اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله رب العالمين الرحمن مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم مستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم
اغضوب عليهم ولا الضالين نعم احسن الله اليكم كتاب الصلاة ما جاء في النداء للصلاة. وبه قال مالك عن يحيى ابن سعيد انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اراد ان يتخذ خشبتين يضرب بهما ليجمع الناس للصلاة. فاولي عبدالله بن زيد الانصاري ثم من بني
ابن الخزرج خشبتين في النوم فقال ان هاتين يا نحو مما يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقيل الا تؤذنني الصلاة؟ فاتى رسول صلى الله عليه وسلم حين استيقظ فذكر له ذلك. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاذان. وبه قال ما لك عن ابن شهاب عن عطاء
ابن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن وبه قال مالك سمي مولى ابي بكر بن عبدالرحمن عن ابي صالح السماني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في النداء
صف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا. ولو يعلمون ما في التهجير تقدم ايش لا درج وهو ثقة واما الكتب الستة فله اخر هو سميبن رئيس اليماني. نعم
احسن الله اليكم ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا. وبه قال عناء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب عن ابيه واسحاق ابي عبدالله ادنهما اخبراه انهما سمعا ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم اذا ثوب بالصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون. واتوها وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. فان احدكم في صلاة ما كان يعمد الى صلاة. وبه قال ما لك عن عبدالرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة الانصاري ثم المازني عن ابيه ادنى واخبره ان
ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية. فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء. فانه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء الا شهد له يوم القيامة. قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
وبه قال مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان له ضراط حتى لا يسمع النداء فاذا قضي النداء اقبل حتى اذا ثوب بالصلاة ادبر حتى اذا قضي التثويب اقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه
يقول اذكر كذا واذكر كذا لما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل ان يدري كم صلى. وبه قال مالك عن ابي حازم ابن دينار عن ابن سعد الساعدي انه قال ساعتان تفتح لهما ابواب السماء وقل داع ترد عليه دعوته حضرة النداء للصلاة والصف في
في سبيل الله وبه لا يحيى قال سئل مالك عن النداء يوم الجمعة هل يكون قبل ان يحل الوقت؟ فقال لا يكون الا بعد ان تزول الشمس وبه الى يحيى قال وسئل مالك عن تسنية النداء والاقامة ومتى يجب القيام على الناس حين تقام الصلاة؟ فقال لم يبلغني في النداء والاقامة الا
ما ادركت الناس عليه. فاما الاقامة فانها لا تثنى وذلك الذي لم يزل عليه اهل العلم ببلدنا. واما قيام الناس حين تقام الصلاة فاني لم اسمع في ذلك بحد يقام له الا اني ارى ذلك على قدر طاقة الناس فان منهم الثقيل والخفيف ولا يستطيعون ان يكونوا كرجل واحد
وبه لا يحيى قال وسئل مالك عن قوم حضور ارادوا ان يجمعوا المكتوبة فارادوا ان يقيموا ولا يؤذنوا. قال مالك ذلك مجزئ عنهم وانما يجب في مساجد الجماعات التي تجمع فيها الصلاة. وبه الى يحيى قال وسئل مالك عن تسليم المؤذن على الامام ودعائه اياه للصلاة. ومن اول من
سلم عليه فقال لم يبلغني ان التسليم كان في الزمان الاول. وبه لا يحيى قال وسئل مالك عن مؤذن اذن لقوم ثم انتظر هل ياتيه احد ولم يأته احد فاقام الصلاة وصلى وحده ثم جاء الناس بعد ان فرغ ايعيد الصلاة معهم؟ فقال لا يعيد الصلاة ومن جاء بعد انصرافه فليصلي
نفسه وحده وبه لا يحيى قال وسئل مالك عن مؤذن اذن لقوم ثم تنفل فارادوا ان يصلوا باقامة غيره فقال لا بأس بذلك اقامته اقامة غيره سواء وبه الى يحيى قال قال مالك لم تزل الصبح ينادى لها قبل الفجر فأما غيرها من الصلوات فإنا لم نرها ينادى لها الا بعد
بعد ان يحل وقتها وبه قال مالك انه بلغه ان المؤذن جاء عمر بن الخطاب يؤذنه لصلاة الصبح فوجده نائما. فقال الصلاة خير من النوم فامره عمر يجعلها في نداء الصبح. وبه قال مالك عن عمه ابي سهيل ابن مالك عن ابيه انه قال ما اعرف شيئا مما ادركت عليه الناس الا
النداء بالصلاة وبه قال مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر سمع الاقامة وهو بالبقيع فاسرع المشي الى المسجد. النداء في السفر وعلى وضوء وبه قال مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر اذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح. فقال الا صلوا في الرحال ثم قال ان رسول الله صلى الله
عليه وسلم كان يأمر المؤذن اذا كانت ليلة باردة ذات مطر يقول الا صلوا في الرحال. وبه قال مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان لا تزيد على الاقامة في السفر الا في الصبح فانه كان ينادي فيها ويقيم. وكان يقول انما الاذان للامام الذي يجتمع اليه الناس. وبه قال
مالك عن هشام ابن عروة ان اباه قال له اذا كنت في سفر فان شئت ان تؤذن وتقيم فعلت وان شئت فاقم ولا تؤذن. وبه لا يحيى قال سمعت مالكا يقول لا بأس ان يؤذن الرجل وهو راكب. وبه قال مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول من صلى
بارض فلاة صلى عن يمينه ملك وعن شماله ملك. فان اذن واقام الصلاة واقام صلى وراءه من الملائكة امثال الجبال. قدر السحور من النداء. قوله رحمه الله قدر السحور من النداء اي تقدير مدة السحور من الاذان
اي تقدير مدة السحور من الاذان؟ وكم يكون بينهما؟ نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن امي
وبه قال مالك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابنه ام مكتوم؟ قال وكان ابن ام مكتوم رجلا اعمى لا ينادي حتى يقال له اصبحت اصبحت. افتتاح الصلاة. هذا نفتتح
غدا ان شاء الله وهذا اخر البيان على هذه الجملة من الكتاب والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي رضي لنا الاسلام دينا. وبعث الينا
يا محمدا رسولا صادقا امينا. نحمده سبحانه حق الحمد ونسأله التوفيق للرشد ونصلي ونسلم على سيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين وعلى اله وصحابته الاخيار المنتجين وتابعيهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فحدثنا الحسن بن عبدالهادي الحسني وهو اول
وحديث سمعته منه قال حدثنا عبد الستار ابن عبد الوهاب الدهلاوي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا احمد بن ابراهيم عيسى القوضاعي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب التميمي وهو اول حديث سمعته
مؤمنة قال حدثنا عبد الرحمن بن حسن الجبرتي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني وهو هو اول حديث سمعته منه حاء وحدثنا عاليا درجة الحسن بن عبدالهادي الحسني وهو اول حديث سمعته
منه قال حدثنا عبد الستار ابن عبدالوهاب الدهلاوي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن خليل الحسني وهو واول حديث سمعته منه قال حدثنا احمد بن محمد البهي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد
ابن محمد الحسيني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا داوود بن سليمان الخربتاوي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد الفيومي النصي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي بكر السيوطي وهو اول حديث سمعته
منه. قال حدثنا عبدالرحمن بن علي بن عمر بن الملقن. فهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا جدي علي ابن عمر ابن الملقن وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد ابن محمد الميدومي وهو اول
ان سمعته منه قال حدثنا عبد اللطيف ابن عبد المنعم الحراني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا اسماعيل ابن ابي صالح النيسابوري وهو اول حديث سمعه
قال حدثنا ابي احمد بن عبدالملك ان ايشابولي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن محمد الزيادي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا احمد بن محمد البزاز وهو اول حديث سمعته منه
قال حدثني عبدالرحمن ابن بشر ابن الحكم وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني سفيان العيينة وهو اول حديث سمعته منه عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس مولى عبد الله بن عمرو بن العاصي عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن. ارحموا من في ان يرحمكم من في السماء. وبعد فهذا المجلس الثاني من قراءة الكتاب الاول من السماع بالسرد المجود في قراءة كتب الحديث. وهو كتاب الموطأ. فقد انتهت بنا قراءته الى
قوله رحمه الله تعالى افتتاح الصلاة. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين المسلمين اجمعين. اخبركم رحمكم الله محمد الفاضل ابن محمد التقلوي قراءة عليه قال
اخبرنا عوض الكريم الرفاعي الازهري قال اخبرنا احمد بن محجوب الرفاعي الازهري قال اخبرنا احمد بن واحمد العميري الشباتي قال اخبرنا محمد بن محمد الامير الكبير اجازة ان لم يكن سماعا قال اخبرنا
اي ابن محمد العربي السقاق قال اخبرنا عبد الله بن سالم البصري المكي قال اخبرنا عيسى ابن محمد قال اخبر ناس قالوا ابن احمد المزاحي قال اخبرنا احمد بن خليل السبكي قال اخبرنا محمد بن احمد
قال اخبرنا عبد الحق ابن محمد السنباطي ومحمد ابن احمد النجار. قال اخبرنا الحسن ابن محمد الحسن يقال اخبرنا الحسن بن ايوب الحسني قال اخبرنا محمد بن جابر الوادي اشي قال اخبرنا عبد الله ابن هارون
قال اخبرنا احمد بن يزيد القطبي قال اخبرنا محمد بن عبد الحق الخزرجي قال اخبرنا محمد بن فرج المولى ان الطلاع قال اخبرنا يونس بن عبدالله الصفاط قال اخبرنا يحيى بن عبدالله الليثي قال اخبرنا عن والدي عبيد
ابن يحيى الليثي قال اخبرنا ابي قال اخبرنا ما لك بن انس رحمه الله تعالى انه قال افتتاح الصلاة عمي بن شهاب. عن ابن شهاب عن سالم بن عبدالله عن عبدالله بن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
اذا افتتح الصلاة رفع يديه حجم منكبيه. واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك ايضا. وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وكان لا يفعل ذلك في السجود. قوله رحمه الله عن ابن شهاب اذا وقع في الموطأ
فهو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب الزهري ولا يذكر بهذه الكنية في الموطأ احد سواه. وغالب المراد به في غيره هو الرجل. نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن ابن شهاب عن علي ابن حسين ابن علي ابن ابي طالب
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر في الصلاة كلما خفض ورفع فلم تزل تلك صلاته حتى لقي الله قوله رحمه الله عن يحيى بن سعيد اذا وقع في الموطأ فهو يحيى ابن
سعيد الانصاري. واما خارج الموطأ فان في رواة الكتب ستة اربعة وكنت ذكرت لكم ثلاثة ونبهني احد الاخوان الى رابع. فاولهم ابن سعيد الانصاري هذا وثانيهم يحيى بن سعيد القطان. وثالثهم
يحيى بن سعيد الاموي ورابعهم يحيى بن سعيد التيمي. فهؤلاء اربعة كلهم جسمهم يحيى ابن سعيد من رواة الكتب الستة. بيد ان هذه النسبة الاموي مما ذكرنا هي في الكتب الستة لرجلين احدهما يحيى ابن سعيد ابن اباه
الاموي والاخر يحيى ابن سعيد ابن العاص الاموي. فصار المسمون بيحيى ابن اذ باعتبار الانساب كم؟ اربعة. انصاري وتيمي والقطان والاموي وباعتبار حقيقة اشخاصهم فهم خمسة لان المنسوب الى بني امية رجلان. واشرت الى
ذلك ضبطا بقول يحيى سعيد في الاصول اربعة. انسابهم سورة مجتمعة قطانهم تيميهم والاموي قطانهم تيمي والاموي اثنان بقطع الهمزة لاجل الوزن. اثنان والانصار فيهم ينتمي الانصار بدون ياء لاجل الوزن بكسر الراء فقط. اثنان والانصار فيهم ينتمي
يحيى سعيد في الاصول اربعة انسابهم مذكورة مجتمعة قطانهم تيميهم والاموي اثنان والانصار فيهم ينتمي. نعم احسن الله اليكم وبه قال مالك عن يحيى ابن سعيد عن سليمان ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه في
صلاة وبه قال مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن ابن عوف ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يصلي لهم فيكبر كلما خفض ورفع فاذا انصرف قال والله اني لاشبهكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وبه قال مالك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله ابن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يكبر في الصلاة كلما خفض ورفع وبه قال مالك عن نافع ان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه واذا رفع رأسه من الركوع
رفعهما دون ذلك. وبه قال مالك عن ابي نعيم وهب بن كيسان عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه كان يعلمهم التكبير في الصلاة قال فكان يأمرنا ان نكبر كلما خفضنا ورفعنا. قوله عن ابي نعيم ما قاعدته
واما بفتحه فلا يوجد في كتب الرجال المتقدمة وانما في اسماء المتأخرين انه حيث وقع فهو بضم اوله كنيتنا واسما ابو نعيم او نعيم. اما في المتأخرين فانه يوجد في اسمائهم
نعيم وابو النعيم. واشهر الذين كونوا بابي نعيم. من الاوائل شيخ البخاري الفضل ابن دكين نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن ابن شهاب انه كان يقول اذا وكان رجل الركعة فكبر تكبيرة واحدة اجزأت عنه تلك التكبيرة. وبه الى يحيى قال قال مالك وذلك اذا نوى بتلك
تكبيرة افتتاح الصلاة وبه الى يحيى قال وسئل مالك عن رجل دخل مع الامام فنسي تكبيرة الافتتاح وتكبيرة الركوع حتى صلى ركعة ثم ذكر انه لم يكن كبر تكبيرة الافتتاح ولا عند الركوع وكبر في الركعة الثانية. قال يبتدأ صلاته احب اليه
ولو سها مع الامام عن تكبيرة الافتتاح وكبر في الركوع الاول رأيت ذلك مجزيا عنه اذا نوى بها تكبيرة الافتتاح الى يحيى قال قال مالك في الذي يصلي لنفسه فينسى تكبيرة الافتتاح انه يستأنف صلاته. وبه قال مالك في الامام ينسى
تكبيرة الافتتاح حتى يفرغ من صلاته قال ارى ان يعيد ويعيد من كان خلفه الصلاة وان كان من خلفه قد كبروا فانهم يعيدون القراءة في المغرب والعشاء. وبه قال مالك عن ابن شهاب عن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه انه قال سمعت رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم قرأ بالطور في المغرب. قوله رحمه الله عن ابن شهاب ما قاعدته؟ احسنت ان ابن شهاب المذكور في الموطأ هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب الزهري. نعم
احسن الله اليكم وبه قال مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود عن عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما ان ام الفضل بنت الحارث رضي الله عنها سمعته وهو يقرأ والمرسلات عرفا. فقالت له يا بني لقد ذكرتني بقرائتك هذه السورة
انها لآخر ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في المغرب. وبه قال مالك عن ابي عبيد مولى سليمان ابن الملك عن عباد ابن نسيم عن قيس ابن الحارث عن ابي عبدالله الصنابيحي انه قال قدمت المدينة في خلافة ابي بكر الصديق رضي الله عنه
وصليت وراءه المغرب فقرأ في الركعتين الاوليين بام القرآن وسورة سورة من قصار المفصل. ثم قام في الثالثة فدنوت منه حتى فان ثيابي لتكاد ان تمس ثيابه فسمعته قرأ بام القرآن وبهذه الاية ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من
لدنك رحمة انك انت الوهاب. قوله رحمه الله عن عباد ابن نشيد قاعدة وعباد ان كل ما في الموطأ فهو بالتشديد. وكذا سائر ما في كتب الرجال عباد الا قيس بن عباد
لضم العين وتخفيف الباء. وقوله عن ابي عبيد لا يأتي عبيد او كنية الا بضم اوله في رواة الحديث في الكتب الستة وغيرها. وليس في المحدثين عبيد بفتح اوله وانما في الشعراء عبيد بن الابرص وما عدا ذلك فهو عبيد
نعم احسن الله اليكم وبه قال مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا صلى وحده يقرأ في الاربع جميعا في كل بام القرآن وسورة من القرآن وكان يقرأ احيانا بالسورتين والثلاث في الركعة الواحدة من صلاة الفريضة. ويقرأ في الركعتين من
المغرب كذلك بام القرآن وسورة سورة وبه قال مالك عن يحيى ابن سعيد عن عدي ابن ثابت الانصاري عن البراء ابن عازب رضي الله عنه انه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
العشاء فقرأ فيها بالتين والزيتون العمل في القراءة قوله رحمه الله العمل في القراءة اي في قراءة القرآن في الصلاة. وهذه الترجمة العمل في كذا وكذا من امهات التراجم في الموطأ ومعناها ايش
ما ينبغي فيه من الاحكام المبينة شرعا. ما ينبغي فيه من الاحكام المبينة شرعا. وعدة التي عقدها مالك بقوله العمل في كذا وكذا سبع وعشرون ترجمة. نعم احسن الله اليكم وبه قال مالك عن نافع عن ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين عن ابيه عن علي ابن ابي طالب ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم نهى عن لبس القسي وعن تقدم الذهب وعن قراءة القرآن في الركوع. وبه قال مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي عن ابي حازم التمار عن البياضي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على الناس وهم يصلون. وقد علت اصواتهم
بالقراءة فقال ان المصلي يناجي ربه فلينظر بما يناجيه به. ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن. قوله رحمه الله عن ابي حازم التمار ليس في الموطأ اسما او كنية حازما الا بالحاء المهملة فليس فيه
حازم فليس فيه خازن بالخاء المعجمة. وخازن في اسماء الرواة قليل. ومن اشهر من عرف باسم خازم والد محمد ابن حازم الكوفي وكنيته ابو معاوية الضرير وليس له رواية في
الموطأ فكل ما يقع على هذا الرسم فهو بالحاء المهملة حازم. نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن حميده الطويل عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قمت وراء ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فكلهم كان لا يقرأ بسم الله
الرحمن الرحيم اذا افتتحوا الصلاة وبه قال مالك عن عمه ابي سهيل ابن مالك عن ابيه انه قال كنا نسمع قراءة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عند دار ابي جهم بالبلاط. وبه قال مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا فاته شيء من الصلاة مع الامام
فيما جهر به الإمام بالقراءة انه اذا سلم الإمام قام عبدالله فقرأ لنفسه فيما يقضي وجهر وبه قال مالك عن يزيد ابن ومانع انه قال كنت اصلي الى جانب نافع ابن جبير ابن مطعم فيغمزني فافتح عليه ونحن نصلي. القراءة في الصبح
وبه قال مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه صلى الصبح فقرأ فيها بسورة البقرة في الركعتين كلتا وبه قال مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه انه سمع عبدالله ابن عامر ابن ربيعة يقول صلينا وراء عمر بن الخطاب رضي
رضي الله عنه الصبح فقرأ فيها بسورة يوسف وسورة الحج قراءة بطيئة. فقلت والله اذا لقد كان يقوم حين يطلع الفجر قال اجل وبه قال مالك عن يحيى ابن سعيد وربيعة ابن ابي عبدالرحمن عن القاسم ابن محمد ان الفرافصة ابن عمير الحنفي قال
ما اخذت سورة يوسف الا من قراءة عثمان بن عفان رضي الله عنه اياها. في الصبح من كثرة ما كان يرددها. وبه قال مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يقرأ في الصبح في السفر بالعشر السور الاول من المفصل في كل ركعة بام القرآن وسورة
ما جاء في ام القرآن وبه قال مالك عن العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب ان ابا سعيد مولى عامر ابن قريز اخبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نادى ابي بن كعب رضي الله عنه وهو يصلي فلما فرغ من صلاته لحقه فوضع رسول الله
الله عليه وسلم يده على يده وهو يريد ان يخرج من باب المسجد. فقال اني لارجو الا تخرج من المسجد حتى تعلم سورة ما انزل في ولا في الانجيل ولا في الفرقان مثلها. فقال ابي رضي الله عنه فجعلت ابطي في المشي رجاء ذلك. ثم قلت يا رسول الله
السورة التي وعدتني قال كيف تقرأ اذا افتتحت الصلاة؟ قال فقرأت عليه الحمد لله رب العالمين حتى اتيت على اخرها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي هذه السورة وهي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اعطيت. قوله رحمه الله
ان ابا سعيد مولى عامر ابن قريز هذا الرسم الكاف والراء والياء والزاي جاء في الموطأ على وجهين. احدهما مكبرا وهو طلحة ابن عبد الله ابن كريز والاخر مصغرا وهو ابو سعيد مولى عامر ابن كريز. نعم
احسن الله اليكم وبه الى يحيى قال وحدثني عن مالك عن وهب ابن كيسان ادناه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول من صلى ركعة لم يقرأ فيها بام القرآن فلم يصلي الا وراء امام. قال وحدثني عما عندكم ايش
مالك وكتب بالهامش قبضت الكاف في الاصل بالضمة والكسرة منولتين مع علامة التصحيح. يعني يقول وحدثني عن مالك عن وهب ابن كيسان وهو حدثني عن مالك عن وهب ابن كيسان كما اثبت هو متى يكون الرفع
وحدثني مالك الرافع يكون اذا اسقط حرف الجر واما باثباته فانه يكون بالجر فصاحب النصرة التي اعتمدها وهي نسخة نفيسة اعني الخطية اراد ان ينبه الى مجيئه تارة وحدثني مالك للرفع
وتارة وعن مالك عن يحيى عن مالك عن وهب بن كيسان واضح؟ ووقع من قبل موضع اخر مشكل كنت اردت ان انبهكم اليه وهو رقم مئة وخمسة وستون فانه استوقفني ما اثبته قال مالك عن نافع ان ابن عمر كان رقم مئة وخمسة وستين صفحة واحد وسبعين مالك
النافع ان ابن عمر كان يغسل جواريه رجليه. التركيب العربي يأبى هذا السياق. ولما لاح بالامس لم اتجرأ ان ابادر الى تغليط هذا الضبط فرجعت الى نسخ الموطأ التي تيسرت من المطبوعة ومن الشروع فلم اجد فيها ما يشفي غلة
تنفي بيان صواب وجهه. والصواب ان ضبطه ان ابن عمر كان يغسل جواريه رجليه ارسل جواريه رجليه ما معنى يغسل؟ ان يأمرهن بغسلها كحديث الصحيحين اذا اكل احدكم فلا يمسح بيده وليلعقها او يلعقها من الرباعي العقار. مثله القم يلقم
فيكون هذا كان يغسل جواريه رجليه ويعطينه الخمرة وهن حيض. فهذا موضع من المواضع التي يحتاج الى التصحيح بالضبط في هذه النسخة او في غيرها. نعم. احسن الله اليكم القراءة خلف الامام فيما
اجروا فيه بالقراءة. وبه قال مالك عن العلاء ابن عبدالرحمن ابن يعقوب انه سمع بساء بمولى هشام ابن زهرة يقول سمعت اباه هريرة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج هي خداج
هي خداج غير تمام. قال قلت يا ابا هريرة اني احيانا اكون وراء الامام. قال فغمز ذراعي ثم قال اقرأ بها في نفسك يا فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي
ونصف العبد ولعبدي ما سأل. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا يقول العبد الحمد لله رب العالمين. يقول الله حميد عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثنى علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي
يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين فهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فهؤلاء لعبدي ولعبدي ما سألت. وبه قال ما لك
عن هشام ابن عروة عن ابيه انه كان يقرأ خلف الامام فيما لا يجهر فيه الامام بالقراءة. وبه قال مالك عن يحيى ابن سعيد وعن ربيعة ابن ابي عبدالرحمن عن ان القاسم بن محمد كان يقرأ خلف الامام فيما لا يجهر فيه الامام بالقراءة. قوله رحمه الله عن يحيى
ابن سعيد قاعدته ها بغيره احسنت قاعدته ان يحيى ابن سعيد في الموطأ هو الانصاري. واما خارجه فان النسبة اربعة في رواة الكتب الانصاري والتيمي والقطان والاموي والاموي رجلان. نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك
عن يزيد ابن رومان ابن نافع ابن جبير ابن مطعم كان يقرأ خلف الامام فيما لا يجهر فيه الامام بالقراءة. وبه الى يحيى قلق قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك. ترك القراءة خلف الامام فيما جهر فيه. وبه قال ما لك عن نافع
ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا سئل هل يقرأ احد خلف الامام؟ قال اذا صلى احدكم خلف الامام فحسبه قراءة الامام اذا صلى وحده فليقرأ. قال وكان عبدالله بن عمر لا يقرأ خلف الامام
وبه الى يحيى قال سمعت مالكا يقول الأمر عندنا ان يقرأ الرجل وراء الإمام فيما لا يجهر فيه الإمام بالقراءة ويترك القراءة فيما يجهر فيه الإمام القراءة وبه قال مالك عن ابن شهاب عن ابن اكيمة الليثي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من صلاة
فيها بالقراءة فقال هل قرأ معي منكم احد انفا؟ فقال رجل نعم انا يا رسول الله. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقول ما لي انازع القرآن فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما جهر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقراءة
حين سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هذا السند مسلسل بماذا؟ مسلسل بالمكنين ابن شهاب ابن اكيمة ابي هريرة. فان ابن كنية كابت. الكنية ما سبق باب او ام او ابن. فهذا اشكال
لمسلسل باصحاب الكنى. هذا من اللطائف الاسنادية يقع احيانا اشياء من التسلسل لم يذكرها المحدثون وقع في المسند الاحمدي في موضع اسناد روى به الامام احمد حديثا كل رواته ممنوعون
هنا من الصف. نعم. احسن الله اليكم ما جاء في التأمين خلف الامام. وبه قال مالك عن ابن شهاب عن ابن المسيب وعن ابي سلمة ابن عبد الرحمن انهما اخبراه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا
انا الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. قال ابن شهاب وكان رسول الله صلى الله عليه سلم يقول امين قوله رحمه الله وعن ابي سلمة وقاعدته نعم
انه ليس في الموطأ ابو سلمة الا هذا ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف لكن فيها ادق منها قلنا ان سلمة فيأتي في والا بفتح لامه. واما خارج الموطأ فبكسرها عمرو بن سلمة الجرمي رضي الله عنه. وايضا
بنو سلمة من الانصار. نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن سمي مولى ابي بكر بن عبدالرحمن عن ابي صالح السماني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام صراط الذين انعمت عليهم غيري
المغضوب عليهم ولا الضالين. فقولوا امين فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. قوله رحمه الله عن سمي ما قاعدته؟ نعم لهذا منه طيب ان سمية المذكورة في الموطأ هو المدني. هو الثقة سمي التيمي مولاهم وهو ثقة
واما في خارج الموطأ احسنت سمي بن قيس اليماني. نعم. احسن الله اليكم وبه الى يا يحيى قال حدثني مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال احدكم
امين قالت الملائكة في السماء امين. فوافقت احداهما الاخرى غفر له ما تقدم من ذنبه. قوله عن الاعرج ما قاعدته لا لا احسنت ان الاعرج اذا اطلق لقبا في الموطأ فهو عبدالرحمن بن هرمز المدني الراوي عن ابي هريرة
قوله عن ابي الزناد ما قاعدته؟ نحن نهتم بالقواعد ليس بيان يعني اسماء المكنين او كنن المسمين قاعدة ما القاعدة ها يا اخي احسنت ان هذا الرسم او الزناد لم يأتي في كتب الحديث الا عبد الله بن ذكوان المدني صاحب الاعرج واما
ابي ما عدا ذلك فهو ابو زياد. نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن سمية المولى ابي بكر عن ابي لصالحه السماني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم
ربنا لك الحمد فإنه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. العمل في الجلوس في الصلاة. هذه الترجمة كم اورد بها يقولون للاخوان سبع وعشرون ترجمة سبع وعشرون ترجمة نعم
احسن الله اليكم وبه قال مالك عن مسلم ابن ابي مضيم عن علي ابن عبد الرحمن المعاوي انه قال رآني عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما وانا اعبث بالحصباء في الصلاة فلما انصرف نهاري وقال اصنع كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع فقلت وكيف كان رسول الله صلى الله
عليه وسلم يصنع قال كان اذا جلس بالصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي للإبهام وضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى وقال هكذا كان يفعل. وبه قال مالك عن عبد الله ابن دينار انه سمع عبد الله ابن
عمر رضي الله عنهما وصلى الى جنبه رجل فلما جلس الرجل في اربع تربع وثنى رجليه. فلما انصرف عبدالله بن عمر رضي الله عنهما اعاب ذلك عليه. فقال الرجل فانك تفعل ذلك. فقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما اني اشتكيه. وبه قال مالك عن صدقة
سالم عن المغيرة بن حكيم انه رأى عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يرجع في سجدتين في الصلاة على صدور قدميه. فلما انصرف لك له ذلك فقال انها ليست سنة الصلاة وانما افعل هذا من اجل اني اشتكي. قوله عن المغيرة ابن حكيم ما
نعم احسنت انه اذا وقع في الموطأ فهو حكيم بفتح الحاء وليس في الموطأ حكيم مصغرا بضم حاءه نعم احسن الله اليكم وبه قال مالك عن عبدالرحمن بن القاسم عن عبد الله بن عبد الله بن عمر انه اخبره انه كان يرى عبد الله ابن عمر
رضي الله عنهما يتربع في الصلاة اذا جلس قال ففعلته وانا يومئذ حديث السن فنهاني عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما وقال انما سنة الصلاة ان تنصب رجلك اليمنى وتثني رجلك اليسرى. قال فقلت له فانك تفعل ذلك. قال ان رجلي لا تحملاني
عن الاستاذ مسلسل بايش بمن اوله حلق العين من رواته. عبدالرحمن بن القاسم عن عبدالله بن عبدالله بن عمر عن عبدالله بن عمر. فكل رواته اول حرف فيهم العين. نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن يحيى ابن سعيد ان القاسم ابن محمد اراهم الجلوس في التشهد
نصب رجله اليمنى وثنى رجله اليسرى وجلس على وركه الايسر ولم يجلس على قدمه ثم قال اراني هذا عبد الله بن عبدالله بن عمر وحدثني لان اباه كان يفعل ذلك التشهد في الصلاة مخففة وثنال رجله اليسرى. صححوها فنصب رجله
وثنى رجله اليسرى نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن يحيى ابن سعيد ان القاسم ابن محمد اراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمنى رجله اليسرى وجلس على وركه الايسر ولم يجلس على قدمه ثم قال اراني هذا عبدالله بن عبدالله بن عمر وحدثني ان اباه كان يفعل
ذلك التشهد في الصلاة وبه قال مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عبدالرحمن ابن عبد القاري انه عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو على المنبر يعلم الناس التشهد. يقول قولوا التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات
لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله قوله رحمه الله عن عبدالرحمن بن عبد القاري وفي الموطأ القارئ
وهو ابو جعفر القارئ المدني احد القراء العشرة. وما عدا ذلك فهو القاري وهما رجلان احدهما عبد الرحمن بن عبد والاخر شيخ لمالك هو محمد بن عبدالرحمن ويأتي نعم احسن الله اليكم وبه قال مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يتشهد فيقول بسم الله التحيات لله الصلوات لله
لله السلام على النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. شهدت ان لا اله الا الله شهدت ان رسول الله يقول هذا في الركعتين الاوليين ويدعو اذا قضى تشهده بما بدا له. فاذا جلس في اخر صلاته تشهد كذلك ايضا
الا انه يقدم التشهد ثم يدعو بما بدا له. فاذا قضى تشهده واراد ان يسلم قال السلام على النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. السلام عليكم عن يمينه ثم يرد على الامام. فان سلم عليه احد عن يساره رد عليه
وبه قال مالك عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة كزوج النبي صلى الله عليه وسلم انها كانت تقول اذا تشهدت. التحيات الطيبات صلوات الزاكيات لله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبد الله ورسوله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. السلام عليكم. وبه قال مالك عن يحيى ابن سعيد عن القاسم ابن محمد انه اخبره ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تقول اذا تشهدت. التحيات الطيبات الصلوات الزاكيات لله
اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبد الله ورسوله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين السلام عليكم ما قاعدة يحيى بن سعيد؟ نعم
وهم طيب نعم احسن الله اليكم وبه قال مالك انه سأل ابن شهاب منافعا مولى ابن عمر رضي الله عنهما عن رجل دخل مع امام في الصلاة وقد سبقه الامام بركعة ايتشهد معه في الركعتين والاربع؟ وان كان ذلك له وترا؟ فقال نعم ليتشهد معه وبه الى يحيى
قال قال مالك وهو الامر عندنا ما يفعل من رفع رأسه قبل الامام. وبه قال مالك عن محمد بن عمرو بن علقمة عن مليح بن عبدالله السعدي عن ابي هريرة رضي الله عنه
او عنه انه قال الذي يرفع رأسه ويخفضه قبل الامام فانما ناصيته بيد الشيطان. قوله عم ليث ابن لله هو بضم اوله وليس في الموطأ مليح. مكبرا بفتحها ولا لهذا الراوي الا هذا الحديث. في الموطأ ويشتبه بمن اسمه فليح. وليس بالموطأ
اسمه فليح. نعم احسن الله اليكم وبه الى يحيى قال قال مالك في من سهى فرفع رأسه قبل الامام في ركوع او سجود ان السنة في ذلك ان يرجع راكعا
ان او ساجدا ولا ينتظر الامام وذلك خطأ ممن فعله. لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به الا تختلفوا عليه؟ وقال ابو هريرة رضي الله عنه الذي يرفع رأسه ويخفضه قبل الامام انما ناصيته بيد الشيطان
ما يفعل من سلم في ركعتين ساهيا. وبه قال مالك عن ايوب ابن ابي تميمة السختاني عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين؟ اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله؟ فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم الصدقة ذو اليدين؟ فقال الناس نعم. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ركعتين اخريين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع. وبه قال مالك عن داوود ابن
عن ابي سفيان مولى ابن ابي احمد انه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر فسلم في ركعتين فقام ذو اليدين فقال اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن. فقال قد كان
ذلك يا رسول الله؟ فاقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس فقال اصدق ذو اليدين؟ فقالوا نعم. فقام رسول الله صلى الله عليه فاتم ما بقي من الصلاة ثم سجد سجدتين بعد التسليم وهو جالس. قوله عن داود ابن الحصين ما قاعدته
ها ان الحصين لم يأتي في الموطأ الا بضم حاءها. وهو الاغلب في اسماء الرواة الا ابى اصيل عثمان بن عامر الكوفي. فانه بفتح اوله. واما بالمعجمة حضين فلم يأتي الا
من راو واحد وحضين بن المنذر. حضين بن المنذر احد التابعين. ومن امتسل منه يعني من كان من ذريته من اولاده واولاد اولاده ممن ينسبون اليه وما عدا ذلك فهو بالحاء
المهملة ويكون بضم اوله مصغرا حصين الا ابا حصين. نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن ابن شهاب عن ابي بكر ابن سليمان ابن ابي حثمة قال بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركع ركعتين من احدى صلاتي النهار
الظهر او العصر فسلم من اثنتين فقال له ذو الشمالين رجل من بني زهرة بن كلاب اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قصرت الصلاة وما نسيت؟ فقال له ذو الشمالين قد كان بعض ذلك يا رسول الله. فاقبل رسول
صلى الله عليه وسلم على الناس فقال صدقة اليدين فقالوا نعم يا رسول الله فاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بقي من الصلاة ثم سلم وبه قال مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن مثل ذلك. قوله عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن
ما قاعدة سلمة يا سلطان بفتح اللام الا احسنت انه بفتح لامه الا في موضعين احدهما عمرو بن سلمة الجرمي رضي الله عنه والاخر بنو سلمة قبيلة من الانصار. نعم
احسن الله اليكم وبه الى يحيى قال قال مالك كل سهو كان نقصانا من الصلاة فان سجوده قبل السلام وكل سهو كان زيادة في فان سجوده بعد السلام اتمام المصلي ما ذكر اذا شك في صلاته قوله رحمه الله اتمام المصلي ما ذكر
اي الذي ذكره. فما هنا اسم موصول بمعنى الذي نعم. احسن الله اليكم قال مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى اثلاثا ام
ومع فليصلي ركعتين وليسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم. فان كانت الركعة التي صلى خامسة شفعها بهاتين السجدتين وان كانت في السجدتان ترغيم للشيطان. وبه قال مالك عن عمر ابن محمد ابن زيد عن سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
كان يقول اذا شك احدكم في صلاته فليتوخى الذي يظن انه نسي من صلاته فليصلي ثم ليسجد سجدتي السهو وهو جالس. قوله عن عمر ابن محمد ابن زيد ما قاعدة زيد
نعم نعم. ان الاصل في هذا الرسم ان اخره دال الا رجلا واحدا هو زين بن شعيب المعافري احد الرواة عن مالك نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن عفيف بن عمرو السهمي عن عطاء ابن يسار
انه قال سألت عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما وكعب الاحبار رضي الله عنه عن الذي يشك في صلاته فلا يدري كم صلى. افلا ام اربعة فكلاهما قال ليصلي ركعة اخرى ثم ليسجد سجدتين وهو جالس. قوله عن عطاء ابن يسار
ما قاعدة يسار. نعم احسنت انه اذا وقع في الموطأ فهو يسار وليس فيه بشيء معجمة وموحدة بشار بل ما قال الذهبي لها كسر فيا اخي احسنت وهو نادر في التابعين معدوم في الصحابة اي لا يوجد فيه من اسمه بشار وهو بالتابعين قليل. نعم. احسن الله
اليكم وبه قال مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا سئل عن النسيان في الصلاة قال يتوخى احدكم الذي اظن انه نسي من صلاته فليصلي. من قام بعد الاتمام او في الركعتين. وبه قال مالك عن ابن شهاب عن
اعرج عن عبد الله ابن بحينة انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم قام فلم يجلس. فقام الناس معه فلما قضى صلاته ونظرنا تسليمه كبر ثم سجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم ثم سلم. قوله عن الاعرج مقاعد
ها الاخوان اللي هنا ما احد عنده علم بها ها يا عبد الله نعم ان الاعرج اذا وقع ملقبا في الموضأ فهو عبدالرحمن بن هرمز الاعرج المدني. نعم. احسن الله
وبه قال مالك عن سعيد عن عبد الرحمن ابن هرمز عن عبد الله ابن بحينة رضي الله عنه انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر فقام في اثنتين ولم يجلس فيهما فلما قضى صلاته سجد سجدتين ثم سلم بعد ذلك. وحينة اسم من؟ عبدالله
وابن بحينة بحينة اسم من؟ اسم امه. اسم امه. ومن قواعد الرسم الاملائي ان الف ابن اثبت اذا كان الرجل منسوبا الى غير ابيه كأن ينسب الى امه او جده. فاذا نسب الى امه او جده او ما
من نسبه فلابد من اثبات الف ابن. فكان ينبغي اثباتها للموضعين في هذا الحديث. نعم. هذا العلم علم الاملاء مما يؤسف له انه صار من العلوم المهجورة. واشتدت هجرته بعد غشو الاجهزة الالكترونية
من الجوالات والحواسيب وغيرها. فينبغي ان يحرص طالب العلم على تعلم قواعد الاملاء. ومن احسن الرسائل المختصة فيه رسالة الاملاء للعلامة عبد السلام هارون رحمه الله تعالى فهي رسالة موجزة نافعة في
ذلك وراءها رسالة كبيرة اسمها كتاب الاملاء للعلامة حسين والي الازهري وهي رسالة نافعة واذا اكمل طالب العلم مثلثا بالمطالع النصرية. المطالع النصية لنصر الهوليني فهو كتاب نافع لان الرسم صار يقع في الكتب المتأخرة على خلاف القواعد المحرمة عند المحققين. فينبغي ان يجتهد طالب
العلم في تعلم علم الاملاء وظبط قواعده. نعم احسن الله اليكم وبه الى يحيى قال قال مالك في من سهى في صلاته فقام بعد اتمامه الاربعة فقرأ ثم ركع فلما رفع رأسه من
ذكر انه قد كان اتم انه يرجع فيجلس ولا يسجد. ولو سجد احدى السجدتين لم ارى ان يسجد للاخرى. ثم اذا قضى صلاته وهو جالس بعد التسليم. النظر في الصلاة الى ما يشغلك عنها
وبه قال مالك عن علقمة ابن ابي علقمة ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت اهدى ابو جهل ابن حذيفة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم خميصة شامية لها علم. فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه القميصة الى ابي جهل فاني نظرت
علمها في الصلاة فكاد يفتنني. قوله رحمه الله اهدى ابو جهم ابن حذيفة ابو جهم وقع في الموطأ في مواضع مكبرا وهو صحابي من قريش. ووقع فيه ايضا ابو الجهيم
مصغرا وهو صحابي من الانصار. وهو صحابي من الانصار الموطأ فيه قسمان متقاربان احدهما مكبر والاخر مصغر يرجعان الى هذا الاصل. فالاول ابو الجهم ابن حذيفة القرشي هو المصغر او الجهيم عبدالله بن الحارث الانصاري. طيب كيف تحفظ هذا وهذا؟ دائما العناية بالضوابط
التي تقوي الحفظ من اهم مسالك الحفظ. فتحفظها ايهم افضل؟ قريش ام الانصار؟ قريش قريش افضل العرب فالراوي الذي من قريش مكبر والراوي الذي من الانصار مصغر. نعم احسن الله اليكم وبه قال مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس خميصة لها علم ثم اعطاها
واخذ من ابي جهل ام بجانية له؟ فقال يا رسول الله ولم؟ فقال اني نظرت الى عدمها في الصلاة. هذا القرشي ام الانصار بقرشي لانه مكبر. نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ان ابا طلحة الانصاري كان
في حائطه فطار دكسي فطفق يتردد يلتمس مخرجا فأعجبه ذلك. فجعل يتبعه بصره ساعة ثم رجع الى صلاته هو لا يدري كم صلى فقال لقد اصابتني في ما لي هذا فتنة. فجاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر له الذي اصابه في حائطه
من الفتنة وقال يا رسول الله هو صدقة لله فضعه حيث شئت. وبه قال مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ان رجلا من الانصار كان اصلي في حائط له بالقف واد من اودية المدينة في زمان الثمر. والنخل قد ذللت فهي مطوقة بثمرها فنظر اليها. فاعجبهم
ما رأى من ثمرها ثم رجع الى صلاته فاذا هو لا يدري كم صلى. فقال لقد اصابتني في ما لي هذا فتنة. فجاء عثمان بن عفان رضي الله عنه وهو
هو يومئذ خليفة فذكر له ذلك. وقال هو صدقة فاجعله في سبل الخير فباعه عثمان بن عفان رضي الله عنه بخمسين الفا. فيسمى ذلك المال الخمسون