قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما يتذكر اولو الالباب قل يا عبادي الذين امنوا اتقوا ربكم للذين احسنوا في هذه الدنيا انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. ان الحمد
لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات في اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فهذه الليلة خصصتها بحديث عن شيخنا امام الدنيا في الحديث في هذا الزمان الذي تعلمنا منه الكثير علما وعملا وتربية
وسلوكا ومعرفة بمعالم هذا المنهج منهج الدعوة السلفية فالكلام لاعب كثيف وتقصدت الا ازور شيئا في نفسي الى رؤوس اقلام كتبتها في وقت واغتنمته وانا في الطائرة. قبل نحو شهر
لما كنت راجع من الكويت فقلت لعل هذه الورقة تنفع. ونفعت الان ولم انظرها عن عم اريد ان يبقى الكلام يعني في فضفضة وسعة بعيدا عن القولبة والمنهجية في المسائل العلمية الدقيقة. هي مواقف مؤثرة وفيها معالم مهمة
بمعرفة الدعوة السلفية. اولا اه اعتذر عن تقصيري بداية عن الاحاطة والالمام بالحديث والكلام عن شيخنا الامام. ولكن هذا واجب قصر فيه تلاميذه. وودي ان هذا المركز مبارك يقيم مؤتمر
ثمرا عالميا يدعى اليه تلاميذ الشيخ واحبابه من سائر انحاء الدنيا ويغطى موضوع الشيخ رحمه الله مع المنهجية في منهجية الشيخ التصريح والتضعيف والتوحيد والفقه والاصول. وما شابه. المواقف المؤثرة كثيرة
ولكن لابد من بداية مهمة لابد ان نعلم ان الدعوة السلفية بايجاز هي الدين النقي الذي انزله الله تعالى على قلب النبي. صلى الله عليه وسلم. والدعوة السلفية ليست حزبا ينتسب اليه وليست اسما
ورسما انما هي حقيقة ينبغي ان تعاش في الجلوى والخلوة في الظاهر والباطن شيخنا رحمه الله كما هو معلوم ان فرض وانشغل بعلم الحديث وعاش المشروع سماه تقريب السنة بين يدي الامة. فصبغ تلاميذه
واحبابه بصبغة الانشغال بعلم الحديث والتخريج والتصديق والتوظيف والدعوة السلفية ليست مقتصرة على هذا الفن وعلى هذا النوع. فالدعوة السلفية كما اسلفت هي الاسلام الصافي النقي الذي انزله الله على قلب النبي صلى الله عليه وسلم فتسع العامية
وغير المتخصص بل تسعوا طالب العلم غير النبي. ولا النبيل ولا الموسوعية ولا الذي عنده وقت ليتفرغ لطلب العلم. فمن رامى واجتهد ان ينتسب للسلف الصالح وان يفهم دين الله الذي شاء الله ان يكتمل وان يكون في
قاطع الحياة فمن كسب ففهم الدين على انه امر عملي على الوجه الذي طبقه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والقروض المزكاة على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو سلفي
فالامر بينه وبين الله عز وجل. شيخنا الالباني عاش في ولد في المانيا قامت الثورة الشيوعية وكانت هناك مضايقة شديدة ذكر في السلسلة الصحيحة انه رحل الى الشام وان الله رفق به
وكان من احسن حسنات والده عليه. ان رحل الى الشام بلد مبارك. ثم نشر تعلم دين الله عز وجل عاش في بيئة متعصبة للمذهب الحنفي. حتى ان والده رحمه الله كان فقيها حنفيا متعصبا
كان يرى في فترة من الفترات ان الذي يحشي برصا الذي يحشي الضهر الضرس ان كان فان الجنابة لا تسقط عنه ويبقى جنوبا الى يوم الدين حتى ينزع حشوة الضرس وتعب شيخنا رحمه الله
واو هو يناقش اباه حتى معه وهو صغير بعد لم ينبغ ولم يشتهر في العلم شعر الشيخ منذ البدايات الحاجة الى العلم الصافي البعيد عن وجعل الاحكام الشرعية كتابا وسنة تحيا بسماتها
ومن اهم سمات النصوص الشرعية الحاكمية. الا لله امر الا الا اياه ذلك الدين القيوم. الدين القيم هذا هو الحكم الا لله والا تعبد الا الله عز وجل ذلك الدين القديم. ولكن اكثر الناس لا يعلمون. اقول نشأ الشيخ في بيئة فيها
فيها تمذهب شديد. اذا التقى العامي بالعامية في تلك الفترة سأل الرجل اخاه من شيخك وما هي طريقتكم؟ ومن اراد ان يعرف كيف ضحى الشيخ وكيف تعب فلو انه عاش اياما قليلات
في تلك الحارة التي عاش فيها الشيخ في دمشق لعلم كم كان الشيخ رحمه الله تعالى يعاني في تلك البيئة في نشري الحكم او في نشر الدين الصافي القائم على الادلة. العلماء جميعا نحترمه ولكن
اننا لا نقدسه ولا نرى العصمة لاحد. فالشيخ بدأ هكذا وفصل كما تعلمون في اصل صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الامر. فالشيخ معظم للدليل حريص كل الحرص
على احياء سنة النبي صلى الله عليه وسلم. تذكر بقول قتيبة بن سعيد البلخي التي اخرجها ابن الاعرابي في مرجمه قال مات السفيان اي الثوري فمات بالورم ومات والشافعي فماتت السنن ومات احمد فمات فظهرت البدع
ومات شيخنا رحمه الله وظهرت الفتن ولا سيما تلك الخلافات الشديدة وتبعثر الصف في الذي ينتسب للسلف ومساعدة الاعلام المجرم في تقسيم السلفية الى سلفية جهادية وسلفية الى اخره المسميات المعلومة. السلفية محضن تربوي. عقدي فقهي
دين صاف منزل على قلب النبي صلى الله عليه وسلم ليست نسبة لشخص وليست نسبة لاحد. كان شيخنا رحمه الله دائما يقول لسنا باحمديين لسنا بتميين الالبانيين ولو جازت النسبة لاحد لكنا محمديين. ونحن لا نقبل ان ننسب انفسنا لسيد الخلق
محمد صلى الله عليه وسلم وانما نحن مسلمون نفهم اسلامنا على الوفق الذي الذي اصبح دينا عمليا معروفا في حياة الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه الاولى. من اوليات شيخنا واوليات حياته ودعوته. والتي عاش من اجلها عاش
لشعار رفعه وهو شعار التصفية. شعار التصفية والتربية المراد منه ان اعلى مقام من مقامات التي يحبها الله عز وجل والتي هي مذكورة في سورة الفاتحة فالفاتحة ولعل اكثر من واحد منكم سمع كلامي مؤصلا مفصلا في هذه المسألة. ولكني اوجز قدر
طاعتي لابقى منطبقا. ولعل كلامي يقول عن حياة الشيخ رحمه الله. الفاتحة فيها اربع مقامات تنتقل من مقام الى مقام سموا وعلوا تبدأ بمقام الحمد. ثم مقام العبادة ثم مقام الهداية. ثم مقام النعمة
الذين انعم الله عليهم وهذا مقام النعمة الذي انعم الله عليهم هو الشيء الذي دعا اليه الشريف رحمه الله. فالانسان لا يقول حاملا حتى يكون عابدا. ولا يكون مهديا حتى يكون عابدا ولا يكون الانسان
المكلف المسلم لا يكون من من انعم الله عليه حتى يكون مهديا الى الصراط المستقيم الذي ذكره الله عريا عن احد قال الصراط المستقيم فان عرفته تسأل ربك فتقول صراط الذين انعمت عليهم فالعلم فالامر قائم على
معرفة الصراط وبعد ان نعرفه نعرف اهله ونلتزمه فاذا لا بد من تصفية قبل تربية ولابد من معرفة للصدق. هذا شيء ذكره ربي عز وجل ذكره منذ ان حملنا الامان ولو
انفصل واوصل لطال بي المقام ولكن ما لا يدرك كله. لا ما لا يترك كله. لا يترك جل فاقول وبه سبحانه ورسوله ورجول لما حمل الله تعالى الامانة للانسان قسم الناس ثلاثة اقسام قال الله تعالى
والامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقنا منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات. ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات. وكان الله غفورا
ذكر الله من قبل الامانة في الظاهر من الباطن وهم المنافقون ومن رد الامانة في الظاهر والباطن وهم الكاهنون ومن قبل الامانة في الظاهر والباطن وهم المؤمنون. وقال ليغفر يدل على ان الفسقة والخفاض انما هم في دائرة المؤمنين. فالناس للتقسيم الملي القرآني
اصناف لا رابع لها منافق وكافر ومؤمن. والفسقة والفجرة يدخلون في مقام الايمان بمعنى معنى انه في دائرة الايمان ولم يخرجوا منه. قال الله تعالى عن الانسان لما كمل الامانة انه كان
ظلوما جهولا. وقال الله تعالى على لسان ابراهيم عليه السلام. فيما ذكر ربنا في سورة البقرة قال قال ربنا وابعث ليهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم
انك ان العزيز الحكيم يعلمهم ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم. وثبت عند احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول انا دعوة اخي ابراهيم. انا دعوة اخي ابراهيم فمحمد
الله عليه وسلم هو دعوة ابراهيم التي قال الله تعالى ربنا وبعثت فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتي يعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيه. استجاب الله لدعاء ابراهيم فقال هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته
ازكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. والضلال مبين. هو غلب والجهل. انعقدنا عرسا ونكاحا. فزاوجنا الظلم مع الجهل ازمة بين الظلم والجهل كان هو الضلال المبين. وان كانوا قبل اي قبل ان يبعث محمد الذي بين ابراهيم
لماذا بعث بان يزكيهم ويعلموه؟ تأمل معي بارك الله فيك لتعلم امرا مهما ونحن نتكلم عن حياة الشيخ ومواقفه وان الشيخ عاش في هذه الدنيا لرسالة عظيمة كان عنوانها التصفية والتربية
انه اراد ان يحقق العلم والتزكية. فالعلم لا يعرف على الوجه الذي يحبه الله ويرضاه الا بالتصفيات لان الدين والعلم قد علق فيه عوالق وظهرت بدع ودخلت خرافات تختفطان الدين والدين منهم بريء ولكن
يمكن ان نعمل بهذا العلم الا بمهارا تربوية الصحيحة القائمة على علم صحيح على حسن فهم من وعلى قوة ايران. فالقوة في النفس ينبغي ان تجتمع اعني قوة الارادة مع قوة العلم. فمنبعه
تصفية على قوة الارادة ومنبع العلم والتصفية انما هو على قوة التصور. فالمطلوب من العبد حتى ينجو عند الله عز وجل ان يرفع الظلم والجهل عنه. وبمقدار ما يغفر الظلم والجهل والجهل عنه يخرج من الضلال
الى الهداية وينتقل من الهداية النظرية الى النعمة الى مقام النعمة الذي ذكره الله تعالى في سورة ابراهيم دعا قال يعلمه الكتاب والحكمة ويزكيهم. الله جل في علاه قال لما ذكر ايات الامانة
قال انه كان ظلوما جهولا. والظلم لا يرفع عن الانسان الا بالتزكية. والجهل لا يرفع الا بالعلم ولذا قال الله تعالى هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته قال يزكيهم ويعلموهم. ظلوم جهول
جهول قال يزكيهم ويعلمهم. فالشيخ انما عاش باحياء والقيام بالمهمة التي بورث بها النبي صلى الله عليه وسلم على الدين الدليل ربى اصحابه عليه وكان هذا الدين عمليا معاشا معروفا في واقع هذا هو هذه هي دعوة وهذه هي دعوة الشيخ رحمه الله تعالى وكان يقول دائما
نساؤنا ما وسعا العلماء قولنا وكان يعني رحمه الله قبل غروب الائمة اربعة رحمه الله تعالى. ولذا قضى قضت سنة الله في شرعه وفي كونه. الله قال ورفعنا لك والله قال ان شانئك هو الابتر. قال بعض السلف في تفسير قول الله تعالى ورفعنا لك بكرا كل من دعا الى
النبي صلى الله عليه وسلم ذكره مرفوع الى قيام الساعة. وكل من كان شاركا بعيدا عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم فله نصيب من قوله تعالى ان شانئك هو الابتر. مر بالعلماء واقرأ تراجمهم وهم بعشرات الالوف
استئناف المشارب ومذاهبهم وانصارهم واعصارهم مر بهم فانك تجد الوف مؤلفة عشرات الالوف لم تسمع بهم ولم يبلغ خبرهم اذنك بعد وانت طالب علم. ولكنك ان مررت بالطائفة من اهل العلم
ممن كانوا يقيمون السنة ويدعون الى الكتاب والسنة فان قلبك يرقص فرحا وان اخبار هؤلاء ائمة الكبار الكبار بك احمد وابن تيمية وابن كثير والذهبي وابن القيم وابن رجب الى غيره من
في سلسلة وفي عقد جميل عظيم فانك تمرح وقلبك كما قلت يرقص فرحا الشيخ كان جادا في دعوته. ولذا هذه الامور انعكست على خصال وجدت للشيخ لمسناها ولي مع الشيخ رحمه الله في بعضها يعني مشاهدة
وبصمات وقفات لعلي استطيع ان اذكر شيئا ولعله يفوتني شيء كثير الشيخ رحمه الله تمتاز اه شخصيته بعبارات كان يقولها وهو يمزح. كان يكثرون كان يقول انا ما اعرف المسجد. شيخ جاد. الشيخ في حياته جاد. والشيخ صاحب رسالة. والشيخ
فضح له ما لا يريد. من هذه الحياة. وبقي على منذ اول دعوته الى وفاته ما يزيد عن ستين سنة وهو يدعو الى مشروع تقريب السنة بين يدي الامة. قبل حافظ اسد في حكومة العتازي في سوريا
اه في بعض المجالس في جامعة الدول العربية ارادوا ان يتبنوا مشروعا فيه جمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وطبعا هذا الكلام قديم هذا الكلام سند الف وثلاث مئة وثمانين هجري
موافق الف وتسع مئة وستين ميلادي. الموافق الف وتسع مئة وستين ميلادي. عقد اه مؤتمر وكان فيه مندوبون عن سائر البلاد العربية وكان هدفه جمع السنة النبوية. كان وزير انذاك محبا للشيخ عارفا مهمته وحبه في الحديث النبوي عقد المؤتمر في اه القاهرة
وكانت هناك تصدر مجلة اقتنيت مصورتها انت تسأل وصوت العرب يجيب في تلك الخطبة عملت لقاء مع الشيخ عدد خاص في حقبة مع لقاء الشيخ والشيخ في سنة الف وتلتمية وثمانين زار جمعية
وارقى محاضرات بمصر. وكتب هذا الخبر وغطي في مجلة الهدي النبوي. التي كان يصدرها رئيس انصار السنة المحمدية. الشيخ عبدالرحمن الوكيل رحمه الله. شاهد اجتمعوا في القاهرة الحديث عن مواضيع وقلت بل تأخذت نوعا من انواع الاحاديث. وكم نصيب اه اه
سوريا طبعا نصيب سوريا يعني نصيب الشيخ. انه الشيخ هو الذي يمثل سوريا شيخ بعد ما اكثر بعد نحو عشرين سنة الشيخ استقام في الاردن وزارها بعد حوالي سبعتاشر عام
فلسطين سوريا انذاك البيوت. احدث البيوع والمعاملات وما وردت فيها ثم فض المجلس جاء المجلس العام القادم الشيخ رجع الى المكتبة ما هي عادته؟ ما بعرف منها اشتغل شيء في الموسوعة اجتعد الشيخ ليل نهار يعمل والله لما كنت ازور الشيخ كان اخر النهار
ارى عينيه ارى عيني ارى عينيه بين يديك. من الانتفاخ وشدة السهر والشيخ في اواخر حياته كان اكله وشربه صلاته اقل من ست ساعات. وباقي الوقت في البحث والعلم. وتأتيكم بعض الامثلة العملية وبعض المواقف المشاهدة من
الشيخ ومن آآ يعني جده ومثابرته ونهمله وهمته وجلده وهو الذي تميز به. جاء العام القادم وجاء اللقاء. طبعا الشيخ في العام الذي بعده اتى بموسوعة احاديث البيوع معه جائزة. فلما صار اللقاء قال احنا اتفقنا العام الماضي
على توكيل المواضيع وهذا العام نريد نصرف الميزانية لعدد الباحثين والمكاتب والى اخره اعمال الادارية القاتلة في في هذا الزمان ارادوا بعد يعني يحددوا كل دولة كم باحث واشهر الاموال وايش الميزانية
هذا موسوعة كاملة يعني هذا نصيب سوريا فما كاد احد ان يصدق ان الشيطان رحمه الله اتم الجميع الذي اه الذي قد ورد في السنة من احاديث البيوت اتمه خلال هذه الفترة
هذا امر تميز به الشيخ رحمه الله تعالى تميز الشيخ رحمه الله تعالى بهمة ونهمة تذكرك بالقروض الاولى. شيخ اه طبع كتاب الظاهرية. واراد الناشر اخونا صاحب مكتبة المعارف ان يعيد نشره فقال لا تطبع الكتاب حتى يقرأ وجوده واشار اليه جزاه الله رحمه الله وكان يحسن الظن
وبمعرفة المخطوطات قال لا تطبع الكتاب الا لما يقع فلان. الكتاب هذا هو الذي بين يديه. اقرأ لكم صفحة ولي وتفصيل والكلام ده بقول لك اني انا مضطر ان انوع الكلام اه ان اذكر اه شيئا. الشيخ كان يتمنى
لو انه حق الكتاب اه ذم الملاهي لابن ابي الدنيا. والشيخ مرضى فترة كان تمرضوا في عيونه وكان الطبيب ينصحه انه ما يقرأ. حتى عينه تهدأ انه ما تقرأ. لا تقضى. طبعا الشيخ
حدث على المكتبة الظاهرية بنيت له غرفة او صبغت له غرفة في مكتب الظاهرية كان الشيخ يبيت فيها بجميع مخطوطات المكتبة الظاهرية. وفرغ جميع الاحاديث بخط يده في اربعين مجلدا. وما زالت الاربعون مجددا محفوظة
في قصة عجيبة ذكرها شيخ في موضوع درب الملاهي. من اللطائف الشيخ وكل غيره ينسخ وهو حتى يريح نفسه كان يراجع المنسوخ على المخطوط الشيخ يقول رحمه الله وانا اراجع لم احسن قراءة كلمتين من المخطور
واطلت النظر فيهما ولم افلح. قال حتى نمت فلما نمت والمطلوب بجانبي رأيت في المنام ان هاتين كلمتين فردا فردا. قال فلما استيقظت كتبت فردا فردا ورجعت انت ثم لما استيقظت في الصباح راجعت ما كتبت على المخطوب فاذا الكلمتان اللتان كتبتهما فردا
ومادة تاني في المخطوط فرمضان فردا. علام يدل هذا؟ انه حتى الشيخ مشغول في في المنام بالعلم. وان الله عز وجل يؤيده في المنام. فهو جد من جند يؤيد الله بها من يشاء من الصالحين من عباده. فالكتاب ذنب الدنيا والشيخ ذنب
ابتدأوا بنسخه وجد الشيخ فيه ورقة ضائعة من المخطوط ويا لله لم يجد انسان يعني تعلقا وحبا في كتاب تراثي ثم يتفاجأ بعد ان يمضي فيه ان يجد فيه نقصا. اسمع ماذا يقول
عن عن سبب وضع هذا الفهرس. فهرس مخطوطات الظاهرية. لما الشيخ اعطاني اياه نظرت وقرأت ولما في الكتاب وتفاجأت وترددت ماذا اقول للشيخ رحمه الله؟ والشيخ قال لي اكتب الاخطاء في الهامش وارمز لاسمك
اكتب اسمك على وراء كل رمز وكان هذا امرا جازما حازم حازما من الشرك لي بهذا الامر قال ثم قال لي الشيخ رحمه الله انا ما الفت هذا الكتاب. هذا الكتاب مرفوضات على دفتر خاص لي كتبته
بالمناسبة ثم اخذ مني اخذت مني هذه الاوراق وطبعت وهذا الفارس ادعو له القبول ولوضعه قصة اسمعوها. حتى تعلموا همة الشيخ ونهمته في الطلب يقول لم يكن ليخطر في بالي
لانه ليس من اختصاصه وليس عندي متسع من الوقت لنساعدني فيه او علي. ولكن الله تبارك وتعالى اذا اراد شيئا هيأ اسبابه فقد ابتليت بمرض خفيف اصاب بصل. منذ اكثر من اثني عشر عاما فنصحني الطبيب بالراحة
ترك القراءة والكتابة ترك القراءة والكتابة والعمل في المهنة. العمل في مهنة تصنيف الثلاث. سمعت الشيخ يقول كنت اشتغل وانا اصلي السنة فاذا ما اكتسبت رزق اسبوع او اسبوعين طلقت المحل حتى
وانشغل في العلم. فاذا انتهى الرزق ارجع فافتح المحل. لم يكن الشيخ يمد يده لاحد. وكان عفيفا وهنالك القصة اذكرها لكم بعد قليل. قال فنصحني الطبيب المختص بالراحة وترك القراءة والكتابة والعمل في المهنة تصليح الساعات
مقدار ستة اشهر. فعملت بنصيحته اول الامر. فتركت ذلك كله نحو اسبوعين. ثم اخذت اخذت نفسي تراودني. وتزين لي ان اعمل شيئا في هذه العطلة المملة. عملا لا ينافي بزعم نصيحته
فتذكرت رسالة مخطوطة في المكتبة اسمها ذم الملاهي للحافظ ابن ابي الدنيا لم تطبع فيما اعلم حينئذ فيوما فقلت ما المانع من ان اكلف من يلصقها لي. وحتى يتم نسخها ويأتي وقت مقابلتها بالاصل يكون قد مضى زمن
بأس به من الراحة. فبامكاني يومئذ ان اقابلها وراءه. وهي لا تستدعي جهدا ينافي الوضع الصحي الذي انا فيه ثم احققها علامة واخرج احاديثها ثم نطبعها وكل ذلك على فترات لكي لا اشق على نفسي. فنفس
الناسخ الى منتصف الرسالة ابلغني ان فيها نقصان. المخطوطة فيها نقص. فامرته بان يتابع نسخها حتى ينتهي منها. ثم قابلتها معه على الاصل. وجاءت قصة فردا فردا. هنا جاءت فردا فردا. قال
نرجو بان يتابع نفسها حتى ينتهي منها. ثم قابلتها معه على الاصل. فتأكدت من النقص الذي اشار اليه. واقدره بارفع باربع صفحات في منتصف الكراس. فاخذت افكر فيها. وكيف يمكنني العثور عليها؟ على ايش
على ورقة او ورقتين بالمقطوع. والرسالة محفوظة في مجلد من المجلدات الموضوعة في مكتب الظاهرية تحت مجم الجميع بكون عندنا مجموع كبير رسالة مجلد كبير. في عدة رسائل بخطوط متنوعة. فلما يكون في عشر رسائل
رسالة اربعين رسالة وبعض المجاميع في اربع مئة رسالة لما تكون رسائل صغيرة هذا بيسموها مجموع. قال وفي كل مجلد منها على الغالب من الرسائل والكتب مختلفة الخطوط والمواضع والورق لونا وقياسا وقلت في نفسي لعل الورقة ضائعة وقعت سهوا
في مجلد من هذه المجلدات. فرأيتني منتفعا بكل رغبة ونشاط باحثا عنها فيها على التسلسل. ونسيت او تناسيت نفسي والوضع الصحي الذي انا فيه. فاذا ما تذكرته لم اعدم ما اتعلل به من مثل القول بان هذا البحث لا ينافيه. لانه لا يصحبه كتابة ولا قراءة مضنية. وما كدت اتجاوز بعض
حتى اخذ يسترعي انتباهي عناوين بعض الرسائل والمؤلفات لمحدثين مشهورين وحفاظ معروفين رسائل وجدت كنوزا كنوزا دفينة في بطون هذه المجاميع وحفاظ معروفين فاقف عندها باحثا فيها دارسا اياها. فاتمنى لو انها تنصح وتحقق ثم تطبع. ولكني كنت اجدها في الغالب ناقصة الاطراف والاجزاء
فاجد الثاني دون الاول مثلا. فلم اندفع لتسجيلها عندي. وتابعت البحث عن الورقة الضائعة. ولكن عبثا حتى انتهت مجلدات المجاميع البالغ عددها مائة واثنين وخمسين مجلدا. ولا ابحث عن ورقة ضائعة
بمئة واثنين وخمسين مجلدا مخطوطا وليس مطبوعا مخطوطا طيب قبيت اني وجدت في اثناء المتابعة اخذت اسجل في مسودة عناوين بعض الكتب التي راقتني وشجعني على ذلك انني عثرت في اثناء البحث فيها على
بعض النواقص التي كانت قبل من الصوارف يعني التسجيل. ولما لم نعثر على الورقة في المجلدات المذكورة قلت في نفسي لعلها خيطت خطأ في مجلد من مجلدات كتب الحديث. والمسجلة في المكتبة تحت عنوان حديث. فاخذت
قلبوا مجلداتها مجلدا مجلدا. مجلدات اي العلو؟ علم الحديث. قال حتى انتهيت منها دون ان اقف عليها على الورق قال ولكني سجلت ايضا عندي ما شاء الله من المؤلفات والرسول. سجله ابو على السلم وهو جالس وهو واقف. ملحوظة الخاصة به
التي اصبحت هذه الفهرسة. وهكذا لم ازل اعلل نفسي. وامنيها بالحصول على الورقة. فانتقل في البحث عنها بين مجلدات المكتبة ورسائلها من علم الى اخر حتى اتيت على جميع المخطوطات التي في المكتبة والبالغ عددها
نحو عشرة الاف مخطوط دون ان احظى بهذه الورقة. وصل العدد عشرة الاف. وهو يبحث عن ورقة رحمه الله تعالى ولكنني لما اسمعت فهنالك ما يعرف بالدشء الدشت اوراق منثورة ما يعرفون اصحابها
ما هي هذه المخطوطات؟ لا مؤلفة ولا نشود يعني جوارير فيها مخطوطات اوراق مبعثرة. وهو عبارة عن مكدسات من الاوراق والكراريس المتنوعة التي لا يعرف اصلها. فاخذت في البحث فيها بدقة وعناية لكن دون جدوى. وحين اذ يئست من الورقة ولكني نظرت فوجدت
ان الله تبارك وتعالى قد فتح لي من ورائها بابا عظيما من العلم طالما كنت غافلا عنه كغيري وهو ان في المكتبة الظاهرية اسأل الله ان يحفظها. واسأل الله ان يكفيها في الشام. واسأل الله ان لا تنتقل هذه المخطوطات الى يراه. نسأل الله ان
الشام. ما ندري عن مخطوطات الظاهرية الان. علمنا ان كثيرا من مخطوطات العراق اصبحت في تل ابيب وعلمي بذلك يقين وحصلت مخطوطة تعبير الرؤى لابن قتيبة المتوفى سنة ميتين وستة وسبعين وكانت البلاد الاسلامية وحصلت مصورتها المطابقة لوصف العلامة عن
وكانت بين يديه لما وصفها وكتب عنها مقالته في مجلة المقتبس التي كان رئيس تحريرها العلامة محمد كرب علي لما بحثت عن المخطوطة وجدتها في التدابير وصورتها بالتقارير وحققتها ونشرتها. طيب
في المكتبة الظاهرية وهو ان في المكتبة الظاهرية كنوزا من الكتب والرسائل في مختلف العلوم النافعة التي خلفها لنا اجدادنا وفيها النوادر والمخطوطات التي قد لا توجد في غيرها من المكتبات العالمية. مما لم يطبع عليه. وقد فلما تبين لي ذلك واستحكم في قلبي استأنفت دراسة
مخطوطات المكتبة كلها من اولها لاخرها للمرة الثانية. في ضوء تجربتي السابقة التي سجلت فيها وانتقلت من الكتب. فاخذت اسجل الان كل ما يتعلق بعلم الحديث منها مما يفيدني في تخصصي. لا اترك شاة لا اترك
مشاردة ولا واردة الا سجلته حتى ولو كانت ورقة واحدة من كتاب او جزء مجهول لاوية وكان الله تبارك وتعالى هذا كان يرد يعدني بذلك كله للمرحلة الثالثة والاخيرة. وهي دراسة هذه الكتب الحديثية
دراسة دقيقة واستخراج ما فيها من حديث النبوي مع سنده مع اسانيده وطرقه وغير ذلك من الفواكه. فاني كنت في اثناء الثانية التقطوا نتفا من هذه الفوائد التي لم اعثر عليها الا عفوا. فما كدت انتهي منها حتى
تشبعت بضرورة دراستها كتاب كتابا وجزءا جزءا. ولذلك فقد شمرت عن ساعد جدي واستأنفت الدراسة للمرة الثالثة لا ادع سخيفة الا تصفحتها ولا ورقة شاردة الا قرأتها واستخرجت منها ما لم اعثر عليه من فائدة علمية وحديث نبوي شريف فتجمع
عندي بها نحو اربعين مجلدا في كل مجلد نحو اربعمائة ورقة في كل ورقة حديث واحد معزوا الى جميع المصادر التي وجدتها في مع اسانيده وطرقه ورتبت الاحاديث فيها على حروف المعجم ومن هذه المجلدات اغلي كل مؤلفاتي ومشاريعي علمية الامر الذي
ساعدني على التحقيق العلمي الذي لا يتيسر لاكثر اهل العلم لا سيما في هذا الزمان الذي طمعوا فيه بالرجوع الى بعض المختصرات في علم الحديث وغيره من المطبوعات. فهذه الثروة الحديثية الضخمة التي
توافرت عندي ما كنت لاحصل عليها لو لم ييسر الله لي هذه الدراسة بحثا عن الورقة الضائعة فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. فالشيخ علمه في الحديث جمع جميع وعلى كل بطاقة جمع طرق كل حديث وجعل اربعين مجلدة جعل الاربعين
مجندة هي المادة الخام ايجاد التعبير لكتبه كلها. اربعين مجلدة رأيت الشيخ وضعها في مناطق وضع الملاقط فيها حبل ورابط الحبل ببكرة والشيخ جالس والحبل طويل وفيه اربعين كتاب والشيخ يحرك
البقرة والاربعين كتاب يمروا من امامه ويوخذ ما يريد ثم يرجع الكتاب الى ما يريد وهو جائز. اذا الشيخ مهنته في الساعة افادت في دقته في الحياة. وافادت في ذوق رفيع. وفي ترتيب بديل. من يصدق من الناس
انه الشيخ الالباني رحمه الله كان يربي في بيته وفي حديقة منزله ارانب ودواجن. مين يصدق والشيخ الالباني كما يأتيكم بعد قليل يحتاج للثاني. لكن رأيت خلف الشيخ واضع بريك بيت سيارة. ويدفع بالهواء
السيارة يدفع الماء والطعام فينزل الدجاج والارانب فيطعمها وهو جالس على المكتب. وجالس على المكتب ويطعم الدواجن والاراضي فهو دقيق المصعد الذي كان يصعد عليه من سيارته الى مكتبته كان من تصميمه. وكان من صنيعه. وكان من فكره رحمه الله
سمعت اه للشيخ عجبا من شركات السيارات العالمية. لماذا لا تصنع سيارات فيها بورصات ثابتة ودائمة. وكان يقول هذه البوصلة وجدت في السيارة. هذا مطمع لبعض الشركات بان تروج سلعها
المسلمون حريصون على الصلاة ولو وضعت البورصة في في السيارة. فالشيخ يعني يمتاز رحمه الله تعالى بعقل دقيق الشيخ رحمه الله اول ما رأيته ترى الشيخ اول ما جاء الاردن سنة سبعة وسبعين. وكان في الاردن سنة الالف وتسعة الف وتسعمية
سبعة وسبعين ساعة في الاردن تنظيم جهاز. وهذا التنظيم كان يسمى الطليعة. وكان هذا التنظيم موجود في مخيم البقعة. وكان عدد افراده قرابة اه نحو الثلاثين. اقل من ثلاثين بقليل. وكان من
التنظيم اخونا فضيلة الدكتور الشيخ باسم الله ان يحفظه. فانتصروا بالشيخ. واول قدوم للشيخ الاردن جا دخل الاردن في سنة السبعة وسبعين. ودخل في صلاة العشاء. وكان هو الشباب شباب التنظيم وكان هذا التنظيم يكثر الناس يحمل لودة التكفير فلما دخل الشيخ قال
صليت قابل يصلي ولا تصلي؟ انا اصلي امام ولا انتم؟ قال انا لا اكفركم وانتم تكفروني فاصلي خلفكم. انا لا اكفر فانا اصلي خلفكم انتم لا تصلوا والله فحدثني بعض من حضر في تلك الليلة قال من جلس
معهم من العشاء الى الفجر فخرج الفجر وجميع افراد التنظيم قد تابوا من التكفير. تابوا الله عز وجل من التكبير. شيخنا رحمه الله كان في مناظراته عجيبا. وكان للشيخ خيبة سمعت
من كبار العلماء الامة. جاءنا العلامة المحقق المدقق المعروف بشدة ودقة مؤلفاته. وكثرة جرده وغلو تعبه وحسن شلوله. وهو العلامة الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله جانا الاردن وخرجنا انا وضيف الشيخ علي الحلمي
اخوانا معه من خلال الان جهات الاغوار وانشغلنا بالغداء اه ذهبنا للصلاة العصر. وجدنا الجماعة قد فرغت. فقال الشيخ فقلنا مذهبنا كنت انا حديث عهد بتأليف كتاب الاله العابد بحكم تكرار الجماعة في المسجد الواحد
استحضر الادلة ولكن الشيخ بكر مهابة وعلم وكبار سن وفضل قلت يا شيخ بكر قلت يا شيخ شيخنا ايش رأيك بصلي الشيخ بوخذ موعد مع الشيخ وتجتمع مع الشيخ وتتناقش انت وشيخ في بعض المسائل فضحك الشيخ بعد صوته. على رزانته. وقال اذا اجتمعت مع
لا استطيع ان البس بحرف. ولن احرك شفتي في حضوره وسمعت من اكثر المواهب لما كان يجتمع المشايخ الدنيا في ذاك الزمان وانشطة الالباني رحمه الله كان يقول رأيت اربعة من كبار علماء الامة. كان يسمي اربعة من كبار علماء الامة. الشيخ محمد الامين الشنقيطي
تقليد الهلال والشيخ عبدالعزيز بن باز والشيخ عبيد الله الهندي صاحب الكتاب البديع الذي يغفل عنه كثير من الاخوة. وانصح الاخوة اذا عقدوا مجالس قراءة ان يقرأوه كتاب بديل سمعت انهم كانوا اجتمعوا في منى وكان السائل
فكان الجميع يأبى ان يجيب والشيخ حاضر. شيخنا الشيخ الالباني رحمه الله تعالى حاضر مهابة. وكانت له رحمه الله تعالى قوة حجة. وللعبد الضعيف بعض المواقف اذكر لكم شيئا منها وقبل ما اذكر هذه المواقف اذكر شيئا
الحافلة في كان معي عندي قسيس قال فكنت اتحرك فيه حتى قال فلما تناقشت انا واياه قال انقطع وهذا يذكرني بكلام العلما في الباقلان ذكر الامام الذهبي في السير في السابع عشر في السير ان اه حاكم الروم طلب من المسلمين من يناضل القساوسة
نناقشهم في حكم وكان حاكم الروم اراد ان يصنع شيئا رحمه الله قال الامام الذهبي في ترجمة البقلاني في المجلد السابع عشر. صفحة مية واحد وتسعين مية واتنين وتسعين. قالوا قد صار القاضي رسولا عن امير المؤمنين الى طاغية الروم
وجرت له امور منها ان الملك ادخله عليه من باب خوخة. خوخة يعني بايه؟ باب قصير ما يستطيع يدخل الا وهو راكع. قد انحنى الرأس ليدخل راكعا للمجد ففطن لها القاضي ودخل بظهره. رغم دخل بظهره. قال ومنه ومنها انه قال للراهبين
كيف تهرب الولد اول ما التقى بالراهن سلم عليه قال له كيف الهو الولد؟ فقال الملك ما اما علمت ان الراهب يتنزه عن ذلك قال سبحان الله تنزهونه انهارا ولا تنزهون رب العالمين عن الصاحب والولد؟ هذا سمو سمو
وقيل ان الطاغية سأله كيف جرى لزوجة نبيكم؟ يعرض بعائشة رضي الله تعالى عنها. فقال كما جرى مريم بنت عمران وبرأهم الله تعالى. لكن عائشة لم تأتي بولد ومريم جاءت بولد. فافهامت
فالعلماء ناقشوا يناقشون بقوة وفهم. الشيخ مناقشاته العجيبة الغريبة التي وقعت له وشاهدت مناقشات الشيخ في بعض المواقف وتتذكر ما قاله محمد بن حسن الشيباني للامام الشافعي قال اذا ناقشتك
كان الشافعي اذا ناقش احدا كانه اسد فارغ فاه. يعني امامك اسد فمه مفتوح ولذا من اللطائف جلس الشيخ مع واحد يناقشه ويزعم انه يعلم الغيب المناقشة يزعم انه فجلس الشيخ مناقش فقال الشيخ رحمه الله اناقشك بشرط
فقال الذي يعلم الغيب ما هو؟ قال غلبت انتهت الممرضة. لازم تعرفوا. لازم الشرط تعلم الغيب ينبغي ان تعرفه. فغلبت تحت المناظرة. فكان الشيخ رحمه الله تعالى فطنا جدا ايش؟ سئل الشيخ في بعض المجالس مما لي فيه يعني تذكره الشيخ رحمه الله تعالى سئلوا شيخ في بعض
المجالس عن حكم صلاة السنة البعدية حال الجمع بين الصلاتين الفريضة الاولى. يعني لما نجمع بين الظهر والعصر حكم في صلاة سنة الظهر بدري. وحكم صلاة سنة المغرب البعدية لما نجمع بين المغرب والعشاء. انا
يعني سنة التسعة وسبعين في الطارق التوجيهي. كتبت كتاب الجمع بين الصلاتين. وجهلت ان يعني ان اقرأ كل ما وصلت اليه يدي. والله عز وجل اراني بعض المشكلات في المنام رأيت في بعض الكتب وراجعت ووجدت
فاحسب اني صدقت ربي لاني صدقت ربي في هذا الكتاب وارضى ان يكون غيره كذلك. فازعم اني متمكن من موضوع مستحضر النصوص والتصحيح والتمريض في المسألة. فلما الشيخ قال لا لا تصلى
وانا مباشرة قلت للشيخ قلت يا شيخ البعدية قضية الظهر تصلح الجمع بين الصلاتين. البعدية للعشاء تصلى قال الشيخ المصلى. قلت مدريد. شفا. شيخا يقول البعدية بالظهر والبعدية للمغرب. لا لم يصلى الا بذلك
فانا قلت البعدية العشاء ان تقول بصلاتها. والقبلية للظهر ان تقول بصلاتها رحمه الله تعالى. ثم نقلني على وجه العجلة باغتني بسؤال عجيب ويدلل على آآ ملكة نفس على فقه نفسه فقيه نفس. يقول فلان
قال لي رجل فاتته سنة قبلية غير الجنة. سنة طويلة متى يقضيها؟ قلت له ان يصليها بعد الفريضة وله ان يصليها بعد فقال الشيخ عندي ادخالها بين الفريضة والسنة المعدية يحتاج
ولا يجوز الا ان تصلى بعد فهمت؟ قلت على استحياء معنا الشيخ ابا اديب فهمت. بعدين فهمت. بعدين فهمني شو بده يصير. يريد الشيخ يقول حال الجمع بين الصلاتين هنالك هيئة جديدة للصلاة وهذه الهيئة الجديدة ينبغي ان نبقى محافظين عليها واذا
ان نغيرها فان الشرع الغى البعدية للمجموعة الاولى فاذا اردنا اثباتها فان الاصل في واما ان حافظنا على هذه الهيئة الترتيبية الجديدة للمجموعة من الصلاتين فلا تسأل عن الصلاة قبلها وعن الصلاة بعدها فان هذه ليلة التربية قبل الجمعة
على ما هو عليه واحتاج الى دليل خاص على السنة المالية. الشيخ رحمه الله له نوادر كثيرة اول ما رأيت الشيخ كان نازل في الاردن سنة تسعة وسبعين. وكنت وقتها في
الفم قبل التوجيه. زمانك كان ثاني فرع وثالث ثانوي. التوجيه كان ثالث ثانوي. ورأيت الشيخ في مكتبة كانت من اوسع المكتبات في الاردن مكتبة خاصة لبعض طلبة العلم هداهم الله. ورأيت الشيخ في زاوية آآ
والله حتى يعمل حتى يجعل. فلما يتعب ينام. فالشيخ رحمه الله تعالى في في الاربعة وفي البحر لا ام الا انه بالسلف الصالح. ولا اريد ان احدا في هذا الزمان يجاري في هذا الكتاب. شيخ
وتعبوا ثم يسر الله لهم اللقاء به في ثاني يوم فقالوا للشيخ رحمه الله هل وجدت الحديث الذي كنت تبحث عنه؟ فقال الشيخ رحمه الله لا انا حتى رأيت لا نام اعين الجهلاء. لا نام اعين
حدثني القيم على مكتبة حي الزاهر في مكة. وكانت ابنة لشقيق بعض اخواننا السوريين ممن يسكنون في تلك في ذاك يقول فاجأنا الشيخ وجاءنا قبيل العصر في الى المكتبة والمكتب العام المكتب الكبير قال
صلينا في مسجد الحج. قالوا العادة انا نغلق بعد العصر. يعني العصر نغلق المكتبة ما نرى شيء قال الشيخ معنا دخل يبحث قال مضت ساعة وقت الصلاة وقت البحر القريب فقلت
نحن وقت دوامنا العصر ونفرض العصر ايش تأمرنا؟ قال الشيخ امجاد ولا اريد ان اذكر مثلا على ما بعرف مزح. اه ما بعرف مزح قال هذا الامر قال الشيخ انجى؟ قال نعم. قال غلق المكتبة ورجع يد. طلق عليه
هذا امر هذا امر طبيعي للشيخ. ان يصل الليل بالنهار وهو يذهب هذا امر غير متكلف ولا متصنع والذي ذكرته لما كان في ظاهرية المكتبة اشهر طويلة ينال مقدار الحاجة ويبقى مقدار
ثم باقي الوقت هذا بقفص كثيرة مذكورة في تراجم العلماء وليس المجال ولك ان تقول ايضا آآ في عطاء الشيخ رؤوف شرم الشيخ الخيل المدمر الخيل المدمرة كلما نشطت وشدة الركض لا يطعمها. والله كنا بدعة. وشاهد على
هذا مجموعة كبيرة من اخواننا. وكنا انذاك في اوج قوانا في اوجه شبابنا. كنا ندعى دي طعام غداء مثلا في فترة او في بيت بعض اخوانا في الريف بعيد عن المدينة نتغدى ثم يجلس الشيخ يسأل
المغرب ارى الاخوة جالسون والشيخ كالخيل المدمر كلما تكلم كلما كلما ازداد نشاطا وازداد عطاء الشرك يقول رحمه الله انا معكم حتى الفجر انا معكم حتى الفجر. شيء في محافظته على وقته كان اية من ايات الله
جل في علاه في محافظة الشيخ العقدي كالان من ايات الله سبحانه وتعالى. وقضت هذا الاسم والله اه لما اسأل الشيخ عن بعض المشكلات مجرد ما اسكت الشيخ امسك الورقة والقلم ويكتب
لما كنت اقرأ عليه اه تعليقاتي على هذا الكتاب واعطاني الشيخ الاصول سلسلة الضعيف الخامس حتى اراجعه. فاول ما اخرجه من الكيس بكيت. انهمرت دهون. لما اخرج الشيخ كفور السلسلة الضعيفة الخامس. تدرون الشيخ كان يكتب على اوراق هدايا
وعلى كنتم تذكرون بكيت البند اللي كانوا يبيعوا فيه الرز يضعوا فيه الرز والسكر وكان الشيخ رحمه الله يقول ما كان عندي مال يشتري ورقة. فكنت اكتب على مثل هذا الورق
بعض اصول السلسلة الصحيحة والضعيفة كما تم مثل هذه فكان الشيخ رحمه الله تعالى فقيرا اول من جاء شيخ الاردن كان يتعالج في مستشفى البشير. ويقف عندهم ويبعث الاخوة لهم دور. وثم يأتي بعد في
حتى يدخل على الطبيب العام في المستشفى العام. فكان الشيخ فقيرا جدا في اول غضوبه في الاردن رحمه الله تعالى الشيخ احب واخونا الشيخ امام واصبحت له فتنة في الاردن متقدمات
ومازالت لها من هذه الشيخ وكان الشيخ محاولة محاولة وتدخل الشيخ عبد العزيز بن باز ثم كانت هنالك دراسة لدولة الشيخ ودعوة يعني في اواخر ستة لما استطاعوا كان بعض الطلبة بتأييد وحماس شديد
الشيخ مبنى انهم يذكروا وسكت شيخنا الالباني رحمه الله يقول جاءني الشيخ نور العمار شيخ الشيخ قال للشيخ الشيخ يقول الشيخ فضيلة الشيخ فقال على مذهب الشاكرين فقال اصلي ركعتين سنة لمحمد
صلى الله عليه وسلم. قال كافر قال اما انا قال اما هذا هذا جاري هذا يحتاج المعلم هذا معلمه لا بد حتى ان الشيخ مروان رحمه الله قبل يد الشيخ. ورأى فيه علما ورأى فيه سبتا. ونصحه ان ينصح الطلبة المتحمسين
والمسائل نصحه ان ينصح هؤلاء باب يهدأ ان يخففوا حماسهم وان يتعقلوا. وان يخدموا دينهم نريد اخواني من المصالح الغالبة وليست الخالصة وليست خالصة. فالشيخ الالباني رحمه الله تعالى احب الاردن فيها حاول بعضهم وكتب لوزير الداخلية
عندنا الشام يصعد المنبر ويكفر الناس ثم لما وجد الشيخ لا يصعد المنبر رزين سقيم مهلل متفنن داعيا الى الله عز وجل على بصيرة كان شيخ كان طوال حياته والشيخ حتى في الرحلة كان خرج
حتى القيلولة كان الشيخ رحمه الله تعالى يقيد في سيارته. وكان الشيخ رحمه الله وكان يدعو اليها حتى انه لما كتب في وصيته مجرد اخرى وصية ليكون فلما الشيخ رحمه الله قال الشيخ ابن تيمية
الالباني علم الناس السنة حيا وميتا. علم الناس السنة حيا الشيخ رحمه الله كان حريصا على السنة وعاش بمشروع عملا على فرز الاحاديث الصحيحة والطريفة وما شابه كان الشيخ رحمه الله يلبس الوزرا في بيته وكان يقول
ما نستطيع ان نفعل السنة في الحياة خروجنا من البيت فلا اقل من ان التزم سنة النبي صلى الله عليه وسلم وانا في خلوتي وانا في مكتبة وسمعته يقول غفر الله لي انا الذي آآ منعت
والمصلي في صلاة الفجر وفي صلاة المغرب قد كنت اضاعف هذا الهدي والتشرع عني اوريكم ثم رجعت الى تصحيحه ولم ينتشر عند الشيخ كان الشيخ يقول رحمه الله ويردد جواره يقول
العلم لا يقبل الجهود ولا الجهود. العلم بحث. هذه العبارة ويرددها رحمه الله تعالى. طالبة الشيخ دلالة العلم. انظر الى الحرب بالحجر له اشكال كثيرة او ان الشيخ تناقض هؤلاء ما فهموا منهج الشيخ
الكلام عن الشيخ كثير ولا ادري وارجو ان اتكلم عن محافظة الشيخ ابو بكر لما كنت راجل الشيخ الشيخ كان بيلبس نظارات. والنظارة بعيدة عن عينيه. يكتب فان سألت فالشيخ ينظر اليه من فوق النظارات. لا يعيد الكتاب وكانه يقول سألت
اجبتك يكفيك دعدي وكتبي. دعني وبهسي دعني فوضني. فكان الشيخ رحمه الله قال الشيخ قال له في عندي بال وهذا المال انتقل بواسطته من مكتبتي الى بيتي ويفتح من الشمال لليمين فاريد ان يفتح من اليمين للشمال. فاخذ الحداد يقول للشمال يا شيخ. قال شو الفرق بتفتح
قال الشيخ عددت الخطوات وجدت اذ غيرت فتحة الباب يوفر عليك قوتين والخطوتين مع كل يوم بذهبوا بدخل غرفة المعيشة والمكتبة بخطوتين مع مضي الزمان يعني هذا موفر وقت كبير. انا اوفر وقت كبير. في بعض المجالس كان الشيخ يتحسر على بعض اوراقه التي تركها
على شدة بيته في دمشق. وبعض اخوانا غابوا. وذهب الى دمشق ويدل على بيت الشيخ وداخل على بيت الشيخ وجاب الاوراق ودخل على عمان وضم هذا الاخ ان يعني له عند الشيخ ستكون له عند الشيخ خظوة
ما بعدها من قرأ جرس الشيخ من؟ قال انا فلان ذهبت الى دمشق الشيخ قال له ضحى خلفي الباب محمد هل جاء قل لعلك ما احسنت ان فعلت هذا من اجل الله حصل له. واذا اردت شيئا غير الله فشيء يربيه. الله تعالى يعلمه. جاء بعض رضوان من الله
كنا نعلمه كنا نعلم يعني وقفة وقت الطلاب من تأليف كتابه كان يؤمن بكل وهذا لا يقبل لا يقبل ان يدخل عليه شيء. بل كان الشيخ في بعض الاخرين يكتبه على جرس بيته. لطفا
فجاء والشيخ قال انا وقت تنظيما شديدا اقام عليه بعض الحركيين في بلادنا ثورة كبيرة في قضية تهجير الفلسطينيين فلسطين. والشيخ وذكرته كتبت نشرت المصور فضيلة الشيخ والشيخ نطح المسألة وحررها وقال الوالد من الانسان المقيم في بلدة يستطيع ان يقيم فيها
والنبي صلى الله عليه وسلم وهي احب البقاء الى الله دينه في المدينة. وانا لا الزم احدا ان يحول الى فلسطين الملزم ان ينتقل المكان الى مكان حتى اه قامت وما زلت تخطفه البسطاء
والمقالات التي نشرتها الجرائم والمجلات والتي اقظي فيها قطعا شديدا على الشيخ بعض اخوان الخطاب الى رئيس طبعا الشيخ لا يستقبل مكالمات الا بعد فاتصل به فكان الشيخ في وقته. كان الشيخ يحرس على وقته اشد الحرص. الشيخ
يكلف واضعه لخدمة مشاريعه منه. مثلا الشيخ جاء لتسجيل في تلك الفترة كان يتردد على مكتبة المكتبة الكبيرة للطالب الثاني الشيخ في تلك الفترة فكر بتأليف كتابه مختصر شمال الترمذي. مكتبه بعيد عن المكتبة
لما مرض الشيخ مرض الوفاة واصبح الشيخ فايز في المكتبة ترى الشيخ كان يعاني معاناة شديدة الكتب ان يعاني من صدره اكثر مكان للشيخ وبارك كتب بحكم انه يحدث نفسه في المكتبة او
في اواخر عمره شرفة والصرف الصحي للشيخ جعله يؤلف كتابه ان ينظر من جديد في احكامه على على وكان قد طبع التاريخ بالاساجد والعرض الطبيعي في نشرت المجالسة في الاشهر وارسل لي شيخ اخونا محمد الخطيب اه ارسل لي
احمد الخطيب حتى يأخذ مني نسخة من الكتاب المجازفة. هنا اشياء سريعة تخص الشيخ وتفيد في تراجعات الشيخ وتفيد في منهج الشيخ وقلة من انتبهوا اليها والى الله يشفينا. الشيخ في السنن الاربعة سنن
هذا هو منهج وكان منهجه ان احد قسمان قسم خرجها الشركة الموسعة وكان على شمال الحديث. ويضع تحته الحكم الحديث. وهنالك احاديث كثيرة في سنن الارواح الشيخ رحمه الله بعد ذلك قد خرج فكتب الشرك في مقدمة الفساد ان حكمه
انما هو على اسناد الكتاب الذي بين يديك. وليس على الحديث ولما فضح الشيخ صحيح رئيس السنن ثم يسر الله لي ان جمعت صحيح الضعيف مع الاساليب على بقي الشيخ يعطي وهنا
نبتة مهمة يغفل عنها كل من يتكلم في الشيخ ويذكر ان الشيخ رحمه الله تعالى تناقض شيخ في حكمه على ما لم يخرجه وهو كثير من السنن الاربعة على الاسلام الذي بين يديه. فاذا خرج الشيخ
فلعله يصحح الحديث اعني متنه بشواهد اخرى في كتاب مطول اجزاء ويبقى حكم الشيخ على اسناد الكتاب هو هو وهذا عند التحرير والنظر الى هذا الشرط ليس تناقضا عليه بناء على سبب داود. ثم الشيخ وضع نفس الحديث فيما بعد
وفي السلسلة الصحيحة يضاعف لكنه يصححه من خلال طرق ولد الذي كتب في التعاقد لازم وفي بلادنا كتب الله وهو ليس من اهل الحديث. حدثني بعض المشاريع قال جاء لفلان نجم تناقضات
قلت يا فلان دخلت المدخل الصعب قال الالباني وسلم ففعلوا فعلوا فعلوا. طبعا هو صرح انه يريد ان ينتقم لجلده لان جده قتله الشيخ عبدالوهاب الحجازي. فهو يريد ان ينتقم قال شوف
انا اسألك سؤال ان شئت تحريرا بالورقة ان اجبتني على سؤالي بثلاثمائة اعطيتك ما عندي من تناقضات الشيخ قال حمل هذا وخرج فبعد ما تتوضح للشيخ كتب انطلاق فضيلة الشيخ ليس له في الحديث. اخذها لبلمة
الحاقدين الشيخ عن ابراهيم المعاصر اسمه سعيد في كتاب السيد الجاف عن موضوع العمان في ثلاث كلمات. صدق الله فكل من اتبع صفات النبي صلى الله عليه وسلم رفع الله ذكره وكل
سنة النبي صلى الله عليه وسلم له نصيب قوله تعالى ان شانئك هو الابتر كان دائما الاولى وكان لا يقبل الجن طاعته موجودة في المجرد او المجندتين. معاصر لما وجد احاديث صحيحة قسم حكم عليه
فاتمنى قسم درسا وله خطوات اكثر الظاهرين. فهجم عليه المجالس الشرك قلد السلوكية. فالسلوط صحيح قال صاد حسن ها حسن وهو علامة استفهام. الاستفهام. هذا ليس بشيء الاستفهام هذه المسائل مهمة ينبغي عندما تحاكم الان
الى منهجه في ذلك. طبعا اخواننا المعاصرين ولم يفي واحد منهم رأي الله قد جمع فكان يستولي له. فاتصلت به. قل له كيف قلت الشيخ تراجع عن اصوله مثلا اشهد في رواية العمالقة عن يمشيها ثم في
اقضي حياتي انحط بالامانة قتيبة ابن سعيد مثلا الشيخ ضعيف حديث ابي الشريف اي في الماء ولو حديث سعد ابن وقاص الشيخ لعله فقط بعدة انه من رواية غير عبادة
وليس للحديث علة. وهو من رواية قتيبة بن سعيد ففي مثل هذه الصورة يقول شيخ التراجع عن تضعيفه الى تحسينه. فالذين جمعوا بقي التوجهات الشريفة غير فرد علم الحديث اول ثانيا
ما اعتبره اصوله وانما بحثوا عن تمصيصه وهذا فيه لغة وفيه نقص اما تراجعات الشيخ الفقهية فكثيرة. وكذلك بعض الامارات كان الشيخ رحمه الله تعالى يأخذ الشيخ الاسوة بالله. فكتب الشيخ عبدالفتاح ابو ردة رحمه الله. وكان بينه وبين شيخنا
في مقدماتكم وفي واول ما نشر ذلك الشيخ عبد الفتاح رحمه الله في تجنب الامة القطرية. تتبع الاخوة العصمة لله واثبت ان استخدامها لان العصمة لا تكون الا في حق من يجود
يحقق خطأ. ولذا قال الله تعالى ولا عاصي من الله الا من رحم. فالعصمة للانبياء وانما هي من ولا يقال العصمة لله انما يقال العصمة انما يقال الكمال لله. لما تقول العصمة لله
كانك تجود الخطأ في حق الله. فلما قرأ الشيخ مقولتاه قال مصاب واخطأت. واخذ الشيخ رحمه الله وهو يعدل طبعا اللاحقة اخذ الشيخ يعدل الطبعات السابقة ويغير العسمان الله الى
فكان الشيخ ليس بينه وبين الحق حجاب. وهكذا ينبغي ان يكون طالب العلم فمتى ظهر له الحق؟ فينبغي ان يرد عليه بالنواجذ. العلم بحث ومن الانسان كان رجاعا للحق فان الله عز وجل يبالغ له في علمه. وان الناس
ولا منهم يثقون بشدة ودقة فهمه. كذلك الشيخ رحمه الله تعالى تراجع عنها مثلا وهي على خلاف ما كتب. على ذكر اداب الزفاف ان المرأة اذا كانت حائضا صبته فلزوجها يجامعها بمجرد ان تغسل ذاك المحل
دون ان تغتسل الشيخ قرر هاجر رحمه الله في كتابه اداب الزفاف طول ما الشيخ تدبر الاية وهي قوله تعالى فاذا تطهرنا فاتوهن من حيث امركم الله. فاذا تطهرن اي احدثنا قوة
فسمعت الشيخ في بعض رحلاته يقول القوم بجواز حلم الرجل زوجته بعد بعد انتهاء قبل ان تكتسب كنت قد قررت والصواب خلافه. والصواب فاذا تطهرنا اي احدثنا طهرا. فلشك رحمه الله تعالى
تراجعات كثيرة. وتحتاج بعد لجمع. شيخ له انفرادات لو انكم قرأتم كتاب للامام البخاري القاسمي وقد حشر الامام القاسمي جمال الدين انفرادات الامام البخاري لاستغربتم من كثير من التي آآ قال بها الامام البخاري. شيخنا الامام الالباني رحمه الله له نوادي. وله
وانفراده معدودة قليلة. مغموسة في بحر تحقيقاته وهو رحمه الله ممن بلغ كل شيء فزيادة. والماء اذا بلغ حلتين فانه لا يحمل الخبث يعني لو اردنا نقول الشيخ الالباني رحمه الله خالف علماء زمان
في مسائل محصورة وقليلة. وليست بكثيرة. مثلا لو وردنا اقول الشيخ مثلا له رأي في التجارة. وله رأي في ان الاعتكاف لا يجوز الا في المساجد الثلاثة وان صيام السبت في التطوع والنافلة لا يجوز. وان الطلاق لا يقع دون شهود. وان
لا يفطر في نهار رمضان. هذه بعض الشيخ وهي قليلة جدا واندلت على شيء انما تدل على تلوث الحق. وحرصه عليه والشيء مما توصل الى هذه الاقوال الا باستخدام قوائم اثبات وقواعد الاستدلال عند اهل العلم. وهناك
قواعد خاصة في التصفية والتوظيف. ولننفرد بقواعد خاصة في الاستدلال والتوجيه. وانما اعتمد انا المؤتمرات الاولى والا لا ينفع الشيخ رحمه الله تعالى لا كثير من الناس يقول الشيخ البخاري الشيخ له اقوال ما قال به احد
من ترجم من ترجم الامام قد كان قال وهذا من هذا مما يمدح به العالم ولا يبلغ فالى الدليل والصلاة الاعتقاد فكان الشرك رحمه الله لا يبالي احدا ولا يتابع احدا لم يتابعه الدليل. ولما
رحمه الله في صحيح البخاري. وانا سألته اكثر من مرة. اضاعف يا شيخ بعض احاديث في صحيح البخاري. كان الشيخ رحمه الله تعالى يقول ما وعفت شيئا في الصحيح الا وانا مسبوق به. الصحيحين لهما منزلة
عظيم كالجبال وواثق. ولا يستقل منزلتهما الا غر. او مبتدع فمن اعلان اهل الحديث ولا من اهل السنة تعظيم الصحيحين لكن نحن لا ننزل الصحيحين منزلة القرآن ونقول ما قرأه الله
قال رحمه الله وجميع ما في الصحيحين صحيح سوى حرف يسيرة بكل ما فيها فالشيخ نقل عندما ينقل قواعد وهو مسبوق رحمه الله تعالى بنقدة. ولذا الشيخ رحمه الله له دقة في الفهم. ودقة في الاستدلال ودقة في
في جمع طرق تميزت بذلك عن سائر اخوانه من معاصريه رحمه الله تعالى. كان له دقة شديدة اشياء في الحقيقة عجيبة كثير من الناس يوزعون الخلاف. حتى وجدنا بعض الناس يقبل خلاف الشيعة. خلاف الزيدية وخلاف الظاهري. لكن
للاسف بالحادثة قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم قالوا الصحابة اختلفوا والنبي السكة الامرين وهذا مذهب قديما العراق موجود يسمى مذهب مصور ومظهر. المصوبة تقول كل اقوال صواب يقول ايهما افضل من القولين؟ قول يصور قول الخط ها
يستدلوك بحديث لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريش. المخطئ بما في الصحيحين من حديث ابي هريرة من قوله صلى الله عليه وسلم اذا اجتهدتها في اصابت فله اجران. واذا اشتهدتا اخطأ فله اجر
قالوا ان اجتهد فما صاب واشتغل واخطأ. الاجر الشرعي والصواب الخطأ شيء. ومن لطيف من يقرأه التي سجلها قال معي الان واحد من المصوب المصوب ماذا يقول؟ يقول كل الاقوال صواب المخطط ماذا يقول
يقول لك الاقوال خطأ الا قول واحد الا الخلاف اللي هو رد في اختلاف التنمر. عندنا الان واحد المخطط يقول واحد من المخطط يقول واحد يقول قولك بان كل الاقوال صواب خطأ
يلزم على اصله ان يقول له كلامك صواب. فسقطت المناظرة. فسقطت النار. من لفت وفوائده ودقته التي لم اجدها في كتاب لما كان يسأل عن دليل من يوزع في الاقوال بكلام النبي صلى الله عليه وسلم ليصلين احدكم العصر الا في بني قريظة قال سكت عنه النبي صلى الله
الله عليه وسلم لانه يعلم ان هذه الحادثة لن تعود الى قيام الساعة. فما الفائدة من الاخبار؟ من المسلمون واستطعت ان تستر على المخطئ استر. هذه التربية باب التربية. فالشيخ رحمه الله هذا توجيه للدليل. يدل على دقة فهم
كان الشيخ يسأل سؤالا وهذا ايضا من الادلة على دقة الفهم. لو ان رجل عاش هلأ في معرفتي الاسلام ودين الاسلام ونبي الاسلام محمد صلى الله عليه وسلم. وما توجه للصواب. فمات وهو لم يعرف
وبذل جهد فما باله عند الله اسمع لما سئل الشيخ هذا المجلس كنا في مجلس فيه فضيلة الشيخ صالح ال الشيخ وزير الاوقاف في المملكة العربية السعودية وهو من كبار علماء
وهو عالم متفنن. حتى ان الاخوة اخبروني انه شرح مسائل الجاهلية اشار بجواب الشرك واثنى عليه. اسمع ماذا يقول الشيخ. واسمع لدقة هذا الربط يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول من رآني في المنام فسيراني في اللقاء. قال من رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام على خلافه
هل رأى؟ رأى ولا ما رأى؟ الا واحد قال انا رأيت محمد صلى الله عليه وسلم حريق ليبيا. ورأيته لابس اه هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم؟ من رآني في الحديث من رآني في المنام فسيرا في اليقظة اي من رآني
على صورة الموصوفة في كتب الشرائل. مباشرة شفاء القلوب. الى حديث ثبت في الصحيحين. حديث ابي هريرة يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم من سمع بي ولم يؤمن بي الا كانت الجنة عليه حراما
قد من سمعت دعوة محمد صلى الله عليه وسلم مشوهة وانت بالدعوة النبوية الحقيقية. ليس دين الاسلام الحقيقي. وهذا بنى جهله ولم يعرف الا هذا الدين فلا نؤمن به هل قامت عليه الحجة؟ هل سمع به؟ احنا جزمنا الاول مرة والثاني ما سمع الاول
والمرأة فالشيخ كان يقول من رام الحق ولم يوفق لمعرفة الاسلام الصافي الذي انزله الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم فهذا ملحقه باهل الفطرة. هذا لا احكم على انه لا احكم عليه
لانه خالد في النار. وانما الحقه باهل الفترة. حديث من التجربة على هذه منع الجماعة الثانية لما ابن حزم وقف على حديث من التجربة على هذا لما دخل صحابي وكان الجماعة قد انتهت فرأى النبي صلى الله عليه وسلم خصه قال من الفجر الى هذا
في رواية بيتصدق على هذا. ابن حزم يجوز الجماعة الثانية. ترى الجماعة الثانية لا يجوز الفقهاء الا احمد الامام احمد رحمه الله الائمة الثلاثة الاخرون ابن حزم المحلى يقول ولو وقف المخالفون على هذا الحديث
فما كانش بمنع الجماعة الثانية. فكيف توجه من يتجه لها؟ فكان شيخه رحمه الله والفعل جماعة ولم يصلوا الفرض مع الامام الراتب هؤلاء نفاليس ما في واحد وهذا الحديث خاص
في من دخل فبحث عن من ادرك الجماعة مع الامام فيتصدق عليه. لو صلى وحده ذكرته ابن ادم تعال ولما يجب عليه اذا كانت الركعة بخمس وعشرين يتصدق عليه باربعة وعشرين. اذا كانت بسبعة وعشرين يطبق عليه ستة وعشرين. هذا
ودقة المال الحديث ودقة تنزيل النص في منزله. فالتشغيب على الشيخ بانه يعني محدد وليس بفقيه يتدرجون في بعض الشيخ. مرة يقول لك الشيخ محدث. طيب الشيخ خالد واول ما قاله الشيخ مرجم كانت هذه السرية بلا دوية
وهذه التهمة الكاذبة الصنعاء كانت في حياة الشيخ. واذكركم لضيفة وعدتكم بها في الشيخ الخامس مختلا. منقولة من اسند اسحاق الكراوي وبعض اخواننا الاردن ما له مطلوب اسحاق طفل وتكلمت مع الشيخ والشيخ رحمه الله تعالى قال فاذا
احد اخواننا شيخنا يوصي بالنسخة دي بنت خال قال لكن لي اشرب ما هو شرطه؟ قال شرطي قال شرطي ان اسلم الكتاب للشيخ بنفسي. قلت اخبر الشيخ فاخبرت الشيخ قال ما في مشكلة اتصل بي اتصلت بالشيخ فذهبت انا واياه
فسلم الهدية للشيخ واخونا احضر معه هدية اخرى. احضره الشيخ علبة طيب فاخرة استاذة عائشة اول ما طلب منه قبل ان يطلع قسم اه المؤمنين الشيخ قال للرجل كم ثم الكتاب؟ قال انا وصيت النسخة انا وصيت الكتاب
قال الطيب اخذته وشكرته ولم اسألك كم ثمن؟ هذا هدية. اما هذا وكان قلت لك اشتري لي فابى الشيخ ان يأخذ الكتاب حتى اعطاه المال ثم قال الشيخ وهذا باب التصفية باب مهم التي ينبغي على المشايخ
متقدمين ينبغي ان يحرصوا كل الحرص على هذا الامر. الشيخ بدأ يتكلم عن حال الصوفية مع المريدين. وكيف ان المريدين يستغلوا من قبل الصوفية. اخوان المشايخ يصبحون كانهم كانهم رهبان يأكلون اموال الناس بالباطل. وبدأ يضرب الشيخ قفص كانت
شاب مع هؤلاء اقول اخواني وقد اطلت عليكم الملم كلامي لافروغ ان شاء الله في وقت قصير والكلام من الشيخ طويل. ومهم اقول الشيخ رحمه الله تعالى اه اتهم بتهمة اه الارجاع في مسند اسحاق بن رهوي اسناد عن عبدالله بن
كان ابن مبارك اتهم بانه ارجع فكان يقول ابن المبارك والله انهم لا يقبلون ابعد ما شفت تصبح مرجئة. اني اقول ان الايمان يزيد وينقص. واني استثني من الامام. قل انا مؤمن
ان شاء الله. يعني العمل داخل في الايمان. ولذا ان اقول العمل ولما تسأل انت مؤمن يقول نعم انا مؤمن ان شاء الله وهذا للدلالة على ان العمل من الايمان. وهذا ليس مذهب المرجلة. فكان الشيخ يفرح بهذه الكلمة. وكنا نخاف ممن
الشيخ بانه مرجئ. وحقيقة اتهام الشيخ بانه مرجئ. لانه لا يكفر الحكام لانه لا ينتصر حكام فكان الناس يقولون مرجئين. كنا نخاف ان يتهم اخوان من كبار علماء الامة. امثال الشيخ بن باز رحمه الله وشيخ
ابن عثيمين واصبح فعلا الناس هؤلاء المراهقون هؤلاء الصبية واولو الاحلام اصبحوا يتهمون فيما بعد الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين بالارجاع. شيخنا رحمه الله تعالى. واعتقلوا اعتقلوا وهو الذي يدفع ضريبة هذا المعتقد. ده فرق مقال كنت اود لو كانت هذه المحاضرة يعرض هذا
هذه الشاشة بعض الاشياء لكن قدر الله وما شاء فعل. وفر بمقالة منشورة في جريدة العلم اليومية. الدمشقية الف وتسع مئة وخمسة وخمسين. يعقد محاكمة لشيخنا الالباني مع مشايخ سوريا لانه وهابي. فللي دافع ضريبة المعتقد الصحيح والذي غيط عليه في رزقه. وفي
بسبب معتقده انما هو الشيخ الالباني. الشيخ الالباني كانت العقيدة تثري في دم. يحدثه يحدثه اخونا فضيلة الشيخ علي خشان. رحمه الله وهو من قدماء تلاميذ الشيخ الالباني. يقول كنا قد رجعنا من مكة الى المدينة وكان
يسرع في السيارة كعادته. شيخ لما كان يقود السيارة كان يسرع. وكان يستدل بقول جابر في صحيح مسلم في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم قد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا وجد فجوة نصه اذا وجد فجوة بينه وبين آآ ما
من الدوام نصه ايش يعني نصه؟ يعني جعل ناقته تتعجل. فكان الشيخ يستدل بهذا على الاستعجال. فالمهم كان مستعجل في السيارة فقلبت السيارة. فاجتمع الناس والشيخ تحت السيارة. فسمع الناس يقولون يا ستير يا ستار
يا ساتر يا ساتر! فالشيخ وقفت السيارة ينظر اليهم ويقول ما تقول يا ساتر! الله لا ينسى ليس من اسمائه ساتر. قولوا كتير قولوا حتى في مثل هذا الظرف الاسر وهذا الضعف الصعب الشيخ يعلم الناس المعتقد الصحيح. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان
الله حي ستير. فالشيخ رحمه الله تعالى كان على معتقد صغير وعاش يدعو الى معتقل السلف في توحيد الجمهورية وفي توحيد الجمهورية وفي توحيد والصفات للشيخ رحمه الله له كتاب وله العبارات جميلة سمعنا بعضها من الشيخ رحمه الله
وفي اواخر الحياة مما سمعته من الشيخ من محاسن كلامه وكلامه كله حسن رحمه الله سمعته يقول خير الا تأسي ركادة. خير عادة ان تكون حرا طليقا. والا تكون عبدا لعادل من العذاب. بعض الناس
كاسة الشاي. وبعض الناس عبد لي شيء يمارسه. فكان الشيخ يقول خير عادة لا بأس بك عادة. اذا شئت كان صاحب همة وصاحب كان الشيخ رحلة دعوية في الشام على بسكليت يصعد يخرج لشمال الشام اللاذقية يدعو الى الله
مر على الطبيب الشيخ آآ قالوا في صمام صمامات القلب في شيء الشيخ يقول قرأت كتاب لواحد روسي الصوت الطبي صوت طبي. الانسان لا يأكل شيئا وانما فقط يشرب الماء. قال فاقتنعت بالفكرة. قال فمكثت
واحد وعشرين يوم ما دخل جوفه شيء الا الماء. ثم لما فحصت عافاني الله. يقول حدثني بهذه القصة الشيخ كفتاوي وقت الشام قالوا كانت عنده مقعدة قال فحبسها في الغرفة وكاد لا يضربها يضع لها الماء قال فكانت مقعدة فبعد مدة اصبحت تمشي
اصبحت تمشي. هذا العلاج بالماء دل استخدام الشيخ له على دقة على علو همتي وعلى تحكمه بنفسه. وانه قد مارس هذه الحكمة التي كان يقولها خير عادة الا تأثيرك على. من كلمات الشيخ الاخيرة الجميلة التي قالها قبل آآ ايام من وفاته وكنا في مزرعة
اخوانا في الاغوار الشيخ تكلم كلمة فمما قال وما احوجنا ان نتذكر كلامه رحمه الله كان يقول لا تجمعوا على الناس ثقلين. الحق ثقيل لكنه بريء. والبعض الخفيف لكنه هو من لا
على الناس ثقل الحق وثقل الاسلوب. روجوا الحق بحسن الاسلوب وحسن الطريق من الكلمات الجميلة التي كان يرددها شيخنا رحمه الله كان يقول الجاهل يعلم وصاحب الهوى ليس لنا عليه سبيل. الجاهل يعلم. وصاحب الهوى ليس لنعرف
وكان يقول قل كلمتك انشئ وكان رأيت في خط الشيخ رأيت بخط الشيخ وهو على جهاز بنوريكم اياه من اواخر ما خطط يمين الشيخ رحمه الله كتب على ورقة على غلاف بعض كتبه بيت شعره
كان فيه قرب الرحيل الى الدار الاخرة. فاجعل الهي خير عمري اخره. قريب الرحيل الرحيل الى الدار الاخرة. فاجعل الهي خير اموري اخره. واخيرا هنالك كتب ربنا امر الناس بل للاسف بشرتهم وفروعيات يقول شيخ الالباني ما
اخو اليهود محمد ما تخلد لنا. يقول الشيخ الالباني مات ومره تلاميذ. الشيخ الالباني مات ورجلان. وهذا هذه مقولة كذب شيخ الاسلام سئل يجوز الدخول عن الصحابة اشياخنا قال من استفدت منه
وان لم تلقوا فلك ان تقول عنه شيخي كم من علمائنا ليس لهم تصاريف؟ وكانت اه التلاميذ قد استفادوا منهم من خلال السؤال ابو حنيفة تلاميذه كثر ما لهم كتاب الفقه
الراجحي انه لابي المطيع المخلص البلخي وليس له. وفيه مسائل في كتاب الفقه الاكبر لم تعرف في زمن ابي حنيفة واذا ما حدثت بعده هل نقول ابو حنيفة لانه لم يقرأ عليه كتاب من كتبه ليس له تلميذ ليس بصحيح
حديث جبريل الطويل وهو الحديث الاول في صحيح مسلم حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه لما جاء جبريل فقال ما الايمان؟ ما الاسلام؟ ما الاحسان؟ متى الساعة؟ ما اماراتها؟ والنبي يجيبه كما تعلمون. ثم لما انصرف
اخبر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه قال اتدرون من هو؟ من السائل؟ قال انه جبريل ماذا قال بعده النبي صلى الله عليه وسلم؟ جاءكم يعلمكم امر دينكم هو ما علم وسأل
فاذا جلست بين يدي شيخ في حلقات التعليم السؤال والجواب واستفدت من اجوبته ففهمت منهجه وعلمت فتاويه وقرأت كتبه ايوجد تلمذة بعد هذه التلمذة؟ انا اقول كلمة لتلاميذ الشيخ شيخنا الالباني رحمه الله كتباه علماء
الامة السابقين واللاحقين. الكبار علماء الكبار ممن طال عمرهم في العطاء وفي التدريس وفي التأليف وممن تعددت مجالسه في الفن تلاميذه ليسوا على طبقة واحدة وانما تلاميذهم على طرقات شيخنا الالباني تلاميذه ليس على طبقة واحدة. تلاميذ الشيخ الالباني له طبقات. اللي عايشه الشيخ في فترة من حياته. في فترة اوجد
دعوتي وحركته وتنقله من مكان لمكان. هؤلاء لما رآنا لما لما التقينا باخينا الشيخ محمد عيد عباس وكان بعض اخواننا قد كتب في بعض كتبه بعد طول غياب قد استمر نحو عشرين سنة. ثم ظهر بعد عشرين سنة في سجون
بعض اخوانا كتب رحمه الله كنا نرن هويل فلما التقينا بالمجلس الاول في بيت اخينا الشيخ علي الحلبي وكان حاضرا فاستغرب الشيخ كيف ان بعض الطلبة يبتلون بالاسانيد والرجال ويسألون عن العلل وما شابه يسألون الشيخ. هذه الطرق الاولى
ان تعرف هذا العلم وكانوا يقلدون الشيخ التصريح والتضعيف. ثم لما جاء الشيخ الاردن صبغ مجموعة من طلبته في تخريج الاحاديث والعناية بهذا الامر حتى بعض الاخوات المتقدمين في القرآن قرآن ترك تخصصه واشتغل ما صبغ الشيخ به الناس
العادة ان الطالب يتأثر بالتلميذ. انا التلميذ يتأثر والطالب يتأثر بالشيخ. وكيف وكان شيخ الشيخ الالباني اماما للائمة نعم ان شريطة الالبان خطأ. الشيخ الالباني له تلاميذه وتلاميذه لا يمكن حصرهم
ويعصر عدهم ويستحيل ضبطهم بماذا؟ اولا الشيخ الالباني درس في الجامعة الاسلامية ثلاث سنوات كل افواجي التي كان الشيخ يدرس فيها كل افواجا وتلاميذ للشيخ. فالذي درسني دراسة نظامية درست بين يدي
كما انتم جالسون بين يدي. هؤلاء تلاميذ الشيخ ولك ان تقول سمعت من شيخي فلان. فجميع هؤلاء يلفون افواج من عجائب شيخنا الالباني رحمه الله ان بعض المبغضين او بعض الحاسدين بتعبير الادب ممن كان يدرس مع الشيخ في الجامعة
هو الذي عمل على انهاء اه تدريس الشيخ بالجامعة الاسلامية. حدثني الشيخ عمر الاشقر رحمه الله يقول قد اطال الحديث عن شيوخه الذين تأثر بهم وذكر شيخه الشنقيطي وشيخهم وشيخه الالباني
وكان حب كلامي عن شيخنا الالباني كثيرا وجميلا وماتعا. رحم الله الشيخ عمر الاشقر ورحم الله شيخنا ورحم الله الشيخ ورحم الله الشيخ ابن باز والحقنا واياكم ببيت الصالحين سمعته يقول كان الشيخ الالباني اذا دخل الجامعة دخل
فاذا خرج من الجامعة خرج الطلبة. شيخ الطلبة كلهم يدخلون واذا خرج الكل بيخرج. والشيخ في بين المحاضرات والاوقات التي كان يدرس فيها كان الشيخ يجلس والطلبة حواليه في الساحات الجامعة. مش جامعة حتى تصير جامعة لابد الشيخ الالباني يخرج
شيخنا الالباني كل الطلبة قال لا يدرسون الا عالشيخ الالباني. فالشيخ الالباني تلاميذه طبقات. تلاميذ الشيخ طبقات فطبق على في سوريا في اول دعوته ونشأته. وغلب على هؤلاء تقعيد العقد العام. والدعوة الى السنة. وعدم العمق
في دراسة الحديث علم الرواية ثم لما جاء الشيخ الاردن انقطع لازمه عدد قليل وكان يجلس في مجالس آآ فيها في بعض الاهايين عدد كبير ولما كان يكثر العدد كبيرة جدا كان الشيخ ينتظر. اذكر بعض اخواننا في بعض آآ في وليمة او في عقيقة
كان ايامها ما في فضائيات كانت قد احدث شريط في التلفزيون. شريط يكتب عليه دعايات. فكتب شيخنا الالباني ودعوة عامة. وسيأتيني الشيخ الالباني. فلما علم الشيخ انه فعل هذا هذا الشيخ. فكان الشيخ لا يحب التجمعات العامة
جاءه بعض اخوانا السلفيين من الهند. قال يا شيخ عندنا مؤتمرات للسلفيين في الهند. يحضرها اثنين مليون وثلاث مليون. فكان يقول ما الذي يأمنني على نيتي؟ فكان الشيخ لا يحب هذا الظهور الكبير
لكن الشيخ تعددت مجالسه وانتشرت كتبه وكتبه اصبحت رائجة ولله الحمد والمنة وطلبته واعرفه سهولة وقرأوا كتبه وعرفوا اختياراته. واتقنوا الامور التي تبنى عليه فسائله. فاذا لم يكن هؤلاء تلاميذ فلا يوجد لعالم تلميذ على وجه الارض. فهذه فرية هذه فرية بالادب باللطائف
ما قرأت الطبع الثاني من كتاب اداب الزفاف. شيخنا بقول الطبعة الثانية من كتاب النبي الزفاف وقد الله تعالى ان وضع الله لكتاب هذا ان وضع الله لكتاب هذا القبر فقد نفذ
الف نسخة من هذا الكتاب في عشر سنوات. الطبع الثاني الطبع الثاني من باب الزفاء يقول نفذت الفين رفقة في عشر سنوات. طبعا اخر حياة الشيخ كان يطبع بكتبه خمسين الف
نسخة وتنفذ في شهر. انظروا الفرق. عشر سنوات الفين خمسين الف شهر. اعمل الان في المقارنة تجد المقارنة كبيرة. ولذا الله جل في علاه وضع للامام الالباني قبولا واصبح الالباني كم عدد سكان المانيا؟ عشرة مليون مثلا مثلا عشرة مليون انا ما ادري كم
اربعة مليون. كم عدد سكان المانيا؟ اربعة خمسة. اربعة مليون؟ متأكدين؟ اربعة مليون انا ارى قليل. اربعة مليون. لنقول اربعة مليون اربعة مليون على المعلومة. اذا قيل الباني تنطبق على اربع ملايين. لكن الذهن لا ينصرف الا لواحد
صحيح؟ اذا قيل الماني اذا كان عدد سكان الباني اربعة مليون صحيفة عدد فتنطبق على اربعة مليون لكن في الواقع عم لا ينصرف ذهنك. اذا قيل الباني الا لشخص واحد
هذه بعض المسائل الذي فات كثير الذي فات الكثير ولكن هذه المامة لعل اني اديت شيئا من دينه. وارجو الله ان يفسح في الوقت وان يبارك فيه وان يكتب كتابا اولا في ترجمة الشيخ وفي
منهج الشيخ في كتبه ولا سيما اني قرأت كتبه قراءة بحث وتمحيص وعلقت على نسخه بعض الاشياء مهمات وبعضها بنقول من كتب الشيخ رحمه الله تعالى مجموعة ممن مات رحمه الله وبعضه خير ممن له مواقف ونوادر مع شيخنا الامام الالباني ولعل الله
عز وجل يعطي بهذا المركز آآ كما في البداية يعقد مؤتمر دولي يخص شيخنا الالباني مباراة شيخنا في العلوم. ولعل الله ييسر ان تصدر دراسات عن حياة شيخنا الالباني لشيخنا الالباني رحمه الله عاصره
واشهره الشيخ ابن تيمية والشيخ ابن باز. وتلاميذ الشيخ بن باز والشيخ ابن تيمية حفظهم ربي ورحمه الله الميت. ورحم الله وشيخنا جميعا وفوا وادوا الدين الواجبة في ذمتهم تجاه شيوخهم. اما واما تلاميذ الشيخ الالباني فقط
الصوم في الترجمة له. وفي بيان منهجه وتطاولت الالسنة والى الله المشتكى. واصبح يطعن الشيخ الالباني بل اصبح بعضه والى الله اشتكى من الاسلام والسنة اصبح بعضهم كذلك الاعرابي. ذاك الاعرابي تغوط في زمزم. فقيل له بما فعلت هذا
قال اريد ان ادخل التاريخ. دخل التاريخ من الباب الخلفي. فبعض الناس يعني تصبح له منزلة بالطعن بالشيخ رحمه الله تعالى ورحم الله من قال مات سفيان فليقل من شاء ما شاء
المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. اقتصر على ما سمعتم ولعلي فيما ذكرت ان شاء الله تعالى فائدة وارجو المعذرة على الاطالة وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه