1
00:00:00.000 --> 00:00:40.000
راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم بتقنياته ومجالاته مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد ينبوعها صاف صافي يرمي غلة الظمان وتعلم الفقه الميسرة عاملا للشرع دون تعصب لفلان

2
00:00:40.000 --> 00:01:02.950
بالعلم كالازهر في البستان. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم هيئ لنا من امرنا رشدا

3
00:01:03.050 --> 00:01:20.000
واتنا من لدنك توفيقا وسدادا وصوابا. اخواني واخواتي هذا هو الدرس السادس والعشرون من سلسلة دروس الفقه في ادمية زاد المباركة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما نقول وما نسمع

4
00:01:20.800 --> 00:01:40.300
وان يجعل هذه الدروس وهذه العلوم حجة لنا لا حجة علينا وان ينفعنا بها اخواني واخواتي كنا قد تحدثنا في الحلقة الماضية عن كتابي مواقيت الصلاة مواقيت الصلاة وقلنا اه تحدثنا

5
00:01:40.400 --> 00:01:54.600
عن قول الله سبحانه وتعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر. ان قرآن الفجر كان مشهودا. وقلنا كيف دل هذه الاية على المواقيت. بودنا اليوم ان نتحدث

6
00:01:55.200 --> 00:02:13.250
عن هذه المواقيت ان شاء الله تعالى تفصيلا باذن الله تعالى اه اخواني المواقيت المراد هنا في هذا الباب الذي سوف نتحدث عنه المواقيت الزمانية المتعلقة بابتداء وقت الصلوات المفروضات وانتهاء اوقاتها

7
00:02:13.550 --> 00:02:32.250
والمواقيت كما قد ذكرنا انها ربما تكون زمانية وربما تكون مكانية وربما تكون عددية. معنى التوقيت معنى التوقيت هو هو التحديد هذا التحديد اه قد يكون في زمانه مثلا مثل الصلوات او صيام رمضان

8
00:02:32.300 --> 00:02:48.300
مثلا محدد من ناحية الشهور بانه شهر رمظان ومن ناحية اليوم محدد بانه من طلوع الفجر الى غروب الشمس. هذا توقيت توقيتان في واقع الامر. توقيت ظمن اليوم وتوقيت ظمن الشهور. في صيام رمظان

9
00:02:48.300 --> 00:03:07.450
الحج. الحج يجتمع فيه مواقيت زمانية ومواقيت مكانية فمن التهديدات الزمانية مثلا وجوب الوقوف بعرفة يوم عرفة هذا فيه توقيتان توقيت زماني وتوقيت مكاني فيجب ان يقف الانسان في اليوم التاسع

10
00:03:07.900 --> 00:03:24.150
ولا يجزئ وقوفه في اليوم الثامن مثلا ولا في اليوم العاشر مثلا طيب وهناك توقيت مكاني وهو ان يكون على صعيد عرفات فاذا وقف الانسان في مكان اخر فلا يجزئه هذا تحديد

11
00:03:24.200 --> 00:03:46.200
هذا تحديد مكاني فهذا توقيت يسمى توقيتا كذلك اه قد يسمى كذلك التوقيت قد يكون التحديد عدديا مثلا ان يقول سبحان الله ثلاثا وثلاثين هذي مؤقتة. التسبيح في ادبار الصلوات والتحميد والتكبير مؤقت ثلاثة وثلاثين ثلاثة وثلاثين ثلاثة وثلاثين. ثم يقول الانسان في تمام المئة لا اله الا الله

12
00:03:46.200 --> 00:04:08.150
فالسادة ايها الاخوة والاخوات انه هذا التوقيت  اينبغي ان يعتني به طالب العلم لماذا ان يعرف حدود العبادة هذا التوقيت داخل داخل في حدود العبادة آآ حدود العبادة هذه ليست

13
00:04:08.200 --> 00:04:26.700
عبادة الصلاة فقط وانما عبادة الصلاة الصوم الزكاة الحج الطهور الوضوء. الوضوء هل ذكرنا بعض التوقيتات الموجودة فيه؟ نعم. هناك توقيت عددي ان الواجب مرة والمستحب ثلاث مثلا اذا هذا هذا نوع من التوقيت في الوضوء

14
00:04:27.150 --> 00:04:44.900
اه هل هناك توقيت مثلا زماني؟ نعم هناك توقيت زماني وهو مثلا المسح على الخفين يكون يوما وليلة للمقيم وثلاثة ايام بلياليهن للمسافر هذه الوقوت او المواقيت لا شك انها داخلة في

15
00:04:44.950 --> 00:05:01.600
مصطلح حدود ما انزل الله على رسوله. الحدود الشرعية اي ضبط الحدود التي حد الله سبحانه وتعالى بها عباداته الشرعية وحد بها منهياته الشرعية يجب على المسلم ان يعرف حدود ما انزل الله سبحانه وتعالى

16
00:05:02.250 --> 00:05:17.900
يعرف المواقيت التي وقتها الله سبحانه وتعالى سواء لهذه العبادات او المنهيات او غيرها في حديثنا عن المواقيت او كتاب مواقيت الصلاة او وقوت الصلاة سوف نتحدث هنا عن المواقيت

17
00:05:18.150 --> 00:05:44.250
الزمانية للصلوات المفروضات الخمس طبعا هناك هل هناك مواقيت مكانية الاصل ان كل مكان تصح فيه الصلاة جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فاينما ادركتك الصلاة فصل الا ان ثمة بعض التحديدات مثلا النهي عن الصلاة في معاطن الابل النهي عن الصلاة في المقبرة النهي عن الصلاة في الحمام هذي توقيتات او تحديدات مكانية سوف نتطرق لها ان شاء الله تعالى في

18
00:05:44.250 --> 00:06:06.250
اما بعد فيما يتعلق بالحدود او التوقيتات المكانية لكن اليوم او هذا الباب يعقده الفقهاء دائما للوقوت الزمانية للصلوات المفروضات الخمس طيب ذكرنا اية الاسراء وذكرنا اهميتها في بيان الوقوت المكانية وقوت الزمانية للصلوات الخمس

19
00:06:06.300 --> 00:06:31.650
لانها نزلت في سورة الاسراء التي نزلت نزلت عقب فرظي الصلاة في حادثة الاسراء والمعراج لذلك بهذه الاية لهذه الاية اهمية خاصة في بيان مواقيت الصلاة لم نستطع اذا بتفسير الايات الاخرى بل سننتقل الى البيان النبوي الذي فسر به مواقيت الصلاة. وقد جاء في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص

20
00:06:31.650 --> 00:06:52.050
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقت الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله لاحظوا اننا قد ذكرنا بيان هذا في اية المواقيت ولكن لا شك ان البيان النبوي اوضح واظهر

21
00:06:52.600 --> 00:07:18.500
وقد قال الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم فبامكاننا ان نقول ان هذا الحديث يعد من البيان لمواقيت الصلاة من البيان لمواقيت الصلاة التي جاءت في اية الاسراء

22
00:07:19.300 --> 00:07:34.100
وقت الظهر كما جاء في الحديث وقت الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر ووقت العصر ما لم تصفر الشمس. ووقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق

23
00:07:34.150 --> 00:07:51.950
ووقت صلاة العشاء الى نصف الليل الاوسط ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس رواه مسلم اذا في هذا الحديث هذا الحديث يبين النبي صلى الله عليه وسلم مواقيت الصلوات الخمس

24
00:07:52.100 --> 00:08:08.850
يبين في كل وقت ابتداءه ابتداءه ونهايته. وسوف نمر ان شاء الله تعالى على هذه المواقيت بتفصيل ان شاء الله تعالى اول هذه المواقيت اول هذه المواقيت هي اول الصلوات النهارية. وهي صلاة الظهر

25
00:08:08.900 --> 00:08:26.050
وقد ابتدأ الله سبحانه وتعالى بها في الاية الكريمة اقم الصلاة لدلوك الشمس وابتدأ بها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الذي بين فيه المواقيت الذي رواه لنا عبدالله بن عمرو بن العاص فقال وقت الظهر اذا زالت الشمس

26
00:08:26.050 --> 00:08:46.450
طيب وقت الظهر يبدأ وقتها بزوال الشمس ما هو زوال الشمس زوال الشمس هو ميل الشمس عن كبد السماء  الشمس بها الى غروبها هذا النهار من شروق الشمس الى غروبها

27
00:08:47.850 --> 00:09:04.000
وتبدأ الشمس فيه بالشروق من ناحية المشرق ونشاهد الشمس هذه تطلع من جهة المشرق شيئا فشيئا ويكون ظلها من ناحية المغرب فاذا كانت في كبد السماء يعني انتصفت في السماء

28
00:09:04.300 --> 00:09:20.600
انتصرت في السماء فهذا في الواقع الامر هذه اللحظة هذه اللحظة هي لحظة الانتصاف وجود الشمس في كبد السماء. ثم بعد ذلك تزول اي تميل عن كبد السماء تميل عن كبد السماء

29
00:09:21.150 --> 00:09:39.400
لان الشمس طبعا ميلانها نحو المغرب يجعل الظل ظل الشمس في اتجاه المشرق هذه اللحظة لحظة الميلان عن كبد السماء وهي لحظة بداية الزوال اين زالت عن المنتصف الى الى جهات المغرب

30
00:09:40.050 --> 00:10:05.600
آآ كيف نتعرف على هذه اللحظة نقول ان لو يضع الانسان لو وضع الانسان شاخصا على الارض شاخص مثلا الارض فاننا سوف نجد هذا الشاخص من حين طلوع الشمس يكون ظله من ناحية المغرب وهذا طبيعي

31
00:10:06.050 --> 00:10:23.750
تطلع الشمس من المشرق فيكون الذل من ناحية المغرب فاذا وصل وصلت الشمس كانت في كبد السماء اي فوق هذا الشاخص اما انه لا ظل له او ان الظل يتقاصر الى نهاية لا يقصر بعدها

32
00:10:24.600 --> 00:10:45.100
يكون الظل تحت هذا الشاخص الذي وضعه الانسان طيب ما هي لحظة الزوال لحظة الزوال هي الزيادة في الظل بعد نقصانه لحظة الزوال هي لحظة الزيادة في الظل بعد نقصانه. اذا سوف يتقاصر هذا الظل

33
00:10:45.200 --> 00:11:09.200
الى ان يصل الى اقصر نقطة ممكنة ثم بعد ذلك يبدأ في التزايد. ثم بعد ذلك يبدأ في التزايد. هذه البداية في التزايد هي هي زوال الشمس اذا يمكن ان نفسر فنقول زوال آآ الشمس وميلها عن كبد السماء ويعرف بزيادة الظل بعد نقصانه بزيادة

34
00:11:09.200 --> 00:11:30.650
الظل بعد نقصاني كذلك يمكن لنا معرفته بطريقة اخرى فنقول لو نظرت في التقويم انظر وقت شروق الشمس نفترض ان وقت شروق الشمس الساعة السادسة وانظر وقت غروب الشمس وقت غروب الشمس نفترض ان وقت غروبها الساعة السادسة مثلا

35
00:11:31.850 --> 00:11:51.600
فمتى سيكون انتصافها في كبد السماء سيكون انتصافها في كبد السماء الساعة الثانية عشر تماما واضح ايها الاخوة والاخوات لماذا لان اه سرعة الشمس وسرعة الارض في حركتها سرعة واحدة

36
00:11:52.550 --> 00:12:07.450
فلذلك من الطبيعي ان تكون هذه الحركة الواحدة ان يكون المنتصف في نصف المدة يعني لا يقال مثلا بالشمس او الارض حركتها سريعة في اول النهار وحركتها بطيئة في اخر النهار لا حركة الشمس والارض حركة بسرعة واحدة

37
00:12:07.700 --> 00:12:27.900
فلذلك لو اردنا ان نحدد انتصاف الشمس في كبد السماء لقلنا انها اللحظة التي تكون ومتوسطة من شروق الشمس الى غروبها تحسب المدة بالدقائق تخرج لك لحظة الانتصاف طيب متى هو وقت الزوال؟ نقول بعد لحظة الانتصاف هذي

38
00:12:28.100 --> 00:12:51.250
بعد لحظة الانتصاف بدقيقة او دقيقتين هذا يكون وقت الزواج. لماذا نقول بدقيقة او دقيقتين؟ لانه في واقع الامر العبرة لا تكون لا تكون النظر المجهري يعني متى الانسان آآ يعني لا شك ان الشمس متحركة

39
00:12:51.450 --> 00:13:08.350
ولا شك ان هذا التناقص لو دققناه بمجهر دقيق جدا فانه سوف يكون هناك لحظة ينقص فيها ثم يزيد مباشرة. هذه الزيادة لو نظرنا اليها بالعين المجردة لم نكتشفها وانما المعتبر هو النظر بالعين المجردة

40
00:13:09.000 --> 00:13:20.700
فنقول لن تلحظ العين هذه الزيادة الا بعد دقيقة او دقيقتين انه والله بدأ الشمس آآ بدأ الظل يتزايد ويتجه نحو المشرق فهذا دليل على ان الشمس قد مالت نحو المغرب

41
00:13:20.750 --> 00:13:42.600
هذا دليل على الشمس قد مالت لذلك نحن نقول الوقت من الشروق الى الغروب اذا نصفناه هذا وقت انتصاف الشمس في كبد السماء الزوال اي زوالها يومين وعنكبد السماء يكون بعد هذا الوقت مباشرة. يكون بعد هذا الوقت مباشرة اي بدقيقة او دقيقتين ربما الى ان تلحظه العين المجردة. اذا هذا

42
00:13:42.600 --> 00:14:17.200
بداية وقت الظهر سوف نواصل ان شاء الله تعالى معكم بعد الفاصل ونبين تمام وقت الظهر ثم ننتقل باذن الله تعالى الى مواقيت الصلوات الاخرى ان شاء الله تعالى  حرص الاسلام على زرع المحبة والود بين المسلمين. وعلى اقتلاع اسباب التباغض والشحناء من بينهم. ومن المعاملات التي تورث

43
00:14:17.200 --> 00:14:37.200
بين المسلمين بيع المسلم على بيع اخيه او شراؤه على شراء اخيه. لذلك نهى عنها الرسول صلى الله عليه وسلم فقال ما يبع بعضكم على بيع اخيه والشراء مثل البيع فيحرم شراء المسلم على شراء اخيه ومثال البيع على البيع

44
00:14:37.200 --> 00:14:57.200
اشترى زيد من عمرو سيارة بعشرة الاف فذهب رجل الى زيد وقال له انا اعطيك مثلها بتسعة او اعطيك احسن منها بعشرة او ابيعك مثلها بعشرة فهذا بيع على بيع المسلم لا يحل. مثال الشراء على الشراء باع زيد لعمرو

45
00:14:57.200 --> 00:15:18.650
بتسعة فجاء اخر وقال للبائع بعتها على فلان بتسعة؟ قال نعم. قال انا اعطيك فيها عشرة او بعها لي انا بتسع ودعك منه. والراجح ان البيع على البيع حرام. سواء كان ذلك في زمن الخيار او بعد تمام البيع. لانه من

46
00:15:18.650 --> 00:15:49.000
فيورث الشحناء والبغضاء بين المسلمين  نعود اليكم بعد هذا الفاصل وقد بينا قبل هذا الفاصل بداية وقت صلاة الظهر وقلنا انه من زوال الشمس  نعرف الزوال بطريقتين بالطريقة الاولى هي من خلال الظل

47
00:15:49.350 --> 00:16:09.050
فنقول اذا تزايد الظل بعد نقصانه فهذا قد دخلنا آآ دخل وقت الظهر. الطريقة الثانية من خلال الساعة ان ننصف الوقت بين اه شروق الشمس بالظبط وغروبها بالظبط فننصف هذا الوقت فنعرف وقت الزوال

48
00:16:09.600 --> 00:16:25.650
وقت الانتصاف ثم يكون بعده وقت الزوال طيب ما هي نهاية وقت الظهر جاء في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه قال وقت الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر

49
00:16:25.650 --> 00:16:42.500
العصر اذا منتهى وقت الظهر الى ان يصبح ظل الرجل كطوله كيف نعرف نهاية وقت الظهر؟ نعرفه بالظل كما ارشدنا النبي صلى الله عليه وسلم. اذا صار ظل الرجل كطوله. بمعنى

50
00:16:42.950 --> 00:17:14.250
ان لو وظعت شاخصا لو وظعت شاخصا  طوله مثلا آآ نصف متر فان نهاية وقت الظهر يكون اذا صار ظل هذا الشاخص بطول نصف متر لاحظتم ايها الاخوة والاخوات اذا صار ظل الرجل كطوله. اذا صار ظل الرجل كطوله. يعني اذا كان طول هذا الشاخص نصف متر

51
00:17:14.850 --> 00:17:31.750
فينتهي وقت الظهر اذا صار ظله نصف متر. الا انه ينبغي التنبيه هنا الى امر مهم وهو ان الطول المعتبر في الظل نصف متر بعد فيء الزوال ما هو فيء الزوال

52
00:17:32.450 --> 00:17:58.500
هو في الزوال هو  القدر الذي تآهى اليه الظل القدر الذي تناهى اليه الظل نحن ذكرنا كيف نعرف الزوال؟ انه تنامي الظل بعد نقصانه اذا اه في لحظة الانتصاف تماما في الثانية او الدقيقة التي يكون فيها الانتصاف تماما. هل يكون هناك ظلم للشيء

53
00:17:58.950 --> 00:18:12.100
في بعض ايام السنة اذا كانت اه الشمس متعامدة على هذه القطعة من الارض فانه لا يكون ثمة ظل ولكن ليس هذا في كل الاحوال في السنة يكون هناك ظل ولكن يكون هذا الظل قصير

54
00:18:12.350 --> 00:18:32.050
لذلك نحن عرفنا الزوال لا لم نقل انه اللحظة انه بداية من اللحظة التي لا يكون فيها ظل لا وانما هو قلنا تنامي الذل بعد نقصانه. هذه لحظة الزوال طيب النقصان هل معنى هذا انه سوف يكون هناك لحظة لا يوجد ظل للشيء تماما؟ نقول لا

55
00:18:32.250 --> 00:18:43.650
وان كان هذا يحصل اذا كانت الشمس متعامدة تماما ولا تكون الشمس متعامدة على كل بقعة في الارض في الزوال لا وانما تكون في بعض المناطق في بعض فصول السنة

56
00:18:43.700 --> 00:18:58.600
يعني قد تكون الشمس عمودية ولا يكون لها ظل على الشيء ولكن الغالب ان هذا التناقص للظل يصل الى قدر معين يصل الى قدر معين بناء على عدد من الاعتبارات

57
00:18:58.950 --> 00:19:15.600
اولا زاوية الشمس على هذه النقطة الامر الثاني سماكة الشيء سماكة الشيء. فانا لما اضع مثلا هذا الكأس لاحظوا انه سميك فسوف يكون فيء الزوال سيكون فيء الزوال ربما يكون مثلا اثنين سانتي او ثلاثة سانتي

58
00:19:15.900 --> 00:19:32.700
في الزوال. لكن اذا وضعت شيئا اه ليس بسميك وانما شيء نحيل شيء دقيق فانه سوف يكون ظل الزوال او فيئ الزوال ربما يكون اقل من نصف سنتي لاحظتم ايها الاخوة والاخوات؟ اذا يتفاوت في الزوال

59
00:19:32.850 --> 00:19:48.350
لذلك نحن نقول العبرة بطول الظل لما نقول نصف متر نحن ذكرنا في المثال السابق نصف متر اذا كان وضعنا شاخصا طوله نصف متر فالعبرة بنصف المتر بعد فيء الزوال

60
00:19:48.850 --> 00:20:07.700
لان في الزوال يختلف بحسب سماكة الشاخص الذي وضعته بحسب تعامد الشمس مع هذا المكان فلذلك العبرة عندنا نحن نصف متر بعد في الزوال فاذا وضعنا هذا الشاخص مثلا الذي مثلا ارتفاعه نقول ان ارتفاعه مثلا

61
00:20:07.950 --> 00:20:32.950
آآ نصف متر فرضا هذا الشاخص نقول فيء الزوال اقصى قصر وصل اليه الظل هو اثنين سانتي اذا متى ينتهي وقت الظهر؟ اذا صار الظل اثنين وخمسين سانتي اثنين هي في الزوال وخمسين سانتي اللي هي نصف متر طول هذا الشاخص ارجو ان هذا الامر واضح. اذا وقت الظهر يبدأ بزوال الشمس وهو ميله عن كبد السماء

62
00:20:33.150 --> 00:20:50.750
الى ان يصير ظل كل شيء مثله بعد فيء الزوال. لماذا استثنينا في الزوال؟ لان فيء الزوال هذا يتفاوت بحسب تعامد الشمس زاويتها على هذه المنطقة حتى يختلف بحسب فصول السنة

63
00:20:50.950 --> 00:21:08.300
ويختلف بحسب سماكة الشيء الذي وضعته ونحالته او دقته طيب ننتقل بعد ذلك الى قظية اخرى متعلقة بوقت الظهر فنقول ان هذا الوقت يمثل الوقت الذي يجب ان تقع فيه الصلاة. ان تقع فيه الصلاة. وقت صحة الصلاة

64
00:21:09.250 --> 00:21:23.650
ما هو الاستحباب نقول الاستحباب دائما في الصلوات كلها الا صلاة العشاء في الصلوات كلها الاستحباب ان تؤدى الصلاة في اول وقتها. لذلك نقول يستحب تعجيل الظهر في اول وقتها

65
00:21:24.250 --> 00:21:38.000
وقد جاء في الحديث ان خير الاعمال الصلاة على اول وقتها طبعا هذا نحن نقوله في حق ماذا؟ في حق الجماعة جماعة المسجد وفي حق المنفرد وفي حق المرأة في البيت

66
00:21:38.150 --> 00:21:52.700
ولكن لا يجوز للانسان ان يدرك هذه الفضيلة بتفويت جماعة المسجد لان جماعة المسجد واجبة لو قال انسان والله جماعة في المسجد مثلا يصلون الظهر بعد وقتها مثلا بنصف ساعة او ساعة

67
00:21:53.500 --> 00:22:08.950
وانا اريد ان ادرك وقت فضيلة الظهر فاصلي في اول وقت نقول له انت ادركت الفضيلة وارتكبت محرم الان اذا قال طيب كيف اطبق تأجيل الظهر اذا كنت اصلي جماعة اقول لا المخاطب بالجماعة كلها انها تعجل الظهر

68
00:22:09.000 --> 00:22:24.850
فان الجماعة رأوا تأخير الظهر فاذا الافضل في حقك انك تصلي جماعة ما الذي يخاطب بهذا؟ اما الجماعة واما الفرد مثلا في سفر اذا كان سيصلي لوحده او المرأة في بيتها لانها تصلي منفردة فنقول يخاطب

69
00:22:24.850 --> 00:22:46.150
بهذه الفظيلة وهي فظيلة الصلاة في اول الوقت طيب نقول اذا المستحب تعجيل صلاة الظهر في اول وقتها الا ان ثمة تنبيها وهو انه يستحب الابراد بالظهر اذا اشتد الحر وقد جاء في الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اشتد

70
00:22:46.150 --> 00:23:02.250
الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم والحديث متفق عليه هذا الحديث دلنا على ان شدة الحر يستحب فيها الابراد بالظهر اي تأخير الظهر الى منتصف وقتها او الى نهاية وقتها

71
00:23:03.100 --> 00:23:16.250
اي تأخير الظهر لتنكسر شدة الحر. لتنكسر شدة الحر. وهذا في الحقيقة الناس كانوا يعانون منه سابقا. لما لما كان يعني لم يكن هناك مكيفات ولا مراوح للمساجد لم تكن مكيفة الطرق

72
00:23:16.350 --> 00:23:27.700
يعني الانسان يمشي في سيارة لم تكن اه الان مكيفة بفضل الله لكن اول اما انه يخرج اه على قدمه او يخرج آآ على دابة وكلها يعني ربما اذتهم الشمس

73
00:23:27.900 --> 00:23:49.200
فشدة الحر فشدة الحر آآ لا شك ان شدة الحر بفيح جهنم ويستحب الرفق بالناس وتأخير الصلاة لتنكسر شدة الحر قليلا  طيب هذه المسائل المتعلقة بوقت صلاة الظهر ذكرنا ابتدائها وذكرنا انتهائها وذكرنا ان هذا وقت صحة الصلاة

74
00:23:49.500 --> 00:24:09.000
ووقت صحة الصلاة لا يجوز للانسان ان يتقدم هذا الوقت هل يجوز له ان يتأخر عنه؟ يتأخر عنه اذا كان ثمة عذر فتصح الصلاة فتصح الصلاة مثلا الانسان نام فلم يستيقظ الا بعد انتهاء الوقت نقول صلي الظهر قضاء ولكنها في حقك قضاء وليست هداء في الوقت

75
00:24:09.800 --> 00:24:28.000
طيب وبينا وقت الفضيلة وان وقت الفضيلة هو بداية الوقت الا في حال شدة الحر فانه يستحب الابرة. ننتقل بعد ذلك الى وقت العصر دلنا حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه ان وقت العصر متصل بوقت الظهر وقد ذكرنا هذا

76
00:24:28.900 --> 00:24:47.300
مفهوما من قول الله سبحانه وتعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل. هذه الاية دلتنا على ان المواقيت الاربع متصلة طيب وقت العصر يبدأ من نهاية وقت الظهر وهو ان يكون ظل الرجل كطوله

77
00:24:47.750 --> 00:25:09.800
اذا اذا كان ثمة عندنا شاخص طوله نصف متر وفيق الزوال اثنين سانتي فان نهاية وقت الظهر هو اذا وصل طول الظل اثنين وخمسين سنتي خمسين سانتي اللي هي طول الشاخص واثنين سانتي اللي هي فيء الزوال

78
00:25:09.900 --> 00:25:28.550
وهي منتهى تقاصر الظل طيب هذه اللحظة اذا وصل الظل الى اثنين وخمسين سانتي فهذه اللحظة ينتهي وقت الظهر ويبدأ وقت العصر مباشرة وليس بينهما فاصل ليس بينهما فاصل متصل لوقتين مع بعضهم

79
00:25:28.550 --> 00:25:47.450
فيبدأ وقت العصر الى متى يستمر وقت العصر؟ جاء في حديث عبدالله ابن عمرو ابن العاص قال ما لم تصفر الشمس ما لم تصفر الشمس اي ان حمرة الشمس واصفرارها

80
00:25:47.650 --> 00:26:11.750
يعتبر نهاية لوقت العصر الذي يفعلها فيه المصلي دون اثم دون اثم طيب بعد اصفرار الشمس يستمر وقت العصر ولكن يأثم من اخرها الى هذا الوقت يأثم من اخرها الى هذا الوقت

81
00:26:11.800 --> 00:26:24.950
يستمر وقته ولكنها تعتبر اداء في الوقت الى غروب الشمس الى غروب الشمس وقد جاء في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

82
00:26:25.050 --> 00:26:47.400
من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر اذا هذا الحديث صريح في ان صلاة العصر يمتد وقتها الى غروب الشمس الى دخول وقت المغرب وانها تتصل بوقت المغرب

83
00:26:47.450 --> 00:26:59.900
هذا الحديث حديث ابي هريرة وليس حديث عبد الله بن عمرو بن العاص حديث ابي هريرة من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر. يدلنا على ان صلاة العصر يتصل وقتها بصلاة المغرب

84
00:27:00.100 --> 00:27:16.450
وحديث ابي هريرة يدلنا على مفهوم ما ذكرناه في اية الاسراء اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل ان المواقيت الصلوات الاربع صلة وذكرنا ان التأويل الصحيح لحديث عبد الله بن عمرو بن العاص

85
00:27:17.150 --> 00:27:39.200
انه ان اداها بعد اصفرار الشمس فقد ادرك العصر ولكنه يأثم بتأخيرها بعد اصفرار الشمس ودلنا على هذا التأويل ما جاء في صفة المنافق ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهذا حديث الصحيحين قال عن المنافق قال تلك صلاة المنافق

86
00:27:39.200 --> 00:27:57.750
تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق. يجلس يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله الا قليلا هذا الحديث دلنا على ان تأخير صلاة العصر

87
00:27:58.450 --> 00:28:15.650
تأخير صلاة العصر الى اخر وقتها بعد اصفرار الشمس محرم وهو من صفة المنافقين لذلك حديث عبدالله بن عمرو بن العاص دلنا على الوقت الذي يفعل فيه المسلم الصلاة دون ان يأثم

88
00:28:16.850 --> 00:28:31.350
اذا عدى اصفرار الشمس نعم هو اداها في وقتها ولكنه يأثم بتأخيرها الى هذا الوقت الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الصلاة فيه صلاة المنافق والعياذ بالله واضح؟ لذلك نشأ عند اهل العلم

89
00:28:31.450 --> 00:28:46.400
في صلاة العصر في صلاة العصر ما يسمى بوقت الاختيار ووقت الاضطرار. وقت الاختيار معناه الذي يفعله الانسان فيه دون اثم وقت الاضطرار معناه انه لا يجوز للانسان ان يفعل الصلاة في هذا الوقت

90
00:28:46.700 --> 00:28:55.200
او انه يأثم بفعلها في هذا الوقت الا اذا كان مضطرا الا اذا كان مضطرا ما هي الاحوال التي يضطر فيها الانسان مثلا لاداء الصلاة في هذا الوقت؟ مثلا امرأة حائض

91
00:28:55.650 --> 00:29:11.500
طهرت بعد اصفرار الشمس. رأت علامة الطهر مثلا القصة البيضاء رأتها عند اصفرار الشمس او بعد اصفرار الشمس هل تصلي العصر؟ نقول يجب انها تصلي العصر لماذا؟ لانها ادركت وقت العصر

92
00:29:12.000 --> 00:29:30.200
طيب هل تأثم بالصلاة في هذا الوقت؟ نقول لا لا تأثم بالصلاة في هذا الوقت لانها لم تؤخر متعمدا لكن انسان في مقر عمله ويعمل ومشغول بالعمل اخروا الصلاة الى ان اصفرت الشمس نقول انت اثم. المفترض يا اخي انك تترك الان عملك

93
00:29:30.250 --> 00:29:45.500
وتنصرف وتصلي مع جماعة المسلمين في وقت الصلاة الذي اوجب الله سبحانه وتعالى الصلاة فيه ولا يجوز لك انك تؤخرها هذا وقت اضطرار مثلا لحائض اذا تطهرت مثلا اه او او مثلا صبي بلغ او غير ذلك

94
00:29:45.900 --> 00:30:06.600
يجوز له ان يفعلها في هذا الوقت او يجب عليه ان يفعلها في هذا الوقت اذا ادركه الوجوب في هذا الوقت لماذا؟ لانه ادرك وقت الصلاة لما جاء في حديث ابي هريرة ولمفهوم الاية التي ذكرناها والتي دلت على اتصال وقت العصر بوقت المغرب. ارجو ان هذا القضية واضحة

95
00:30:06.600 --> 00:30:21.700
لان احيانا يستشكل بعض الناس الجمع بين قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت العصر ما لم تصفر الشمس وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ تلك صلاة المنافق هذا من جهة

96
00:30:21.850 --> 00:30:31.850
وبين من جهة اخرى اية الاسراء وبين قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر الواقع

97
00:30:31.850 --> 00:30:45.800
مع ان هذا دل الحديثين الاولين دل على الوقت الذي يفعله الانسان فيه دون اثم ويسميه اهل العلم وقت الاختيار والاية والحديث دلت على كل الوقت شامل لوقت الاختيار والاضطرار

98
00:30:46.200 --> 00:31:15.150
الاية وحديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص نعود اليكم ان شاء الله تعالى بعد الفاصل لنواصل الحديث بالله عن وقت صلاة المغرب والعشاء والفجر  تغتيلا. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

99
00:31:16.000 --> 00:31:54.450
يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم زاد تزود  اول قناة تعليمية شرعية في مجال التعليم الشرعي عن بعد. تبث على القمر الاوروبي. هوت بيرد بطريقة مؤصلة

100
00:31:54.450 --> 00:32:14.050
ميسرة تفاعلية. قناة زاد العلمية. وتقدم لمشاهديها اكاديمية زاد للعلوم الشرعية. وتهدف الى تقريب العلم الشرعي للراغبين فيه عن طريق شبكة الانترنت. وعن طريق قناة تلفزيونية فضائية. قناة زاد العلمية

101
00:32:14.100 --> 00:32:57.850
تأتيكم عبر الترددات التالية. الوطن العربي عبر نايل سات القارة الاوروبية عبر قمر الهوت بيرد قناة زاد العلمية قناة زاد العلمية والعلم في كل وقت نعود اليكم بعد هذا الفاصل وكنا قد تحدثنا قبله عن وقت الظهر وبينا ابتدائه ونهايته

102
00:32:58.000 --> 00:33:27.400
وتحدثنا عن وقت العصر وقلنا ان ابتداءه من نهاية وقت الظهر الى غروب الشمس ولكن هذا الوقت لا يجوز للانسان ان يصلي العصر في اخر وقتها الا من ضرورة لا يجوز للانسان ان يصلي العصر في اخر وقتها الا من ظرورة. لماذا؟ لما جاءنا في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص انه قال وقت العصر ما لم تصفر الشمس. وما جاءنا

103
00:33:27.400 --> 00:33:47.600
في الصحيحين قال تلك صلاة المنافق فلا يجوز للمسلم ان يصليها صلاة المنافقين في اخر وقت وانما يجب عليه ان يؤديها ان يؤديها في الوقت الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وهو انه من حين ان يكون ظل الرجل كطوله الى

104
00:33:47.600 --> 00:34:03.900
اصفرار الشمس او الى ظل الى ان يكون ظل الرجل مثليه كما جاء في بعض الاحاديث الاخرى هذا هو وقت الاختيار. تعدي هذا الوقت يعد في واقع الامر من الاثم الا اذا كان الانسان معذورا كما ذكرنا مثلا الحائظ طهرت او غيرها من الصور التي يحصل فيها العذر

105
00:34:04.000 --> 00:34:17.350
هناك تنبيه في الحقيقة في وقت العصر وهو تشديد الشريعة في المحافظة على صلاة العصر. فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في التأكيد على المحافظة على صلاة العصر

106
00:34:17.400 --> 00:34:32.350
من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله. اي فقد اهله وماله. من فاتته صلاة العصر وقد جاء في حديث اخر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله

107
00:34:32.500 --> 00:34:48.600
هذه الاحاديث حقيقة جاءت بالتأكيد بالتأكيد على صلاة العصر. وقد ذكرنا في الدرس السابق بعض النصوص الايات والاحاديث التي جاءت بالتأكيد على صلاة الفجر ولاجل هذا فانا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

108
00:34:48.850 --> 00:35:08.050
قد اختلفوا في تفسير قول الله سبحانه وتعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. فقال بعضهم انها صلاة الفجر وقال بعضهم انها صلاة العصر لما جاء من النصوص في التأكيد على هاتين الصلاتين. فالتأكيد على هاتين الصلاتين. وقد اقسم الله سبحانه وتعالى بهما

109
00:35:08.300 --> 00:35:24.250
فقال الله سبحانه وتعالى والفجر وقال الله سبحانه وتعالى والعصر دل على تأكيد هذين الوقتين ومما دل على تأكيد هذين الوقتين قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس اي صلاة الفجر

110
00:35:24.450 --> 00:35:40.950
وقبل غروبها اي صلاة العصر فافعلوا. فافعلوا في الحث في حث المسلمين على المحافظة على هاتين الصلاتين وبين انهما للنظر الى وجه الله جل جلاله. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يكرمنا بالنظر الى وجهه الكريم. اذا

111
00:35:41.450 --> 00:36:05.400
ايها الاخوة والاخوات في الشريعة جاءت تأكيد في المحافظة على صلاتي الفجر والعصر وهذا والله تعالى اعلم راجع لامور. اولا لفضيلة هذين الوقتين والله سبحانه وتعالى يخلق ما يشاء ويختار. يختار من الاوقات ما يشاء سبحانه وتعالى ويختار من الاماكن ما يشاء سبحانه وتعالى ويختار من الافعال. والاشخاص من يشاء وما يشاء

112
00:36:05.400 --> 00:36:20.400
سبحانه وتعالى فالله سبحانه وتعالى فضل هذين الاختين. فهذا راجع الى فظيلتهما وقد يقال كذلك ان هذا التأكيد راجع لغفلة الناس لغفلة الناس في هذين الوقتين. فصلاة الفجر يسبقها غالبا وقت

113
00:36:20.450 --> 00:36:45.900
اه يسبقها غالب النوم وصلاة العصر اما ان يسبقها قيلولة واما ان يسبقها اه انشغال مثلا بشيء اخر فلذلك جاءت الشريعة بالتأكيد بالتأكيد على هاتين الصلاتين وهذين الوقتين الفاضلين طيب نريد ان ننتقل بعد ذلك ان شاء الله تعالى الى صلاة المغرب. فنقول ان وقت المغرب متصل كذلك يبدأ من غروب الشمس الى مغيب الشفق. ما هو الشفق

114
00:36:45.900 --> 00:37:02.050
هو الحمرة التي تكون في الافق السفق هو فاثر ضوء الشمس الشمس اذا غابت يغيب القرص لكن يبقى شيء من الضوء. يعني اثار الشمس باقية وهو الضوء الذي يبقى بعدها

115
00:37:02.200 --> 00:37:19.050
هذا الضوء يكون ممتدا في الافق اذا غاب السفق اذا غاب السفق معناها الشفق الاحمر اي اثر الشمس اثر ضوء الشمس اذا غاب فهذا يعد نهاية للمغرب هذا يعد نهاية للمغرب

116
00:37:19.500 --> 00:37:31.550
ويبدأ حينئذ وقت العشاء متصل وقت العشاء بوقت المغرب كما دل عليه حديث عبد الله بن عمرو بن العاص نص عليه حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ودلت عليه الاية الكريمة

117
00:37:31.650 --> 00:37:46.100
اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل اذا يبدأ وقت العشاء من مغيب الشفق وذكرنا ان الشفق هو الحمرة التي تكون في جهة المغرب بعد غروب الشمس. تكون هذه الحمرة

118
00:37:46.250 --> 00:38:05.550
آآ يعني تبقى كما ذكرنا انها اثر ضوء الشمس. طيب مما آآ يحسن ذكره انه يستحب صلاة المغرب كما العصر كما الظهر يستحب تأجيلها في اول وقتها وقد جاء النص على صلاة المغرب

119
00:38:05.650 --> 00:38:18.400
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال امتي بخير ما لم يؤخروا المغرب حتى تشتبك النجوم. وهذا حديث رواه ابو داوود وصححه الالباني رحمه الله تعالى طيب ننتقل بعد ذلك الى وقت العشاء

120
00:38:18.500 --> 00:38:37.650
يبدأ وقت العشاء كما ذكرنا من انتهاء وقت المغرب وهو مغيب الشفق الاحمر وينتهي بنصف الليل كما جاء في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص اه وقت العشاء الى نصف الليل الى نصف الليل وهو المفهوم من قول الله سبحانه وتعالى الى غسق الليل

121
00:38:37.950 --> 00:39:06.450
فان غسق الليل قلنا هو اشد آآ اشد اوقاته ظلمة وحلوكا ما هي اشد اوقات ظلمة الليل هي اللحظة التي تنتصف بين غروب الشمس الى شروقها مرة اخرى هذه اللحظة هي اشد لحظات الليل ظلمة وحلوكا. لماذا

122
00:39:06.650 --> 00:39:25.000
لانه في هذه اللحظة تكون الشمس في ابعد نقطة عنك. في هذه اللحظة اه لما تغرب من جهة المغرب طبعا نحن نرقبها اليوم الثاني انها تطلع من جهة المشرق آآ من حين غروبها

123
00:39:25.600 --> 00:39:43.200
طبعا يبقى شيء من ضوئها يتناقص هذا الضوء شيئا فشيئا الى ان يغيب الشفق في ظلم الليل يزداد الليل ظلمة وحلوكا الى ان ينتصف الى ان ينتصف. لانها تكون في هذه الحين في ابعد نقطة

124
00:39:43.750 --> 00:39:59.250
في ابعد نقطة ثم نقول تقل ظلمة الليل. تقل ظلمة الليل الى ان يطلع الفجر الكاذب ثم بعد ذلك يطلع الفجر الصادق الذي سوف نبينه ان شاء الله تعالى في ميقات الفجر

125
00:39:59.300 --> 00:40:16.300
يطلع الفجر الصادق وهو الظوء المنتشر في الافق الذي آآ الذي يكون منتشرا عرظا وهذا سنبينه ان شاء الله تعالى. اذا الى غسق الليل نقول الى نصف الليل. بعض اهل العلم قال ثلث الليل وهذا قد جاء في بعض الاحاديث لكن الذي يظهر والله تعالى اعلم

126
00:40:16.350 --> 00:40:28.050
عن حديث عبدالله بن عمرو بن العاص محكم. وجاء موافقا لهذه الاية وانه نص وحديث عبد الله بن عمرو بن العاص حديث قولي نص على نص على اه نصف الليل

127
00:40:28.300 --> 00:40:45.850
اه يعني في ابتداء في حساب الليل بعض اهل العلم رأى ان الحساب يكون من وقت العشاء الى بعض اهل العلم مثلا في ابتداء الليل لما يحسب الليل المنتصف يحسب ربما من وقت العشاء وبعضهم يحسب من غروب الشمس

128
00:40:46.300 --> 00:40:59.550
كما ان منتهاه منتهى الليل بعض الناس يحسبه من طلوع الفجر اللي هو ابتداء وقت الفجر وبعض الناس يحسبه من وبعض الناس يحسبه من طلوع الشمس وفي واقع الامر نحن نقول

129
00:41:00.200 --> 00:41:20.150
آآ منتصف الليل وهو اشد نقطة اه فيه ظلمة وحلوكا اشده غسقا وظلمة سواء حسبناها النصف حسبناها من غروب الشمس الى شروقها يعني ابعد نقطتين او حسبناها من النقطتين التي قبل ذلك وهي

130
00:41:20.500 --> 00:41:33.950
غياب الشفق الى طلوع الفجر الى طلوع الفجر الصادق الى طلوع الفجر الصادق نقول ان النصف في هذه الحالة قريب هنا نصف هذه الحالة قريبا لن يختلف الا دقيقة او دقيقتين والامر في هذا يسير ان شاء الله تعالى

131
00:41:34.350 --> 00:41:57.550
اذا نحن نقول سواء احتسبناها من غروب الشمس الى شروقها او احتسبناه من بداية وقت العشاء الى بداية وقت الفجر من بداية وقت العشاء الى بداية وقت الفجر وهنا تنبيه وهو انه غالبا ولا ولا نقول انه متطابق نقول غالبا ان وقت المغرب ان وقت المغرب يكون قريبا في

132
00:41:57.550 --> 00:42:16.850
مدته من وقت الفجر من وقت الفجر لماذا لان اه حركة الشمس كما قلنا هي حركة مستمرة بسرعة واحدة فانتهاء ضوئها الذي يمثله غياب الشفق انتهاء ضوئها يعني حركتها حتى ينتهي هذا الضوء

133
00:42:17.250 --> 00:42:41.950
يشابه والله تعالى اعلم. بداية ظهور ضوئها في انفجار الفجر بداية ظهور ظوئها في انفجار فجر لذلك نقول والله تعالى اعلم ان الوقتين ان هذين الوقتين يكونان في مدتهما يكونان يعني متقاربين. لماذا لا نقول انهما متطابقان؟ لان ثمة مؤثرات اخرى تؤثر على وقت الفجر او وقت الغروب مثلا مثل

134
00:42:41.950 --> 00:43:00.300
الغبار مثلا ان الفجر بحكم انه يكون بعد الليل يكون ثمة تصاعد للابخرة التي آآ تؤثر على الظوء التي تؤثر على الظوء. لذلك لا نقول ان وقت الفجر يتطابق مع وقت المغرب. لكن نقول ان وقتهما

135
00:43:00.600 --> 00:43:18.800
آآ ان وقتيهما يكونان وقتا قريبا والله تعالى اعلم. يعني في مدتهما يعني وقتهما. طيب نريد ان ننتقل بعد ذلك الى وقت الفجر فنقول ان وقت الفجر من طلوع الفجر الصادق. الفجر الصادق وهو الضوء الذي يكون منتشرا عرظا في في المشرق

136
00:43:19.000 --> 00:43:33.600
في المشرق الى ان تطلع الشمس كما جاء في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه قال ووقت صلاة الفجر من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس. ننبه الى ان

137
00:43:33.600 --> 00:43:47.600
وقت صلاة الفجر منفصل عن الاوقات الاربعة دلنا على هذا حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ودلنا عليه الاية الشريفة الكريمة التي دلت على مواقيت الصلاة في اية الاسراء

138
00:43:48.100 --> 00:44:02.500
من السنة ان يعجل الانسان بالفجر في اول وقتها وقد جاء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي الفجر في اول ميقاتها هذا جائنا في آآ ليلة مزدلفة وجاءنا في المعتاد في آآ

139
00:44:02.500 --> 00:44:24.600
حديث فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما وصفته عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنات متنفعات آآ فيخرجن يرجعن الى بيوتهن اي بعد انقضاء الصلاة متنفعات بمروطهن ما يعرفهن احد من الغنس. فهذا معناه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينفتل من صلاة

140
00:44:24.600 --> 00:44:37.350
صبحي بيغلس كان ينفتل من صلاة الصبح وينتهي من الصلاة بغلس اي انه كان يصليها في اول وقتها اي لا زالت ظلمة الليل حاظرة بعض الناس يؤخر الفجر حتى يكون الاسفار حتى يكون الاسفار. ما هو الاسفار

141
00:44:37.500 --> 00:44:50.400
هو انتشار الظوء قبل طلوع الشمس وهذا في الحقيقة مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي الفجر انه كان يصلي الفجر بغلس اذا الصلوات كلها يستحب تأجيلها. الا

142
00:44:50.450 --> 00:45:09.950
صلاة العشاء صلاة العشاء يستحب تأخيرها يستحب تأخيرها وهذا بالحقيقة مفهوم من الاية الكريمة الى غسق الليل فقد ذكرت الاية الكريمة منتهى وقت العشاء كذلك اخر النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء بعض المرات حتى

143
00:45:10.400 --> 00:45:22.600
فغفا بعض الصحابة ونام بعضهم حتى قام وقال بعضهم يا رسول الله رقد النساء والصبيان فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بهم فقال انه وقتها لولا ان اشق على امتي

144
00:45:22.800 --> 00:45:47.550
فالشاهد ان الافضل لي الناس للجماعة اه تأخير تأخير الصلاة لكن نحن قلنا ان هذه الافظلية داخل الوقت اول الوقت اواخر الوقت او الابراد او غيرها هي مقيدة بمن بالجماعة عموما لا يشرع للانسان ان يدرك الافضلية ولو خالف الجماعة لا لانه يفعل فاضل آآ يدرك فاضل ويفعل محرم

145
00:45:48.500 --> 00:46:10.400
آآ اذا هذي مقيدة بالجماعة عموما او بالمنفرد بمن صلى منفردا سواء كان رجل بعذر صلى منفردا او امرأة آآ صلت في بيتها فانها تراعي هذه التفضيلات ضمن هذه الاوقات. بهذا نكون قد انتهينا من مواقيت الصلاة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم ممن يحافظوا على هذه

146
00:46:10.400 --> 00:47:00.400
صلواتي في مواقيتها ممن يحافظ على هذه الصلوات في مواقيتها ولا يسهو عنها ولا يخرجها عن مواقيتها. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين   ابي وتعلم الفقه الميسر عاملا للشرع دون تعصب لفلاني بشرى

147
00:47:00.400 --> 00:47:09.375