1 00:00:00.350 --> 00:00:15.200 المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله 2 00:00:15.350 --> 00:00:34.050 وصبيه وخليله اشهد انه بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة جاهد في الله حق الجهاد وتركنا على بيضاء نقية ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعده صلى الله عليه وسلم الا هالك 3 00:00:34.400 --> 00:00:53.600 اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد فاما ارشد وبين وعلم فما جاهد في الله حق الجهاد وعلى الاهل والصحب اجمعين اما بعد يا ايها الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 4 00:00:53.700 --> 00:01:22.750 وهذه الصلة واليك لان فيها الى دعوة الى الله جل وعلا وان بعدت الديار وهذا ما نرجو يكون نصرة لدين الله جل وعلا عبر هذه الوسائل الحديثة اني اشكر الاخوة في جمعية احياء التراث 5 00:01:23.000 --> 00:01:40.850 فرع القهرة على ما الحوا به من الاتصال وابدوا فيه من الرغبة المؤكدة على اقامة هذه المحاضرة عبر الهاتف اذ لم يحصل التمكن من الحضور شخصيا لهم الشكر والدعاء التوفيق والاعانة 6 00:01:41.050 --> 00:02:09.500 على ابيه نصرة الحق هذه المناظرة العقيدة والمنهج ولا شك هذا الموضوع موضوع مهم لان الان احتاجوا الى رباط العمل الاسلامي بعامة وفي العلم شرعي وفي النظرة الى ما حول المرء من 7 00:02:09.800 --> 00:02:34.400 اشخاص ومناهج مختلفة واساس ذلك ومرجعه فهم العقيدة عقيدة السلف الصالح رضوان الله عليهم وفهم منهج السلف الصالح رضوان الله عليهم اذ العقيدة والمنهج عليهما المرتكز الحقيقة المنهج داخل ضمن العقيدة 8 00:02:34.850 --> 00:03:02.500 لاننا لو نظرنا الى عقائد السلف الصالح ودرسنا كتبهم المختصرة والمطولة وجدنا ان المنهج بعض هذه العقيدة المنهج معناه السبيل والطريقة التي يكون عليها اهل السنة مع السلف الصالح والسبيل والطريقة التي بها يتعاملون مع من حولهم 9 00:03:02.950 --> 00:03:31.350 كيف يتعاملون مع اسأل كيف يتعاملون مع الكافر كيف يتعاملون مع المعاهد والمستأمن؟ كيف يتعاملون مع المسلم العاصي؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر كيف يتعاملون مع ولاة الامور؟ كيف يتعاملون مع اهل العلم؟ كيف يتعاملون مع سلف هذه الامة؟ هذا المنهج 10 00:03:31.350 --> 00:03:50.650 ثقة في التعامل هي موجودة في كتب العقيدة. ولهذا اذا قلنا المنهج فانما نعني بعظ الاعتقاد. لان المنهج داخل من ضمن العقيدة عقيدة اهل السنة والجماعة هذا اذا رأيت العقيدة الواسطية شيخ الاسلام 11 00:03:50.850 --> 00:04:12.350 احمد بن عبد حليم فوالله وجدت انه وضع ابوابا تتعلق بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومع فصولا تتعلق بالامر بالمعروف بتعامل مع ولاة الامر والتعامل مع الخلافات والاجتهادات المختلفة وهذا هو ما يسميه 12 00:04:12.450 --> 00:04:34.250 المعاصرون عقيدة اذا والمنهج بينهما عموم وخصوص المنهج حافظ والعقيدة عامة والعطف عطف المنهج على العقيدة هذا لاجل الاهتمام به كما عطف العمل الصالح على الايمان نهايات كثيرة ان الذين امنوا وعملوا الصالحات 13 00:04:34.450 --> 00:04:54.700 فيجعل لهم الرحمن ودا والايات التي فيها عطف العمل الصالح على الايمان معناها العمل الصالح وبعض الايمان وجزء سمى الايمان لكن عليه لانه مهم فالعطف عطف الخاص على العام في 14 00:04:54.900 --> 00:05:20.250 بعلم المعاني بلاغة بمقتضى الاهتمام بهذا القاضي وافراد هذا الخاص بالذكر لاجل تنبيه عليه. فاذا موضوع هذه المحاضرة مهمات في العقيدة والمنهج و لا شك ان ضوابط العقيدة والمنهج العامة التي نحتاج اليها كثيرة متنوعة ولكن تنبهوا الى مهمات منها 15 00:05:20.250 --> 00:05:46.450 كما عنون في هذه محاضرة لذلك جاءونا هذه الضوابط العامة العقيدة هي اساس الدين واساس الملة هي التي بعث الله جل وعلا بها الانبياء والمرسلين جميعا نعم عام ترك فيه الانبياء والمرسلون 16 00:05:46.750 --> 00:06:08.900 هي العقيدة العامة التي دعا اليها الرسل جميعا فهي اولى المسلمات واولى الاولويات. انحو ذلك فتبينوا لقول الله قول الله جل جلاله وتقدست اسماؤه ولقد بعثنا لكل امة رسولا اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت 17 00:06:09.100 --> 00:06:30.800 كذلك في قوله ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل والمغرب لكن البر امن بالله واليوم الاخر ملائكتي والنبي هذه هي اصول الاعتقاد كان الايمان ترى في هذه الاية الخمسة القدر 18 00:06:31.300 --> 00:06:50.950 العقيدة جهة الاهتمام بها اهتمام المسلم بها يجب ان تقدم على غيرها كذلك العقيدة اولا في الدعوة انها اذا صلحت صلحت العقيدة هو صلح العمل واعتلف الناس على شيء واحد وعلى قلب واحد 19 00:06:51.150 --> 00:07:11.600 الحظ هذا بقول النبي عليه الصلاة والسلام عاد لما بعثه الى اليمن انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوه اليه شهادة ان لا اله الا الله انهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم 20 00:07:11.900 --> 00:07:32.050 والليلة هذا حديث التي بينوا لك انه يبدأ بالاهم فالاهم كما ذكر ذلك امام هذه الدعوة شيخ الاسلام محمد وهاب رحمه الله في مسائل كتاب التوحيد الاحاديث معاذ قال فيه البداءة 21 00:07:32.250 --> 00:07:51.050 اهم دل على ان التوحيد هو اهم المحرمات عودة الواجبات العقيدة تصحيح العقيدة وفي بيان ما تصلح به قلوبهم معلوم ان بيان العقيدة يحصل بقدر ما يحتاج اليه. فلا يتحدث مع العام 22 00:07:51.050 --> 00:08:08.600 في امور الاعتقاد كما يتحدث مع الخاصة بل امور الاعتقاد بحسب ما دلت عليهم فيدعى الناس الى ما دلت عليه العقيدة اه يبين للناس ما يجب عليهم الامام امر الاعتقاد 23 00:08:08.700 --> 00:08:28.900 اما سئل شيخ الاسلام رحمه الله على ايات الصفات وعلى احاديث الصفات وقيل له انك فاتحت فيها العوام قال اما قولكم فتحت فيها العوام وتحدثت فيها مع العوام فلم احدث عاميا بتلك المسائل قط 24 00:08:29.100 --> 00:08:54.050 لان تفريعات الاعتقاد التي تناسب الخاصة لا تناسب العامة. فالعامة يدعون الى اركان الايمان. الايمان يناسبهم وكذلك بقية اركان الايمان الامام القدر فانه العامة يناسبه الا يناسب غيره. اذا من المهمات في العقيدة 25 00:08:54.100 --> 00:09:12.900 الاعياء ان العقيدة اولا عقيدة هي اول ما يدعى اليه وهذه هي دعوة الانبياء والمرسلين من اولهم الى اخره. ترك هذا هذا التأصيل وترك هذه الاولوية سببوا انواعا من الانحراف بالامة 26 00:09:13.250 --> 00:09:35.300 لان جهادات اذا كثرت في اول ما يبدأ به وفي ترتيب الاولويات فانه سيحصل انا التعامل وبالدعوة وسيحصل هناك فرقة لان العقول مختلفة ومصلحة الدعوة مختلفة الناس فاذا لم نرجع فيها الى كلمة سواء 27 00:09:35.750 --> 00:09:55.750 القرآن والسنة فان الاجتهادات ستكثر بالتالي الاشتراك سيزيد ويكثر في هذه والله جل وعلا امرنا في الاعتصام بحبله وعدم التفرق. قال سبحانه فاعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. حبل الله هو الكتاب 28 00:09:55.750 --> 00:10:25.050 والسنة والاسلام و العقيدة الصحيحة والشريعة التي جاءت بالقرآن والسنة ثم قال ولا تفرقوا يعم ذلك جميع انواع التفرق ثاني نعم والتفرق في الابدان يكون نتيجة للتفرق بالدين. فاذا لم نرجع الى كلمة واحدة في الدين بما دلت عليه النصوص 29 00:10:25.050 --> 00:10:45.700 فسوف تغول الامر الى افتراق في الابدان. كما قال جل وعلا عن النصارى ومن الذين قالوا انا نصارى اخذنا ميثاقهم انسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة. لما نسوا يعني تركوا حظا ونصيبا 30 00:10:45.700 --> 00:11:11.700 مما ذكروا به ووقد عليهم نسوا ذلك وتركوه مع العلم به ومعرفته اغريت بينهم والقيت بينهم العداوة والبغضاء. وهذا نراه اليوم فيما بين المهتمين نعم الدعوة الي العمل الاسلامي عامة انه بينهم ما بينهم من قبائل الشيطان التفريق 31 00:11:12.100 --> 00:11:31.350 لاسباب كثيرة منها عدم الرجوع الى كلمة واظحة في اولويات الدعوة تحديدي فيجب دعا به هذا الاصل اذا الاولى هي ان تكون العقيدة اولا في الدعوة الى الناس ولا شك ان هذا يختلف 32 00:11:31.450 --> 00:11:48.700 البلاد واختلاف الحاجة فاذا كان الناس احوج الى العقيدة بدأ بها واذا كان الناس على عقيدة صحيحة فانه ينظر ما يحتاجه الناس كما قال عليه الصلاة والسلام فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض 33 00:11:48.700 --> 00:12:14.750 عليه محمد صلوات في اليوم والليلة فاذا العمليات بعد العقائد في تفصيلاتها الى فكان الناس بفهم عقيدة صحيحة ولم يكن بينهم المهمة الثانية العقيدة والمنهج ان نعلم ان عقيدة السلف الصالح ونهج السلف الصالح هو 34 00:12:14.750 --> 00:12:30.250 النهج واحد الذي يجب اتباعه وهو الذي فيه النجاة لان النبي صلى الله عليه وسلم بين لنا ان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة قال عليه الصلاة والسلام كلها في 35 00:12:30.250 --> 00:12:50.250 نار الا واحدة هي الجماعة لفظا اخر قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. وهذا يدل على ان منهج الصحيح والعقيدة الصحيحة انما هي في طريقته 36 00:12:50.300 --> 00:13:12.550 الجماعة ثقة الصحابة طريقة السلف الصالح. ومعلوم ان طريقة الصحابة في العقيدة والمنهج واحدة واضحة بينة فلم يختلف الصحابة في مسألة من مسائل عن قبل ذلك التابعون لهم والتابعون لهم ايضا باحسان وانما اختلفوا في مسألة واحدة يعني من تأخر وهي مسألة اللفظ 37 00:13:12.550 --> 00:13:29.600 كما قال ذلك شيخ الاسلام رحمه الله فيعني في مسألة هل يقال لفظي بالقرآن مخلوق او لم يقال مع ان الصحيح ان هذه المسألة لا يطلق من القول بان اللفظ في القرآن مخلوق ولا يقال غير مخلوق 38 00:13:29.900 --> 00:13:55.250 لان لفظ عفوا قائل افظي بالقرآن المخلوق هذا مجمل كما هو معلوم في تفصيله المقصود من هذا ان تبين لك ان تهتم بها كل داع الى الحق على بصيرة ان يعلم ان العقيدة عقيدة السلف الصالح وطريقة السلف الصالح هي النجاح 39 00:13:55.250 --> 00:14:18.250 قال عليه الصلاة والسلام في حديث كلها في النار الا واحدة. الذي يريد النجاة يستمسك بسفينة نوح في هذا الزمن وهي عقيدة سلف الصالح الفاعل اهل السنة والجماعة اثر الذين بينوا بينوا منهاجا واضحا وعقيدة واضحة لا لبس فيها ولا غموض 40 00:14:18.650 --> 00:14:42.600 المهمة الثالثة في العقيدة والمنهج ان اعلم ان هدي السلف الصالح وعقيدة السلف الصالح ومنهاج اهل السنة والجماعة هذا صالح في كل زمان ومكان لان به النجاة لا يقال هذا ناسب ازمنة مضت واليوم لابد من اطروحات جديدة 41 00:14:42.700 --> 00:15:02.700 لان الاستراق الماظي والحالي كله بينه عليه الصلاة والسلام وبين ان الفرق كلها بينت ان الفرق كلها ستكون في النار الا من كان على مثل ما هو عليه واصحابه. فاذا النجاة الحقيقية 42 00:15:02.700 --> 00:15:31.300 في هذا المنهاج وهذا المنهاج كما صلح للاولين فهو صالح للاخرين وكما اصلح اول الامة فانه هو المؤهل الوحيد اخر هذه الامة وذلك اسباب لخصائص في هذا المنهج من خصائص منهج اهل السنة والجماعة انه منهج شامل لكل ما يحتاج اليه. فهو شامل للجهتين انواع التعامل 43 00:15:31.300 --> 00:15:52.600 مختلفة فتعامل الانسان مع نفسه يشمله اجاهل السنة والجماعة تعامله مع المؤمنين محبته لاهل الايمان موالاة اهل الايمان بقدر ما هم عليه من اهل من الايمان هذا من اصول هذا المنهج كما قال جل وعلا والمؤمنون والمؤمنات بعضهم 44 00:15:52.600 --> 00:16:11.900 اولياء بعض يأمرون بالمعروف ينهون عن المنكر ويؤمنون بالله وكذلك تعامل المؤمن مع اهل العصيان هذا واضح في الكتاب والسنة واضح في كيف يتعاملون بامرهم بالمعروف ونهي عنهم ونهيا عن المنكر 45 00:16:12.100 --> 00:16:34.700 ذلك ترسيخ الاسلام في العقيدة الواسطية التي بها كثيرا ذكر امر بالمعروف نهي عن المنكر قال بوصف اهل السنة والجماعة وهم مع ذلك يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما توجبه الشريعة. قال شو الرحم 46 00:16:34.800 --> 00:16:57.500 العقيدة الواسطية قوله على ما توجبه الشريعة اوضحه شيخ الاسلام في مواضع اخر من كتبه وان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مراتبه واحواله احكام اختلف فيها الناس فالمعتزلة لهم طريقة والخوارج لهم طريقة وفهم للامر بالمعروف والنهي عن المنكر 47 00:16:57.550 --> 00:17:13.850 واهل السنة والجماعة لهم فهم. فعندك الخوارج غلوا في ذلك حتى جعلوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تحل فيه الدماء لواحد مؤمن ودماء ودماء المسلمين ودماء الكافرين الكافرين بل وصفهم النبي عليه الصلاة والسلام 48 00:17:14.050 --> 00:17:34.050 قوله وسط الخوارج بقوله ينقلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان وكذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر المعتزلة او ان ذلك معناه والخروج على الحكام وسفك الدماء اذا كانت المصلحة المظنونة 49 00:17:34.600 --> 00:17:54.950 الخروج عليهم للاسلام ولاهله معلوم ان من قواعد اهل السنة ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذا غلب على الظن بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر الانتفاع وفي النهي عن المنكر الامر بالمعروف 50 00:17:55.350 --> 00:18:11.650 اذا غلب على الظن الانتفاع وجب. كما هو قول كثير من اهل العلم كاهل السنة اذا غلب على الظن كما قال كما قال الله جل وعلا فذكر ان مع الذكرى اوجب التذكير 51 00:18:11.750 --> 00:18:31.300 اذا غلب على الظن الانتفاع فذكر ان نفعت الذكرى. واما النهي عن المنكر فانه لا ينهى عن منكر حتى يتيقن صاحبه ان المنهي عن المنكر سينتقل منه الى ما هو احسن 52 00:18:31.500 --> 00:18:55.250 فاذا كان يقول احتمال انه سيحصل من هذا المنكر مفاسد اخر فانه لا يجوز له ان ينهى عن المنكر الا اذا تيقن انه تكون العاقبة المصلحة محضة والا يكون ثم مفسدة عامة. واما اذا كان هناك اظرار بشخص واحد اذا نهاه عن منكر فهذا مما يغتفر به. لكن في 53 00:18:55.250 --> 00:19:13.950 المتعلقة بالامة فان النهي عن المنكر يجب ان يكون مع التيقن ان المصلحة حاصلة اما اذا قيل ربما تكون المصلحة راجحة وربما لا تكون راجحة يحدث مفاسد فدرء المفاسد مقدم على جلب المصالح كما 54 00:19:13.950 --> 00:19:37.100 هي القاعدة المقررة قواعد الفقه كذلك الصوفية هي حينما نظروا الى الامر معروفا عن المنكر عطلوه فلم يأمروا ولم ينهوا بل سلكوا طريقا في التربية غريبة. ولهذا يخالف اهل السنة والجماعة اتباع السلف الصالح يخالفون هذه الفرق الغالية في 55 00:19:37.100 --> 00:19:58.950 الامر والنهي الخوارج والمعتزلة ومن شابههم والجافي سلام الظن انما هو الصوفية واهل الشهوات ويسلكون مسلكا وسطا وهو انهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما توجبه الشريعة. ليس على اهوائنا وعقولنا بل على ما جاء في النصوص من اداب وشرائط 56 00:19:58.950 --> 00:20:20.600 الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على المنكر ذلك تعامل كذلك من خصائص اه او قبل ذلك في التعامل مع مع الكفار كذلك هم لهم ضوابط بما جاء في الشرع. التعامل مع الكافر المستأمن الذي دخل في عهد وامان وكما جاء في الحديث 57 00:20:20.600 --> 00:20:39.700 يسعى بذمتهم ادناهم ليس التعامل معه كالتعامل مع الحرب الذي نابذنا بالحرب والعداوة والله جل وعلا بين لنا ذلك في القرآن حيث قال سبحانه لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم في دياركم 58 00:20:39.750 --> 00:21:00.500 ان تبروهم وتفلطوا اليهم ان الله يحب المخلصين الذين لم يقاتلونا في الدين ولم يخرجونا من الديار ولم يظهروا العداوة لنا ويبارزون بالمعاداة فهؤلاء نعاملهم بالقسط ونقسط اليهم ونحسن اليهم كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يحسن 59 00:21:00.550 --> 00:21:26.650 من كانت المدينة من اهل الكتاب من المستقبلي فاذا قل انواع التعامل المختلفة تبين لك ان الشريعة والعقيدة عقيدة اهل السنة والجماعة انواع الشمولية كاملة بطبقات المجتمع كاملة كيف نواجه المسلم؟ كيف نواجه الحرب؟ كيف نواجه 60 00:21:26.700 --> 00:21:53.100 عاصي فاذا نواجه المبتدع كيف نتعامل بانواع التعامل المختلفة ففيها شمولية هذا يخطئ من يقول ان عقيدتنا ينبغي ان تكون عقيدة سلفية ولكن تكون المواجهة مواجهة عصرية هذا من الاغلاط لان العقيدة السلفية تشمل المواجهة فالمواجهة جزء من العقيدة لكن كيف تكون المواجهة يجب ان يرجع فيها الى ضوابط 61 00:21:53.100 --> 00:22:06.000 والسلف الصالح فيه نوع المواجهة. المواجهة مع الحاكم لها ضوابط في امره بالمعروف ونهي عن المنكر الحجة عليه وفي نصيحته كل هذا مبين في النصوص ما فرطنا في الكتاب فيه شيء 62 00:22:06.050 --> 00:22:26.050 كذلك مع المسؤولين المغتربين في ضوابط كذلك المواجهة مع المبتدع مع الكافر مع العاصي في الجهاد في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في الدعوة كل هذه منهاجها ابين ام عقيدة والمنهج السلفي شامل لكل ذلك. شامل لجميع ما نحتاج اليه في اخوان التعامل 63 00:22:26.050 --> 00:22:45.300 فالعقيدة السلفية والمواجهة ايضا يجب ان تكون سلفية حتى نكون قد برئنا من العهدة واتبعنا النصر من الكتاب والسنة وامر الله طالب ولكن اكثر الناس لا يعلمون. كما قال سبحانه والله غالب 64 00:22:45.350 --> 00:23:09.350 على امره فقال فكان امر الله قدرا مقدورا ايضا خصائص هذه الشريعة من خصائص عقيدة اهل السنة والجماعة و مع السلف الصالح انهم يعاملون من عاداهم ما لا يعاملهم به من عاداه 65 00:23:09.750 --> 00:23:28.950 فهم اذا رأوا عدوا لهم او خصما لهم او من وقع فيهم فانهم لا يقعون فيه في محض الهوى كما وقع فيه ولهذا فلا يكفرون من كفرهم ولا يبدعون من بدعهم ولا يفسقون من فسقهم الا بحجة 66 00:23:29.000 --> 00:23:49.000 لانهم تخلصوا من اهوائهم و رجعوا الى ما يدور عليه النص فليس لهم هوى يعني هذا هو الاصل فيهم ان منهج اهل السنة والجماعة ليس منهجا مبنيا على الاهواء وانما هو منهج على ها يقرره ائمة اهل السنة من 67 00:23:49.000 --> 00:24:09.000 فتح الكتاب بانواع التعامل. التعامل مع من يتعدى عليهم. لا يكون بالتعدي فمن تعدى علينا لا يلزم ان نتعدى عليه يعني بالكلام بل نرعى الله فيه ونتقي الله فيه فلا نتكلم الا بما اذن لنا ان نتكلم فيه 68 00:24:09.000 --> 00:24:34.900 فهم السنة هذا يرعون قول الله جل وعلا وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للاحسان رضينا فهم رحمهم الله وفي عقائدهم بينوا انهم لا يبدعون من بدعهم. ولا يكفرون من كفرهم ولا يفسرون 69 00:24:35.200 --> 00:25:02.350 اتفقوا بان هذه ليست اليهم بل هذه الالفاظ اذا تعدي عليهم بها فانهم يتقون الله قالها جاء بالنصب ولا يتعدون في ذلك ويسعون الى لقول الله جل وعلا وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن. فاذا من خصائص اهل السنة والجماعة واتباع السلف الصالح من خصائص 70 00:25:02.350 --> 00:25:25.850 بعقيدتهم ومنهجهم انهم يسعون الى الاجتماع والاختلاف. وينهون عن الفرقة والاختلاف كما دونوا ذلك في عقائدهم فكل سلفي امن عقيدة السلف الصالح متابع لها يجب عليه ان يسعى الى الاستئناف وان ينهى عن الاختلاف وخاصة مع 71 00:25:25.850 --> 00:25:44.800 بل هو على عقيدته ومن هو على مشربه فانه لا يتوب له ان يتعدى عليه فقال بل يجب عليه ان يكون معهم وفيما يترك على ما يحب الله جل وعلا ويرضى ويرعى ان ويرعى ان 72 00:25:44.950 --> 00:26:09.650 عما يفرق كلمة قوله تعالى والحظ قول الله جل وعلا هنا وقل لعبادي يقولون التي هي احسن يعني احسن ما تجد قله حتى لا يكون ثم سفرة او ذمة اما 73 00:26:09.900 --> 00:26:32.650 تدخل للشيطان بين النفوس من جراء كلامك. وكما تعلمون ان الفرقة انما تبدأ اولا بكلام. ثم يلتفت ويلبس يعود الاخوة الى فرق كالتاب لذلك يجب ان نمتثل الجماعة ان نكون مؤتلفين متحابين قائلين 74 00:26:33.100 --> 00:26:52.500 والي من احسن ما نجد واذا كان ثم اختلاف في بعض المسائل فيجب ان يرجع الجميع العقيدة الواضحة منهج واضح احكي من اهل العلم في ذلك حتى يكون لهم كلمة واحدة حتى يصدروا الرأي الواحد وتقوى 75 00:26:53.250 --> 00:27:24.650 تقوى فائض والجماعة انه منهج مبني على تحكيم النصوص ترك العقل فالعقلانيون هؤلاء يفرعونه منهج الرعون في مصالح المتوهمة ما لم تدل عليه النصوص بل تكون النصوص دلت على شيء وكلام اهل العلم من اهل السنة يدل على شيء وهم يذهبون 76 00:27:24.650 --> 00:27:44.700 الى انحاء اخرى. فمن اصول منهجنا اننا ندع العقل للنقص اذا جاء النص فلا مجال للاجتهاد لا مجال لاعمال العقل والمصلحة توجد حيث وجد الشرع حيث وجد الشرع فثم وليس العكس كما يقوله من لم 77 00:27:45.050 --> 00:28:09.850 وفق ان تقولون حيط وجدت المصلحة فتم شرع الله؟ لا حيث وجد الشرع فثم المصلحة وهذا بالاصول اهل السنة دونوه سواء انهم في مسائل التوحيد قدموا النفط على العقول والعقيدة من صفات قدموا النفوس على العقول ولكن 78 00:28:09.850 --> 00:28:35.650 كان منهج العقل هو منهج اهل البدع كذلك انهج امر بالمعروف والنهي عن المنكر ولاة الامر انها انما يقدمون دلت عليه قال حين العقل الا في مال العقل فيه فاذا ود النصر فلا مجال 79 00:28:35.700 --> 00:29:11.750 وصالح فهذا من فضلك اقلب الشريط الا في مال العقل فيه فاذا ود الامر لا مجال عقل الا اهل فهذا ارجع الى موضوع وننتقل الى المهمة التي بعدها من علامات العقيدة والمنهج 80 00:29:11.850 --> 00:29:43.050 ان من مهمات عقيدة اهل السنة والجماعة ادي السلف الصالح الو انهم يهتمون هذا النائب من عذاب الله جل وعلا هذا اصل عام في دعوتهم عنهم دعوتهم بدون انقاذ الناس من عذاب الله جل وعلا. ليس لهم غايات 81 00:29:43.300 --> 00:30:03.850 وانما الغاية هو تحقيق عبودية الناس لرب العالمين وقد ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام كان له غلام يهودي يخدمه من فقده النبي عليه الصلاة والسلام. فلما افتقده افتقده النبي عليه الصلاة والسلام سأل عنه 82 00:30:04.000 --> 00:30:23.100 فقيل له انه مريض فذهب عليه الصلاة والسلام ليزوره اما زاره قال يا غلام وجده في مرض شديد معه قال يا غلام قل اشهد ان لا اله الا الله وان محمد 83 00:30:23.700 --> 00:30:47.800 كان بجانب الغلام والده فالتفت الى ابيه لانه يستشيره هل يكون ام لا يكون يهود كما هو معلوم يعلمون ان الحق مع النبي عليه الصلاة والسلام ولكن كابرون فقال سبحانه يعرفونهم الذين اتيناهم الكتاب يعرفونهم فما يعرفون ابناءهم وان كثيرا منهم فان فريقا منهم 84 00:30:48.150 --> 00:31:14.350 حتى هم يعلمون قال خالد الغلام له اطع ابا القاسم. فلما على هذا؟ قال الغلام اشهد ان لا اله الا ها تهلها لا فرحا لا من غلام هذا غلام صغير نزع لاخيه من الموت صار لاجله حركة من رأس هذه الامة وهو المصطفى عليه الصلاة 85 00:31:14.350 --> 00:31:32.200 والسلام ولدعوته الى الله جل وعلا. لم ينظر هل هذا الغلام الذي في مرض الموت؟ هل انتفع انا منه؟ او لا انتفع؟ هل سيكتب الدعوة قوة او لا يكسب الدعوة قوة انما المقصود ان تكون هذه النفس مسلمة لرب العالمين 86 00:31:32.350 --> 00:31:51.550 شاهدة شهادة الحق لنا فيها مصلحة وقوة او ليس كذلك هذا ليس الينا المهم تعبيد الناس لرب العالمين جل وعلا هذا تلحظه في سورة يوسف عليه السلام فان يوسف عليه السلام دعا بدعوته هذه وهو في السجن 87 00:31:51.600 --> 00:32:06.900 كعائلة التوحيد وهو في السجن مع السجناء ودعا الى التوحيد وهو وهو في مستوى في كل حال في هذا الحال وهذا الحال وهو سجين وهو في اعلى سواء في مصر 88 00:32:07.000 --> 00:32:24.000 دعا الى دعوة واحدة فتبين من ذلك ان هذا المنهج يمشي معنا دائما و سواء اسلم الناس او اطاع الناس ام لم يطيعوا فليس هذا من شأننا انما شأننا انت 89 00:32:24.050 --> 00:32:37.650 هنا دعوتنا الغرض منها انقاذ الناس من سخط الله انقاذ الناس من عبادة غير الله. وهذا الناس من النار حيث قال عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي انقذه الله بي 90 00:32:37.900 --> 00:33:05.250 نعم. فمنه نعلم ان ان لم اجعل هذا الحدث هدفه فانه خالف من هداه للسنة والجماعة فان المقصود هو انقاذ الناس ليس المقصود المصالح المختلفة للدعوة الدنيوية ايوبا انها وسيلة لتحصيل الخير لا المقصود من ذلك ان يتعبد لله جل وعلا رب العالمين. وان تكون 91 00:33:05.250 --> 00:33:23.600 الصلة بالناس صلة برب لاجل انقاذ الناس. ولهذا ترى ان اكثر اهل السنة والجماعة في القرون المختلفة لم يدخلوا في دول اصلا ائمة الحديث وائمة السنة واعلام الاسلام لم يدخلوا مع ولم يدخلوا مع 92 00:33:23.750 --> 00:33:43.100 اراء المؤمنين ولم يدخلوا مع الخلفاء رغم انه قد يبدو للذهن انهم لو دخلوا معهم لكان فيه اصلاحا عظيما وفعلوا وفعلوا لكان فيه لكنهم ما اختاروا ذلك لان الناس يتقبلوا يتقبلون ما هم عليه ويقبلون عليهم فما احتاجوا الى هذا 93 00:33:43.250 --> 00:34:04.050 هذا الامر لا شك انه من المهمات في ان هدف الدعوة تحدد والغرض منها هو دعوة الناس وتعبيد الناس لرب العالمين سواء كان المقبل على هذه الدعوة كثرة ام كان المقبل عليها قلة فان هذا ليس هو الذي نعنيه. فانما يعني 94 00:34:04.050 --> 00:34:28.700 فانما يعنينا ان يستجيب الناس لرب العالمين وتقدسا اسمع نوح عليه السلام مكث في قومه الف سنة الا خمسين عاما لم يؤمن معه الا قليل هذا القليل كانوا اثنين وثمانين او شيء وسبعين وفي بعض الروايات انهم كانوا بضعة عشر ما بين رجل 95 00:34:28.900 --> 00:34:48.350 وامرأة هذه حصيلة دعوة واحدة لم تتغير في الف سنة الا خمسين عاما. فاذا من المهمات في الدعوة والمنهج انه اذا اختلف الناس وتنوعوا في اطروحاتهم اننا لا نتغير ان اهل السنة لا يستخفهم 96 00:34:48.500 --> 00:35:14.650 الذين لا يوقنون الله جل وعلا امرنا بالصبر والا نتغير مع تغير الناس في غايات دعوتنا نعم الاساليب قد تتغير كما تغيرت اساليب السلف في الكتابة وفي ذهاب الرحلات الى غير ذلك لكن غايات الدعوة واحدة. كما قال سبحانه لنبيه عليه الصلاة والسلام فاصبر ان وعد الله حق 97 00:35:14.650 --> 00:35:37.650 فلا يستخفنك الذين لا يظلمون ولاحظ هذا النهي ولا يستخفنك لان الداعية الى الله جل وعلا قد يترك الصبر ويستخفه الذين لا يوقنون ويذهب الى اساليب اخر لم لم يأمر الله جل وعلا بها. ولم يرضها النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا 98 00:35:37.650 --> 00:35:57.900 يدلنا على ان الغاية اذا كانت واظحة واحدة فان الصبر عليها مهما تطاول الزمان هو المنهج الصحيح اصبر عليها ولو لم يؤمن احد ولو لم يؤمن الا قليل. انبياء منهم من لم يؤمن به احد. كما جاء في الحديث 99 00:35:57.900 --> 00:36:11.350 صحيح يأتي النبي يوم القيامة وليس معه احد ويأتي النبي ومعه رهط ومعه الرهف ويأتي النبي ومعه الرجل والرجلات والنبي عليه الصلاة والسلام رأى فرؤيا ايضا ورؤياه حق ان النبي 100 00:36:11.400 --> 00:36:34.750 جاء وليس معه احد ويأتي النبي وليس معه الا الرجل والرجلان وهكذا. فاذا هذا يدلنا على ان الاغترار هذا ليس من منهجنا حصلت الكثرة مع الثبات على المنهج فهذا خير وهذا توفيق من الله جل وعلا. اما لاجل تحصيل الكثرة نترك اصوليات المنهج 101 00:36:34.800 --> 00:36:50.850 نترك اولويات الدعوة ونترك ما دلنا عليه كلام ربنا وكلام نبينا صلى الله عليه وسلم فهذا ليس من منهج السلف الصالح رضوان الله عليهم. ولهذا الحظ ما جاء في اخر سورة يوسف 102 00:36:50.900 --> 00:37:17.750 عليه السلام وهي السورة التي دعوة طولها واخلاق الداعية والابتلاء الذي يحصل اهل الدعوة ما اشبه ذلك في اخرها ذكرت مهمات عظيمة واصولا وذكرت اصول عظيمة في دعوة انها قوله جل وعلا وما اكثر الناس ولو حرصت 103 00:37:18.650 --> 00:37:40.100 وقال في نفس السورة وما يؤمن اكثرهم بالله وقال في اخرها في الصفحة الاخيرة كل هذه الايات قال جل وعلا قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. بعد ما نهى عن الاغترار بالاكثر قال لنبيه قل هذه سبيلي. ادعو 104 00:37:40.100 --> 00:38:07.300 الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من وبعدها قال جل وعلا حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا ولا يرد واقف هناك عن القوم المجرمين. اذا المسألة ليست مسألة استعجال. المسألة ان تسير على المنهج المأذون به شرعا. وهذا المنهج قد بينه 105 00:38:07.300 --> 00:38:24.850 ائمتنا اهل السنة فلابسة فيه ولا اضطراب ولله الحمد ولا اختلاف. فنصبر عليه وندعو اليه مهما تطاول الزمان ان كثر الناس نعمة وان لم يكفر ويستجيب فهذا هذه حكمة الله جل وعلا ولا نترك اصولا 106 00:38:25.850 --> 00:38:53.750 منهجنا لاجل تحصيل اشياء مضمونة. فنحن نتعبد بالسير على هذا المنهج. واما هدى الناس فانه الى الله جل وعلا كما قال سبحانه ليس عليك هداهم ولكن الله يهديهم اذا تبين لك ذلك واتضح لك هذا الاصل الاصيل فقارن ما بين دعوة النبي عليه الصلاة والسلام في مكة وما بين 107 00:38:53.750 --> 00:39:11.150 دعوته في المدينة ففي مكة ثبت على كلمة واحدة ارادوا منه ان وان يداهم ان يكون بينه وبين المشركين اي من التفاهم فانزل الله جل وعلا عليه سورة عظيمة سورة كافرون قل يا ايها الكافرون 108 00:39:11.500 --> 00:39:34.550 الكرة كذلك انزل عليه قوله جل انزل عليه قوله جل على وانتم لو بقوله ولولا ان ثبتناك فقد كدت تركن اليه شيئا قليلا اذا وضعت الحياة وضعت الممات الحياة. وفي المدينة فكى السنين بينه وبين المشركين حرب ما استجاب احد 109 00:39:34.550 --> 00:39:53.150 الا قليل وكانت الاستجابة اكثر من مكة ولكن المنهج واحد والثبات عليه واحد ولكن في اخر عليه الصلاة والسلام في المدينة اتى الناس افواجا الى الايمان. امن في سنتين او ثلاث سنوات اكثر من مئة الف وحصيلة عشرين سنة 110 00:39:53.150 --> 00:40:15.450 كلها لا تزيد عن الفين وثلاثة الاف اذا كان كذلك في بين لنا ان الله جل وعلا حكمته ماضية. وعلينا الثبات على المنهج والصبر عليه على اولوياته واستجابة الناس لذلك هذه الى الله جل وعلا. نعم بالوسائل علينا ان نترك جميع الوسائل الممكنة والتأثير 111 00:40:15.450 --> 00:40:35.450 الدعوة دعوة الناس الى منهج السلف الصالح والى سعته وشموله لان احق المناهج في الواقع باستجابة الناس هو منهج السلف الصالح لانه هو الاعتقاد الصحيح وذو الطريقة الواضحة وهو الذي يوافق الفطرة ويوافق عليه الناس 112 00:40:35.450 --> 00:40:51.150 لكن قد يقصد اصحاب المنهج الصحيح في عدم فرق جميع الوسائل الممكنة التأثير على الناس في المناهج. سنؤثر على الناس في وسائل الاعلام المختلفة مؤثر على الناس لا تؤثر على الناس 113 00:40:51.200 --> 00:41:20.050 كل شيء ليس فيه قال وسائل اذا كانت نحن او لا واذا اشكل في بعض الوسائل الحكم اهل العلم طيب هذه بعض المهمات فلا شك ان هناك اشياء اخر تتعلق بهذا 114 00:41:20.300 --> 00:41:45.200 موضوع موضوع المحاضرة فهو مهمات في العقيدة والمنهج ونرجؤها ان شاء الله تعالى الى وقت اخر فان محاضرتنا عادي اسأل الله سبحانه وتعالى ولكم التوفيق والسداد العون والرشاد وان يجعلنا من انصار دينه المجاهدين في سبيله العاملين بالمعروف والناهين عن المنكر الباذلين وقتهم في سبيل الدعوة 115 00:41:45.200 --> 00:42:12.050 اليه ونسأله سبحانه ان يثبتنا على الحق والا يضلنا بعد اذ هدانا والا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا فانه سبحانه جواد كريم اسأله سبحانه ولكم اخواننا اهل الاسلام التوفيق سداد القول والعمل وان يعيذنا من شر انفسنا والشيطان وان يقينا شر الغفلة فان الغفلة اذا استحكمت 116 00:42:12.050 --> 00:42:32.050 القلوب اضرت بها فنسأله سبحانه ان يفتح لنا ابواب الخيرات وان يغلق علينا ابواب الشرور والمنكرات وان يلهمنا انا وانت يلهمنا رشدنا وان يقينا شر انفسنا. واخر دعواي ان الحمد لله رب العالمين 117 00:42:32.900 --> 00:43:10.300 اخواننا العلماء نقدم بعض هذه الاسئلة نأخذ خمسة اسئلة فقط يسأل السائل ويقول هل هناك فرق بين المنهج والعقيدة يا شيخ في بداية الحجاج وهل القذف المنهج يوجد القذف في العقيدة؟ اما الفرق بين العقيدة 118 00:43:10.300 --> 00:43:28.600 هو المنهج فقد بينته في اول المحاضرة فيرجع اليها واما انه قدح في المنهج يعتبر قدحا في العقيدة المنهج اذا كان القدح فيه في اصوله فلا شك ان هذا يعتبر قدحا في العقيدة 119 00:43:28.800 --> 00:43:55.400 يعني اذا امر بالمعروف ونهى عن المنكر على طريقة الخوارج. او على طريقة المعتزلة فهذا قدح في العقيدة كذلك اذا عامل المؤمنين غير معاملة التي ذكرت في منهج اهل السنة والجماعة يعني في اصلها كفر اهل الايمان او بدعهم وتولى غيرهم 120 00:43:55.400 --> 00:44:19.450 مدح اهل البدع من الخوارج والمعتزلة والاشاعرة ونحو ذلك فهذا قدح ايضا في المنهج وكذلك اذا عام الولاة الامور بغير التعامل الشرعي فدعى في الخروج عليهم بالسلاح فهذا لا شك انه قدح في المنهج. فاذا اصول منهج اهل السنة والجماعة في انواع التعامل 121 00:44:19.600 --> 00:44:36.650 طول المنهج اذا خالفها فانه يكون مخالفا للعقيدة. عقيدة اهل السنة والجماعة لهذا كان السلف يذكرون عن فلان مثلا يقولون كان فلان يرى السيف يعني يرى الخروج بالسيف على ولاة الامر 122 00:44:36.650 --> 00:44:58.600 امر الشرعيين الذين تجب لهم الحقوق الشرعية السمع والطاعة والبيعة الى اخر ذلك واما اذا كان الخلاف المنهج التي يصوغ فيها الاجتهاد فهذا لا يخرج عن العقيدة. فالعلماء اختلفوا في بعض مسائل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر 123 00:44:58.600 --> 00:45:20.600 ولم يوجب ذلك ان من خالفها خالف الاعتقاد. وضابط ذلك ان نقول ما اجمع عليه ائمة اهل السنة والجماعة من اصول المنهج وفروعه فان الاختلاف اهل السنة وائمة الاثر وائمة السلف في ذلك يعد خلافا في العقيدة 124 00:45:20.600 --> 00:45:40.850 ايه ده واذا كانت المسألة بينها وبينهم خلاف في مسائل بعض تفريعات المنهج فانه قد يكون في بعضها خلافا ثائرا واذا اثقل شيء من ذلك من حيث التطبيق لاني ما اريد من الاخوة ان ينزلوا كلامي على بعض ما في اذهانهم وقد لا يكون في ذهني 125 00:45:40.850 --> 00:46:03.200 وفي اذهان المستمعين فلهذا اذا اثقل شيء في عرض بخصوصه ليكون الجواب هل هذه تخالف اه العقيدة ام لا تخالف العقيدة والله اعلم عليه السلف ويخالط ما ما يقرب العلماء امثال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز سماحة الشيخ 126 00:46:03.200 --> 00:46:26.850 محمد بن ناصر العلامي وغيرهم من علماء الامة كما موقفنا منه هذه المسألة مسألة كبيرة ولا شك ولا شك ان مجال الامن والجماعة مناج السلف الصالح واضح بينه علماء الامة في هذا الزمن 127 00:46:27.300 --> 00:46:56.100 سماحة الشيخ عبد العزيز عبد الله ابن باز شيخ العلامة الالباني فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين وغير هؤلاء العلماء المأمونين على منهج السلف الصالح نقول سائل اثيم يدعى فيها الى غير منهج اهل السنة والجماعة مما قرره ائمتنا هؤلاء يجب الحذر من هذا الذي 128 00:46:56.100 --> 00:47:24.150 الى خلافها والتحذير منه ايضا لان هذا يؤثر على الناس. ولكن يكون الحل التحذير بطريقة يمكن معها قبول الناس للحق لان احيانا يكون التحذير يغري بالاستمساك ما عليه الاول الغلط والتعاطف معه فاذا جاء باسلوب علمي صحيح وباقناع ولم يكن فيه فظاظة وغلظة 129 00:47:24.150 --> 00:47:44.150 فان هذا يكون ادعى للقبول وادعى او ترك ما عليه المخالف لطريقة اهل السنة والجماعة لان النفوس تميل الى التعصب فاذا جاء من يغلظ في بعظ المسائل قد يجعل الناس يستمسكون من المتعصبين يستمسكون بمقالة صاحبهم ولو كانت 130 00:47:44.150 --> 00:48:07.100 على غلط فلهذا نقول لا شك ان السلف الصالح هذا واجب المخالف له يجب نصيحته فيجب ان يبين له ذلك فان رجع فالحمد لله والا يحذر الناس من ذلك بالطريقة الشرعية الصحيحة 131 00:48:07.200 --> 00:48:34.550 يكون معها التأثير وعدم فتح باب اه سؤال يا شيخ يسأل طالب علم في بداية الطلب لماذا يبدأ؟ وكيف يبدأ؟ ونصيحة الشيخ هذا لك مجموعة من المحاضرات والدروس تتعلق منهجية طلب العلم العام الهامة منهجية طلب الحديث منهجية طلب الفقه 132 00:48:34.800 --> 00:48:56.100 اه بخصوصها منهجية طلب العلم هدية طلب علم العقيدة كلها فيه عدة محاضرات في ذلك الدقائق القليلة هذه ما تمنحني انا استعرض ذلك بان الاختصار في هذا الموضوع قد يخل به. ارجع الاخوة الى آآ ما 133 00:48:56.150 --> 00:49:13.800 سبق ان القيت القيته من الدروس بهذا المجال ولعلهم يجدونها عندهم ان شاء الله تعالى يقول اه هناك من اه في حديث اه عبد الله بن عمرو بن العاص اه الذي بات عند الرجل 134 00:49:13.800 --> 00:49:42.500 على جواز الكذب لمصلحة الدعم. فهل هذا يعني يصلح ان ان يستدل به من اخلاق المؤمن ولا من صفاته بل هو من صفات اهل النفاق. ولا يجوز الكذب الا مواضع كذب في الحرب وكذب الرجل على اهله على زوجه بما فيه مصلحة الاجتماع 135 00:49:42.500 --> 00:50:06.900 ونحو ذلك مما جاء بيانه الحديث. بعض اهل العلم يرى ان ما كان فيه مصلحة شرعية متحققة يجوز الكذب فيها قياسا على الثلاثة المذكورة في الحديث ورد عليه طائفة من اهل العلم ايضا بانه لو كان كذلك لما ابيحت المعاريظ والمعاريظ جاءت اباحتها 136 00:50:06.900 --> 00:50:26.900 في قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي روي باسناد لا بأس به في المعاريض ممدوحة عن الكذب. معنى المعاريظ ان يذكر يمكن ان يفسر بتفسيرين المتحدث يريد تفسير اللهو والسامع يفسر بتفسير اخر المعارظ هذه 137 00:50:26.900 --> 00:50:48.350 الم تكن عند القاضي ولم يكن محلوفا عليها فانها لا بأس بها. اما اذا كانت في وسائل الحقوق وفي مسائل القضاء او فيما يحلف عليه فانه حتى المعاريض لا تجوز. لكن المعارظ فيها ممدوحة عن الكذب بما يتعامل به الناس اذا احتاجوا اليها. مع ان الافضل 138 00:50:48.350 --> 00:51:08.350 تركها وان يكون المرء واضحا فيما يقول. بامور الدعوة هذه تنقسم منها اشياء يجوز فيها او للكذب لمصلحة الدعوة العامة ومنها اشياء لا يجوز فيها وهذه لابد فيها من علم شرعي يميز بين هذا وهذا لكن الاصل عندنا 139 00:51:08.350 --> 00:51:29.800 ان الكذب لا يجوز الا ثلاث المذكورة في الحديث. واما غيرها فتنازع فيه اهل العلم. والراجح ان يترك الكذب الا مصلحة شرعية عليا متحققة يرعاها اهل العلم بفتوى خاصة فهذا لا بأس به 140 00:51:29.900 --> 00:51:54.400 تتعلق اه جهاد او يتعلق بما مضرته فينظر بي او لم يكذب هذا الكثير من اهل الايمان واشباه ذلك فهذه لكل امن فقال الوسائل وسائل الدعوة التوقيفية ام مرتبط يعني بالغايات وهل يعني يسأل عن بعض الوسائل التي 141 00:51:54.400 --> 00:52:14.500 والاناشيد وغيرها وسائل الدعوة هذه الكلام فيها كثر كما هو معلوم هل هي توقيفية او ليست بتوقيفية لكن اصل ذلك ان يعلم ان الدعوة عبادة لله جل وعلا وغاية اذا كانت 142 00:52:14.700 --> 00:52:43.850 مقصودة فان الوسيلة لها حكمها بشرط الا تكون محدثة. منهيا عنها لان الوسائل لها احكام الغايات. هذه المسألة تحتاج الى تفصيل فيما يتعلق بقواعد المصالح المرسلة والمصالح المرسلة مسألة اصولية كبيرة ويمكن ان نختار فيها قول شيخ الاسلام ابن تيمية 143 00:52:44.100 --> 00:53:03.650 هذا المقام هو ان ما اه لم يقم المقتضي بفعله في زمنه عليه الصلاة والسلام في امور العبادة او في امور الدنيا فان احداثه يعتبر من المصالح المرسلة. اذا لم يقم المقتضي لفعله في عهده عليه 144 00:53:03.650 --> 00:53:19.650 عليه الصلاة والسلام يدخل في هذا النداء نداء الجمعة الاول الذي فعل عثمان رضي الله عنه جمع المصحف وكتابة الكتب الى غير ذلك فاذا وسائل الدعوة قد تكون من المصالح المرسلة في بعض 145 00:53:19.800 --> 00:53:39.800 مقامات. قد يكون وسيلة الدعوة هذه قام المقتضي لفعلها في عهده عليه الصلاة والسلام. وتركت قام المقتضي لفعلها في عهد السلف الصالح وتركت انا اعلم بذلك انها محدثة وانه لا يسوغ الاخذ بها والا فالاصل 146 00:53:39.800 --> 00:54:04.500 الوسائل لها احكام الغايات واذا كانت الغاية محمودة محمود وسيلة لها حكم الغاية اذا كانت الغاية واجبة فالوسيلة واجبة اذا كان المقصد مستحب تحبا فالوسيلة محبة وهكذا. ووسائل الدعوة في هذا العصر مختلفة. منها اشياء جائزة بالاتفاق 147 00:54:04.500 --> 00:54:24.300 ومنها اشياء ممنوعة بين اهل العلم بالاتفاق ومنها اشياء اختلف فيها هل تسوء ام لا تسوء هذا يجب اذا الرجوع في ذلك الى اهل العلم تحديد هل هذه الوسيلة جائزة او ليست 148 00:54:24.500 --> 00:54:51.661 جائزة في من من الوسائل اهل الدعوة اسأل الله الكريم ان ما يحبه ويرضاه وان يجعل اجتماعكم اجتماعا مرحوما وان يجمع شملكم ويعالج بين قلوبكم وان يجعلكم قوة بها وان يصلح لكم القول والعمل والنية وان يغفر لكم ولوالديكم وان يصلح