1
00:00:04.850 --> 00:00:33.050
اعوذ بالله من  اعمالنا يهدي الله فهو   لا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمد  ورسوله  اللهم اني خير هذه الليلة وخير ما فيها

2
00:00:33.250 --> 00:00:58.450
نصرها وفتحها ونورها وبركتها وهداها واعوذ بك من شر هذه الليلة ومن شر التي قبلها ومن شر التي بعدها اما بعد مرة اخرى حديثي اليكم ايها الاخوة حول  صلى الله عليه وسلم

3
00:00:58.750 --> 00:01:43.750
كيفية تحقيق الامة قال الامام الطحاوي في عقيدته اليه داعين وبه معرفين ولمن اجابهم مبشرين ولمن خالفهم منذرين مهمة النبيين يا رباعة اشياء يدعون اليه وبه يعرفون ويبشرون وينذرون ودعا نبينا ابراهيم

4
00:01:45.350 --> 00:02:26.650
فقال كما ذكر القرآن الكريم ربنا وابعث فيهم رسولا من انفسهم ربنا وابعث فيهم رسولا من  تعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم فاستجاب الله تعالى ابراهيم وذكر في اوائل الجمعة

5
00:02:27.000 --> 00:02:56.300
هو الذي بعث في الامية رسولا منهم يتلو عليهم اياته تزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا قبل ففي ضلال مبين فدعا ابراهيم عليه السلام ربه بقوله يعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم

6
00:02:57.400 --> 00:03:27.000
فاستجاب الله له بقوله يزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة فاذا نصر الله عز وجل مهمة النبي صلى الله عليه وسلم بالتزكية والعلم وبعث محمد صلى الله عليه وسلم ليزكي الناس وليعلم الناس

7
00:03:27.850 --> 00:03:56.400
وقدم الله التزكية على العلم وفي هذا اشارة الى ان طالب العلم قبل ان يطلب العلم ويتفرغ له ينبغي ان يهذب نفسه ويزكيها فعليه ان يعمل بالتخلية قبل التحلية وقبل ان يحليها بالعلم

8
00:03:56.750 --> 00:04:42.850
فعليه ان يهددها وان يزكيها ويبعدها ويخليها عما يشينها واما صلتها بربها عز وجل ونربط هذه المهمة اصل الانسان التي جبل عليها قال الله تعالى انا عرضنا الامانة على السماوات والارض

9
00:04:43.400 --> 00:05:21.100
والجبال ما بين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان ما هي الصفات التي لا تنفك عن هذا الانسان انه كان ظلوما  فيدفع المسلم الظلم التزكية ويدفع الجهل بالعلم فما لم يقم على نفسه

10
00:05:21.600 --> 00:05:51.400
فيزكيها ويعلمها وهو ظلوم يقول المطلوب على وجه الفرد العيني على كل مسلم ان يكون عنده نصيب من العلم والتزكية بحيث يدرء عنه النفاق قال النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:05:52.050 --> 00:06:19.550
تام لا تجتمعان في منافق حسن صمت فقه في الدين  مأخوذ من التزكية وفقه في الدين مأخوذ من العلم يجب على كل مسلم ان يحقق مهمة رسول الله صلى الله عليه وسلم

12
00:06:19.600 --> 00:06:52.650
في نفسه اولا ثم على من يعول والامة باسرها  تصعد وتسعد ولن تبلغ امالها ولن تحقق رسالتها الا ان وجد فيها من يحقق اعلى واغلى ما يمكن تحقيقه من العلم والتزكية

13
00:06:54.450 --> 00:07:22.000
اعلى ما يمكن ان يحقق من التزكية الصبر بمعناه الشرعي الواسع وعلى ما يمكن ان يحقق من العلم اليقين وما لم تكن ثلة في الامة تأمل لتصل الى الصبر واليقين

14
00:07:22.250 --> 00:07:52.750
فان الامة محرومة من ائمة الدين ولابد ان يبقى في هذه الامة من يقيم الحجة ويزيل الشبهة الاصوليون يقولون لا يزال قائم لله بالحجة على وجه الارض ومصداق ذلك قوله صلى الله عليه وسلم

15
00:07:52.900 --> 00:08:27.100
لا تزال طائفة من امتي ظاهرة الى يوم القيامة لا يضرها من خالفها وفي رواية صحيحة انا لأواء يصيبها وهذه الزيادة في مسند الامام احمد قال الله تعالى وجعلنا منهم ائمة

16
00:08:27.750 --> 00:09:05.450
شاهدونا بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون فكيف تحصل الامامة بالدين تحصن بالصبر واليقين الصبر حصيلة التزكية واليقين حصيلة العلم ولن يقوم لهذه الامة قائمة حتى يكون موجهوها وكبراؤها هم علماؤها

17
00:09:08.100 --> 00:09:33.900
قال الفضيل بن عياض لن تصلح او لن يصلح او لم تصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها الزهد واليقين الزهد من التزكية واليقين من العلم الامة ولم تجتمع

18
00:09:34.500 --> 00:10:04.500
وما لم تعمل وتتواصى وتجد وتجتهد لتحقيق هاتين المهمتين اللتين بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم لتحقيقهما فجهدها في هذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى كان يلقن اصحابه

19
00:10:05.650 --> 00:10:34.700
وقد كرر هذه العبارة في كثير من كتبه قال رحمه الله رحمه الله تعالى يقول بالصبر واليقين الامامة بالدين امامة الدين لا تكون ولن تكون الا في التزكية والعلم فاذا

20
00:10:35.100 --> 00:11:06.100
الواجب على افراد هذه الامة على وجه العين ان يحقق كل واحد منهم نصيبا التزكية ومن العلم حتى يدرى عن نفسه النفاق وحتى يدرأ الشهوة والشبهة قدرة الشبهة بالعلم وتدرأ الشهوة

21
00:11:06.350 --> 00:11:36.300
التزكية الامران اللذان يفسدان القلوب على وجه الجبال قد يدفعا عن المكلف الا بان يأخذوا نصيبهم من مهمتي رسول الله صلى الله عليه وسلم العلم والتزكية اما ان تفترق الامة

22
00:11:36.750 --> 00:12:07.750
ويجتمعون على وسائل وتصبح هذه الوسائل في حكم الغايات والاهداف سيختلط الحابل بالنابل ويعقدون سلطان الولاء والبراء والحب والبغض على هذه الاسماء فان حالهم  ذلك الرجلين الذين اختلفا في زمن رسول الله

23
00:12:07.850 --> 00:12:45.000
صلى الله عليه وسلم فقال احدهم الانصار وقال الاخر يا للمهاجرين فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم  قال جاهلية وانا بين ظهرانيكم علما لان الانصار والمهاجرين اسمعني  مذكوران في كلام الله في معرض المدح. في قوله والسابقون الاولون

24
00:12:45.100 --> 00:13:12.950
المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم الاية ما هذا؟ لما اصبح الحب والبغض والولاء والبراء على اسم المهاجر والانصاري هؤلاء مهاجرون ينصرون بعضهم بعضا هؤلاء انصار ينصرون بعضهم بعضا رسول الله صلى الله عليه وسلم

25
00:13:13.050 --> 00:13:53.900
جاهلية فمتى تجتمع الامة لافرادها وجماعاتها على ربانية صادقة خالصة لوجه الله يجتمعون على العلماء ويتعلمون ويتربون يجتمعون وهم مقبلون بقلوبهم واقولهم على دين الله عز وجل وينادون ويقولون ان اكرمكم عند الله اتقاكم

26
00:13:55.750 --> 00:14:23.650
ويسقطون هذه الاسماء ويوالون على الاسلام ذات الاسلام بمعناه الشرعي بمعناه الشرعي الصحيح فحينئذ تقرب من نصر الله وحينئذ ارجو الخير والبركة لهذه الامة والخير والبركة لابد ان تكون في هذه الامة

27
00:14:25.250 --> 00:14:57.450
ولكن شتان بين ان توجد بين اناس  منصورين هنا وهناك وبين ان تكون في قطاع المتدينين بوجه عام ايها الاخوة الاحبة في الله هذه الامة موقعها بين الامم يساوي موقع علمائها فيها

28
00:14:59.250 --> 00:15:23.650
كيف يقدس الله امه ويطهرها يوزها وينصرها وهم يظلون اولياءه فيها قال الله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى

29
00:15:24.000 --> 00:15:54.250
ان لم يكن العلماء اولياء هذه الامة او اولياء الله ان لم يكن العلماء اولياء الله فلا اعرف من هم فمتى احترم الناس علماءهم واجتمعوا عليهم واخذوا من اخلاقهم لاننا كما اننا بحاجة

30
00:15:54.450 --> 00:16:21.850
ما علم العلماء فاننا بحاجة ماسة الى اخلاق العلماء والى تزكية العلماء ولذا قال الله عن محمد صلى الله عليه وسلم يزكيهم ويعلمهم وحقق رسول الله صلى الله عليه وسلم

31
00:16:22.250 --> 00:16:52.550
هاتين المهمتين على خير ما تبلغ الرسالة الامانة وربى جيلا كان خير جيل واخذ التابعون من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم العلم والتزكية والتزكية تؤخذ من العلماء بان يجزو

32
00:16:52.650 --> 00:17:16.350
طالب العلم على ركبتيه بين ايديهم قال الامام ابو حيان في تفسيره البحر المحيط في تفسير قول الله تعالى في سورة التوبة الاعراب اشد كفرا ونفاقا. واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله

33
00:17:17.300 --> 00:17:42.900
مطلب من هم الاعراب من هم الاعراب؟ الذين اجزوا بهم الا يعلموا حدود ما انزل الله  قال رحمه الله الاعراب الذين لم يفسسهم سائس ولم يجثوا على الركب بين يدي العلماء

34
00:17:44.350 --> 00:18:23.150
هؤلاء هم الاعراب نسأل الله العفو والعافية وموقع امتنا بين سائر الامم موقع علمائها فيها ومصداق ذلك حديث اخرجه البخاري في صحيحه مسندا اخرج البخاري في صحيحه ان جماعة جاؤوا

35
00:18:25.100 --> 00:18:54.950
الى انس بن ما لك يشكون اليهما يلقون من الحجاج وقال لهم انس رضي الله تعالى عنه اصبروا فانه لا يأتي عليكم زمان الا والذي يليه  سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم

36
00:18:58.350 --> 00:19:33.300
وهنا وقفة مع هذا الحديث كيف ينبغي ان نفهمه وكيف كان جوابا على ان موقع هذه الامة يساوي موقف علمائها فيها تظهر الجواب من حل في اشكال اورده العلماء عند شرعهم لهذا الحديث

37
00:19:34.550 --> 00:20:08.750
اورد ابن حجر بفتح الباري عند هذا الحديث استشكالا فقال ايهما خير الحجاج ابن يوسف الثقفي عمر ابن عبد العزيز ايهما خير عمارة بالحجاج عمر ايهما قبل الحجاج ام عمر

38
00:20:10.250 --> 00:20:42.250
حجاج بعض الاقوانيين يقولون خلاص الحديث ضعيف الحديث لا يركب على العقل وهو ضعيف   يا ايها المسكين رددت هذا الحديث قال انه يخالف  الله اكبر قال شيخ الاسلام ابن تيمية

39
00:20:43.300 --> 00:21:15.200
العقل شاهد والشرع قادم ويجوز للقاضي ان يطرد الشاهد متى شاء ان وجد القاضي اما الشاهد يلعب  انه يطرده وقال التابعي الجليل ابو قلابة عبدالله بن زيد الجرمي ترجم له الذهبي في السير

40
00:21:15.600 --> 00:21:45.700
واورد له مقولة تكتب بماء العيون قال اذا من قلت له قال الله قال رسوله فقال لك عنك هذا وهات العاقل واعلم انه ابو جهل ومن قلت له قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم

41
00:21:45.900 --> 00:22:15.450
فقال لك دعا عنك هذا وهات الذوق والوجد قال فافضحه واجعل رجلك على صدره واخنقه واقرأ عليه اية الكرسي فانه شيطان قال الشاعر رحمه الله عقل العاقل وعلم العليم اختلفا

42
00:22:16.300 --> 00:22:44.300
من ذا الذي قد احرز سبق عقل العاقل وعلم العليم اختلفا من ذا الذي قد احرز السبق فقال العقل انا احرزت غايته وقال العلم الرحمن  الله عليم ليس عاقل قال العقل

43
00:22:44.350 --> 00:23:13.500
انا احرزت غايته وقال العلم انا الرحمن  فايقن العقل ان العلم سيده. فقبل العقل رأس العلم وانصرفا اذا العلم مقدم على العقل من الافضل؟ الحجاج ام عمر ابن عبد العزيز

44
00:23:16.350 --> 00:23:45.200
لا شك عمر ماذا يقولون عن عمر  وهذه كلمة لا نحبها مع حبنا لعمر لان في اصلها تشيع ولانها ولان فيها طعنا خفيا معاوية رضي الله تعالى عنه قال الذهبي في السير

45
00:23:45.950 --> 00:24:23.300
في ترجمة الحجاج  له حسنات مطموسة في بحر سيئاته يبغضه ولا نحبه تعاديه  قال غيرك لو ان الامم تخابست بين يدي الله يوم القيامة وجئنا بالحجاج لغلبناهم الحجاج  وكفاه اثما

46
00:24:23.550 --> 00:24:39.250
ما فعل بعبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنه وما فعل باسماء لو كاد ان يفعل بها ولماذا نبعد النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في صحيح الامام مسلم

47
00:24:39.450 --> 00:25:14.950
ان في ثقيف كذابا ومبيرا وهو المغير كما قالت اسماء على الظن والحسبان اذا عمر خير من الحجاج والحجاج قبل عمر والنبي صلى الله عليه وسلم يقول سيأتي عليكم زمان

48
00:25:15.150 --> 00:25:37.650
الا والذي يليه شر منه سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول انس اذا ليست المفاضلة بين حاكم وحاكم ولا بين شخص وشخص اسمعوا يا دعاة السياسة اسمعوا يا من تركبون المنابر

49
00:25:38.200 --> 00:26:16.900
وتلعبون بمشاعر الناس في الوقت الذي يحتاج الناس اليكم وبدلا من ان تعلقوهم بدين الله وبوصول الاسلام انكم كما يقولون لغة الساسة يركبون الموجة والهم ان يشار اليكم بالبنان ورحم الله مكحولا

50
00:26:17.050 --> 00:26:44.000
الشامي وقد اسند ابو نعيم في الحمية عنه باسناد صحيح قال اذا جاءت الفتنة واطلت برأسها من بعيد ولا يعرفها ان العلماء واذا اقبلت وغنت لا يعرفها كل جاهل هذا سبب مهم

51
00:26:44.700 --> 00:27:07.950
من اسباب ان منزلة العلماء في الامة تساوي منزلة الامة بين الامم شتان بين من يتكلم عن الفتنة وهو يعرفها ويعرف ابعادها من خلال ما اعطاه الله عز وجل من علم وبصيرة

52
00:27:08.300 --> 00:27:42.550
وبين من يسوق على نغمة ما يطلبه المستمعون هناك عارف عالم مرب وذاك  يصفق مع من يصفقون ورحم الله الشافعي فقد قال مقولة رائعة قال قال الليل اذا رأيتم الرجل

53
00:27:43.100 --> 00:28:02.150
يسير على الماء الا تسمعونه حتى تعرضوا عمله على الكتاب والسنة قال الشافعي رحم الله الليل فانه قصر اما انا فاقول لو رأيتم الرجل يسير على الماء ويطير في الهواء

54
00:28:02.200 --> 00:28:32.600
فلا تسمعوا له حتى تعرضوا عمله على الكتاب والسنة اذا ايها الاخوة الاحبة في الله المفاضلة لا تكونوا بين شخص وشخص وانما تكون بين جيل وجيل الجيل الموجود في عصر الحجاج

55
00:28:33.650 --> 00:28:56.300
خير على وجه العموم من الجيل الموجود في عصر عمر ابن عبد العزيز لان في عصر الحجاج الصحابة رأوا رسول الله ورباهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول

56
00:28:56.800 --> 00:29:15.750
فيما ثبت عنه في الصحيحين عن ابي هريرة في صحيح مسلم وعن ابي سعيد في الصحيحين قال قال صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد

57
00:29:15.850 --> 00:29:46.200
ذهب قال شيخ الاسلام ابن تيمية وزاد البرقاني قيادة حسنة الاسناد حسنة المعنى فقال لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا  بلغ احدهم ولا نصيفه فكيف يلحق من كان في عصر عمر

58
00:29:48.450 --> 00:30:11.700
ممن لم ير رسول الله لمن كان في عصر الحجاج ممن رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم المفاضلة ليس بالتمويه ملء العلم اي ليس العلم مل العلم نصبك للخلاف سفاهة

59
00:30:11.800 --> 00:30:45.750
سيد الرسول وبين رأي فقيه فاخر هذه الامة لم يصلح الا بما صلح به اولها ولم يصلحوا الا بالعلم والعمل بالعلم التزكية كيف نتحصل على العلم وقد اختلطت اشياء واشياء

60
00:30:46.450 --> 00:31:17.650
في كتب العلم والفقهاء نحصل على العلم بالتصفية وكيف نحصل على التزكية التي ربى رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابته على الاوامر الربانية كيف نتحصل على التزكية التربية ولذا

61
00:31:17.950 --> 00:31:49.550
الفلاح والنجاح في هذه الامة قائم على ان تحقق التصفية والتربية في في ابنائها فرادى وفي المجتمع بوجه عام احرصوا يا من هداكم الله ويا من انعم وتفضل عليكم لمعرفة هذه الاشياء

62
00:31:50.450 --> 00:32:22.750
احرصوا عليها وتفضلوا الى قول الشاعر لقد رشحوك لامر عظيم اربأ بنفسك ان ترعى مع الهمل لقد رشحوك لامر عظيم ترضأ بنفسك ان ترعى مع الهمل  دين الله في هذا الفهم

63
00:32:23.400 --> 00:32:51.350
وتزودوا من العلم واعلموا ان العلم شجرة والعمل ثمرة ولذا جاء التهديد والوعيد بحق من تعلم ولم يعمل لان العلم ينبغي ان يقرب من الله وقد قال بعض السلف قديما

64
00:32:52.100 --> 00:33:24.800
من ازداد علما ولم يزدد تقى فعليه ان يتهم نفسه من ازداد علما ينبغي ان يزداد هدى وتوقن وخيرا وحلما العلم يحتاج الى جراب من حلب وما فقالوا ان شاء الله

65
00:33:27.350 --> 00:34:01.200
ان فهم اخواننا الحاضرون وغيرهم هذين الامرين وحرصوا عليهما واعتبروهما مهمة لا ينشغلون ابدا بشيء مثل اشتغالهما به. مثل الاشتغال بهما احرص اننا ان شاء الله نتقدم الى الخير امتنا فرقة

66
00:34:01.550 --> 00:34:25.700
حزبية  ما قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم جاهلية وما احوجنا ان نجتمع على ربانية صادقة تحقق العلم والتزكية فيما بينها ثم تبثه في هذه الامة وفقنا الله واياكم

67
00:34:25.950 --> 00:35:00.650
الخيرات وجنبنا الشرور والمنكرات وجعلنا جميعا مفاتيح خير مغاليق شر   العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين واتركوا المجال لمن اراد ان يسأل     والضرر اليسير

68
00:35:01.200 --> 00:35:29.850
والدور اليسير   اتفضل احبك في الله يا شيخ احبك الله هناك حديث النبي عليه السلام آآ لا الخير في وفي امتي الى يوم القيامة. هل هذا حديث صحيح؟ جزاكم الله خيرا. لو انك قلت هل قال النبي صلى الله عليه وسلم الخير في

69
00:35:29.850 --> 00:35:46.350
في امتي الى يوم القيامة وقلنا لك كان ذلك اضبط واحسن وقلنا الحديث لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اللي في الدرة المنتشرة هذا حديث لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

70
00:35:46.800 --> 00:36:09.150
وقريب ومعناه صحيح ومعناه صحيح ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين عن الحق قلت لو قال سيوطي رحمه الله لو قال السيوطي رحمه الله

71
00:36:09.300 --> 00:36:29.800
ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم امتي كالمطر لا يدرى خيرها في اولها في اخرها لكان اقرب الى فكان اقرب الى الخير في وفي امتي من لا تزال طائفة

72
00:36:29.850 --> 00:36:49.050
من امتي كيف نفهم امتي كالمطر ما لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق او امتك المطر لا يدرى خيرها في اولها في اخرها مع حديث انس بس لا يأتي لا يأتي زمان

73
00:36:49.550 --> 00:37:14.150
عليكم الا والذي يليه شر منه يسفن بمعنيين المعنى الاول ما قاله سعيد ابن المسيب لما سئل عن هذا الحديث  لابد للامة بين الفينة والفينة من تنفيس لابد للامة بين الفينة والفينة من تنفيس. او والثاني اقرب لظاهر الحديث

74
00:37:14.250 --> 00:37:31.850
في ظاهر الحديثين ان الخير والشر مجرجرة ان نرسم رسم بياني سنقول عصر النبي صلى الله عليه وسلم اعلى ما يكون ثم ينزل الشر ولكن هذا النزول هذا النزول الخالص بوجه عام كلها في نزول

75
00:37:31.900 --> 00:37:49.600
لكن هذا النزول فيه خروج فيه صعود. ثم نزول ثم صعود. وهكذا. فهذا معنى لا يأتي عليكم زمان الا والذي يليه شر منه. ومعنى امتي كالمطر. لا يدرى خيره في اوله ام في اخره

76
00:37:49.600 --> 00:38:08.950
جهاد لم يأتي جيله  صحابة رسول الله  لم لا بتحقق اربع شروط ولا بغيرها. ويفهم علي من يقرأ معي في الطريق علي من قرأ معالم في الطريق لن يأتي جيل

77
00:38:09.000 --> 00:38:22.750
صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. سواء تحققت الشروط الاربعة اللي ذكرها صاحب معلم في الطريق او تحققت دين محمد صلى الله عليه وسلم جيل فريد جيل لن يعود ولكن

78
00:38:23.100 --> 00:38:53.250
يتشبه بهم وهم القدوة هم الذين يستضاء بهم هم النجوم هم النجوم الذين يستظاء بهم في الظلمات والاخر  لو كان العلم في التريا نناله اناس من صحيح الحديث الصحيح لو كان الايمان عند الثريا

79
00:38:53.650 --> 00:39:14.300
تناله رجال من فارس ويذكرون ويذكر المحدثون هذا الحديث في مناقب سلمان رضي الله تعالى عنه وهذا الحديث بلفظ الايمان في صحيح مسلم. اما الحديث الذي هو بلفظ العلم فضعيف. وليس بصحيح

80
00:39:15.500 --> 00:39:35.850
تفضل يا اخي  بدك فيك واحد تفضل. الاول الحديث والاخير حديث ابي الدرداء الموجود في الاذكار عندما خرجه اخرجه الشيخ العبود من الاذكار هل هو صحيح ان تسأل عن شيء في ذهنك وليس في ذهني

81
00:39:36.050 --> 00:39:54.500
يسألني بيني وبينك وتقرأ الحديث علي. حديث ابي الدرداء اه عن اه ما احترق البيت في المدينة قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان  صباح كل يوم اه اللهم انت ربي لا اله الا انت عليك توكلت وانت رب العرش العظيم. الحديث ضعيف والله اعلم

82
00:39:55.100 --> 00:40:26.950
الحديث ضعيف والله اعلم طيب تفضل يا اخي   يقول صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم تحابوا هل هو صحيح؟ نعم. بحديث حسن نعم يا اخي الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من احيا سنة عند فساد الامة فله اجر مائة شهيد او اجر شهيد. هل هذا صحيح؟ نعم

83
00:40:27.650 --> 00:40:47.550
هذا الحديد صحة يعني في اكثر من رواية ضحى باكثر من رواية. نعم يا اخي فلا خير فيكم ما المقصود فيكم مع الجمع في واقعنا على اي حال الحديث  النبي يعلى

84
00:40:48.800 --> 00:41:06.450
علي بن زيد بن جدعان في رواية بابي يعلى ولكنه شواهد والمراد ان صفوة خلق الله في اخر الزمان تكون في الشعب فاذا هذه الصفوة فسدت فمن باب اولى ان يفسد

85
00:41:06.650 --> 00:41:24.300
من كان ما يسمى الصفوة هذا على وجه العموم وليس على وجه الافراد لا يبعد ان يكون هنالك افراد في غير بلاد الشام ممن اختارهم الله عز وجل وكانوا على خير. حديث على وجه العموم والله اعلم. تفضل يا اخي

86
00:41:24.350 --> 00:41:39.500
حكم بيت العزاء كان يعد من النياحة في زمن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشرع نعم يا اخي. قول الرسول عليه الصلاة والسلام امتك النجوم بايهم اقتديتم اهتديتم. الحديث يذكره الناس

87
00:41:39.550 --> 00:42:06.650
اصحابي كالنجوم بايهم اهتديتم واقتديتم  هذا حديث الصلاة لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة ولا كلب فهل الرجل الذي يصلي صلاة السنة اه في بيته؟ الصلاة المقصود من هنا ان الملائكة التي ترفعها الى الى ترفع الى الصلاة او ترفع درجتها. لا تدخل البيت

88
00:42:06.650 --> 00:42:20.750
ام علي ماذا علي في هذا ولا شيء لكن نقول يا اخي هذا غيب لا نبحث فيه والعقل لا يستطيع ان يدركه هذا غيب من الذي يرفع الصلاة؟ هذا غيب لكن نقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

89
00:42:20.800 --> 00:42:35.550
البيت الذي فيه كلب او صورة لا تدخله الملائكة وقد وقعت هذه القصة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بشكل عملي او على وجه عملي اي نعم ولذا كره اهل العلم الصلاة في مكان

90
00:42:35.650 --> 00:42:52.850
فيه صورة لكن هل الصلاة باطلة؟ لا. ليست الصلاة باطلة واللي تحرى المسلم وليصلي في مكان لا صورة فيه. والله اعلم تفضل قول الرسول عليه الصلاة والسلام ان الملائكة لا تدخل بيت فيه كلب ولا صورة ولا جنون

91
00:42:52.900 --> 00:43:10.200
هل هذا الحديث صحيح الحديث صحيح الا رفض الجنب الجنوب ليس صحيحا نقض الجنوب ليس صحيحا تفضل صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تقاتل اليهود هم خلفي شهر نهر الاردن وانتم غربيين

92
00:43:11.150 --> 00:43:29.500
اللفظ الذي فيه انتم شرقي نهر الاردن وهم غربي عند البزار باسناد ضعيف وثبت في الصحيحين عن ابي هريرة لا تقوم الساعة حتى تقاتل اليهود. وفي رواية عند البخاري لتقاتلن اليهود

93
00:43:29.650 --> 00:43:49.400
حتى يقول الحجر والشجر يا عبد الله يا مسلم هذا يهودي ورائي تعال فاقتله الا الغرقد فانه من شجرهم اما الشرقي الغربي وهي رواية عند البزار ضعيفة وليست صحيحة والله اعلم

94
00:43:50.800 --> 00:44:22.250
حكم الصلاة بين السواري مكروهة وقد ثبت فيها  عن حذيفة قال كنا نتدافع عن الصلاة بين السواري اخرجه البخاري معلقا في صحيحه معلقا بصيغة الجزم ولذا اهل العلم يكرهون الصلاة بين السواري في الجماعة. اما المنفرد فله ان يصلي بين السواري ان وجدت سترة. وكذلك تجوز

95
00:44:22.250 --> 00:44:46.050
الصلاة بين السواري في الجماعة سعة حاجة وضرورة صديق للمسجد ونحوه والله اعلم كنا نتدافع فنتدافع ولا نصلي والله اعلم تفضل يا اخي   قرن من يجدد امر دين هذه الامة

96
00:44:46.500 --> 00:45:04.550
اولا ما معنى التجديد هنا؟ ثانيا من يحدد المجدد يحدد المجدد فعله واثر فعله في الامة لا يحدده احد ولذا من نظر في المجددين في كلام العلماء تجد ان الشافعي يذكر الشافعيين

97
00:45:04.600 --> 00:45:22.000
والحنفية يذكروا حنفيين. وهكذا. فالذي يحدد من الذي يجدد فعله واثر فعله في الامة يعني لسان الحال في هذا المقام ابلغ من لسان القال الفعل والاسار في الامة هو الذي يحدد

98
00:45:22.150 --> 00:45:44.400
ما معنى التجديد اشياء من اصول الدين ضائعة غائبة عن الامة فينفض عنها التراب ويبينها للناس الناس عاشت قرونا لا يميزون بين صحيح وضعيف وحالهم كما قال الامام الذهبي رحمه الله فاي خير في حديث انت لا تفليه

99
00:45:44.450 --> 00:46:03.250
ولا تبحث عن ناقليه ولا تعرف صحيحه من واهيه حال الناس هذا كان اي نعم قديما وتواطأ الناس بين العلماء والمشايخ والخطباء بل بعض الخطباء كان اذا صعد المنبر واراد ان يوثق الحديث الذي يقوله على المنبر فيقول

100
00:46:03.250 --> 00:46:20.150
بعد ان يورد قصة طويلة قد تصل صفحات القصة الى صفحة وصفحتين واكثر يقول اخرجه ابن الجوزي في الموضوعات يعني اشهد واحال والقى الامانة واخرج الامانة من عنقه. اي نعم

101
00:46:20.200 --> 00:46:41.450
جدد الله بهذه الامة من ينبهها على صحيح الاحاديث من ضعيفها. الامة قبل ذلك كانت تعيش في تين وكانت تعتقد في الاولياء وكانت تطوف حول القبور وكانت تظن ان فلانا من المشايخ او غيره ينفع ويضر وهكذا

102
00:46:41.450 --> 00:47:04.500
الله للامة من بعث فيها عقيدة التوحيد المصفاة الخالصة. وهكذا فاذا يا اخي التجديد  من اصل الدين تراكم يتراكم عليه الغبار يجره الناس. يبتعدون عنه فالله عز وجل يبعث في هذه الامة من يجدد لها دينها

103
00:47:04.500 --> 00:47:33.150
ونعرف المجدد من خلال اثره ومن خلال فعاله ومن خلال ذكره الخير على لسان السابقين والصفوة وطلبة العلم والصلحاء والاتقياء من هذه الامة والله اعلم بعد الجماعة   صلاة الجماعة بعد الجماعة في المسجد

104
00:47:33.850 --> 00:47:53.600
ذهب جماهير اهل العلم اختم بهذا السؤال وبالاسئلة التي معي وصلتني يعني وراء الورقة ان شاء الله حكم صلاة الجماعة بعد الجماعة عند جماهير الفقهاء والعلماء خلفا وخلفا وهذا هو مذهب الائمة جماهير مذهب الائمة المتبوعين

105
00:47:53.900 --> 00:48:20.000
اه الكراهة وهذا مذهب الامام الشافعي مذهب ما لك ومذهب ابي حنيفة وهذه المسألة من المسائل التي نقلت عن الائمة المتبوعين في كتبهم فذكرها الامام الشافعي في الام ونقلها محمد بن الحسن الشيباني عن شيخه ابي حنيفة في كتابه الحجة على اهل المدينة وذكرها الامام ما لك في

106
00:48:20.000 --> 00:48:40.000
بل قال مالك في المدونة رحمه الله تعالى لو ان الامام اذن وانتظر المدة المعهودة فلم يأتي فيقيم ويصلي وحده وان ومن جاء بعده فاكره لهم ان يصلوا جماعة. والادلة على هذا كثيرة من

107
00:48:40.000 --> 00:49:00.000
ما اخرجه ابو داوود وابن خزيمة باسناد صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب ان صلاة المؤمنين واحدة. فمفهوم المخالفة من هذا الحديث ان الله يبغض ان تكون للمصلين اكثر من صلاة. وقد

108
00:49:00.000 --> 00:49:16.450
الطبراني في الاوسط باسناد جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم اقبل من ناحية من نواحي المدينة هو وجماعة من اصحابه فوجدوا الجماعة قد انتهت فانقلبوا الى بيوتهم وصلوا فرادى

109
00:49:16.500 --> 00:49:34.550
وفي هذا ترك من قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته للصلاة الجماعة الثانية في المسجد وتركها في مسجده الذي الركعة فيه خير من الف ركعة. ومع ذلك صلوا في بيوتهم

110
00:49:35.250 --> 00:49:55.250
ويدل على ذلك ايضا ما اخرجه الطبراني في الكبير عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه دخل هو واثنين من اصحابه المسجد فوجد الجماعة قد فرغت فانقلبوا الى بيت احدهم وصلوا جماعة. وثبتت الحادثة على نحو

111
00:49:55.250 --> 00:50:15.250
اخر وتحمل هذا على التعدد على تعدد الحادثة انه دخل هو ونفر من قومه وقد وقد انتهت الجماعة فصلوا فرادى واشباه المسألة ونظائرها تؤكد هذا المنع. فلو ان عشرة او ان اربعين او خمسين او سبعين

112
00:50:15.250 --> 00:50:40.150
دخلوا والامام قد انتهى من صلاة الجمعة فانها يكره لهم ان يصلوا جمعة اخرى ما المانع ان يصلوا جمعة اخرى؟ ووقت الجمعة اخرها اخر وقت العصر اي نعم. وكذلك لو ان جماعة دخلوا وقد فرغ الامام من الجمع بين الصلاتين فاننا نكره لهم ان يجمعوا بعد جمع الامام

113
00:50:40.150 --> 00:51:02.750
ولو ان جماعة دخلوا وقد صلي على جنازة فانا نكره ان يصلوا على الجنازة مرة اخرى. فنظائر المسألة واشباهها تؤكد المنع ثم الحجة العقلية تؤكد المنع. فهذا المتخلف له حالة من حالتين. اما انه معذور واما انه ليس بمعذور

114
00:51:02.750 --> 00:51:22.750
فان كان معذورا عذرا شرعيا فيصلي منفردا وله ثواب الجماعة. واما ان لم يكن معذورا فان صلاته هذه صلاة الكسالى فلا تجزئه. ولذا ذكر الذهبي في السير في ترجمة القوارير وهو حافظ المحدث. وفي ترجمة المزني وهو تلميذ الامام الشافعي

115
00:51:22.750 --> 00:51:42.650
انهم كانوا اذا فاتتهم الجماعة كانوا يصلون خمسا وعشرين مرة ولذا لم تعرف صلاة الجماعة الثانية الا بعد القرن السابع. كما ذكر ابن تيمية في مجموع الفتاوى والزركشي في اعلام الساجد في احكام المساجد

116
00:51:42.900 --> 00:52:05.000
ولذا كما قلت بناء على هذه الادلة النقلية من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. القولية والفعلية. ومن افعال ومن افعال الصحابة ليس فقط في عيد عبد الله بن مسعود اخرجوا ذلك البخاري في التاريخ الكبير عن سلمة بن الاكوع. واخرج ابن ابي شيبة عن الحسن البصري

117
00:52:05.000 --> 00:52:23.100
قال كانوا اي صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا فاتتهم الجماعة صلوا فرادى النبي صلى الله عليه وسلم يخبرنا ان الفجر والعشاء لا يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق. فلو ان جاء فلو ان رجلا

118
00:52:23.100 --> 00:52:40.000
وصلى جماعة ثانية صلاة عشاء او صلاة فجر فان هذه الجماعة الثانية لا تدروا عنه النفاق. فما فائدة صلاة جماعة لا تدروا عن صاحبها اتفاقا ما معنى ان يؤذن المؤذن

119
00:52:40.950 --> 00:53:00.600
لو كانت الجماعات جائزة هذه من كان في بقالته وفي متجره وفي عمله فيقول لا لا لا اجيب الاذان وانتظر بعد ساعة وبعد ساعة وذنب جماعة وهكذا. الاصل يا ايها الاخوة ان جماعة المسلمين واحدة

120
00:53:02.350 --> 00:53:30.700
وهم يجتمعون على قبلة واحدة ويصلون لرب واحد خلف امام واحد في صلاة واحدة كما كان من قبلنا يعرفون هذه الجماعات الموجودة هذه الايام اي نعم هذه الجماعات ليست المسلمون جماعة واحدة. واكثر ما يعمق ذلك في حياتهم اجتماعهم على امام واحد بين يدي ربهم

121
00:53:30.700 --> 00:53:47.850
خمس مرات في اليوم والليلة هذا ما عندي حول هذه المسألة  يسأل بعض الاخوة هل لكم ان تدلون على كتاب مصفى يعتمد عليه المبتدئ في كل من العقيدة الفقه اصول المنهج اصول الفقه التاريخي الاسلامي وجزاكم الله خيرا

122
00:53:47.850 --> 00:54:05.350
حقيقة انا انصح دائما اخواني في قضية الكتب ينبغي ان يراعى للناس وينبغي ان تراعى الحاجة وينبغي ان يراعى اسلوب المؤلف الكتاب الذي تقرأ فيه ولا ولا تشعر انك تنتفع فيه. اتركه

123
00:54:05.500 --> 00:54:27.300
وتجاوزه الى كتاب اخر وهكذا. فهذه اشياء ليست توقيفية لا تقرأ كذا حتى تقرأ كذا. ولكن هنالك كتب هنالك كتب ينبغي لكل طالب علم ولا سيما المبتدئ ان استنصح ونطلب النصيحة. اي نعم. من طلبة العلم الذين هم ارسخ منه قدما واعرف منه بالكتب

124
00:54:27.350 --> 00:54:44.350
العقيدة انا انصح علم العقيدة وعلم اصول الفقه وعلم اللغة علم العقيدة وعلم اصول الفقه وعلم اللغة وعلم المصطلح اربعة علوم تحتاج الى استاذ يحتاج الى شيخ فيها فيها نوع ابهام

125
00:54:44.650 --> 00:55:00.500
وفيها نوع صعوبة ومن لم يتيسر له الشيخ هنالك اشرطة مثل الشيخ ابن عثيمين حفظه الله انه هو اشرطة في شرح الواسطية فلو ان طالب العلم قرأ الواسطية وتأملها وتدبرها ثم الشيخ

126
00:55:00.550 --> 00:55:17.850
ينتفع باذن الله. وهكذا في سائر العلوم اما يعني الكتب للمبتدئين بوجه عام العقيدة كتاب الايمان لمحمد نعيم ياسين على وجه العموم كتاب فيه خير عقيدة المؤمن للشيخ ابو بكر الجزائري كتاب فيه خير للمبتدئ

127
00:55:17.850 --> 00:55:40.950
الذي يريد ان يقرأ اول ما يقرأ في العقيدة. ثم بعد ذلك الخير والبركة في كتب المتقدمين اقرأوا اوائل اوائل الموافقات الشاطبي عقد مقارنة بين الكتب المتقدمين والكتب المتأخرين وبين بكلام بديع رائع ان الخير والبركة والعلم في كتب المتقدمين. طالب العلم الجاد

128
00:55:41.300 --> 00:56:01.300
طالب العلم الشاذ طالب العلم مشمر ينبغي ان يتعامل مع كتب المتقدمين وان يعرف عباراتهم وان يفهمها اي نعم. من ارزقه الله حفظا فليحفظ الواسطية. عقيدة جيدة سهلة. لمعة الاعتقاد لابن قدامى. هذه كتب يسيرة سهلة ثم ينتقل الى

129
00:56:01.300 --> 00:56:20.700
قوية وليقرأها من استطاع ان يحفظ الطحاوية حفظها سهل. وليس بصعب ان شاء الله. الفقه انصح ان يقرأ طالب العلم المبتدئ السنة وهو منة لهذه الامة شيخنا حفظه الله الف كتابا سماه

130
00:56:20.750 --> 00:56:39.600
تمام المنة فقه السنة منا ولكن تمم هذه المنة بتمام المنة. اي نعم بتمام المنة فليقرأ فقه السنة وليجعل بجانبه تمام المنة فقه السنة فيه خير وبركة. طالب العلم متقدم قليلا يقرأ في الروضة الندية

131
00:56:39.700 --> 00:56:55.750
ويقرأ في سبل السلام وفي الاوتار وفي زاد المعاد. هذه كتب قائمة على الدليل فيها تحرير وفيها خير وبركة. طالب العلم المتبحر لابد ان ينظر في الموظي والمجموع والمحلى وهذه الكتب

132
00:56:55.850 --> 00:57:14.209
المنهج واصول المنهج الكتابة فيه قليلة وضعيفة. كتاب السبيل جيد. وكتاب اخونا علي قصفي والتربية ايضا الكتب الجيدة في هذا الباب الله اكبر الله اكبر. التاريخ الاسلامي الكتب الجيدة