي ويحاور. فلما يجي يطلب العلم شخصيته اللي كانت في بيته مع ابوه وامه

183
00:53:30.650 --> 00:53:50.650
اخوان وبدس هو قبل ما يطلب العلم كان بناظر على كرة قدم. تمام؟ او افرقة واندية رياضية ويدافع بكل قوة. او على سيارات. الانصار طالب علم فبده يجيب لي تلك الشخصية اللي كانت معه هناك بده ينزلها عالعلم. فبده يصير يناطح في اول سنة عادي في اول سنة. في المذاهب الاربعة وكذا والاخطاء العقدية

184
00:53:50.650 --> 00:54:05.250
التكفير واذا كان عنده شوية تشوه او ربنا قدر انضم لطائفة عندها غلو في التكفير خذ عاد جيبوا هذا. خلص راح يبلش يناطح ويناظر ويرفع الرايات ويستعجل. فاحنا بنخاف شوي من هاي الشخصيات

185
00:54:05.500 --> 00:54:17.250
اي اذا انت ان شاء الله غدا صرت مدرس للعلم وشفت عندك شاب صاحب شخصية جدلية حاول شوي تطفسه بس ايش؟ بشكل راقي يعني. حاولوا تقول له يا فلان اهدا

186
00:54:17.450 --> 00:54:35.450
لانه بعض المدرسين بكون عنده بعض الطلاب بحب يناظر هو بفكر انه ايش ؟ يلا جيد خليه يحكي. لا لأ مش جيد اذا انا راقبت فيك انك انت شخص بتحب الجدل. هون انا ممكن شوي سامحني. امنعك انك تتكلم. حتى اعلمك انك تهدا شوي

187
00:54:35.650 --> 00:54:51.400
لكن شخص يحكي وخجول جدا اه هذا ممكن احفزه شوي على الحوار. حتى انمي عنده قدرات الكلام ومواجهة الجمهور اما شخص بلوي بلسانه لان هذا بخاف منه. مش بخاف انا منه خايف عليه

188
00:54:51.800 --> 00:55:09.850
خايف عليه انه هذا الشخص انا ممكن اكبره واقنعه. اه والله ما شاء الله هيك بتعرف تتكلم. خلص ابدأ رد على الناس. لا لأ. هادي من سوء التربية ان المعلم يعلم الطلاب في سنواتهم الاولى ان يبدأوا يردوا على المخالفين والخصوم. احنا بنتناقش فيما بينا

189
00:55:09.950 --> 00:55:23.000
لكن انت اوعك تناظر في الخارج اوعك اشوف لك مقطع عالسوشال ميديا نازل ترد وانت لساتك سنة اولى سنة ثانية جامعة. لأ تعلم الهدوء. تعلم انه مش لازم الان الان اتصدر

190
00:55:23.000 --> 00:55:40.250
واكون انا حامل الراية. لأ انا محتاج لسا عشر سنوات خمسطعشر سنة امتلئ بالعلم. انه كثير من الشباب ممكن يكون اوتي جدلا لكنه لم يؤتى علما سيجادل ويظن انه يحسن صنعا ولكنه حقيقة يفسد وكثير ما رأيت والله حتى مشايخ

191
00:55:40.400 --> 00:55:57.100
مشايخ بينصبوا انفسهم للجدل فبورطونا بورطوا اهل السنة في اشياء والله كنا بغنى عنها. طب يا شيخ انت مش مؤهل للجدل ورطت نفسك. لسا ربما هاي المسألة لم تنضج عندك غاية النضوج. ليش دخلت نفسك في حوار؟ قبل ان تنضج

192
00:55:57.150 --> 00:56:12.100
فمهم جدا جدا تعرف انه ليس في سنواتك الاولى تدخل في مساقات الجدل والمناظرة. يا شيخ حتى عن عقيدتي حتى عن عقيدتك ضمن سياقات وبعض المسائل الخاصة. لانه في مسائل اخواني

193
00:56:12.100 --> 00:56:26.450
في الاخر من اصحاب العقائد عنده فيها شبهات دسمة فانت ما راح تعرف سنة اولى ثانية تعالجها. فانا خايف عليك تدخل معاه في نقاش يحرجك امام الناس. فتكون سبب في الازراء باهل السنة والجماعة

194
00:56:26.600 --> 00:56:46.600
لانه انت ما عارف تطرد عالشبهة. ترى بعض الشواط معقدة. وتفكيكها مش سهل. فليس كل انسان يصلح للمناظرة. حتى ولو كان فهلوي في طريقة كلامه اذا ما هي الشروط التي يجب ان تتحقق في المناظر؟ اولا اتقان الموضوع الذي يريد التناظر فيه من مختلف جوانبه. يعني اي مسألة بدك تناظر فيها

195
00:56:46.600 --> 00:56:57.800
مش كتاب كتابين اليوم الثاني اشوفك طالع مقطع يوتيوب تحدث من مسألة ترى بعض اخواني مشايخ اليوتيوبرز هيك بعمل بروح بحضر له كتاب كتابين بقرأ في المسألة اليوم الثانية بطرحها

196
00:56:58.050 --> 00:57:19.600
غلط ترى المسألة حتى تنضج احيانا تحتاج سنة وسنتين. مش كتاب وكتابين. فهذا اليوتيوبرز وعالعالم السريع وانه لازم احكي ولازم احكي ولازم يكون الي رأيي مسألة نازلة بتعرف مشايخ اليوتيوبرز عيب بعد اربعة وعشرين ساعة لازم الكل يكون نزل رأيه فيها صح؟ اي مسألة هيك بتصير في العالم الاسلامي

197
00:57:19.650 --> 00:57:38.450
معقول شيخ يوتيوبرز عنده مشاهدين يضبط لسانه وما يطلع بعد اربعة وعشرين ساعة يعلق عليها. حتى مشاهديه ما يقولوا له لازم خلال اربعة وعشرين ساعة اكون بنيت رأي واصبح عندي فكرة ووجهتها. طب كيف هذا؟ انا حقيقة احيانا بتحير. يعني بعض المسائل والله الواحد توقف سنة فيها

198
00:57:38.500 --> 00:57:58.500
يا اخي مش واضحة تفاصيلها وبدها تروي وبدي اقرأ فيها سبع ثمن كتب. وبدي اجلس مع نفسي واناقش. انت خلال اربعة وعشرين ساعة استطعت تنزل فيها مقطع اليوتيوب والله هذا انت نابغة. اذا بهاي القدرة يعني انت فقت ابن تيمية وهؤلاء لانه حتى ابن تيمية ما عنده قدراتك. انه خلال اربعة وعشرين ساعة بمسألة

199
00:57:58.500 --> 00:58:16.450
نازلة في البيتكوين في العملات الرقمية في نوازل سياسية. انه يتبنى رأي سريع. حتى تعرفوا اخواني حجم التشوه الفكري اللي عم بعانوا منه هؤلاء المتصدرون على السوشيال ميديا. فاذا اتقان الموضوع الذي يريد التناظر فيه من مختلف جوانبه. يقول ابن تيمية

200
00:58:16.500 --> 00:58:35.650
كل من لم يناضل اهل الالحاد والبدع مناظرة تقطع دابرهم لم يكن اعطى الاسلام حقه ولا في ولا وفى ولا وفى بموجب العلم والايمان ولا حصل بكلامه شفاء الصدور وطمأنينة النفس

201
00:58:35.700 --> 00:58:58.050
يقول شيخ الاسلام كل شخص يقحم نفسه في مناظرة للملحدين او لاهل البدع ولا ينصر الحق كما ينبغي لضعف الته في ذلك انت حقيقة لم تشف صدور قوم مؤمنين. ومناظرتك فاشلة ومردودة عليك. حتى لو قلت لي والله يا شيخ هذا في عنصر الحق والسنة. يا اخي ماشي. لكن اه

202
00:58:58.050 --> 00:59:15.550
احنا عنا شو بسموها؟ الغاية لا تبرر الوسيلة. بشك قانون الاسلام كونه انت غايتك تنصر الاسلام هل هذا يعطيك الاحقية؟ انك تخرج في مناظرة انت غير مؤهل لها؟ لا فلذلك يقول كل من لم يناظر اهل الالحاد والبدع مناظرة

203
00:59:15.600 --> 00:59:33.200
تقطع دابرهم يعني مناظرة حاسمة. يظهر فيها الحق هذا لم يعطي الاسلام حقه. انت ظلمت الاسلام ببروزك لمناظرة في مسألة انت مش قدها بعد كذلك ولا وفى بموجب العلم والايمان ولا حصل بكلابه الشفاء. يعني يا ريتك ما نظرت

204
00:59:33.500 --> 00:59:57.250
ولا تيجي تقول لي انا مقصدي جيد. برجع بقول مقصدك لا يبرر لك صنيعك. ولا يبرر لك استعجالك في البروز للمناظرات. اذا اتقن الموضوع اقتل بحثا من كل جوانبه بعدين بنقول هل انت مناظر ولا لا؟ ثانيا بعد ان عرفت الموضوع واتقنته من كل جوانبه اي مسألة عقدية فقهية

205
00:59:57.250 --> 01:00:24.100
سياسية بدك تناظر فيها. بننتقل للخطوة الثانية. عليك ان تعرف باصول المناظرة وقواعدها علماء الاسلام كتبوا كتب في قواعد الجدل وقواعد المناظرة. كتب لانه الجدل له اخلاقياته وادبياته حتى تعرف ايش المصادرة عن المطلوب شو معنى الحيدة عن مكان النقاش؟ ايش معنى اعطاء الطرف الاخر؟ وقته كيف انت تكون قلبت الدليل؟ يعني

206
01:00:24.100 --> 01:00:37.250
هو المناظرة برضه الها قواعد وفكر وليست المناظرة هيك واحد فقط متحمس يلا بدي ادخل في مناظرة. واذا به يأتي يعني ما لم يأتي به الاولون. لأ. المناظرة كوسائل ومهارات

207
01:00:37.250 --> 01:00:57.250
لها قواعد تدرس. والعلماء كثيرا ما الفوا كتب في قواعدها. نعم وصل احيانا الى شيء من المبالغة. لذلك شيخ الاسلام الف كتابا في تمويه الجدل الباطل. لانه بعض علماء المسلمين الاقدمين بالغ زيادة في قواعد المناظرة والجدل حتى اصبحت القواعد المناظرة

208
01:00:57.250 --> 01:01:11.000
اهم من نفس العلم هذا ما هو صحيح لانه الهدف من النظر او المناظرة الوصول للعلم. فبعضهم زودها شوي في قواعد المناظرة. حتى اصبحت معقدة ولا قيمة لها. فهذا يذم لكن اصول المناظرة

209
01:01:11.000 --> 01:01:27.800
هذي يجب ان تتعلم من طالب العلم اذا اراد ان يتصدر لهذا المكان. فقال ابن تيمية فليس كل من عرف الحق اما بالضرورة او او بالنظر امكنه ان يحتج على من ينازعه بحجة تهديه او تقطعه

210
01:01:28.100 --> 01:01:44.500
الكلام الفخم من ابن تيمية. بقول لك مش كل انسان يعرف الحق هو قادر ان يدافع عنه صح ولا لا هل كل انسان يعرف الحق قادر ان يدافع عنه؟ سؤال انتم بتعرفوا انه الاسلام دين الحق. صح؟ وجازمون بذلك ضرورة

211
01:01:44.800 --> 01:02:00.850
لكن هل انا لو وضعتكم الان امام ملحد ستستطيعون الاجابة عن شبهات واشكالياته ازعم ان اكثرنا لن يفعل ذلك وهذا كلام صحيح. لانه معرفتي بالحق شيء وقدرة على الدفاع عنا شيء اخر

212
01:02:01.400 --> 01:02:13.350
انت بتعرف عقيدة اهل الحديث؟ لكن ممكن احطك امام اشعري او معتزلي او ما تريدي هذا يطحنك تماما في الافكار وانت ما تستطيع تجيب. لانه انت بتعرف الحق بس لا تحسن

213
01:02:13.350 --> 01:02:30.800
ولا تعرف كيف تدافع عنه. لذلك شيخ الاسلام يضع قاعدة عامة في المناظرة. ليس كل من عرف الحق بالادلة بالضرورة او بالادلة النظرية هو يمكنه ان يحتج ويبطل القول الاخر ويقطعه. مش كل واحد عنده كذلك. ان ننتبه

214
01:02:30.850 --> 01:02:45.600
ليس كل من عرف الحق امكنه ان يحتاج ان يحتج على من ينازعه بحجة تهديه او تقطعه. فان ما به يعرف الانسان الحق نوعا وما به يعرفه غيره نوع يعني

215
01:02:45.800 --> 01:03:03.900
الطريقة اللي انت عرفت فيها الحق. هاي خدمتك انت بس ممكن ما تختم غيرك اعيد العبارة مرة اخرى ان شاء الله تفهموها. انت ممكن عرفت الحق بطريق معين. وفعلا هاي الطريق هي اللي كشفت لك الحق فاهتديت. بس هذا الطريق نفسه

216
01:03:03.900 --> 01:03:18.600
لكن مش هو اللي بنفع مع شخص اخر. ممكن شخص اخر يحتاج الى طريقة اخرى في تعريفه بهذا الحق وايصال الحق اليه انت ممكن عندك مسلمات معينة او بيئة معينة نشأت فيها ساعدتك على معرفة الحق

217
01:03:18.650 --> 01:03:32.150
غيرك ممكن يكون نشأ في بيئة اخرى تماما فيحتاج الى طرق اخرى ووسائل اخرى حتى استطيع ان اعرفه بالعقل. لذلك شيخ الاسلام ابن تيمية سؤال ليش استعمل قواعد الفلسفة والمنطق في الرد على

218
01:03:32.150 --> 01:03:46.450
بعض الناس بقول لك شو الفائدة من تعلم المنطق والفلسفة. بقول لشيخ الاسلام استعملها للرد على المتكلمين وبين لماذا هو يستعملها؟ مع انه عنده وحي. شيخ الاسلام عنده نصوص الكتاب والسنة

219
01:03:46.750 --> 01:04:02.300
فلماذا احيانا كان يستعمل طرائقهم في الرد عليهم؟ اه يا ناجي احسنت هو قال وقال واحيانا قد استعمل طرائقهم لارد عليهم بمنطلقاتهم هم. هسا انت نشأت في بيئة اهل الحديث

220
01:04:02.500 --> 01:04:22.500
سهل جدا اقنعك بالمسألة العقدية بقال الله وقال رسول الله. صلى الله عليه وسلم. لكن الشخص اللي ناشئ في بيئة فلسفية تامة. او بيئة عقلية تامة هذا مش من السهل انه يقتنع بنفس طريقة اللي انت اقتنعت فيها. ذاك يحتاج احيانا ان استخدم طريقته في التفكير لارد عليه بنفسي ادواته

221
01:04:23.050 --> 01:04:43.050
هو بستعمل الجدل طيب رح استعمل جدلك في الرد عليك. انت بتستعمل المنطق. لا حستعمل منطقك. في الرد عليك. مش هيك بقول لك من من ذكاء المناظر انه يستعمل سلاح اخر ليرد عليه به. انه نفس سلاحك والتك انا راح ارد عليك من خلالها. فاذا هذا كلام جليل. ليس بكل ما يعرف به الحق

222
01:04:43.050 --> 01:04:59.650
او الطريق اللي انت بتعرف بها الحق هي نفس الطريقة اللي راح تقنع فيها الاخر. انا احتاج ان اقنعك بطريقة اخرى. طيب ثالثا اذا اتقان الموضوع اتقان اصول المناظرة وفنونها وقواعدها. ثالثا تحقق الكفاية السلوكية

223
01:04:59.650 --> 01:05:16.400
والاخلاقية عند المناضلين يعني لا تدخل في مناظرة مع شخص عنده ضعف اخلاقي او عنده ضعف سلوكي. لذلك ما لك ابن انس كثيرا ما كان يطلب منه ان يناظر في بعض مسائل العقيدة. فيرفض المناظرة

224
01:05:17.050 --> 01:05:32.250
ويقول يعني هؤلاء اتوا ليتلاعبوا ليقولوا انني ناظرت ما لك بن انس يقول نظرت ما لك بن انس. لذلك بعض الناس اليوم هذا كثير بيصير في عالم السوشيال ميديا. بيجي طفل صغير او شاب ناشئ صغير على السوشيال ميديا

225
01:05:32.300 --> 01:05:46.150
بيطلب من شيخ كبير عالم انه ناظرني في هاي المسألة اللي انا بخالفك فيها وبعدين بصير اتباع هذا الشاب الصغير قولوا ها الشيء شايفين الشيخ ذاك الكبير هرب من المناظرة

226
01:05:46.350 --> 01:06:03.300
طب هو سؤال هل اصلا الشيخ الكبير ينزل لمناظرة الشاب الصغير؟ لأ ولو نازل انا الومه لو نزل انا بلوم بقول له غلط. ليه؟ لانه انت لك حرمتك ولك هيبتك كعالم. هذا الطرف الاخر اللي بده يناظرك هو يفقد

227
01:06:03.450 --> 01:06:18.300
الكفاية السلوكية والاخلاقية. الرصيد الاخلاقي عنده ضعيف الرصيد التربوي عنده ضعيف الرصيد السلوكي. لانه هي المسألة مش بس علم. المسألة انا حتى اناظرك بدي هل انت ممن عندك سلوك واخلاق وقيم؟ ياما ناس دخلوا

228
01:06:18.300 --> 01:06:33.300
في مناقشة اناس يفقدون السلوك والاخلاق فبعض المناظرة فضحوا بعض بعض المناظرة اشياء اتفقوا ان لا يتكلم بها تم تدخيلها واخراجها من مجالس المناظرة. فنصيحتي الك اذا اصبحت عالم او طالب علم

229
01:06:33.300 --> 01:06:43.300
لا تظن انه من الممدحة كل ما جاءك شاب صغير يقول لك يلا تعال ناظرني تقول اه والله لازم انصر الحق لازم اناظره. غلط. مالك بن انس يعلمنا لا تناظر كل شخص

230
01:06:43.300 --> 01:07:06.250
يطلب المناظرة. لا تناظر الا من هو متأهل لها من يستحق فعلا لانه يمتلك رصيد قيمي واخلاقي وسلوكي هدفه الوصول للحق اما اشخاص صغار كل ما طلع شخص عاليوتيوب بده يناظر. يلا بدك تدب حالك تناظره. ستفقد قيمك. اخلاقك سلوكياتك. وسينزل مستواك انت الاخلاق

231
01:07:06.250 --> 01:07:23.150
ليه ؟ لانه انت رضيت لنفسك ان تناقش شخص مستواه الاخلاقي والسلوكي منحدر. فستجد انه بدأ يقظى عليك يشتمك ممكن بعض للاسف بعضهم يدخل في اعراض كمان. فانت بدك تصير بدك تدافع عن نفسك فماذا ستصبح تفعل

232
01:07:23.200 --> 01:07:43.200
واحد السيد انت اللي تشتم. وانت اللي تخطأ. وانت اللي ينزل مستواك الاخلاقي والقيمي والسلوكي. حافظ على ماء وجهك من البداية. لا تناظر الا شخص محترم اخلاقيا وسلوكيا ومعروف انه عنده ديانة وتقوى بحيث حتى لو انت واياه طلعتوا مختلفين

233
01:07:43.200 --> 01:08:01.950
في ديانة مش هو بغلط على السوشيال ميديا وانا بغلط عليه وبصير بيني وبينه ملاسنات. ديانته تمنعه من الشتائم والتنقص. وديانة تمنعني من ذلك تمام؟ وهذا انتبهوا لانه بعض الشباب ممكن يدخل عليه شبهة. ليش العالم الفلاني مش راضي يناظر فلان؟ هل هو اصلا غلط يناظره

234
01:08:02.100 --> 01:08:23.500
خطأ لانه هذا فلان متدني لسا في كثير من الجوانب. النفسية حتى نفسيته ليست نفسية سوية لطالب او لعالم يستحق ان يناظر هذا يحتاج ان يؤدب وان يربى ليتأهل لكي يناظر العلماء بعد ذلك. اذا تحقق الكفاية السلوكية والاخلاقية عند المناظر بحيث يكون

235
01:08:23.500 --> 01:08:43.800
اولا وثقا لا يغلب عليه الاضطراب والتحير. اول اشي بدك تكون انت كمناظر فيك صفة الثقة بالنفس. لانه اللي ما عندوش ثقة مباشرة بالضرب مع اول سؤال يوجهه اليه خصمه. فما بزبط. واحيانا لذلك اخواني بعض الناس علماء والله علماء رائعين. بس فعلا لا يستطيع ان يناظر

236
01:08:43.800 --> 01:09:01.450
في سبحان الله يقولون الشخصية المناظرة هي طبيعة شخصية. هي طبيعة ابن تيمية هو شخصية مناظرة. يعني ممكن يكون شخص اقل من منك علما لكن يحسن المناظرة اكثر منك لانه خلاص ربنا مش معطيك هاي المهارة

237
01:09:01.600 --> 01:09:21.150
بعض الشباب يظن ان المناظرة هي فقط مهارة مكتسبة لأ. واكون صادق معك. المناظرة جزء منها مكتسب. وجزء منها شيء فطري. انه انت شخص ربنا اعطاك القدرة على الكلام والمحاورة. فبعض المشايخ والله كانوا علماء اخواني. بس في المناظرة بلبد. بعرفش يحكي

238
01:09:21.350 --> 01:09:37.400
ما بيعرفش يوخذ طب يا اخي لما تكتب لما تدرس ما شاء الله ليش في المناظرة؟ بقول لك يا اخي خلص يعني انا في المناظرة بالتخم. بتعرفوا يقول لك اللي بلتخم ؟ ما بعرف اجاوب ولا بعرف اخد واعطي. فهذه جزئية مهمة اذا انت ما عندك

239
01:09:37.400 --> 01:09:58.050
شخصية المناظر لا تتجاسر. خلص خلي الباب لاهله. اذا الثقة بالنفس ثانيا هادئ لانه اذا انت انسان فوضوي وطائش يعني حضرت بعض المناظرات كان الطرف يقوم يضرب الطرف الاخر امامي. طب احنا جايين نناظر ولا جايين نهاوش؟ هذا امامي وقع اخواني

240
01:09:58.250 --> 01:10:18.250
قل له اهدى ولا كذا ولا بقوم لك. طب لأ هذي ما عادت مناظرة. هاي صارت مباكسة يعني. فقضية انه المناظرة تبني على الهدوء. والتروي وانه لا تكون انسان لانه الطرف الاخر ممكن يستفزك. ممكن يحكي كلمة هيك طائشة منه. اذا انت انسان منفعل غضوب عمرها ما رح تتم مناقشة مثمرة معك

241
01:10:18.250 --> 01:10:38.950
مباشرة ستنقلب الى صراع بالايادي وملاكمة. فيقول لابد ان يكون هادئا لا يغلب عليه الطويش والتهور. فكم من عالم شف حظه من الاصول وظهرت قدمه في الفقه اذا امتحن في مقام المناظرة وموقف المجادلة لم يصبر

242
01:10:39.000 --> 01:10:57.600
او لم شونا نعم لم يصبر حق الصبر ولم يحسن الوفاء به على الشرط هذا كلام الغزالي كما قلت لكم كم من عالم نحرير كبير جهبذ اذا وضعت في مقام المناظرة لم يصبر حق الصبر

243
01:10:57.850 --> 01:11:11.600
وطلعت منه كلمات ومواقف واهتزازات ولخمة تقول ليش يا شيخ الفلاني؟ مع انه والله بشوفك عالم. ترى نعم هذا لا ينقص من علمه لانه خلص بعرف انه الشيخ هذا يا اخي المناظرة مش من فنه

244
01:11:12.000 --> 01:11:24.150
ما عنده قدرة على سلوك هذا الميدان. فلا تربط بين العلم والمناظرة اليوم اخواني في ناس اوتيت جدلا ويناظر بشكل حاد لكن صدقوني بتكلم من جيبه. بس انت ما انت عارف

245
01:11:24.500 --> 01:11:40.600
وشيخ وعالم واذا يقف امامه ما بعرف يحكي في ظهر كأنه المنهزم. وانت بتقول اكيد هادا الشيخ ضعيف علميا. لأ انا بعرف انه مش ضعيف علميا بس هو خلص. هاي حقنة اللسان والقدرة على الرد والتجاذب ليست من عمل الشيخ

246
01:11:40.700 --> 01:12:00.400
فيفشل. فلذلك لا تنصب نفسك للمناظرة حتى يشهد لك مشايخك واقرانك انك حذق. وانك فنان في هذا الفن وانك تعرف الولوج والخروج وبشكل جيد ومتقن. اما تضع نفسك في مكان لا تحسد عليه فهنا لا انصحك بذلك. طيب

247
01:12:01.300 --> 01:12:23.550
وفي وفي مقابل ذلك هناك من يبتسم بهدوء في المناظرة. وفي مقابل ذلك عفوا من يتسم بالهدوء في المناظرة. كان اقدر على الغلبة الاجتماعي خاطره واتزان نفسه ومن ذلك ما حكي عن الموفق ابن قدامة. شوفوا هاي فكرة انا حبيت اعطيكم اياها. الموفق ابن قدامة كان لا يناظر احدا الا وهو يبتسم

248
01:12:23.750 --> 01:12:39.800
وطول الوقت يبتسم في المناظرة. حتى قال بعض الناس هذا الشيخ يقتل خصمه بتبسمه يعني بقهر اللي امامه بقدر ما اعصابه هادية وبقدر ما هو مبتسم حتى لو اخطأ عليه وصرخ عليه الخصم هو مبتسم

249
01:12:39.950 --> 01:13:09.000
وهذا بخلي الطرف الاخر يعني يزداد غيظا. طيب. اخيرا اداب الحوار والمناظرة    اه اولا من الاداب التي هي متأكدة وحاضرة عندكم ان الهدف هو الاخلاص لله سبحانه وتعالى فلابد ان تكون نيتك خالصة له كما قال

250
01:13:09.000 --> 01:13:24.200
في الكافية اول شيء في الجدل مما على الناظر ان يقصد ان يقصد التقرب الى الله وطلب مرضاته في امتثال امره اذا اول شيء في الجدل مما على الناظر ايش افعل

251
01:13:24.250 --> 01:13:41.550
ان يقصد بجدله ومناظرته التقرب الى الله. وليس الانتصار للنفس. وهذه نحن نمر سريعا لكنها حقيقة هي خط الرحى. ثانيا اه ارادة اظهار الحق ان يكون مقصدك في الدخول في اي حوار كما قلنا

252
01:13:41.650 --> 01:13:59.850
ارادة اظهار الحق سواء ظهر على لسانك انت او على لسان خصمك كما قال الشافعي ما نظرت احدا الا وددت ان يظهر الله الحق على يديه  هذه نفسية عالية جدا. وجاء في رد المحتار المناظرة في العلم لنصرة الحق عبادة

253
01:14:01.050 --> 01:14:22.650
حاشية ابن عابدين حاشية رد المحتار. يقول فيها ماذا؟ المناظرة في العلم من اجل نصرة الحق هذه عبادة لله سبحانه وتعالى  ثالثا نص العز بن عبد السلام اتركه لكم. الالتزام بموضوع الحوار وعدم الخروج عنه او التلاعب به. اذا انت جاي مع خصم بدك تناقشه في موضوع

254
01:14:23.050 --> 01:14:38.850
من اكبر الاخطاء انتشار الكلام. ومنصير نناقش في عشرة مواضيع. احنا اجتمعنا لموضوع ليش انتشر الكلام؟ ليش صرنا نناقش في عشر افكار؟ فلا يجوز الخروج عن موضع النقاش والحيدة عنه. او التلاعب به. مع اهمية تحرير محل النزاع. يعني

255
01:14:38.850 --> 01:14:52.750
لازم انه انا واياك نعرف وين احنا متفقين وين احنا مختلفين؟ معرفة مناطق الاتفاق ومناطق الاختلاف هذا الذي يسمى عند الاصوليين تحرير محل النزاع. انه اكيد في اشياء انا واياك متفقين عليها

256
01:14:52.800 --> 01:15:09.850
خلينا نعرف شو هي حتى ما تضلها عاملة مشكلة. ونعرف وين المنطقة اللي بالضبط انا واياك مختلفين فيها هكذا نحرر موطن النزاع ومحل النزاع بيني وبينك. وهذه مسألة منهجية وتنظيمية في غاية الاهمية. وعدم الالتزام بها يؤدي الى خلط

257
01:15:09.850 --> 01:15:19.850
سائل ببعضها الاخر الامر الذي يؤدي الى عدم انضاج النقاش. لانه هذا بناقش في موضوع هذا بناقش موضوع. هذا بناقش في مسألة وهذا بحاوره في مسألة اخرى. لأ مش رح ينفع

258
01:15:19.850 --> 01:15:32.050
هذا يسمى حوار الطرشان بتعرفوا؟ حوار الطرشان هو شخص بيتكلم في موضوع والاخر برد عليه في موضوع اخر. طب شو استفدنا ؟ احنا لازم نحدد وين منطقة كلامنا حتى لا ينتشر

259
01:15:33.350 --> 01:15:53.150
ومن المغالطات الشائعة في ثنايا المناظرات مغالطة تجاهل المطلوب وتسمى الحيدة. بحيث يتجاهل المستدل ما يجب عليه ان يستدل له ويبرهن على مسألة اخرى ملهما انه ايش؟ اجاب عن نفس المسألة. اللي بصير مع بعض الناس انه بنحشر

260
01:15:53.350 --> 01:16:11.300
ما بعرفش كيف يجاوب على مسألته او يرد على دليل الخصم. فبروح بجيب دليل اخر هو لمسألة اخرى موهبا الناس انه هيني رديت عليه. بس انت عارف انه انت ما رديتش عليه. انا رديت عمسألة اخرى. بس انا ما بدي احكي امام الناس حياء. ما بدي احكي اني ما عرفت

261
01:16:11.300 --> 01:16:29.050
عملت حالي بستدل عملت حالي بستدل بس انا فعليا الدليل اللي جبته مش عالمسألة اللي هو وجهها الي عمسألة اخرى. هذه يسمى الحيدة انه انت يا عمي بتسأل تستدل عمسألة اخرى. احنا بنحكي في هذا الموضوع في الاسماء والصفات. ليش بتستدل على مسألة في القدر

262
01:16:29.500 --> 01:16:47.200
احنا موضوعنا الاسماء والصفات ليش بتستدل على مسألة في القدر ما بظبطش هذا مين بفعله؟ الضعيف او اللي انحشر فحتى لا يظهر امام الناس انه فشل او انقطع فيوهمهم انه استدل. والناس طبعا اغلبهم عوام. فبصيروا يصفقوا

263
01:16:47.250 --> 01:17:00.400
انواع هاي شيخنا رد. هم مش عارفين الشيخ هو ما ردش الشيخ قلت لها عمسألة ثانية. بس هم لانهم عوام وبسطين وحبايبنا. ما عندهم دراية. خلص اكلوها يعني انه شيخنا رادس هو الشيخ فعليا ما رد. بل

264
01:17:00.400 --> 01:17:19.000
راح على موضوع اخر مختلف تماما. رابعا ضرورة تحديد المصطلحات المستخدمة في الحوار وشرح مدلولاتها جيدا. لان المصطلح الواحد قد يعني شيئا مختلفا عند كل الطرفين مثلا لما يقول عنا الاشاعرة اننا نحن مجسمة

265
01:17:19.950 --> 01:17:33.250
طب لما بدي اتناقش انا مع اشعري ايش اول اشي بدي احدده؟ هذا مصطلح مجسم ماذا تعني به لحتى نفهم بعض انا بقول لك انا لست مجسما وانت بتقول لا انت مجسم

266
01:17:33.550 --> 01:17:47.600
الان ما بصير ان ادخل في نقاش واحنا مش متفقين على مصطلحات النقاش. تعال يا عمي انت شو قصدك اني مجسم؟ انه كلمة الجسم لها خمسة دلالات في اللغة هل تقصد بالجسم الذات

267
01:17:47.700 --> 01:18:07.900
ولا تقصد بالجسم ما هو مؤلف من الجوهر والاعراض؟ ولا تقصد بالجسم المركب؟ كلمة الجسم في علم الفلسفة عدة اطلاقات اذا قصدت بالجسم الذات هذا الشيء. واذا قصدت بالجسم التركيب هذا شيء اخر. فما بصير انا اناقش مع شخص واهاوشه عشغلة وانا مش عارف

268
01:18:07.900 --> 01:18:22.000
يعني انا اقصد بالمصطلح اشي وهو يقصد به شيء اخر تمام فمثلا الاشاعرة ماذا يقولون عن ابن تيمية انه مجسم؟ ابن تيمية يقول اذا قصدتم بالتجسيم انني اثبت ذاتا للاله سبحانه

269
01:18:22.000 --> 01:18:43.500
وتعالى فانا فعلا اثبت ذاتا لله وتسميتكم اياه تجسيما هذا برجع لكم. بس هو اثبات ذات لله. منفصلة عن ذوات المخلوقين. هذا حق واما ان كنتم تقتصون بالتجسيم وانني مجسم انني اقول ان الله مركب من جوهر واعضاء فهذا والعياذ بالله لا يقوله مسلم

270
01:18:43.500 --> 01:18:58.750
لان المركب يحتاج الى من يركبه. شف كيف هو يحرر معهم. انتم شو قصدكم اني مجسم؟ اذا قصدتم اني اثبت ذاتا لله فهذه عقيدة كل مسلم. بس انتم سميتوها تقسيم. وتسميتها تقسيم لن يجعل الحق باطل والباطل حقا

271
01:18:58.900 --> 01:19:10.750
واما ان قصدتم بالتجسيم معنى اخر تعالوا نشوف شو قصدكم فيه. فقد نقول احنا متفقين والله. اه التجسيم بمعنى التركيب. احنا واياكم يا اشاعرة نتفق انه لا يجوز ان نطلق على الله انه مركب

272
01:19:11.050 --> 01:19:25.300
دائما لما تناظر شخص عليك ان تحرر المصطلح ولا تناقش وانت لا تعرف ما هي الدلالة التي يقولها. لذلك يقول شيخ الاسلام كثير من نزاع الناس والخلافات العقدية سببه الفاظ مجملة

273
01:19:25.650 --> 01:19:43.600
تمام؟ حتى تجد الرجلين يتخاصمان ويتعاديان على اطلاق الفاظ ونفيها وبتهاوش وبتكبر القضية ولو سئل كل منهما عن معنى ما قاله لم تصور يعني عملنا مناظرة وقمنا وجلسنا وبعدين تسألي هذا انت شو قصدك بهادا المصطلح؟ هو مش عارف اصلا شو قصده بالمصطلح

274
01:19:43.850 --> 01:20:00.350
طب ليش عم بتناظروا وتعبتونا وتعبتوا الناس؟ ولا انت عارف شو بتقصد بالمصطلح. ولا عارف شو قصد صاحبك بهذا المصطلح. فهذه مشكلة وهذه مهم جدا جدا دائما من عناصر المناظرة اذا تكلم خصمك بكلمة مش مفهومة

275
01:20:00.400 --> 01:20:12.850
او مصطلح معين مباشرة وقفه قل له ايش قصدك في هذا المصطلح؟ حتى انا يعني ما احكم عليك وانا مش فاهم شو قصدك. وانا نفس الاشي. اذا اعطيت مصطلح معين يجب يكون مفهوم للطرف الاخر

276
01:20:12.850 --> 01:20:32.850
حتى ما يكون الحوار بس مجرد مهاوشة بدون فائدة علمية تبنى عليه. رابعا مناقشة المسائل حسب اهميتها او ترتيبها الهرمي. فليس من اداب الحوار تضخيم المسائل الفرعية على حساب المسائل الاصلية. فان كثيرا من المسائل الفرعية تنحل اليا بمجرد مناقشة

277
01:20:32.850 --> 01:20:48.000
اصولها الكبرى ومصدر الاختلاف حولها. لما بدك تناقش مسائل في الاسماء والصفات. ما ببلش اناقش مسائل تكفير اعيان ما ببلش اناقش اخر اشي في السلم الهرمي. بناقش في اصول المسائل

278
01:20:48.350 --> 01:21:06.000
تعالوا يعني كذلك مثلا اه في مناقشة الاشاعرة يقول شيخ الاسلام او نصلي من هو بالضبط الان انه انا لما اناقش اشعري خطأ تناقشه هل انت تثبت اليد ولا لا تثبتها لله؟ يلا بدنا نناظر في هاي المسألة. خطأ تناظر في هاي المسألة ليه

279
01:21:06.250 --> 01:21:30.450
هل بناقش انا الاشعري في اثباته صفة الرحمة او في اثباته صفة الوجه لله او في اثباته صفة الاستواء ترى خطأ تناظره في هاي الجزئية. ليه تفضل احسنت لانه خلافه معك في صفة المجيء وصفة النزول الالهي وصفة الاستواء وفرع عن كلياته وينطلق منها

280
01:21:30.450 --> 01:21:54.450
فشيخ الاسلام من مهارته في النقاش وتمرسه انه ما كان بناقش في العادة في الفرعيات الا على سبيل التبع او اخر اشي وكان يناقش الاشاعرة في اصول الفكر في منطلقاتكم الفكرية في الطريقة اللي انتم بتنظروا فيها في الادلة الاساسية اللي بناتوا عليها عقائدكم. وهذا هو الفن في المناظرة. ولذلك

281
01:21:54.450 --> 01:22:07.650
هم ليش هم بعتبروا شيخ الاسلام العقبة الاصعب عليهم؟ من المتأخرين انتم عارفين دايما مشاكل اهل البدع مع شيخ الاسلام دايما شيخ الاسلام. طب شو مشكلة شيخ الاسلام؟ وفش حدا من السلفية لشيخ الاسلام

282
01:22:07.700 --> 01:22:22.900
وين قبل شيخ الاسلام ليه الشيخ الاسلام كان الاكثر ضجيجا بالنسبة لهم؟ حتى فقط تجيب سريعا لان شيخ الاسلام طريقة مناظرته طريقة كان يعود فيها الى جذور عقائدهم. وهذا كان مؤلم لهم

283
01:22:23.600 --> 01:22:33.250
النكاح لما يناظر ما يجي ناظر في مسألة الكلام بحد ذاتها. هذا الله يتكلم بصوت وحرف ولا لأ. لا لا هو قال لهم تعالوا حطوا لي كل هاي المسائل عجنب

284
01:22:33.400 --> 01:22:52.050
تعالوا اناقشكم في اصولكم الفلسفية اللي بتنطلقوا مسكهم من من فلسفة ارسطو باريس وسقهم من الراس وبدأ يفكك جذور التفكير عندهم وانتم هاي اخدتوها من فلان وانتم هون متأثرين بفلان. وهذه الفكرة مبنية فبدأ يفكك جذور الفكر. ثم نزل رويدا رويدا الى الفروع بعد ذلك

285
01:22:52.050 --> 01:23:08.400
طبعا هي مش مراد بالفروع انها مش عقائد هي عقائد. لكن المراد انها فروع مبنية على اصول هذا الشيء المؤلم اللي ربما لم يظهر بارزا عند غير شيخ الاسلام يعني اهل السلف قبل شيخ الاسلام كان الهم مناظرات

286
01:23:08.500 --> 01:23:25.750
بس ما كان في اهتمام بدراسة الفلسفة وجذورها. كما فعل ابن تيمية. ابن تيمية خرج في مرحلة زمنية. اخرجه الله لهذه الامة بعقلية كبيرة استطاع انه يدرس حتى الفلسفة اهل الحديث قبل شيخ الاسلام اكثرهم كان ايش؟ بحبش دراسة الفلسفة

287
01:23:25.950 --> 01:23:43.350
شغال في الحديث والبخاري ومسلم يدرسني فلسفة وانظر فيها. ربنا عز وجل بواسع قدره اراد هذا الرجل اللي اسمه ابن تيمية يتعمق في دراسة الفلسفة وجذورها ويفهم اصول هذه الافكار حتى يحلل او يبطل تلك العقائد من

288
01:23:43.350 --> 01:24:03.350
يفككها. تمام؟ فهذا هو الشيء الاصوب في المناظرة. وهذا هو الذي يجعل الخصم ينقطع. انه انا مش عم بناقشك في الفروع لانه انت بدك الفروع ما راح اخلص لا انا ولا انت. ولا نوصل لحل. لازم انا اعرف اصل الشبهة بين اين نشأت. طيب. خامسا تلطيف اجواء الحوار حينا بعد حين

289
01:24:03.350 --> 01:24:13.350
هذا جيد يعني وان كنا احنا بروز الاردنيين بنعرفش هاد اه تلطيف اجواء الحوار حينا بعد حين مهم انه لازم اثناء النقاش يكون في مرطبات. يعني يا اخي امزح لك

290
01:24:13.350 --> 01:24:28.750
اضحك له. اعمل لك شغلة لانه انا مش انا في النهاية مع اخوي المسلم مش هدفي برجع بقول اني نكسر عظم. وانما هدفنا ان نصل الى الحق. فمن الجيد ومن حسن الاخلاق انه يكون في شيء من اه الطعام الجيد او

291
01:24:28.750 --> 01:24:52.500
الجيد اثناء النقاش. سادسا عدم التسرع في الاقناع بان ذلك مما يجرح مشاعر الطرف الاخر وللافضل ان يظهر المحاور وجهة نظره بصورة واضحة ويعطي فرصة اه كاملة للطرف الاخر. حتى ولو كان خصما ليظهر وجهة نظره. ثم تعطى فرصة زمنية للاثنين حتى يتأمل كل انسان وجهة نظر

292
01:24:52.500 --> 01:25:05.600
فتتضح الرؤية. المعنى اذا كنت انا في مقام مناظرة مع اخ الي في الله. ما بكون هدفي انه يلا انا حكيت قولي وقولي الصح والله يسهل عليك  الموضوع ما فيه تسرع

293
01:25:05.750 --> 01:25:15.850
عادي انت احكي وجهة نظرك بكل اريحية. واعطي فرصة للطرف الاخر يحكي اعطي فرصة حتى لو بس هو يا شيخ مبطل. يا اخي حتى لو مبطل مش انت رضيت تناظره؟

294
01:25:15.900 --> 01:25:35.900
حتى لو ملحد. مش انت رضيت تناظره؟ بدك تلتزم بادبيات المناظرة. خليه يحكي اللي عنده. ويطرح شبهاته وافكاره وانت احكي اللي اطرح شبهاتك. حاور دليل دليل. اما ما يكون واضح انك مستعجل كأنك الان اخواني اللي بدخلوا عمناظرة وبده ينهيها بسرعة

295
01:25:35.900 --> 01:25:47.400
هو يعتمد في بعض الطرف الاخر انه ايش ؟ انه انا مستقل بقضيتك كلها انه انت ما عندكش اشي ما عندكش سالفة. يلا هيك الافكار وهاي الادلة مش حاب الله يسهل عليك

296
01:25:47.600 --> 01:26:03.800
هذي يعني ايضا فيها كأنك تقول له خليك على رأيك لانه هو سيكرهك لن يحترمك لانه انت مش قادر تحترم في طرف اخر عنده مشاكل وشبهات هو مقتنع فيها ويحتاج الى مناظرة حولها. فهاي مهمة عدم

297
01:26:03.800 --> 01:26:23.850
التسرع في الاقناع يعني لا تشعر الطرف الاخر كأن الامور محسومة وانه انت جاي بس تفرض عليه وجهة نظرك وتروح. لانه هكذا سيكرهك خليه يوخذ اريحيته في النقاش وانت خذ اريحيتك وتناقشه خلي الامور تصل بهدوء الى نتائجها. سابعا حسن الاستماع للطرف الاخر

298
01:26:23.850 --> 01:26:34.200
وهذا منهج النبي صلى الله عليه وسلم. بتعرفوا لما اجا الوليد ابن المغيرة جلس يتكلم مع النبي عليه الصلاة والسلام. شف ادب النبي عليه الصلاة والسلام. والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع

299
01:26:34.650 --> 01:26:47.950
ويحاول خلى الوليد ابن المغيرة يحكي كل ما عنده. مع انه كافر ثم ماذا قال افرغت يا ابا الوليد شوف الادب خلصت اللي عندك يا ابو الوليد؟ شوف كمان الكنية

300
01:26:48.500 --> 01:27:02.150
تمام وعفوا عتبة ابن ربيعة انا قلت عتبة ابن ربيعة جاء يناقش النبي صلى الله عليه وسلم فعتبة تكلم بكل ما عنده والنبي صلى الله عليه وسلم صامت يسمع فلما فرغ عتبة

301
01:27:02.400 --> 01:27:12.400
قال له النبي صلى الله عليه وسلم افرغت يا ابا الوليد؟ شف الاحترام حتى. مش افرغت يا كافر يا ملعون الوالدين. لا ما اتكلم بهذه الطريقة. قال افرغت يا ابا الوليد

302
01:27:12.400 --> 01:27:28.950
واحترام واخلاقيات لانه في النهاية الهدف ما هو ان يعرف الحق احنا هدفنا انه اه حتى لو كان كافر. لعله يسلم. لعل هذا يصل منه المجلس الى خير ونقاش. قال افرغت يا ابا الوليد؟ قال نعم. قال فاستمع مني

303
01:27:28.950 --> 01:27:47.400
فقرأ عليه النبي صلى الله عليه وسلم حا ميم تنزيل من الرحمن الرحيم. وبدأ يقرأ عليه حتى عتبة خاف وقال يعني قف يا محمد صلى الله عليه وسلم طيب اذا قال الطوفي ولا يقطع احد منهما على الاخر كلامه في اثباته. وان فهم مقصوده من بعضه

304
01:27:47.500 --> 01:28:03.600
ايش يعني مين يشرح لي شو معنى كلام الطوفي؟ ولا يقطع احد منهما على الاخر كلامه في اثباته. وان فهم مقصوده من بعضهم احسنت. يعني اذا احيانا من سوء الادب

305
01:28:03.750 --> 01:28:17.400
انه انا واياك بنكون في مناظرة ممتاز؟ انت الان بدأت تطرح ادلك وانت اثناء سياقتك للدليل بقول لك اه هذه واضحة واضحة اللي بعديها. لأ عيب حتى لو واضحة. انا ما زلت اتكلم

306
01:28:17.800 --> 01:28:39.200
خليني اتكلم بدليلي الى اخره. لانه هذا اسلوب انه خلص يلا واضحة واضحة اللي بعديه ويشعر الطرف الاخر كانك ايش ؟ في نوع من الاستهزاء والاستنقاص منه يا اخي حتى لو واضحة هو الان المايكروفون معازف بحكوا. المايك معه خله يتكلم حتى ولو انت تعرف شبهته من الاف السنين. ما عندي مشكلة

307
01:28:39.750 --> 01:28:54.950
هلا يتكلم الى اخرها. لانه كما انت تحب ان يصغي الاخرون لك ولا تحب ان تقاطع. كذلك عليك ان تعامل الناس كما تحب ان تعامل. فمن سوء الادب ان تقطع الاخر بحجة والله انا فاهم كلامك. طب ثامنا

308
01:28:54.950 --> 01:29:12.900
الحرص على تحصيل الالفة والمحبة. بعد انتهاء المناظرة اذا كانت مناظرتك مع الاسلاميين. حتى لو كان مبتدع حتى لو كان مبتدأ ما دام مسلما يثبت له عقد الاسلام فانا حريص يبقى بيني وبينه اخوة الاسلام والاخلاقيات العامة. صح انت مبتدع او

309
01:29:12.900 --> 01:29:31.400
انا اعتقد انك مبتدع لكن هذا مش معنى انك انت كافر انت مبتدأ. صح ولا لا؟ انه بعض الناس يعامل المبتدعة كانهم كفار وهذا خطأ الانسان حتى لذلك القصة كثيرة ما ذكرتها ان ابن القيم جاء الى شيخ الاسلام فرحا يقول له مات رجل من الاشاعرة كان يناظرك ويسيء اليك

310
01:29:31.700 --> 01:29:47.000
شيخ الاسلام عتب على ابن القيم قال له ايش جايته بالشمة بموت رجل مسلم؟ فذهب شيخ الاسلام مباشرة الى بيت ذلك الرجل الاشعري. فعزى اهله وقال لهم انا بمنزلة والدكم لكم. واللي بدكم اياه انا جاهز فيه. لانه هو يعرف

311
01:29:47.000 --> 01:30:07.000
انه ذاك الرجل مسلم في النهاية. حتى لو بينه وبينه مناظرات اراه مبتدعا ويراني مبتدعا. لكن عقد الاسلام اللي بينا لا يعني نصف الاخلاقيات والسلوكيات والاحترام المتبادل. نحن مسلمون باذن الله وبيننا اخوة ويغفر الله لاخي ويغفر الله لي وانتهى الموضوع. فهذه طبعا امور

312
01:30:07.000 --> 01:30:33.200
تحتاج الى تربية حتى نصل اليها. متى يكون الحوار داخلا في حيز الذم هذا ساقرأه تقرأه وحدكم. اخيرا ساقف عند النقطة الاخيرة هنا. وسائل مهمة لتنمية مهارة الحوار والمناظرة يوجد كثير من الوسائل التي تساعد طالب العلم والداعية على تنمية مهارة الحوار والمناظرة. من ابرزها اولا القراءة والنظر في الكتب المتخصصة باثراء

313
01:30:33.200 --> 01:30:50.600
مهارة الحوار والمناظرة قديما وحديثا. وكما قلت لكم قديما هناك كثير من الكتب عنوانها الجدل ومن افضلها المعونة في الجدل الشيرازي. رحمة الله تعالى عليه فهذه كتب تعلمك ادبيات الجدل وطرائقها ووسائلها

314
01:30:50.650 --> 01:31:10.650
طيب ايضا من الكتب الحديثة هناك كتاب اداب البحث والمناظرة للشيخ الشنقيطي عليه رحمة الله. اداب البحث والمناظرة وستجدون هذا كثيرا الكتب اللي بتتكلم عن ادبيات البحث والمناظرة. قديما وحديثا ستجدون شيئا كثيرا في ذلك. ثانيا المشاركة في مجموعات مناقشة. حلو انه يكون في هناك

315
01:31:10.650 --> 01:31:28.150
مجموعات المشايخ يشرفون عليها بين الشباب مجموعات خليهم يتناقشوا. احنا مثلا غراس عنا مجموعة تفاعلية مع انه بشوف الاشي اللي بغث البال احيانا بس مش مشكلة. بخلي الشباب يتناقشوا بينهم. تمام؟ لانه يعني دائما لا لا تحكي لا تحكي خلص بقول لك يعني

316
01:31:28.150 --> 01:31:42.200
المجموعة التفاعلية الا انا نحكي. بس طبعا ضمن سقف معين انه ما نتجاوزه. تمام؟ فخلوا دائما في مجموعات مناقشة اسمحوا حتى تعلموا كيف يتناظروا بس دائما نبه اذا شفت اخ

317
01:31:42.250 --> 01:31:56.900
هذا زميله ترى يا فلان اه تنتبه ما يجوز تؤذيه في الكلام مش ضروري تكونوا كلكم متوافقين في وجهات النظر ما هذه عقول. لكن هناك حجم معين يعني مقبول يبقى دائرا بيننا. ثالثا التحضير الجيد للمناظرة

318
01:31:56.900 --> 01:32:16.900
بالتأكيد بدك تدخل في مناظرة. بدك تكون قتلت المسألة بحثا كما قلنا قبل قليل. التعلم من الخبراء. فاحرص ان تتعلم من الاشخاص الذين يتقنون مهارة الحوار. يعني جيد انك اذا اصبحت متأهلا للحوار والمناظرة انك تشاهد بعض المشايخ المتقنين فيها. حتى تعرف الاساليب الجيدة في

319
01:32:16.900 --> 01:32:36.900
والمناظرة من حيث الاداب الاخلاقيات. خاصة اذا كان الشيخ متخصص. كيف الشيخ احمد ديدات رحمة الله عليه؟ تمام؟ يعني بتشعر انه ماهر وجيد ومتقن حتى اخونا الداعي الشيخ ذاكر نايك وغيرهم يعني يتقن هذه الاساليب في التعامل مع الناس. ولذلك تجد الناس تحب حواره ومناظرته حتى البوذيين والملاعبة

320
01:32:36.900 --> 01:32:53.400
انه هذا الشخص قابل مش ضروري يكون عالم عالم لكنه فاهم كيف يوصل الفكرة. ويعرف كيف الشخص الاخر يفكر وبذكاء يستطيع ان يرد عليه فمتابعة امثال هؤلاء ممكن تفيدك ان شاء الله. وانصحك احذر ان تتابع مناظرة

321
01:32:53.500 --> 01:33:16.250
سيئي الاخلاق حتى لو كان من اهل الحديث لانه اخلاقه السيئة ستتأثر انت بها. لو كان من اهل الحديث وعلى عقيدتك لكنه سيء الاخلاق سيء الحوار. دفش يسيء الى مخالفيه لا تتابعه. ولا يستحق المتابعة. لانها فرق بين هناك علم وهناك اخلاق. فالحوار هو علم اخلاق

322
01:33:16.500 --> 01:33:37.400
الحوار مش فقط علم حوار علم واخلاق فانا اتابع من يتسم بهاتين الخصلتين  النقطة التي تليها تسجيل مقابلتك ومناظرتك انا هذي وسيلة. يمكن انك تعمل مقابلة او مناظرة وتسجلها. وثم بعد ذلك تعرضها على مشايخك واساتذتك

323
01:33:37.400 --> 01:33:48.900
يقيمونها لك يقولون الله انت كنت منفعل هون زيادة. هون كان لازم تخفف شوي. هون الزمت خصمك بما لا يلزم. فجيد انك دايما تعرض اذا انت دخلت مع شخص ومناظرة

324
01:33:48.900 --> 01:34:10.150
ممكن تسجلها صوتيا على جوال مثلا حتى يكون ايش الهدف من هذا التسجيل. مش تسريب المناظرة لأ. يكون هدفك انك تعرضها على مشايخك انت تتعلم والله وين انا اخطأت وين اصبت وين شديت وين كان لازم ارخي وهكذا. اخيرا تقييم ذاتك من قبل نفسك او من قبل غيرك. هذه ربما مرتبطة بالنقطة الخامسة. لانك

325
01:34:10.150 --> 01:34:26.500
تسجل المقابلة حتى يتم تقييمها فيتم تقييم ذاتك من قبل نفسك لانه احيانا سبحان الله الواحد ممكن يصب في مقام المناظرة بيعصب وبتشنج بطلع امطاره. بعد المناظرة بس جايب لي الفيديو وارجيه حاله وهو بناظر. ولك معقول هذا انا؟

326
01:34:26.550 --> 01:34:39.100
تمام يعني معقولة ان هيك ظهرت مظهر اني معصب ومحتقن. اه نعم الواحد في المناظرة قد يخرج عن طوره احيانا. وهذا الكل يعني حتى الذهبي لما قرأنا سيرة شيخ الاسلام شو قال عنه؟

327
01:34:39.650 --> 01:34:51.250
كان في قلة مداراة. شو بقول لك؟ كانت في حدة. الان انا ما بديش اكون مثالي لانه انا ممكن في يوم من الايام اناقش شخص فخلص يعني احتد علي لانه استفزني

328
01:34:51.600 --> 01:35:07.650
فلا اريد ان اصور حالة من المثالية انه احنا كلنا لما نناظر لا يمكن يصدر منا شيء او احنا بشر اخواني والنقص متصور فينا. لكن من المهم ما اعتقده المهم انه اذا نبهنا على خطأنا والله يا شيخ انت شوي زودت عليه في المناقشة

329
01:35:07.700 --> 01:35:26.900
والله انت شوي احتديت عليه. اني اتقبل هذا النقد من اخواني اه والله فعلا بجوز انا زودتها شوي. بس خلص سامحوني لانه مقام مناظرة يعني مقام المناظرة يتصور فيه من فلتات اللسان. ما لا يتصور فيه. غيره بس طبعا يعني فرق بين فلتة صغيرة وفلتة كبيرة. فرق بين كلمة يعني حدة

330
01:35:26.900 --> 01:35:46.900
نقاش وبين شتائم ودخول في الاعراض. يعني في حد معقول مفهوم كنا نقرأه في سيرة شيخ الاسلام. ويمكن يعني احيانا بعض عباراته اللي فهي اوهمت الناس انه لا يعذر بالجهل انه لما كان يناظر الصوفية ايش يقول؟ وانتم يا ايها الصوفية يا اخوان المشركين ويا كذا. طبعا ايش اخذ منها بعض الناس؟

331
01:35:46.900 --> 01:36:00.050
بسياقات الكلام انه شيخ الاسلام بكفر المستغلة هو مشبك. هو الان في لحظة اندفاع وهو بقول وانتم يا اخوان المشركين يا من تفعلون كما يفعل عباد الاصنام. فعلتم كذا وكذا

332
01:36:00.150 --> 01:36:15.050
والان لحظة اندفاع. انا قارئ يعني انا كاني شايف شيخ الاسلام. خلص عارف الان انه حمي وان الكلام بده يبين لهم فساد عقائدهم. فيقول ذلك باعتبار انكم يا اخوان يعني يا من فعلتم افعال المشركين

333
01:36:15.200 --> 01:36:25.200
هذا اللي يصل يا اخواننا المشركين. يعني يا من فعلتم بس لما تيجي شيخ الاسلام تعال تعال. خلص خلصنا هون. تعالوا نشوف شو رأيك في العذر بالجهل؟ لأ. بقول لك اه انا مستعد العذر بالجهل

334
01:36:25.200 --> 01:36:40.550
بكررها في سياقات وابين ان قولي اخواني المشركين لا اقصد به تكفيرهم حتى تقوموا حتى تقوم عليهم الحجة هذا الفن في قراءة شيخ الاسلام وقراءة غيره من العلماء. انه تعرف انه هو بشر. يعني كلامه مش وحي

335
01:36:40.650 --> 01:36:55.900
صح ولا لا؟ هو بشر ممكن في لحظة معينة شوي شد ويكون مقبول بالنسبة الي ممكن لغيري بعتبرها حدة زيادة. زي الذهب الذهبي بقول لك وبعض الناس اقنع عليهم الشيخ لما قال الذهبي وبعضهم مخالف

336
01:36:55.900 --> 01:37:08.900
هو شد عليهم زيادة عن اللزوم والله يكفيه شر نفسه شف كلام الذهبي يقول شيخ الاسلام في بعض مناظراته يعني شد حب زيادة على خصومه خلص يعني وفي النهاية بشر

337
01:37:09.000 --> 01:37:29.000
النقص متصور لانه ما بدي افرض حالي من المثالية. لكن مهم ان يذكر بعضنا بعضا. نماذج ناجحة في المناظرة. هذه اتركها لكم دائما كما هو المعتاد لا اريد ان اطيل عليكم اكثر من ذلك في مجلس اليوم. ان شاء الله اخواني هذا اخر مجلس قبل العيد. تقبل الله الطاعات. كل عام وانتم بخير. نسأل الله عز وجل ان يجعله عيدا مباركا علينا وعلى

338
01:37:29.000 --> 01:37:45.650
امة الاسلام وان ينصر اخواننا المستضعفين في غزة والسودان والشام. وان يجعل لهم من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا ولا يأتي العيد الا وهم في نصر وتمكين ان شاء الله بعد مدارج. ان كان في العمر بقية. يعني عنا العيد وعنا مدارج العلم ثلاث

339
01:37:45.700 --> 01:37:57.900
بعد مدارج ان شاء الله نعود لاستكمال ما بقي من الحقيبة. طبعا الان احنا انهينا حقيبة الطلب الحقيبة الاولى من التأسيس العلمي انتهت اليوم. بعد العيد ان شاء الله سنبدأ بالحقيبة الثالثة

340
01:37:57.950 --> 01:38:11.700
اين سيصبح الدرس الاول ايش الحقيبة الثالثة؟ مداخل العلوم سنبدأ نمسك علم علم ونعرف الية طلب هذا العلم بحد ذاته من حيث كتبه مشايخه كيف تطلبه بالشكل الجيد وسائل طلبه

341
01:38:11.700 --> 01:38:25.900
مداخل العلوم ستبدأ بعد العيد ان كان في العمر بعد مدارج. ان كان في العمر بقية وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ