السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي رضي لنا الاسلام دينا. وبعث الينا محمدا رسولا صادقا امينا نحمده حق الحمد ونسأله التوفيق للرشد ونصلي ونسلم على سيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين
وعلى اله وصحابته الاخيار المنتجبين وتابعيهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فحدثنا الحسن بن عبدالهادي الحسني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الستار ابن عبد الوهاب الدهلاوي وهو
واول حديث سمعته منه قال حدثنا احمد بن ابراهيم بن عيسى القضاعي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن ابن حسن ابن محمد ابن عبد الوهاب التميمي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن ابن حسن الجبرتي وهو اول
حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني وهو اول حديث سمعته منه حاء وحدثنا عاليا الحسن ابن عبدالهادي الحسني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الستار ابن عبد الوهاب الدهلاوي وهو اول حديث
ان سمعته منه قال حدثنا محمد بن خليل الحسني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن احمد البهي وهو اول اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا داوود ابن سليمان
الخربتاوي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد الفيومي المصري وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا يوسف بن عبدالله الارميوني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي بكر السيوطي وهو اول حديث سمعته منه
قال حدثنا عبد الرحمن بن علي بن عمر بن الملقن وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا جدي عمر بن علي بن الملقن وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن محمد الميدومي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد اللطيف ابن عبد
منعم الحراني فهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبدالرحمن بن علي بن الجوزي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني اسماعيل ابن ابي صالح النيسابوري وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا ابي احمد بن عبد
ملك العيسابوري وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الزيادي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا احمد بن محمد البزاز وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني عبد الرحمن ابن بشر ابن الحكم
وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني سفيان ابن عيينة وهو اول حديث سمعته منه. عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس مولى عبد بن عمرو بن العاص عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
الراحمون يرحمهم الرحمن. ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. وارحم الخلق الراحمين هو محمد ابن عبد الله الرحمة المهداة للعالمين. واحق الناس واولاهم برحمته هم المعظمون سنته. المتبعون هديه. ومن
الاعلام الدالة عليهم والرسوم المرشدة اليهم احتفاؤهم بسماع الاحاديث النبوية واجتماعهم في مجالس ذكر في الاخبار المحمدية فتراهم فيها كأنما على رؤوسهم الطير بما يتلقون فيها من الخير. فهم بالاقبال
عليها مشغولون وبطلب الاتباع لها منشغلون. فاول ما يلزم القاعدة في مجالس سماع الحديث ان يصمت الى استماع ما يروى منه ويقبل على المحدث ناظرا اليه لا يلتفت عنه من غير ضرورة ولا يضطرب لضجة
ولا يعبث بيديه او رجليه ولا يمدهما دون علة او تعب. ولا يستند بحضرة شيخه ولا يتكأ على يده ولا يكثر التنحنح ولا الحركة. ولا يتكلم مع جاره. وان عرض له امر احتاج ان يذكره ولا بد
وصوته لئلا يفسد السماع عليه او على غيره. واذا عطس خفض صوته. واذا تتثائب ستر فمه بعد رده في جهده وحظ سماع كتب الحديث المسندة من برامج الدعوة والارشاد للمتحدث اليكم خمسة برامج فاولها
برنامج قراءة كتب الحديث بالسرد المجرد. وثانيها برنامج قراءة كتب الحديث بالسرد المجود. وثالثها برنامج قراءة كتب الحديث رواية ورابعها برنامج قراءة كتب الحديث لراية. وخامسها برنامج شرح كتب الحديث
فان اعان الله وفسح في الاجل فذاك المرتجى من الامل. والا فان النية تبلغ ما لا يبلغ العمل خص رمضان باحدها وهو برنامج قراءة كتب الحديث بالسرد المجود. والمقصود تحقيقه في البرنامج المذكور
هو قراءتها مع الاكتفاء بالوفاء بغرضين. احدهما ايضاح معاني تراجم الابواب المحتاجة للبيان دون تبيين احكامها. فما غمض معناه من التراجم بين معناه. كشفا له وتفسيرا لما رامه المصنف منه دون تبيين ما تضمنه من الاحكام. فمثلا قول الامام مالك رحمه الله تعالى ما جاء
افي التكبير على الجنائز لا يحتاج الى كبير جهد في فهم معناه. فان عامة المسلمين يعول المراد من التكبير على الجنائز وقوله رحمه الله تعالى زكاة الركاز يحتاج الى بيان معنى الركاز ليتضح المقصود
من كلام الامام رحمه الله تعالى فمثله يحتاج الى بيان معناه دون اطالة القول في ذكر الاحكام المتعلقة به والاخر ذكر قواعد تعين على معرفة رواتها. والقواعد المرادة هي القواعد المفردة
المتعلقة بالراوي نفسه دون ملاحظة سياق الاسناد. فقواعد معرفة الرواة قسمان القسم الاول القواعد المفردة. كقولنا مثلا في ابن شهاب ان المذكور بهذه الكنية في موطأ الامام ما لك هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب الزهري كما سيأتي
بيانه في موضعه فهذه قاعدة مفردة تتعلق بالراوي نفسه. والقسم الثاني القواعد المركبة وهي التي تتعلق بالاسناد كله. اذ لا يتمكن الناظر في السند من معرفة تعيين احد الرواة الا بالنظر الى شيخه او الراوي عنه فيترقب من ذلك قواعد عدة. فمثلا ما وقع في
من ابهام سفيان يسهل تعيينه لمن وعى الرواة الذين حدثوا عن سفيان ابن عيينة من البخاري فقول البخاري في صدر صحيحه حدثنا الحميدي عبدالله بن الزبير قال حدثنا سفيان وسفيان المذكور هنا
هو ابن عيينة الثوري لان الحميدي لم يحدث الا عن ابن عيينة دون الثوري فهذه قاعدة مركبة وهذه القواعد المذكورة افرادا وتركيبا مما يتعلق بمعرفة الرواة نوعان احدهما قواعد خاصة تختص بكتاب واحد ككتاب موطأ او كتابين في الصحيحين او عدة كتب
كالكتب الستة والنوع الثاني قواعد عامة. تعم جميع الرواة كذكر ان ابيض في الرواة ليس الا ابيض ابن حمال رضي الله عنه احد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهذه قاعدة عامة في كتب الرواية
قاطبة وهذا العلم وهو قواعد معرفة الرواة من العلوم التي قلت العناية بها عند وكانت قبل في مدارك الحفاظ ظاهرة لان عيوم الحديث قائمة على الحفظ الحفظ يعجز صاحبه عن اللفظ. ولهذا تجد كلام الاوائل من الحفاظ في تعليل المرويات او بيان احوال الرواة قليل
لان الحفظ يحبس عن اللغو بخلاف علوم الفقه كالقواعد والاصول فانها لبنائها على فهمي غالبا تسهل بيانها وتشييدها. فيحتاج علم الحديث الى صياغة لكثير من جمله تقربه الى المتأخرين وذلك بضبطه بقواعد تعين على ذلك من جملتها قواعد معرفة الرواة
وكان من اشياخنا رجل شديد المعرفة بذلك وهو الشيخ محمد ابن عبد الله الصومالي رحمه الله تعالى وله وجيزة اسمها معرفة رواة البخاري وهي فتح الباب في هذه القواعد فمن وعى منهجه في ذلك
وبنى عليه استطاع ان يشيد في علمه جملة من قواعد معرفة الروى. وهي قواعد اخذت من درسه في شرح البخاري غير مستوفاة فقد ترك مقيدها كثيرا مما ذكره الشيخ في شرح البخاري او في كتبه الاخرى لكن
المقصود ذكر انموذج يبني عليه طالب العلم اذا ادركه وفهمه. وان من اجل المصنفات الجامعة للاحاديث النبوية واحسن التأليف الحافلة بالاخبار المحمدية كتاب الموطأ للامام ما لك بن انس الاصبحي
رحمه الله تعالى المتوفى سنة تسع وسبعين ومئة. واشهر رواياته عنه رواية صاحبه ابن يحيى الليثي المتوفى سنة اربع وثلاثين ومائتين. واتصلت بروايتها من وجوه سماعا عن جماعة من الشيوخ من عواليها ما اخبرني به محمد الفاضل ابن محمد التجلاوي
قراءة عليه قال اخبرنا عوض الكريم الرفاعي الازهري قال اخبرنا احمد بن محجوب الرفاعي الازهري قال اخبرنا احمد بن احمد العميري الشبافي قال اخبرنا محمد بن محمد الامير الكبير اجازة ان لم يكن
سماع قال اخبرنا علي بن محمد العربي السقاط قال اخبرنا عبد الله بن سالم البصري قال عيسى ابن محمد الثعالب قال اخبرنا سلطان ابن احمد المزاحي قال اخبرنا احمد بن خليل السبكي قال
اخبرنا محمد بن احمد الغيطي قال اخبرنا عبد الحق ابن محمد السنباطي ومحمد بن احمد النجار. قال اخبرنا الحسن بن محمد الحسن قال اخبرنا الحسن بن ايوب الحسن قال اخبرنا محمد بن جابر الوادي اشي. قال اخبرنا
عبدالله بن هارون القرطبي قال اخبرنا احمد بن يزيد القرطبي قال اخبرنا محمد بن عبدالحق الخزرجي قال اخبرنا محمد ابن فرج مولى ابن الطلاع قال اخبرنا يونس ابن عبد الله الصفار قال اخبرنا يحيى بن عبدالله الليثي قال
عم والدي عبيد الله ابن يحيى الليثي قال اخبرنا ابي قال اخبرنا مالك ابن انس بجميعه الا معلوما وهو قدر ورقة من كتاب الاعتكاف لم يسمعها او شك في سماعها من قول مالك خروج
للعيد الى تمام كتاب الاعتكاف. فرواه يحيى سماعا عن زياد بن عبد الرحمن القرطبي قال اخبرنا مالك وهذا اسناد متصل بالسماع كله الا طبقة واحدة وهي رواية احمد بن احمد
العميري الشباسي عن شيخه الامير. وكان مختصا به الا اني لم اقف على تصريح بالسماع. والرواية لا تكون بالظن والتخمين وانما بالسماع المحقق المؤكد فانه لا مدخل للظنون والتخرصات في اثبات المسموعات وهو من اجل الاسانيد التي يروى بها الموطأ بل هو اعلاها بحمد الله اليوم
الامام ما لك برواية يحيى ابن يحيى الليثي هو الكتاب المعقود العزم على اقرائه في هذه الايام بعد صلاة الفجر وفق المنهج السابق لبرنامج قراءة كتب الحديث بالسرد المجود من الاقتصار على المطلبين انفي الذكر
والاصل المعتمد للقراءة منه هو الطبعة التي عني بتحقيقها الشيخ محمد مصطفى الاعظم وفقه الله وقامت بطبعها مؤسسة الشيخ زايد ال نهيان للاعمال الخيرية والانسانية هي طبعة نفيسة تكاد تكون افضل الطبعات الموجودة بايدي الناس. وهي مفتقرة الى تكميلها بوجوه
لكنها على الاقل احسن ما يقرأ منه كتاب الموطأ حتى اليوم وهي طبعة خيرية لا قليلة الوجود وقد تفضل القائمون على المؤسسة المذكورة باهدائها الى طلاب العلم ممن يحظر هذا الدرس بحمد الله عز وجل ولجماعة من الاخوة مساع مشكورة وجهود مبرورة
في تحصيلها وهم الشيخ خميس الايماحي من الامارات والشيخ المنذر السحيباني ونايف ال عبدالله وعبدالله الدويلي من السعودية جزاهم الله خيرا فلهم حق عليكم في الدعاء لهم بتيسير وجود هذه الطبعة في ايديكم. وكيفية الاستفادة
من الكتاب المقروء فوق ما يلقى الى السامع فيقيده من الفوائد هو العناية بامرين. احدهما الفوائد الواضحة التي تمر بك في اثناء القراءة. فاذا مرت بك فائدة واضحة فقيدها بما يدل
عليها اما بوضع خط بقلم اسفل منها او بالاشارة الى موضعها في طرة الكتاب والثاني العناية بالاستنباطات اللائحة. فان الانسان اذا قرأ الاحاديث مسندة مرفوعة او ربما لاح له من الفوائد ما لم يكن حاضرا في ذهنه قبل ذلك. فاذا عرضت له فائدة ما استنبطها
مما رآه من المروي فانه يقيده فان كان متيقنا منه كفاه ذلك وان كان مترددا فيه وضع ما يدل على ذلك ليراجعه. فاذا حصل المرء قراءة الكتاب بهذه النية من طلب الفائدة الواضحة
والتماس الاستنباط مما يظهر له من الفوائد واعتنى بما يلقى اليه من غرر الفوائد ودررها مما علقوا بالمقصدين السابقين حصل بذلك خير كثير. والعلم ليس بالتكثير وانما العلم بالمنفعة. وكتاب الموطأ
يمكن ان يقرأ في مدة وجيزة ويمكن ان يقرأ في ثلاثين سنة. لكن كل زمن واهله يصلح لهم من الطرق ما يصلح فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا جميعا العون على النفع والانتفاع ونبدأ باذن الله سبحانه وتعالى
بقراءة كتاب الموطأ. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الامام ما لك رحمه الله تعالى باسنادكم المذكور. بسم الله الرحمن الرحيم
صلى الله على نبينا محمد وعلى آله وسلم تسليما. وقوت الصلاة. قوله وقوت الصلاة جمع وقت على زنة فعل وجمعه على زنة فعول كوجه ووجوب ووقع في رواية يحيى بن بكير اوقات الصلاة. نعم. عن ابن شهاب ان عمر بن عبدالعزيز اخر
وبه الى مالك انس وبه الى مالك عن ابن شهاب مالك ابن انس. نعم. احسن الله اليك. وبه الى ما لك ابن انس عن ابن ان عمر بن عبدالعزيز اخر الصلاة يوما فدخل عليه عروة ابن الزبير فاخبره ان المغيرة ابن شعبة اخر الصلاة يوما وهو بالكوفة
دخل عليه ابومسعود الانصاري فقال ما هذا يا بغيره؟ اليس قد علمت ان جبريل نزل فصلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله اعد اليس قد علمت؟ اليس قد علمت ان جبريل نزل فصلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى
رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بهذا امرت فقال عمر ابن عبد العزيز اعلم ما تحدث يا عروة
جبريل هو الذي اقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقت الصلاة. قال عورة كذلك كان بشير ابن ابي مسعود الانصاري يحدث عن ابيه قال عروة ولقد حدثتني عائشة زوج النبي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل ان تظهر
قوله رحمه الله عن ابن شهاب هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن لشهاب الزهري يذكر كثيرا للموطأ وغيره منسوبا الى جد جده ولا يذكر بهذه الكنية ابن شهاب الموطأ احد سواه. فما وقع في اسانيد الموطأ
عن ابن شهاب فالمراد به محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب الزهري امور كتب الرواية اذا ذكر فيها ابن شهاب فلا يراد به الا هو فان في الرواة خارج
الموطأ من يذكر بهذه الكنية ابن شهاب لكن الاغلب ارادة ابن شهاب الزهري بها دون غيره ممن عرف بهذه الكنية. وقوله كان بشير ابن ابي مسعود بشير بفتح اوله ولم يأتي في رواة الموطأ الا بهذه الصورة. سوى راو واحد
هو بشير ابن يسار بضم اوله وليس في رواة الكتب الستة الا رجلان احدهما بشير ابن يسار الذي روى له مالك في الموطأ والاخر بشير بن كعب العدوي. اذا اذا مر معنا في الموطأ الباء والشين والياء والراء. تكون بالفتح ام بالضم؟ يكون
بالفتح بشير الا راويا واحدا وهو بشعير ابن يسار. نعم. وبه الى ما عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار انه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن وقت صلاة الصبح قال فسكت
عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان من الغد صلى الصبح حين طلع الفجر ثم صلى الصبح من الغد بعد ان اسفر ثم قال اين السائل عن
وقت الصلاة قال ها انا ذا يا رسول الله قال ما بين هذين وقت وبه قال مالك رحمه الله عن زيد اخره دال وليس في رواة الكتب المشهورة من اخره زين فان اسم
زين اسم متأخر ولا يعرف احد من الرواة خارج الكتب الستة والموطأ والمسند من اسمه زين الا زين بن شعيب المعافر زين بن شعيب المعافر فكل ما جاء على هذا الرسم فان اخره دال سوى هذا الراوي زين بن شعيب المعافري وهو احد الرواة عن الامام مالك
الذين ذكرهم الخطيب البغدادي في كتابه معرفة الرواة عن مالك. وقوله رحمه الله عن عطاء ابن يسار هو بالسين المهملة المسبوقة بياء. لا بشار فان اسم بشار لا يعرف الصحابة قال الذهبي رحمه الله تعالى عند ذكره في كتاب المشتبه قال وهو نادر في التابعين مع
في الصحابة وليس في الموطأ في اسماء رواته ولا اسماء ابائهم بشار. بل انما فيه يسار نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه
وسلم انها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي الصبح فينصرف النساء متلففات بمروطهن ما يعرفن من قوله رحمه الله عن يحيى بن سعيد هو الانصاري. وليس له نظير في اسمه ولا اسم ابيه
من رجال الموطأ فاذا وقع في الموطأ اي يحيى ابن سعيد فهو الانصاري. ويشاركه الاسم من رواة الكتب الستة رجلان. احدهما يحيى بن سعيد القطان. والاخر او يحيى بن سعيد الاموي. فترشح من هذا ان يحيى بن سعيد اذا ذكر في الموطأ فهو
من الانصاري. واما في رواة كتب الستة فان المسمين يحيى ابن سعيد ثلاثة احدهم الانصاري التابعي والثاني القطان والثالث ايش الاموي ولا الاموي يجوز الوجهان وهو في النسب يذكر مما شذه لان اصله نسبته الى امية بضم اوله فذكروا شدوده وانه يقال بالنسبة اليه
اسأل اموي فيه وجهان اشهرهما الفتح. نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار وعن بسر بن سعيد وعن الاعرج كلهم يحدثه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة
من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح. ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر. قوله رحمه الله عن عطاء ابن يسار ما القاعدة فيه؟ سين. طيب من يجيب عليها السين؟ ما
قاعدة هم ويخرج منها ليس برواة الموطأ بشار لا تسميه ولا تسمي ابيه وليس في الصحابة احد اسمه بشار قال الذهبي وهو نادر التابعين معدوم الصحابة رضي الله عنهم. وقوله وعن بسر
ابن سعيد بالسين المهملة. وليس في الموطأ ما هو بالشين. بشر. وليس في الموطأ ما هو المعجمة بشر وانما فيها مصغرا واو واحد هو قشير ابن يسار. بشعير ابن يسار قوله وعن الاعرج الاعرج لا يأتي ملقبا في رواة الموطأ
الا عبدالرحمن بن هرمز المدني. فاذا وقع لقب الاعرج في كتاب الموطأ فهو عبدالرحمن ابن هرمز المدني الملقب بالاعرج. وان كان يوجد في رواة الموطأ من ينسب الى ذلك ويذكر به
كحميد بن قيس الاعرج وابي حازم سلمة بن دينار الاعرج لكن لم يأتي في الموطأ ذكر احد بالاعرج لقبا الا عبدالرحمن بن هرمز الاعرج احد الرواة المكثرين عن ابي هريرة
رضي الله عنه. نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن نافع المولى عبد الله ابن عمر ان عمر ابن الخطاب كتب الى عماله ان اهم امركم عندي الصلاة من حفظها وحافظ عليها حفظ دينه. ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع
ثم كتب ان صلوا الظهر اذا كان الفيء ذراعا الى ان يكون ظل احدكم مثله. والعصر والشمس مرتفعة بيضاء نقية قدر ما يسير الراكب مفسخين او ثلاثة قبله بالشمس. والمغرب اذا غربت الشمس والعشاء اذا غاب الشفق الى ثلث الليل. فمن نام فلا نامت عينه
فمن نام فلا نامت عينه فمن نام فلا نامت عينه والصبح والنجوم بادية مشتبكة. وبه قال مالك عن ابي سهيل بن مالك عن ابيه ان عمر بن الخطاب كتب الى ابي موسى الاشعري ان صلي الظهر اذا زاغت الشمس والعصر والشمس بيضاء نقية
قبل ان تدخلها صفرة والمغرب اذا غربت الشمس واخر العشاء ما لم تنم. وصل الصبح والنجوم بادية مشتبكة. واقرأ فيها بسورتين طويلة من المفصل قوله رحمه الله عن عمه لا يحضرني ان مالكا صرح بقرابته
لاحد من شيوخه سواه فان المذكور عم للامام مالك. فان وقع فيما يستقبل ذكر احد من اقربائه الذين حدث عنهم الحق به والا فالحاضر عندي الان انه لم يسمي احدا من قرابته في شيوخه الا عمه ابا سهيل ابن مالك رحمه الله. نعم. احسن الله
وبه قال مالك عن هشام ابن ما فائدة معرفة ان من شيوخه من هو من قرابته احسنت احسنت مرة واحدة ولو رفعت يدك عندما تكلمت لاحسنت مرتين. جزاك الله خير. مثل ما قال الاخ يقول يعلم
انه من بيت علم وبيوتات العلم من اجل المعارف التاريخية في علماء المسلمين. ولو نهض باهظ بها فاستوفاها ولو في المحدثين لاحسن. فان في بيوتات المسلمين بيوتا شهرت بالعلم. في قرون الامة
ولو اشتغل احد بجمع من شهر بذلك من المحدثين لاحسن. لانه يعلم به غشو العلم وانتشاره بينهم نعم. احسن الله اليكم. وبه قال مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان عمر ابن الخطاب كتب الى ابي موسى الاشعري ان صلي العصر والشمس
البيضاء نقية قدر ما يسير الراكب ثلاثة فراسخ. وان صلي العشاء ما بينك وبين ثلث الليل. فان اخرت فالى شطر الليل ولا تكن من الغافلين وبه قال مالك عن يزيد ابن زياد عن عبد الله ابن رافع مولى ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انه سأل ابا هريرة
فعن وقت الصلاة فقال ابو هريرة انا اخبرك صلي الظهر اذا كان ظلك مثلك والعصر اذا كان ظلك مثليك والمغرب اذا غربت الشمس والعشاء ما بينك وبين ثلث الليل. وصل الصبح بغبش يعني الغلس. قوله رحمه الله عن يزيد ابن
زياد يزيد بالياء التحتانية في اوله ثم بالزاي. وليس في رواة الموطأ بريد. وليس لرواد الموطأ بريد وهو في غيره. فان من اسماء الرواة بريدا. لكن الموطأ ليس فيه احد مما
ان سمي به نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس ابن مالك انه قال كنا نصلي العصر ثم يخرج الانسان الى بني عمر ابن عوف فيجدهم يصلون العصر. وبه قال ما لك عن ابن شهاب عن انس ابن مالك قال
كنا نصلي العصر ثم يذهب الذاهب الى قباء فيأتيهم والشمس مرتفعة. قوله عن ابن شهاب تقدم انه محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب الزهري. ينسب الى جد جده. فاذا ذكر في الموطأ
لا يراد به الا هو. والغالب في بقية كتب الحديث انه اذا ذكر ابن شهاب فالمراد به ابن شهاب الزهري. نعم احسن الله اليكم وبه قال مالك عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن القاسم ابن محمد انه قال ما ادركت الناس الا وهم يصلون
الظهر بعشي وقت الجمعة. وبه قال مالك عن عمه ابي سهيل ابن مالك عن ابيه انه قال كنت ارى طنفس عقيل ابن ابي طالب يوم الجمعة تطرح الى جدار المسجد الغربي. فاذا غشي الطمسة كلها ظل الجدار خرج عمر ابن الخطاب فصلى الجمعة
قال ثم نرجع بعد صلاة الجمعة فنقيل قائلة الضحى. وبه قال مالك عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابن ابي سليط انه ارى طن فسة لعقيل ابن ابي طالب عقيل بفتح اوله مكبرا ولا يحضرني الان ان
في الموطأ عقيدا بظم اوله بل ذلك خارجه. نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابن ابي سليط ان عثمان ابن عفان صلى الجمعة بالمدينة وصلى العصر بملل قال مالك وذلك
كالتهجير وسرعة السير قوله رحمه الله عن ابن ابي سليق هو بفتح السين المهملة واسمه عبد الله ابن ابي سليط الانصاري. وليس في الموطأ غيره. ممن ذكر بهذه كنية ابي سليط فلا يشتبه بمصغر سليط. وليس له ايضا في موطأ الامام ما لك الا هذا الحد
نعم. احسن الله اليكم في من ادرك ركعة من الصلاة قوله فيمن ادرك ركعة من اي ما جاء فيمن ادرك ركعة من الصلاة. وصرح به في نسخة من رواية هي الترجمة فيها ما جاء فيمن ادرك ركعة من الصلاة. نعم. احسن الله
وبه قال ما لكم عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك من الصلاة فقد ادرك الصلاة. قوله رحمه الله عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن هو ابو سلمة ابن عبدالرحمن
ابن عوف القرشي ولم يذكر بهذه الكنية في الموطأ احد سواه. فاذا مر بك من بابي سلمة الموطأ فاعلم ان المراد به هو ابو سلمة ابن عبد الرحمن القرشي. نعم. احسن
اليكم وبه قال ما لكم عن نافع ان عبد الله بن عمر بن الخطاب كان يقول اذا فاتتك الركعة فقد فاتتك السجدة به قال مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عمر وزيد ابن ثابت كانا يقولان من ادرك الركعة فقد ادرك السجدة. قوله رحمه
انه بلغه اشارة الى انه لم يسمعه ممن سماه. وهذا هو المقصود ببلاغات الامام ما لك بان يقول انه بلغني او بلغني ان عبد الله ابن عمر وهي محكوم عليها بعدم الاتصال. فتارة تكون منقطعة وتارة تكون معضلة
وهذا واقع من الامام مالك بالمرفوعات وما دونها. وقد ذكر ان المرفوعات التي وقعت في الموطأ بلاغا مما وصل الا اربعة احاديث لم يوقف عليها موصولة ولدفع هذه الظنة صنف ابو عمرو ابن الصلاح جزءا نافعا اسمه ابالة الاحاديث
الاربعة المنقطعة التي ذكرها مالك في موطئه. وسنقرأه ان شاء الله تعالى في احد المجالس في ما يستقبل من مجالس الموطأ باذن الله. والمحكوم به على البلاغات هو الضعف. لماذا
ايش؟ احسنت لتخلف شرط من شروط قبول الحديث وهو اتصال الاسناد بيد ان ابا عبدالله ابن القيم رحمه الله تعالى ذكر في زاد المعاد ان ما وقع تارة في الموطأ
بلاغا عن احد وقع من الامام مالك وصله حديثه باسناد حمل على ذلك الاسناد. فمثلا قول مالك انه بلغني ان عبد الله ابن عمر يحمل عنده على ان التقدير مالك عن
عن ابن عمر فهو يراه صحيحا. وهذا المذهب الذي ذهب اليه ابن القيم فيه قوة ولا سيما في الصحابة المدنيين فان الامام المعظم في العلم كمالك رحمه الله تعالى لا يجازف بالخبر عن احد الا
بما اتصل به علمه واقله ذلك الا يهجم باطراحه وتوهينه وانما تبقى له في النفس قوة وقد اشرت الى ما ذكره ابن القيم رحمه الله تعالى مع ما سبق ذكره من بيان معنى البلاغ
في ابيات قلت فيها بلاغ مالك بان يقول بلغني ونحوها مقولا مبينا بانه لم يسمع اذ لم يسمي فهو كالمنقطع. وربما يكون قد رواه بسند لكن ما طواه لاجل ذا فالزرع يعد بلاغه كوصله
عدوا ازرع من؟ ابن القيم لاجل ذات الزرع يعد بلاغه كوصله يعد فما بلاغا رده لابن عمر فنافع حدث عنه بالخبر. من يعيد الابيات؟ نعم. هي قراءة بلاغ مالك بان يقول بلغني ونحوها مقولا. نعم. مبينا بانه لم يسمع
اذ لم يسمي فهو كالمنقطع وتشويه بالمنقطع يعني من جهة عدم الاتصال لانه قد يكون معظلا نعم. ورب اما يكون قد رواه بسند لكنما طواه. لاجل ذا فالزرع يعد بلاغه
كوصله يعد فما بلاغ رده لابن عمر فنافع حدث عنه بالخبر نافع يعني من مولى عبد الله ابن عمر رضي الله عنه وعن ابيه. نعم احسن الله اليكم وبه قال مالك انه بلغه ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يقول من ادرك الركعة فقد ادرك السجدة ومن
فاته قراءة ام القرآن فقد فاته خير كثير. قوله انه بلغه مثل سابقه يا اخي لماذا لا تكسب؟ اكتب جزاك الله خير. نعم. اذا كان ليس معك قلم اكتب نعم
احسن الله اليكم ما جاء في دنوك الشمس وغسق الليل. قوله رحمه الله باب ما جاء في دلوك الشمس طلوك الشمس زوالها بميلها عن وصف السماء الى جهة الغروب. زوالها بميلها
عن وسط السماء الى جهة الغروب. وقوله وغسق الليل غسق الليل ظلمته. وهذه ترجمة باب ما جاء فيه من امهات التراجم في موطأ الامام مالك. فان مالكا رحمه الله تعالى اورد على هذا البناء مئة وثمان وستين ترجمة. كلها يبدأها بقوله
باب ما جاء في ثم يذكر بعده ما يذكر. والمراد بامهات التراجم في كتاب ما ما كثر تكراره وتكسير تكراره يدل على ايش على جلالته واهميته يدل على جلالته واهميته. نعم. احسن الله اليكم وبه
فمالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان يقول دلوك الشمس ميلها. وبه قال مالك عن داوود ابن الحصين قال اخبرني مخبر ان عبد الله ابن عباس كان يقول دلوك الشمس اذا فاء الفيء وغسقوا الليل اجتماع الليل وظلمته. قوله رحمه الله
داوود ابن الحصين هو بضم الحاء. وليس في الموطأ من هو بفتحها حصين بل القاعدة المضطردة في الموطأ وغيره انه بضمها الا ابا حصين عثمان بن عامر الكوفي صاحب ابي صالح الثمان. فاذا وقع ابو عصيم فانه بفتح الحاء ابو
عن ابي صالح عن ابي هريرة ولم يأت معجما فضين بالظاء لا بالصاد الا في راو واحد في رواية الحديث هو حضين بن المنذر. وما انتسب اليه من اولاده واولاد اولاده. فليس في الرواة
الا رجل من التابعين بالضاد المعجمة. والباقي هو بالصاد المهملة. والاصل فيه الضم. ويفتح فيه ابي حصين عثمان بن عاصم الكوفي. نعم. احسن الله اليكم جامع الموقوت. وموله رحمه الله جامع الوقود وقع في نسخة من رواية يحيى جامع الوقت. وتقدم
ان الوقوت فعول جمع وقت على زنة فعل كوجه ووجوه والجامع ما ينتظم تحته مسائل متفرقة ما ينتظم تحته مسائل متفرقة لا ترجعوا الى بقية ابواب الكتاب. وهذه الترجمة جامع من امهات التراجم في موطأ الامام
مالك فقد عقد بها احدى واربعين بابا كلها جامع كذا كقوله جامع الوقود او قوله جامع المناسك ثم ختم الامام مالك كتابه الموطأ بكتاب الجامع وهو من مخترعات الامام مالك في التبويب. ذكره ابن العربي في كتاب
القبس ثم تتابع المحدثون عن الاقتداء بالامام مالك رحمه الله تعالى فصاروا يقيدون في تراجمهم بابا او كتابا فيقولون كتاب الجامع او باب الجامع. وقع ذلك في سنن الترمذي والنسائي وصحيح ابن خزيمة وغيرهم. نعم. احسن الله اليكم. الان مر علينا من امهات
رجل في الموطأ كم؟ اثنتان احسنت ما جاء في والثانية جامع. نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر اهله وماله. وبه قال مالك عن
ابن سعيد ان عمر ابن الخطاب انصرف من صلاة العصر فلقي رجلا لم يشهد العصر فقال ما حبسك عن صلاة العصر؟ فذكر له الرجل عذرا فقال له عمر طففت وبه الى من يحب سعيد
نعم يحيى بن سعيد الانصاري هذا اذا وقع في الموطأ ومروات الكتب الستة المسمون بيحيى بن سعيد يا اخي يحيى بن سعيد القطان ويحيى بن سعيد الاموي ويحيى بن سعيد الانصاري وهو راوي حديث انما الاعمال بالنيات الكتب الستة فان
من طريقه. نعم. احسن الله اليكم وبه الى يحيى قال قال مالك ويقال لكل شيء وفاء وتطفيف وبه قال مالك عن يحيى ابن سعيد انه كان يقول ان المصلي ليصلي الصلاة وما فاته وقتها ولما فاته من وقتها اعظم
او افضل من اهله وماله؟ الكلمة السابقة نحن لن ننبهكم كل مرة ولكن قول مالك ويقال لكل شيء وفاء هذه من الفوائد الواضحة هذه كلمة عظيمة كل شيء له وفاء وتطفيف في الامور كلها فمثل هذه الفوائد النفيسة يعلقها
انسان من كلمات الامام مالك او غيره مما سيمر معنا ان شاء الله تعالى من كلام اهل العلم رحمهم الله تعالى. نعم. احسن الله وبه لا يحيى قال قال مالك من ادركه الوقت وهو في سفر فأخر الصلاة ساهيا او ناسيا حتى قدم على اهله انه
كان قدم على اهله وهو في الوقت فانه يصلي صلاة المقيم. وان كان قدم وقد ذهب الوقت فليصلي صلاة المسافر. لانه انما مثل الذي كان عليه قال مالك وهذا الامر الذي ادركت عليه الناس واهل العلم ببلدنا. وبه قال ما لك الشفق الحمرة التي
في المغرب فاذا ذهبت الحمرة فقد وجبت صلاة العشاء وخرجت من وقت المغرب. وبه قال مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر اغمي عليه فذهب عقله فلم يقض الصلاة. قال مالك وذلك فيما نرى والله اعلم ان الوقت ذهب. فاما من افاق وهو في وقت فانه يصلي
النوم عن الصلاة وبه قال مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قفل من خيبر اسرى حتى اذا كان من اخر الليل عرس وقال لبلال اكلأ لنا الصبح ونام رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وكلأ
ما قدر له ثم استسند الى راحلته وهو مقابل الفجر. فغلبته عيناه فلم يستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ولا احد من الركب حتى ضربتهم الشمس. ففزع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال بلال يا رسول الله اخذ بنفس الذي اخذ بنفسك
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتادوا فبعثوا رواحلهم واقتادوا شيئا. ثم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا فاقام الصلاة الصلاة فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح ثم قال حين قضى الصلاة من نسي الصلاة فليصلها اذا ذكرها فان الله
تبارك وتعالى يقول في كتابه واقم الصلاة لذكري. قوله عن ابن شهاب هو محمد ابن مسلم ابن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب الزهري. نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن زيد بن اسلم انه قال عرس
الله صلى الله عليه وسلم ليلة بطريق مكة ووكل بلالا ان يوقظهم للصلاة. فرقد بلال ورقدوا حتى استيقظوا وقد طلعت عليهم الشمس فاستيقظ القوم وقد فزعوا فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يركبوا حتى يخرجوا من ذلك الوادي. وقال ان هذا واد به شيطان
فركبوا حتى خرجوا من ذلك الوادي. ثم امرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينزلوا وان يتوضأوا. وامر بلالا ان ينادي بالصلاة يوم يقيم فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس ثم انصرف اليهم وقد رأى من فزعهم فقال يا ايها الناس ان الله قبض ارواحنا
ولو شاء لردها الينا في حين غير هذا. فاذا رقد احدكم عن الصلاة او نسيها ثم فزع اليها فليصلها كما كان يصليها في وقتها ثم التفت رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي بكر الصديق فقال ان الشيطان اتى بلالا وهو قائم يصلي فاضجعه فلم
فليهدئه كما يهدأ الصبي حتى نام. ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا فاخبر بلال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل الذي اخبر رسول الله ابا بكر فقال ابو بكر اشهد انك رسول الله. زيد ما قاعدتها
الجواب عن زيد ابن اسلم ما قاعدة زيد نعم الا المعاشر اخره دال الا راويا واحد من اصحاب ما لك هو زين بن شعيب المعافري. نعم. احسن الله اليكم النهي عن الصلاة بالهاجرة قوله رحمه الله بالهاجرة هي انتصاف النهار بعد الزوال. هي انتصاف
النهار بعد الزوال. اذا اشتد الحر وهو اول وقت الظهر. نعم الله اليكم وبه قال مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان شدة الحر من
جهنم فاذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة. وقال اشتكت النار الى ربها فقالت يا ربي اكل بعضي بعضا. فاذن لها بنفسين في كل عام نفس في الشتاء ونفس في الصيف. قوله عن زيد بن اسلم قاعدة زيد ايش؟ ابن الاخوان البعيدين هذولا
القريبين. نعم يا اخي الا زين بن شعيب المعافني من اصحاب ماله. وقوله عن عطاء بن يسار قاعدة يسار الاخوان اللي هنا ها يا اخي نعم. احسنت. ما في بشار ان شاء الله. مثل ما قال الاخ يعني لا يوجد من الرواة من اسمه
بشار في الموطأ وانما هو يسار. وذكرنا ان بشارا في الصحابة معدوم لا يوجد كما ذكر الذهبي وهو في التابعين. نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن عبد الله ابن يزيد مولى الاسود ابن سفيان
عن ابي سلمة بن عبدالرحمن وعن محمد بن عبدالرحمن بن ثوبان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اشتد الحقوا فابردوا عن الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم. وذكر ان النار اشتكت الى ربها فاذن لها في كل عام بنفسين. نفس في الشتاء
تاء ونفس في الصيف قوله رحمه الله عن عبد الله ابن يزيد قاعدة يزيد ان ما في الموطأ اوله فليس فيه بريد وانما عند عند غيره. نعم. احسن الله اليكم وبه قال ما لك
عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة فان شدة من فيح جهنم قوله عن الاعرج ما قاعدته؟ اخواني الذين في الامام ما الجواب
نعم انه عبدالرحمن بن هرمز المدني. فاذا وقع الاعرج ملقبا في الموطأ فهو عبدالرحمن ابن هرمز الاعرج وهو صاحب ابي هريرة رضي الله عنه. فقوله عن ابي الزناد كل ما في كتب الحديث عن ابي زياد
الا هذا الراوي فهو ابو الزناد وهو صاحب الاعرج صاحب ابي هريرة وهو عبدالله بن ذكوان المدني. فهذا اسناد المذكور مشهور فاذا وقع عن ابي الزناد عن الاعرج فان الاعرج هو عبدالرحمن بن هرمز المدني. وان ابا
هو عبد الله ابن ذكوان المدني. نعم. احسن الله اليكم النهي عن دخول المسجد بريح الثوم وتغطية الفم الصلاة قوله رحمه الله النهي عن دخول المسجد هذه الترجمة النهي عن كذا وكذا من امهات التراجم
في موطأ الامام ما لك فذكر بها احدى وعشرين ترجمة كلها يبدأها بقوله النهي عن كذا وكذا نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال من اكل هذه الشجرة فلا يقرب مساجدنا يؤذينا بريح الثوم. قوله رحمه الله عن ابن شهاب المراد به الاخوان القريبين فان ابيتم الاخوان اللي هنا هاي عبد القادر
احسنت هو محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن شهاب الزهري رحمه الله. نعم. وبه قال مالك عن عبدالرحمن بن المجبر انه كان يرى سالم بن عبدالله اذا رأى الانسان يغطي فاه وهو يصلي جبذ الثوب عن فيه جبذا شديدا حتى ينزعه
فيه قوله رحمه الله عن عبدالرحمن المجبر هو تشديد الباء الموحدة مفتوحة وليس في الرواة بالموطأ ولا في غيره المجبر الا هو او من نسب اليه وهو المجبر ابن عمر ابن الخطاب. واسمه عبدالرحمن. وهذا لقب له. وسيأتي في كتاب
في باب التقصير ان عبد الله ابن عمر لقي رجلا من اهله يقال له المجبر. والمراد به هذا الراوي ويوجد في الرواة المجبر وهو يحيى ابن عبد الله المجبر. ما الفرق بين الاثنين
نعم ان المجبر هو الذي وقع عليه الجبر بعد كسر رجله او يده والمجبر هو الجابر ولذلك يحيى هذا يذكر احيانا يقال يحيى الجابر نسبة الى ما كان يمتهن من صناعة
التجوير في الطبابة نعم. احسن الله اليكم العمل في الوضوء. قوله رحمه الله العمل في الوضوء اي ما ينبغي فيه من الاحكام المبينة شرعا. اي ما ينبغي فيه من الاحكام المبينة شرعا
وهذه الترجمة من امهات التراجم في موطأ الامام مالك. فقد ذكر مالك سبعا وعشرين ترجمة يبدأها بقوله العمل في كذا وكذا. نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه انه قال لعبدالله بن زيد بن عاصم وهو جد عمرو بن يحيى وكان من اصحاب رسول الله
صلى الله عليه وسلم هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ؟ قال عبدالله ابن زيد نعم فدعا وضوء فافرغ على يديه فغسل يديه مرتين مرتين ثم مضمض واستنثر ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين
مرتين الى المرفقين ثم مسح رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه ثم رداه حتى رجع الى المكان الذي بدأ منه ثم غسل رجليه. وبه قال مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء ثم لينثر ومن استجمغ فليوتر. قوله عن الاعرج ما قاعدته؟ نعم هو عبدالرحمن بن هرمز المدني وقوله عن ابي الزناد ما قاعدته؟ نعم
سندنه عبد الله بن ذكوان المدني. نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن ابن شهاب عن ابي ادريس الخولاني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من توضأ فليستنثر ومن استجمر فليوتر. قوله عن ابن شهاب ما قاعدته
اخواني اللي في الامام نعم. الزهري ما اسمه؟ احسنت. محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله. بن شهاب الزهري نعم. احسن الله اليكم وبه الى يحيى قال سمعت مالكا يقول في الرجل يتمضمض ويستنثر من غرفة واحدة انه
لا بأس بذلك وبه قال مالك انه بلغه ان عبدالرحمن بن ابي بكر دخل على عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم يوم مات سعد بن ابي وقاص فدعا بمضوء فقالت له عائشة يا عبد الرحمن اسبغ الوضوء فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول ويل للاعقاب من النار. وبه قال مالك عن يحيى ابن محمد ابن طحلاء عن عثمان ابن عبدالرحمن ان اباه حدثه انه سمع عمر ابن الخطاب يتوضأ بالماء وضوءا لما تحت ازاره. قوله رحمه الله يحيى ابن محمد ابن طحلاء
لا تعرف هذه الكنية ابن طحلاء الا لمحمد ابن طحلاء. وابنيه يحيى ويعقوب. وعن يحيى روى الامام مالك في موطئه. واما يعقوب فلم يحدث عنه مالك في الموطأ. فاذا وقع
وقع في الموطأ ابن طحلاء فالمراد به من شيوخ ما لك يحيى ابن محمد ابن طحلاء. نعم. احسن الله اليكم وبه الى يحيى قال سئل مالك عن رجل توضأ فنسي فغسل وجهه قبل ان يمضمض او غسل ذراعيه قبل ان يغسل وجهه
فقال اما الذي غسل وجهه قبل ان يمضمض فليمضمض ولا يعد غسل وجهه. واما الذي غسل ذراعيه قبل وجهه فليغسل وجهه ثم غسل ذراعيه حتى يكون غسلهما بعد وجهه. اذا كان في مكانه او بحضرة ذلك. وبه الى يحيى قال وسئل ما لك عن رجل نسي
بان يمضمض او يستنثر حتى صلى. فقال ليس عليه ان يعيد صلاته وليمضمض او ليستنثر بما يستقبله ان كان يريد ان يصلي وضوء النائم اذا قام الى الصلاة وبه قال مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها في وضوءه فان احدكم لا يدري اين باتت يده. قوله عن اعرجت ما قاعدتها؟ لم يقف. عبدالرحمن بن هرمز المدني وقوله عن ابي الزناد ما قاعدتها؟ نعم
عبد الله بن زكوان المدني ولم يأتي عن ابي الزناد الا هذا الرجل او ابنه ابن ابي الزناد وما عدا ذلك فهو ابو زياد نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن زيد ابن اسلم ان عمر ابن الخطاب قال اذا نام احدكم مضطجعا فليتوضأ
قوله عن زيد ابن اسلم زيد اخره دال سوى زين ابن شعيب المعافر احد اصحاب ما لك الراويين عنه. نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن زيد ابن اسلم ان تفسير هذه الاية يا ايها
والذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. ان ذلك اذا قمتم من مضاجعه يعني النوم وبه الى يحيى قال قال مالك الام عندنا انه لا يتوضأ من رعاة ولا من دم ولا من قيح يسيل من الجسد ولا
لا يتوضأ الا من حدث يخرج من ذكر او دور او نوم. وبه قال مالك عن نافع ان ابن عمر كان ينام جالسا ثم يصلي ولا يتوضأ الطهور للوضوء. قوله رحمه الله الطهور للوضوء. اي الماء المستعمل
طهارة الوضوء اي الماء المستعمل في طهارة الوضوء فهو الماء الذي يتطهر به المتوضئ. نعم احسن الله اليكم وبه قال مالك عن صفوان ابن سليم عن سعيد ابن سلمة من ال بني الازرق عن المغيرة بن ابي بردة وهو من بني
انه اخبره انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فان توضأنا به عطشنا. افنتوضأ من ماء البحر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو
وهرماؤه الحل ميتته. قوله رحمه الله عن صفوان ابن سليم. كل ما في الموطأ هو وبالضم سليم وليس فيه احد بفتح السين المهملة. ففي الموطأ جماعة باسماء سليم كصفوان بن سليم وعمرو بن سليم الزرقي وام سليم رضي الله عنها وليس فيه سليم
نعم. وقوله عن سعيد بن سلمة سلمة بفتح لامه وليس في الموطأ فيما يحضره الان بكسرها نعم في الرواة رجل بكسرها وهو عمرو بن سلمة الجرمي رضي الله عنه. فكل ما في كتب الحديث
مشهورة هو بفتح اللام سلمة الا عمرو ابن سلمة الجرمي رضي الله عنه احد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا القبيلة المشهورة من الانصار وهي قبيلة بني سلمة. نعم. احسن الله اليكم وبه قال ما لك
كن عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة الانصاري عن حميدة ابنة ابي عبيدة ابن فروة عن خالتها كبشة بنت كعب ابن ما لك وكانت تحت ابن ابي قتادة كأنها اخبرتها ان ابا قتادة دخل عليها فسكبت له وضوءا. فجاءت هرة لتشرب منه فاصغى لها الاناء حتى شربت. قالت كبشة
ينظر اليه فقال اتعجبين يا ابنة اخي؟ قالت فقلت نعم. فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انما هي من وافين عليكم ام الطوافات؟ وبه الى يحيى قال قال مالك لا بأس به الا ان يرى في فمها نجاسة. وبه قال مالك عن يحيى ابن
سعيد عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي عن يحيى ابن عبد الرحمن ابن حاطب ان عمر ابن الخطاب خرج في ركب فيهم عمرو ابن العاص حتى حوضا فقال عمو بن العاص لصاحب الحوض يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع؟ فقال عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبرنا
نلد على السباع وترد علينا قوله عن يحيى ابن سعيد قاعدته قاعدة انه ليس بالموطأ يحيى بن سعيد الا الانصاري. واما في رواة الكتب الستة فهم كم؟ ثلاثة وهم يحيى بن سعيد القطان ويحيى بن سعيد الاموي ويحيى بن سعيد الانصاري. نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن نافع
عبدالله بن عمر كان يقول ان كان الرجال والنساء في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليتوضأون جميعا. ما لا يجب منه الوضوء وبه قال مالك عن محمد بن عمارة عن محمد بن ابراهيم عن ام ولد لابراهيم ابن عبدالرحمن ابن عوف انها سألت ام سلمة
النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني امرأة اطيل ذيلي وامشي في المكان القذر. فقالت ام سلمة قال رسول الله صلى الله عليه سلم يطهره ما بعده. قوله عن محمد بن عمارة هو بضم اوله. فكل ما في الموطأ
ضم وليس فيه عمارة بكسرها. وانما خارج الموطأ. نعم. احسن الله اليكم وبه قال ما انه رأى ربيعة بن ابي عبدالرحمن يقنص مرارا ماء وهو في المسجد فلا ينصرف ولا يتوضأ حتى يصلي. وبه الى
قال وسئل مالك عن رجل قالس طعاما هل عليه وضوء؟ فقال ليس عليه وضوء وليمضمض من ذلك وليغسل فاه. وبه قال مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر حنط ابنا لسعيد بن زيد بن حمله ثم دخل المسجد فصلى ولم يتوضأ وبه الى يحيى قال وسئل مالك
في القيء وضوء؟ قال لا ولكني يتمضمض من ذلك وليغسل فهو ليس عليه وضوء. ترك الوضوء مما مست النار. قوله رحمه الله ترك الوضوء مما مست النار اي اصابته النار بطبخ او نحوه اي اصابته النار
طبخ او نحوه. نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن عبد الله ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ. قوله رحمه الله عن زيد بن اسلم قاعدته
سنتآخره دال سوى زين بن شعيب المعافري من الرواة عن مالك وقوله عن عطاء ابن يسار قاعدتها ليس في الموطأ من اسمه بشار لا في اسم الراوي ولا في اسم ابيه. نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك
عن يحيى ابن سعيد عن بشير ابن يسار مولى بني حارثة عن سويد بن النعمان انه اخبره انه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر حتى اذا كانوا بالصفاء وهي من ادنى خيبر نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى العصر. ثم دعا بالازواج فلم يؤتى الا بالسويق فامر
فاكل رسول الله صلى الله عليه وسلم واكلنا ثم قام الى المغرب فمضمض ومضمضنا ثم صلى ولم يتوضأ. قوله عم بشير ابن يسار هو بالتصغير وليس بالموطأ ايش؟ بشر وليس بالموطأ بشر
ولا فيه بشير الا هذا الراوي. واما في الكتب الستة فان من يسمى بشيرا ستة رجلان احدهما بشير ابن يسار والثاني نعم احسنت والثاني قشير ابن كعب العدوي. نعم. وبه قال مالك عن محمد بن المنكدر وعن صفوان
سليم انهما اخبراه عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي. عن ربيعة بن عبدالله بن الهديري انه تعشى مع عمر بن الخطاب ثم صلى ولم توضأ وبه قال مالك عن ضمرة بن سعيد المازني عن ابانا ابن عثمان ان عثمان بن عفان اكل خبزا ولحما ثم مضمض وغسل يديه
ومسح بهما وجهه ثم صلى ولم يتوضأ. وبه قال مالك انه بلغه ان علي بن ابي طالب وعبد الله بن عباس كان لا يتوضأان ما مست النار وبه قال مالك عن يحيى ابن سعيد انه سأل عبدالله بن عامر بن ربيعة عن الرجل يتوضأ للصلاة ثم يصيب طعاما
مسته النار ويتوضأ فقال رأيت ابي يفعل ذلك ولا يتوضأ. وبه قال مالك عن ابي نعيم وهب ابن كيسان انه سمع جابر ابن عبدالله الانصاري يقول رأيت ابا بكر الصديق اكل لحما ثم صلى ولم يتوضأ. رحمه الله عن ابي نعيم
هو بضم اوله وليس في متقدم الرواة ابو نعيم بفتحها وان كما وقع هذا في الاسماء المتأخرة في الامة. فاذا وجدت في كتب الرواية النون والعين والياء والميم فاعلم انه نعيم
اوله ومن اشهرهم شيخ البخاري ابو نعيم الفضل ابن دكين. نعم. احسن الله اليكم قال مالك عن محمد ابن المنكدر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعي لطعام فقرب اليه خبز ولحم فاكل منه ثم توضأ
ثم صلى ثم اوتي بفضل ذلك الطعام فاكل منه ثم صلى ولم يتوضأ. وبه قال مالك عن موسى ابن عقبة عن عبد الرحمن ابن زيد الانصاري ان انس بن مالك قدم من العراق فدخل عليه ابو طلحة وابي ابن كعب فقرب لهما طعاما قد مسته النار فاكلوا منه فقام
فتوضأ وقال ابوطلحة وابي بن كعب ما هذا يا انس اعراقيا؟ فقال انس ليتني لم افعل. وقام ابوطلحة وابي ابن كعب فصلى ولم يتوضأ. جامع الوضوء. وبه قال مالك هذه الترجمة من ايش؟ من امهات التراجم التي كررها
الامام ما لك كثيرا نعم. احسن الله اليكم ايد هذه ام هذه التراجم هذا مثل من الفوائد يجعل الانسان على طروة الكتاب امهات التراجم التي عددناها لنجمعها في اخر الدرس باذن الله عز وجل في اخر قراءة الكتاب. نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن
هشام ابن عورة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الاستطابة فقال اولا يجد احدكم ثلاثة احجار؟ وبه قال مالك عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى المقبرة فقال السلام عليكم
من مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. وددت اني قد رأيت اخواننا. فقالوا يا رسول الله السنا باخوانك؟ قال بل انتم اصحابي واخواننا الذين لم يأتوا بعد وانا فرطهم على الحوض. فقالوا يا رسول الله كيف تعرف من يأتي بعدك من امتك؟ قال ارأيت لو كان
رجل خيل غر محجلة في خيل دهم مهمل الا يعرف خيله؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال فانهم يأتون يوم القيامة غرا محجلين من الوضوء وانا فرطهم على الحوض فلا ينادن رجل عن حوض كما يزاد البعير الضال. اناديهم الا هلم الا هلم الا هلم
يقال انهم قد بدلوا بعدك فاقول فسحقا فسحقا فسحقا. وبه قال مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن حمران مولى عثمان بن عفان ان عثمان بن عفان جلس على المقاعد فجاءه المؤذن فاذنه بصلاة العصر. فدعا بماء فتوضأ ثم قال والله
يا محدثنكم حديثا لولا انه في كتاب الله ما حدثتكموه. ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من امرء يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يصلي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة الاخرى حتى يصليها. قوله رحمه الله عن حمران
هو براء بعد الميم. ولا يوجد في الموطأ حمدان بدال بعد الميم. ولا يكاد يذكر في اسماء المتقدمين اسم حمدان في الاوائل قليل. وقع في المسند عن حمران ويقال حمدان والصواب في اسمه حمران وليس في الكتب المشهورة في الكتب الستة والموطأ
من اسمه حمدان بل انما اسمه حمران الا الموضع الذي ذكرته لكم في المسند والصواب فيه حمران وهجر الاسم حمران في المتأخرين وشهر بينهم اسم حمدان. نعم يوجد لقبا لمن اسمه احمد من رواة الكتب
والستة لكنه لقب. واما الاسم احمد. نعم. احسن الله اليكم وبه الى يحيى عن مالك قال اراه يريد هذه الاية واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل. ان الحسنات يذهبن السيئات. ذلك ذكرى للذاكرين
وبه قال مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن عبدالله الصنابيحي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ العبد المؤمن مضى خرجت الخطايا من فيه واذا استنثر خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتى تخرج من تحت اشفار عينيه
فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتى تخرج من تحت اظفار يديه. فاذا مسح برأسه خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج من اذنه فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتى تخرج من تحت اظفار رجليه. قال ثم كان مشيه الى المسجد وصلاته نافلة له
وبه قال مالك عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ العبد المسلم منه فغسل وجهه خرجت من وجهه كل خطيئة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر الماء او نحو هذا. فاذا غسل يديه خرجت من يديه
كل خطيئة بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتى يخرج نقيا من الذنوب. وبه قال مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر فالتمس الناس وضوءا فلم يجدوه فأوتي رسول الله
صلى الله عليه وسلم بوضوء في اناء فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الاناء يده ثم امر الناس يتوضأون منه قال انس الماء ينبع من تحت اصابعه فتوضأ الناس حتى توضأوا من عند اخرهم. وبه قال مالك عن نعيم بن عبدالله المجبر انه سمع
هريرة رضي الله عنه يقول من توضأ فأحسن وضوءه ثم خرج عامدا الى الصلاة فإنه في صلاة ما كان يعمد الى الصلاة وانه تكتب باحدى خطوتين حسنة وتمحى عنه بالاخرى سيئة. فاذا سمع احدكم الاقامة فلا يسعى فان اعظمكم اجرا ابعدكم دارا. قالوا
لما يا ابا هريرة؟ قال من اجل كثرة الخطى. صحيحوها هذه لم؟ كما قرأ القارئ ها احسن الله اليكم وبه قال مالك عن يحيى ابن سعيد قوله رحمه الله عن نعيم ابن عبد الله قاعدتها
نعم انه بضم النون لا بفتحها فان الفتح في اسماء المتأخرين دون الاوائل. نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن يحيى ابن سعيد انه سمع سعيد ابن المسيب يسأل عن الوضوء من الغائط بالماء. فقال سعيد انما ذلك وضوء النساء. قوله
يحيى بن سعيد قاعدته اذا ذكر في الموطأ فهو يحيى ابن سعيد الانصاري. واما في الكتب الستة ثلاثة ابطال الاموي الانصار احسن الله اليكم وبه قال مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب في
احدكم فليغسله سبع مرات. وبه قال مالك انه بلغه ان قوله عن الاعرج قاعدته؟ نعم عبد الرحمن ابن هرمز المدني وقوله عن ابي الزناد قاعدته والقاعدة نهتم بالقاعدة ما نهتم نعم
ايه احسنت اذا جاء في الكتب على هذا الرسم فهو ابو زياد الا ابا الزناد وهو رجل واحد اسمه عبد الله بن ذكوان نعم احسن الله اليكم وبه قال مالك انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال استقيموا ولن تحصوا واعملوا وخير اعمالكم
الصلاة ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. قوله انه بلغه يسمى بلاغا. وهذا من بلاغات ما لك. نعم الله اليكم ما جاء في المسح بالرأس والاذنين. وبه قال مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان يأخذ الماء باصبعيه
اذنيه وبه قال مالك انه بلغه ان جامر ابن عبد الله الانصاري سئل عن المسح على العمامة فقال لا حتى يمسح الشعر بالماء وبه قال مالك عن هشام ابن عورة ان اباه عروة ابن الزبير كان ينزع العمامة ويمسح رأسه بالماء. وبه قال مالك عن نافع
انه رأى صفية بنت ابي عبيد امرأة عبد الله ابن عمر تنزع خمارها وتمسح على رأسها بالماء ونافع يومئذ صغير. وبه يا يحيى قال وسئل مالك عن المسح على العمامة والخمار. فقال لا ينبغي ان يمسح الرجل ولا المرأة على عمامة ولا خمار وليمسحا على رؤوسهما
وبه الى يحيى قال وسئل مالك عن رجل توضأ فنسي ان يمسح رأسه حتى جف وضوءه. قال ارى ان يمسح برأسه وان كان قد صلى ان يعيد الصلاة وضوءه كما قرأ الاخ وليس فتح الواو كما هو مثبت فاصلحوها. التاجف وضوءه
احسن الله اليكم ما جاء في المسح على الخفين. وبه قال ما لك عن ابن شهاب عن عباد ابن زياد وهو من ولد المغيرة تبني شعبة عن ابيه المغيرة ابن شعبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب لحاجته في غزوة تبوك. قال المغيرة فذهبت معه
فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فسكبت عليه الماء. فغسل وجهه ثم ذهب يخرج يديه من كمي جبته. فلم يستطع من ضيق الجبة فاخرجهما من تحت الجبة. فغسل يديه ومسح برأسه ومسح على الخفين. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبدالرحمن بن
عوف يؤمهم وقد صلى لهم ركعة فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الركعة التي بقيت عليهم ففزع الناس فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته قال احسنتم. قوله رحمه الله عن عباد ابن زياد لا يأتي في الموطأ
الا بفتح عينه مع تشديد باءه عباد وهو كذلك في سائر كتب حديث الا اسم ابي راو وهو قيس ابن عباد الضبعي قيس ابن عباد الضبعي. من رواة الصحيحين وغيرهما
فان اباه بضم العين وفتح الباء مخففة عباد. وما عدا ذلك فهو عباد سواء في الاسماء او اسماء الاباء نعم. احسن الله اليكم وبه قال ما لك عن نافع وعبد الله ابن دينار انهما اخبراه ان عبد الله ابن عمر قد
الكوفة على سعد ابن ابي وقاص وهو اميرها. فرآه عبدالله بن عمر ويمسح على الخفين فانكر ذلك عليه فقال له سعد سل اباك اذا قدمت عليه فقدم عبدالله فنسي ان يسأل عمر عن ذلك حتى قدم سعد فقال اسألت اباك؟ فقال لا. فسأله عبد الله فقال عمر
او اذا ادخلت رجليك في الخفين وهما طاهرتان فامسح عليهما. قال عبدالله وان جاء احدنا من الغائط فقال عمر نعم وان جاء احدكم الغايط وبه قال مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر بالسوق ثم توضأ وغسل وجهه ويديه ومسح برأسه ثم دعي لجنازة
ليصلي عليها حين دخل المسجد فمسح على كفيه ثم صلى عليها. وبه قال مالك عن سعيد بن عبدالرحمن بن غقيش الاشعري لانه قال رأيت انس بن مالك اتى قباء فبات ثم اوتي بوضوء فتوضأ فغسل وجهه ويديه الى المرفقين ومسح برأسه ومسح
على الخفين ثم جاء المسجد فصلى. وبه الى يحيى قال سئل مالك عن رجل توضأ وضوء الصلاة ثم لبس خفيه ثم بال ثم نزعهما ثم ردهما في رجليه ايستأنف الوضوء؟ قال لينزع خفيه ثم ليتوضأ وليغسل رجليه وانما يمسح على الخفين من
ادخل رجليه في الخفين وهما طاهرتان بطهر الوضوء. فلا يمسح على الخفين فاما من ادخل رجليه في الخفين وهما غير طاهرتين بطهر الوضوء فلا يمسح على الخفين. وبه الى يحيى قال وسئل مالك عن رجل توضأ وعليه خفاه فسهى عن المسح على الخفين حتى جف وضوءه
وصلى قال ليمسح على خفيه وليعيد الصلاة ولا يعد الوضوء. وبه الى يحيى قال سئل مالك عن رجل غسل قدميه ثم لبس خفيه ثم استأنف الوضوء قال لينزع خفيه ثم ليتوضأ ويغسل رجليه. العمل في المسح على الخفين. قوله رحمه الله العمل
بالمسح على الخفين اي ما ينبغي فيه من الاحكام المبينة شرعا. اي ما ينبغي فيه من الاحكام المبينة شرع وتقدم ان هذه الترجمة من امهات التراجم عند الامام مالك فكررها كثيرا
نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن هشام ابن عروة انه رأى اباه يمسح على الخفين. قال وكان لا يزيد اذا مسح على الخفين على ان يمسح ظهورهما ولا يمسح بطونهما. وبه قال مالك انه سأل ابن شهاب عن المسح على الخفين كيف هو فادخل ابن
احدى يديه تحت الخف والاخرى فوقه ثم امرهما. قال يحيى قال مالك وقول ابن شهاب احب ما سمعت الي في ذلك ما جاء في الرعاف قوله رحمه الله ما جاء في الرعاة الرعاف يطلق على شيئين
احدهما خروج الدم من الانف فاذا نزف الدم من الانف سمي ذلك رعافا والاخر الدم الخارج نفسه. الدم الخارج نفسه فانه يسمى ضعافا. اسم الرعاف يطلق على الخروج والخارج. نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان اذا رأى فانصرف فتوضأ
وثم رجع فبنى ولم يتكلم. وبه قال مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عباس كان يرعف فيخرج فيغسل الدم. ثم يرجع على ما قد صلى وبه قال مالك عن يزيد ابن عبد الله ابن قصيطن الليثي انه رأى سعيد ابن المسيب رعى فهو يصلي فأتى حجرة
ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فاوتي بوضوء فتوضأ ثم رجع فبنى على ما قد صلى. العمل في الرعاف. ما معنى العمل الرعاة. لا ما ينبغي فيه من الاحكام المبينة شرعا. وهذه من امهات تراجم عند الامام مالك. نعم. احسن الله اليكم وبه
قال مالك عن عبد الرحمن ابن حرملة الاسلمي انه قال رأيت سعيد بن المسيب يرعف فيخرج منه الدم حتى تختضب اصابعه من الدم الذي يخرج من انفه ثم يصلي ولا يتوضأ. وبه قال مالك عن عبدالرحمن ابن المجبر انه رأى سالم ابن عبد الله يخرج من انفه الدم حتى تختضب
فاصابعه ثم يفتله ثم يصلي ولا يتوضأ. قوله عبدالرحمن بن المجبر هو بفتح الباء مشددة واما المجبر فهو رجل اخر وهو يحيى ابن عبد الله المجبر ويقال له الجابر. نعم. احسن الله
اليكم العمل فيمن غلبه الدم من جرح او رعاف. وبه قال مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ادنى المسورة ابن مخرمة اخبره انه دخل على عمر ابن الخطاب من الليلة التي طعن فيها فايقظ عمر لصلاة الصبح فقال عمر نعم ولا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة
فصلى عمر وجرحه يثعب دما. وبه قال مالك عن يحيى ابن سعيد ان سعيد ابن المسيب قال ما ترون فيمن غلبه الدم من رعاف فلم ينقطع عنه قال يحيى ابن سعيد ثم قال سعيد بن المسيب ارى ان يومئ برأسه اماء وبه الى يحيى قال قال مالك وذلك احب
سمعت الي في ذلك الوضوء من المذي. قوله رحمه الله الوضوء من المذي المذي فيه لغتان الاولى فتح الميم واسكان الذال. وتخفيف الياء. والثاني فتح الميم وكسر الذال وتشديد الياء مذي والاولى
اشهر وهو ماء رقيق يخرج عند وجدان شهوة الفرد طيب بعض الفقهاء قالوا يخرج عند الشهوة. ولم يعينوا هذه الشهوة. وشهوة الانسان لا تنحصر في شهوة الفرج بل شهوة الطعام وشهوة الباطن وشهوة اللسان وغيرها. فلماذا اطلق بعض الفقهاء ذلك؟ هل هو
هو صحيح ام غير صحيح؟ نعم هذي الذهن عند من؟ طالب استعماله في هذا الباب من اين؟ من دليل على الغلبة. ها يا ابا صالح؟ ايه احسنت نعم العرف الشرعي انها عند الاطلاق يراد بها شهوة الفرج. لما في الصحيح في الحديث الالهي يدع طعامه
وشرابه وشهوته فان المراد بها شهوة الفرج. نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن ابي مولى عمر بن عبيد الله عن سليمان بن يسار عن المقداد بن الاسود ادنى علي بن ابي طالب امره ان يسأل له رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن الرجل اذا دنا من اهله فخرج منه المذي ماذا عليه؟ قال علي فان عندي بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا استحي ان قال المقداد فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال اذا وجد ذلك احدكم فلينضح فرجه بالماء وليتوضأ وضوءه نصف
وبه قال مالك عن زيد ابن اسلم عن ابيه ان عمر ابن الخطاب قال اني لاجده ينحدر مني مثل الخريزة فاذا وجد ذلك احدكم فليغسل ذكره وليتوضأ وضوءه للصلاة يعني المذي. وبه قال مالك عن زيد ابن اسلم عن جندب المولى عبدالله ابن عياش
انه قال سألت عبدالله بن عمر عن المجد فقال اذا وجدته فاغسل فرجك وتوضأ وضوءك للصلاة. الرخصة في ترك الوضوء من المني قوله رحمه الله الرخصة في ترك الوضوء من المذي الترجمة بالرخصة في كذا وكذا
من امهات التراجم عند الامام مالك فانه ذكر بها ثمان تراجم كلها يبدأها بقوله الرخصة في كذا وكذا. وهذه الترجمة مما اشكلت. لان الفقهاء افة يرون وجوب الوضوء من خروج المذي. فكيف يحكي الامام مالك رحمه الله تعالى
الرخصة في ترك الوضوء من المرئ ولا قائل به لا هو ولا غيره. وضح الاشكال ان المذي فيه الوضوء اجماع عن فكيف وقع هذا من مالك؟ ما الجواب؟ نعم ايش
ثلاث الايش؟ المذي. يعني احسنت قريب منها؟ لا. مثل ما قال الاخ اراد ما لك ان كان ذلك من مرض او علة اراد مالك اذا كان ذلك من مرض او علة ذكره ابن عبد البر في كتاب
فيصير المعنى الرخصة في ترك الوضوء من المذي اذا كان لفساد او علة لا يمكن للانسان ان يرفعه عنه فهو يتجارى معه ويتكاثر عليه كأن يكون به سلس منه. نعم. احسن الله اليكم
وبه قال مالك عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن المسيب انه سمعه ورجل يسأله فقال اني لاجد البلل وانا اصلي افا انصرف فقال له سعيد لو سال على فخه ما انصرفت حتى اقضي صلاتي. وبه الى يحيى قال وحدثني عن مالك عن الصلت ابن زييد
انه قال سألت سليمان ابن يسار عن البلل اجده فقال انضح ما تحت ثوبك بالماء والهى عنه. قوله رحمه الله عن الصلت ابن زييد بيائيين وليس في الموطأ زبيد. وليس في الموطأ زبيد. اما خارجه
الرواة من اسمه زبيد. وقوله سألت سليمان ابن يسار قاعدته ان ما كان من الرواة كذلك فهو بالسين المهملة وليس الموطأ بشار. نعم. احسن الله اليكم الوضوء من مس الفرج
وبه قال مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم انه سمع عروة ابن الزبير يقول دخلت على مروان ابن الحكم فتذاكرنا ما يكون منه الوضوء. فقال مروان ومن مس الذكر الوضوء. قال عروة ما علمت بهذا. فقال مروان بن الحكم اخبرتني بشرة بنت صفوان ابي
انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا مس احدكم ذكره فليتوضأ. قوله رحمه الله اخبرتني بشرى هو بباء موحدة وليس في الموطأ الا كذلك. واما خارجه فمن شيوخ
بخاري يسرة بن صفوان اللحمي يسرة بن صفوان اللخمي بياء في اوله. روى عنه البخاري خمسة احاديث. نعم. احسن الله اليكم. وبه قال مالك عن اسماعيل ابن محمد ابن سعد ابن ابي و
عن مصعب بن سعد بن ابي وقاص انه قال كنت امسك المصحف على سعد ابن ابي وقاص فاحتككت فقال لي سعد لعلك مسست ذكرك قال قلت نعم قال قم فتوضأ فقمت فتوضأت ثم رجعت. قوله مالك عن اسماعيل بن محمد بن سعد بن ابي وقاص عن مصعب بن سعد بن ابي وقاص
او قالوا كنت امسك المصحف على سعد ابن ابي وقاص. ما الفائدة من مثل هذا الاسناد فيه فائدة عزيزة نعم نعم مسلسل بالعلم لكن فيه فائدة اكد ايش رواية الابناء عن الاباء ما فائدتها هذه؟ في علم النسب؟ اثبات ذرية اثبات الذرية. لذلك لو احسن انسان
فجمع من اسانيد اهل الحديث ذرية الصحابة رضي الله عنهم. مسلم بعض شيوخه يسوق نسبه شيخ له. يسوق الى ان يوصله الى احد الصحابة لانه من فوائدها الرد على جماعة من النسابين الذين ينفون وجود عقب لبعض الصحابة كخالد ابن الوليد
او ذرية لمحمد بن ابي بكر فانه يوجد في الرواة من وقع منسوبا الى هؤلاء فمثل هذا لا يستطيع النسابة ولا غيره دفعة لكن العناية به قليلة. فمن تتبع وجد جماعة من الصحابة او التابعين الذين نفى بعضهم
النسابين وجود عقب لهم ثم يوجد في رواة الحديث من ينسب الى اولئك فهو موضع من مواضع علم النسب التي يحتاج الى اشهال واظهار. نعم. احسن الله مثلا هذا الحديث نستفيد ان من ابناء سعد اثنان هما مصعب
محمد وان محمدا له ولد اسمه اسماعيل. نعم. احسن الله اليكم. وبه قال ما لك عن نافع ان عبد الله ابن كان يقول اذا مس احدكم ذكره فقد وجب عليه الوضوء. وبه قال ما لك عن هشام ابن عروة عن ابيه انه كان يقول من مس ذكره فقد
وجب عليه الوضوء وبه قال مالك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله انه قال رأيت ابي عبد الله ابن عمر يغتسل ثم يتوضأ فقلت يا ابتي اما يزيك الغسل من الوضوء؟ قال بلى ولكني احيانا امس ذكري فأتوضأ. وبه قال مالك عن نافع عن سالم بن عبدالله ادنى
قال كنت مع عبدالله ابن عمر في سفر فرأيته بعد ان طلعت الشمس توضأ ثم صلى. قال فقلت له ان هذه لصلاة ما كنت تصليها قال ابي بعد ان توضأت لصلاة الصبح مسست فرجي ثم نسيت ان اتوضأ فتوضأت وعدت لصلاتي. الوضوء من قبلة الرجل امرأته
وبه قال مالك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله عن ابيه عبد الله ابن عمر انه كان يقول قبلة الرجل امرأته وجسها من الملامسة فمن قبل امرأته او جثثها بيده فعليه الوضوء. وبه قال مالك انه بلغه ان عبد الله ابن مسعود كان يقول
من قبلة الرجل امرأته الوضوء. وبه قال مالك عن ابن شهاب انه كان يقول من قبلة الرجل امرأتاه الوضوء. العمل في غسل الجنابة وبه قال مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ام المؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اغتسل من الجنابة بدا
غسل يديه ثم توضأ كما يتوضأ للصلاة ثم يدخل اصابعه في الماء فيخلل بها اصول شعره ثم يصب على رأسه ثلاث غرفات بيديه عندك مشكلة بالعين وهي اللغة الافصح. ويجوز اسكان العين. نعم. احسن الله اليكم فيخلل بها اصول شعره ثم يصب
على رأسه ثلاث غرفات بيديه ثم يفيض الماء على جلده كله. وبه قال مالك عن ابن شهاب عن عمرة ابن الزبير عن عائشة ام المؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل من اناء هو الفرج من الجنابة. وبه قال مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان اذا
اغتسل من الجنابة بدأ فافرغ على يده اليمنى فغسلها ثم غسل فرجه ثم مضمض واستنثر ثم غسل وجهه ونضح في عينيه ثم غسل يده اليمنى ثم غسل يده اليسرى ثم غسل رأسه ثم اغتسل وافاض عليه الماء. وبه قال مالك انه بلغه ان عائشة ام المؤمنين سئلت
عن غسل المرأة من الجنابة فقالت لتحفن على رأسها ثلاث حفنات من الماء ولتضعث رأسها بيديها. واجب الغسل الى التقى الختانان وبه قال مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب ان عمر ابن الخطاب وعثمان ابن عفان وعائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
يقولون اذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل. قوله رحمه الله اي بالشهاب قدمت قاعدته احسنت انه اذا ذكر في الموطأ فهو محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب الزهري. نعم. احسن الله اليكم وبه
قال مالك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف انه قال سألت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم يوجب الغسل
قالت هل تدري ما مثلك يا ابا سلمة؟ مثل الفروج يسمع الديكة تصرخ فيصرخ معها. اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل قوله رحمه الله عن ابي النظر هو بالضاد المعجمة. وليس في رواة الحديث ابي النصر. بالصاد
المهملة مع التعريف ويعلم ان ابو نصر بدون ان يوجد لكن بال لا يوجد الا ابو النظر. مرة واحد من الاخوان جاءني بنسخة قال هذه فيها راوي من احدى الكتب الستة او النصر. فهذه النسخة مصحفة فيها. هذه من فوائد هذه القواعد
انك اذا وجدت مثل هذا فاعلم انه تصحيف. هذا للاسف هذه النسخة التي بايدي الناس عامتها مما وقع فيها التصحيح حتى في الحديث النبوي في نسخة في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمسح على الخفين والعمامة
والحمار هكذا وهي بالخاء المعجمة والخمار وصحفت الى الحاء المهملة وفي نسخة من الكتب المطبوعة الرائجة جدا وهي سنن النسائي تصحيف في اية قرآنية ومما يؤسف له اني كتبت الى
هؤلاء وكلمتهم وطبع الكتاب بعد تنبيه مرات وفيه ذلك الخطأ في الاية القرآنية. لانهم اذا ارادوا اصلاحها فانهم يعيدون سحب اصول الطباعة مما يكلفهم ماله. ورضوا بحطام الدنيا عن تصحيح حديث النبوي. وفرق بين ما كان عليه
اوائل من التحري في نسخهم لان بعضهم ربما احرق النسخة اذا وجد فيها خطأ واليوم يعيدون طباعتها مرة بعد مرة وفي فيها تحريف في اية قرآنية في كتاب مسند يتلقاه الناس ويقرأونه. نعم. احسن الله اليكم وبه قال ما لك
كن عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان ابا موسى الاشعري اتى عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها لقد شق علي اختلاف رسول الله في امر اني لاعظم ان استقبلك به. فقالت ما هو؟ ما كنت سائلا عنه امك فاسألني عنه. فقال الرجل يصيب اهله
له ثم يبصر ولا ينزل فقالت اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل. فقال ابو موسى الاشعري لا اسأل عن هذا احدا بعدك ابدا وبه قال مالك عن يحيى ابن سعيد عن عبد الله ابن كعب مولى عثمان ابن عفان ان محمود ابن لبيد الانصاري سأل زيد ابن ثابت عن الرجل يصيب اهله ثم
ثم يكثر ولا ينزل. فقال زيد يغتسل فقال له محمود ان ابي ابن كعب كان لا يرى الغسل. فقال له زيد ان ابي ابن كعب نزع عن ذلك كقبل ان يموت وبه قال مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان يقول اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل. وضوء الجنب
اذا اراد ان ينام او يطعم قبل ان يغتسل. وبه قال مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر انه قال ذكر عمر ابن الخطاب لرسول الله صلى الله
الله عليه وسلم انه تصيبه جنابة من الليل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ واغسل ذكرك ثم نم. وبه قال مالك عن هشام عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها كانت تقول اذا اصاب احدكم المرأة ثم اراد ان ينام قبل ان يغتسل فلا ينام
حتى يتوضأ وضوءه للصلاة. وبه قال مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان اذا اراد ان ينام او يطعم وهو جنب غسل وجهه ويديه الى المرفقين ومسح برأسه ثم طعم او نام. اعادة الجنب الصلاة وغسله اذا صلى ولم يذكر وغسله ثوبه
وبه قال مالك عن اسماعيل ابن ابي حكيم ان عطاء ابن يسار اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر في صلاة من الصلوات ثم اشار اليهم بيده ان امكثوا فذهب ثم رجع وعلى جلده اثر الماء قوله الاسماعيل ابن ابي حكيم كل ما في
الطاء هو بفتح الحاء لا غير فليس في اسماء رواته ولا اسماء ابائهم حكيم بضم وهو نادر في الرواة الاصل في اسماء الرواة حكيم. اما حكيم فهم نفر قليل من رواة الكتب الستة وغيرهم. نعم
احسن الله اليكم وبه قال مالك عن هشام ابن عروة عن زويد ابن الصلتي انه قال خرجت مع عمر ابن الخطاب الى الجرف فنظر فاذا هو فقد احتلم وصلى ولم يغتسل فقال والله ما اراني الا قد احتلمت وما شعرت وصليت وما اغتسلت قال فاغتسل وغسل ما رأى في ثوبه
نضح ما لم يرى واذن واقام ثم صلى بعد ارتفاع الضحى متمكنا. قوله رحمه الله عن زويد قاعدته احسنت ليس في الموطأ زبيد بالباء الموحدة بعد الزايد. نعم احسن الله اليكم وبه قال مالك عن اسماعيل ابن ابي حكيم عن سليمان ابن يسار ان عمر ابن الخطاب غدا الى ارضه بالجرف فرأى في
احتراما فقال لقد ابتليت بالاحتلام منذ وليت امر الناس. فاغتسل وغسل ما رأى في ثوبه من الاحتلام. ثم صلى بعد ان طلعت الشمس وبه قال مالك عن يحيى ابن سعيد عن سليمان ابن يسار ان عمر ابن الخطاب صلى بالناس الصبح ثم غدا الى ارضه بالجرف فوجد في ثوبه احتلاما
فقال انا لما اصبنا الود كلالة العروق فاغتسل وغسل الاحتلام من ثوبه وعاد لصلاته. وبه قال مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن يحيى بن عبدالرحمن بن حاطب انه اعتمر مع عمر بن الخطاب في ركب فيهم عمرو بن العاص. وان عمر بن الخطاب عرس ببعض
قريبا من بعض المياه فاحتلم عمر وقد كاد ان يصبح فلم يجد مع الركب ماء فركب حتى جاء الماء فجعل يغسل ما رأى من ذلك الاحتلال حتى اسفر فقال له عمرو بن العاص اصبحت ومعنا ثياب فدع ثوبك يغسل. فقال له عمر بن الخطاب وعجبا لك يا ابن العاصي
كنت تجد ثيابا افكل الناس يجد ثيابا؟ والله لو فعلتها لك انت سنة بل اغسل ما رأيت وانضح ما لم ارى. وبه الى قال قال مالك في رجل وجد في ثوبه اثر احتلام ولا يدري متى كان ولا يذكر شيئا رآه في منامه. قال ليغتسل من احدث نوم نام
فان كان قد صلى بعد ذلك النوم فليعد ما كان صلى بعد ذلك النوم من اجل ادنى الرجل ربما احتلم ولا يرى شيئا ويرى ولا يحترم فاذا وجد في ثوبه ما انفى عليه الغسل وذلك ان عمر ابن الخطاب اعاد ما كان صلى لاخر نوم نامه ولم يعد ما كان قبله. غسل المرأة
اذا رأت في المنام مثلما يرى الرجل. وبه قال مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير ان ام سليم قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ترى في المنام مثلما يرى الرجل اتغتسل فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فلتغتسل فقالت لها عائشة اف لك وهل
ذلك المرأة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم تربت يمينك ومن اين يكون الشبه؟ قوله رحمه الله ان ام سليم قاعدته؟ نعم. انما في الموقع سليم ولا سليم. انما في الموطأ بظم السين
تقدم معنا من؟ صفوان بن سليم صفوان بن سليم ويأتي عمرو بن سليم الزرقي. وام سليم رضي الله عنها. فما في الموطأ فهو بالضم مصغرا وليس فيه سليم نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة زوج النبي
صلى الله عليه وسلم ادناها قالت جاءت ام سليم امرأة ابي طلحة الانصاري الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق هل على المرأة من غسل الا هي احتلمت؟ فقال نعم اذا رأت الماء. جامع غسل الجنابة. قوله
جامع غسل جنابة هذه الترجمة من امهات تراجم موطأ الامام مالك. نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان يقول لا بأس بان يغتسل بفضل المرأة ما لم تكن حائضا او جنبا. وبه قال ما لك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان
اعرق في الثوب لا بأس بان يغتسل. هذا الاولى كما قرأ. مضبوطة عندكم يغتسل بفضل المرأة. وهو جائز لغته لكن الغالب في كلامهم بناؤه للمعلوم فالافظل ان تقول لا بأس بان يغتسل. نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن نافع ان
عبد الله ابن عمر كان يعرق في الثوب وهو جنب ثم يصلي فيه. وبه قال مالك عن نافع ان ابن عمر كان يغسل جواريه رجليه ويعطينه الخمرة وهن حيض وبه الى يحيى قال وسئل مالك عن رجل له نسوة وجواري هل يطأهن جميعا قبل ان يغتسل؟ فقال لا بأس
يصيب الرجل جاريته قبل ان يغتسل. فاما النساء الحرائر فانه يكره ان يصيب الرجل المرأة الحرة في يوم الاخرى. فاما ان الرجل الجارية ثم يصيب الاخرى وهو جنب فلا بأس بذلك. وبه الى يحيى قال وسئل مالك عن رجل جنب وضع له ماء يغتسل به فسهى
فادخل اصبعه فيه ليعرف حر الماء من برده. فقال ما لك ان لم يكن اصاب اصابعه اذى فلا ارى ذلك ينجس عليه الماء التيمم وبه قال مالك عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة ام المؤمنين انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
في بعض اسفاره حتى اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش انقطع عقد لي. فاقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه. واقام الناس معه وليسوا على وليس معهم ماء فاتى الناس الى ابي بكر الصديق فقالوا الا ترى ما صنعت عائشة؟ اقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالناس وليسوا على
وليس معهم ماء فقالت فجاء ابو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذه قد نام. فقال حبست رسول الله صلى الله الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء. فقالت عائشة فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول. وجعل يطعن بيده في
الخاصرة فلا يمنعني من التحرك الا مكان رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي. فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اصبح على غير ماء فانزل الله تبارك وتعالى اية التيمم فقال اسيد ابن الحضير ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر؟ قالت فبعثنا البعير الذي
كنت عليه فوجدنا العقد تحته. وبه الى يحيى قال سئل مالك عن رجل تيمم لصلاة حضرت ثم حضرت صلاة اخرى اتيمم لها يكفيه تيممه ذلك فقال بل يتيمم لكل صلاة لان عليه ان يبتغي الماء لكل صلاة فمن ابتغى الماء فلم يجده فانه يتيمم
وبه الى يحيى قال وسئل مالك عن رجل تيمم ايؤم اصحابه وهم على وضوء؟ قال يا امهم غيره احب اليك ولو امهم هو لم ارى بذلك بأسا وبه الى يحيى قال قال مالك في رجل تيمم حين لم يجد ماء فقام وكبر ودخل في الصلاة فطلع عليه انسان معهما. قال لا يقطع
صلاته بل يتمها بالتيمم وليتوضأ لما يستقبل من الصلوات. وبه الى يحيى قال قال مالك من قام الى الصلاة فلم يجد ماء فعمل بما امر الله به من التيمم فقد اطاع الله وليس الذي وجد الماء باطهر منه ولا اتم صلاة لانهما امرا جميعا. فكل عمل بما امره
الله به وانما العمل بما امر الله به من الوضوء. لمن وجد الماء والتيمم لمن لم يجد الماء قبل ان يدخل في الصلاة. وبه لا يحيى قال قال مالك في الرجل الجنب انه يتيمم ويقرأ حزبه من القرآن ويتنفل ما لم يجد ماء. وانما ذلك في المكان الذي يجوز له ان يصلي
فيه بالتيمم العمل في التيمم. وبه قال مالك عن نافع انه اقبله وهو عبد الله ابن عمر حتى اذا كان بالمربد نزل عبد والله فتيمنا مصعيدا طيبا فمسح بوجهه ويديه الى المرفقين ثم صلى. وبه قال مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان يتيمم الى
اتفقين وبه الى يحيى قال وسئل مالك كيف التيمم واين يبلغ به؟ فقال يضرب ضربة للوجه وضربة ليديه ويمسحهما الى المرفقين في تيمم الجنب وبه قال مالك عن عبدالرحمن بن حرملة ان رجلا سأل سعيد بن المسيب عن الرجل الجنب يتيمم ثم يدرك الماء
فقال سعيد اذا ادرك الماء فعليه الغسل لما يستقبل. وبه الى يحيى قال قال مالك في من احتلم وهو في سفر ولا يقدر على الماء لا قدر الوضوء وهو لا يعطش حتى يأتي الماء. قال يغسل بذلك الماء فرجه وما اصابه من ذلك الاذى. ثم يتيمم صعيدا طيبا كما امره الله
الله عز وجل وبه الى يحيى قال وسئل مالك عن رجل جنب اراد ان يتيمم فلم يجد ترابا الا تراب سبخة هل يتيمم بالسباخ هل تكره الصلاة في السباق؟ قال مالك لا بأس بالصلاة في السباق والتيمم منها؟ لان الله تبارك وتعالى قال فتيمموا صعيدا طيبا
فكل ما كان صعيدا فهو يتيمم به سباخا كان او غيره. ما يحل للرجل من امرأته وهي حائض. قوله رحمه الله ما للرجل من امرأته وهي حائض اي ما يباح له ان يصيب منها حال حيضها. نعم. احسن الله اليكم
وبه قال مالك عن زيد ابن اسلم ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما يحل لي من امرأتي وهي حائض فقال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم لتشد عليها ازا رأى ثم شأنك باعلاها. قاعدة زيد ليش؟ نعم. الاخير نعم
ارفع صوتك. ان ما فيه اخره دال وليس في الطواف ولا في الكتب المشهورة زين. وانما من الرواة زين ابن صعيب المعافري احد اصحاب ما لك. نعم. احسن الله اليكم وبه قال ما لك عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن ان عائشة
تتزوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت مضطجعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثوب واحد. وانها وثبت وثبة شديدة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لك لعلك نفست يعني الحيضة؟ قالت نعم قال شدي على نفسك ازارك ثم عودي الى مضجعك
وبه قال مالك عن نافع ان عبد الله ابن عبد الله ابن عمر ارسل الى عائشة يسألها هل يباشر الرجل امرأته وهي حائض؟ فقال لتشد ازارها على اسفلها ثم يباشرها ان شاء. وبه قال مالك انه بلغه ان سالم بن عبدالله وسليمان بن يسار سئل عن
يصيبها زوجها اذا رأت الطهر قبل ان تغتسل. فقال لا حتى تغتسل. طهر الحائض وبه قال مالك عن علقمة ابن ابي علقمة عن امه مولاة عائشة ام المؤمنين ادنها قالت كان النساء يبعثن الى عائشة بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة
ومن دم الحيضة يسألنها عن الصلاة فتقول لهن لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء. تريد بذلك الطهر من الحيضة. وبه قال ما لك عن عبدالله بن ابي بكر عن عمته عن ابنة زيد ابن ثابت انه بلغها ان نساء كن يدعون بالمصابيح من جوف الليل ينظرن الى الطهر فكانت تعيب ذلك
عليهن وتقول ما كان النساء يصنعن هذا. وبه لا يحيى قال وسئل مالك عن الحائض تطهر فلا تجد ماء هل تتيمم؟ فقال نعم تتيمم فان مثلها مثل الجنب اذا لم يجد ما ان تيمم. جامع الحيضة. تقدم ان قوله جامع من امهات
عند الامام مالك في موطئه نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك انه بلغه ان عائشة زوجة النبي صلى الله عليه وسلم قالت في المرأة الحامل ترى الدم انها تدع الصلاة. وبه قال مالك انه سال ابن شهاب عن المرأة الحامل تردى ما قال تكف عن الصلاة
وبه يا يحيى قال قال مالك وذلك الامر عندنا. وبه قال مالك عن هشام ابن عرة عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ادنى قالت كنت ارجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حائض. وبه قال مالك عن هشام ابن عورة عن ابيه عن فاطمة بنت المنذرية
ابن الزبير عن اسماء بنت ابي بكر الصديق انها قالت سألت امرأة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت ارأيت احدانا اذا اصاب ثوبها الدم من الحيضة كيف تصنع؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اصاب ثوب احداكن الدم من الحيضة فلتقرصه ثم لتنضحه بالماء ثم لتصلي
ايه في ايه؟ المستحاضة وبه قال مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ادنها قالت قالت فاطمة بنت ابي حويش يا رسول الله اني لا اطهر افأدع الصلاة. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ذلك عق وليس بالحيضة. فإذا اقبل
الحيضة فاترك الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسل الدم عنك وصلي. وبه قال مالك؟ هلا كذبت رزقك؟ قل هل لكفت رجلك نعم؟ ليتك تنبهني قبل الدرس حتى ما اقول لك هذا يعني اذا كنت مضطر لا بأس لكن الانسان اذا صار مضطر ينبه شيخ قول الا انبهه في
نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن نافع عن سليمان ابن يسار عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان امرأة كانت تهراق الدماء في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاستفتت لها ام سلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لتنظر الى عدد الليالي
والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها. فتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر. فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم نستكثر بثوب ثم لتصلي. وبه قال مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة انها رأت زينب بنت جحش التي كانت تحت عبدالرحمن
ابن عوف وكانت تستحاض فكانت تغتسل وتصلي. وبه قال مالك عن سمي المولى ابي بكر ان القعقاع ابن حكيم وزيد ابن اسلم ارسله الى سعيد ابن المسيب يسأله كيف تغتسل المستحاضة؟ فقال تغتسل من طهر الى طهر وتتوضأ لكل صلاة فان غلبها اد مستكثرت
قوله رحمه الله ان القعقاع بن حكيم تقدم في قاعدة حكيم انه كل ما في الموطأ فهو بفتح حاءه وليس فيه حكيم وهو في الرواة قليل. وقوله وزيد ابن اسلم تقدم ان ما في الرواة اخره دال
سوى زين ابن شعيب المعافري وليس من رواة الكتب المشهورة. وقوله عن سمي مولى ابي بكر ليس في الموطأ راو اسمه سمي الا هذا الراوي. سمي المدني وهو من موالي ابي بكر الصديق. وليس في الكتب
بالستة رجل اسمه سمي الا رجلان. احدهما سمي هذا والاخر سمي ابن قيس اليماني روى له ابو داوود والترمذي والنسائي. والغالب اذا اطلق سمية فالمراد به مولى ابي بكر وهو ثقة. نعم
احسن الله اليكم وبه قال مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ادنى وقال ليس على المستحاضة الا ان تغتسل غسلا واحدا ثم تتوضأ بعد ذلك لكل صلاة وبه لا يحيى قال وقال مالك الالم وعندنا ان المستحاضة اذا صلت ان لزوجها ليصيبها وكذلك النفساء اذا بلغت اقصى ما يمسك
النساء الدم فان رأت الدم بعد ذلك فانه يصيبها زوجها وانما هي بمنزلة مستحاضة. وبه الى يحيى قال وقال مالك الامر عندنا في الاستحاضة على حديث هشام ابن عروة عن ابيه وهو احب ما سمعت الي في ذلك. ما جاء في بول الصبي
قال مالك رحمه الله ما جاء بكذا وكذا من امهاته تراجم في موطأ الامام مالك. نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن الشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي فبال على ثوبه فدعا
رسول الله صلى الله عليه وسلم بما ان فاتبعه اياه وبه قال مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ام قيس بنت محصل
من انها اتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأجلسه في حجره فبال على ثوبه فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بماء فنضحه ولم يغسله. ما جاء في البول قائما وغيره. وبه قال مالك عن يحيى ابن سعيد انه قال دخل اعرابي
بني المسجد فكشف عن فرجه ليبول. فصاح الناس به حتى على الصوت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتركوه فتركوه فبال ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فصب على ذلك المكان. وبه قال مالك عن عبد الله ابن دينار انه قال رأيت عبد الله ابن عمر
قائما وبه لا يحيى قال وسئل مالك عن غسل الفرج من البول والغائط هل جاء فيه اثر؟ فقال بلغني ان بعض من مضى كانوا يتوضأون من الغاية وانا احب غسل الفرج من البول. ما جاء في السواك. وبه قال مالك عن ابن شهاب عن ابن السباق ان رسول الله صلى الله عليه
سلم قال في جمعة من الجمع يا معشر المسلمين ان هذا يوم جعله الله عيدا فاغتسلوا. ومن كان عنده طيب فلا يضره ان يمس منه وعليكم بالسواك. قوله رحمه الله عن ابن السباق اسمه عبيد وليس في رواة الحديث
من يعرف بهذه الكنية الا عبيد بن السباق وابنه سعيد الا عبيد بن السباق وابنه سعيد وكلاهما ثقة فاذا مر بك ابن السباق فهو اما الاب او ابنه كلاهما ثقة. وقوله عن ابن شهاب تقدم انه اذا مر
بالموطأ والمراد به ابن شهاب الزهري واسمه محمد ابن مسلم ابن عبيدالله ابن عبد الله الزهري. نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك
قوله عن الاعرج قاعدته انه اذا وقع ملقبا فهو عبدالرحمن بن هرمز الاعرج المدني وقوله عن الزناد قاعدته انه اذا وقع بهذه الكنية فهو عبد الله بن ذكوان المدني وما عداه فهو ابو زياد
احسن الله اليكم وبه قال مالك عن شهاب عن حميد بن عبدالرحمن بن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال وعلى امته لامرهم بالسواك مع كل وضوء. حميد بن عبد الرحمن مر له اخ معنا. من هو؟ من هو
اود ابو سلمة ما قاعدة ابو سلمة نعم انه لم يكن احد بابي سلمة في الموطأ الا ابا سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه. نعم. احسن الله اليكم كتاب
الصلاة ما جاء في النداء للصلاة. وبه قال مالك عن يحيى ابن سعيد انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اراد ان يتخذ خشبتين يضرب بهما ليجمع الناس للصلاة. فاولي عبدالله بن زيد الانصاري ثم من بني الحارث بن الخزرج خشبتين في
فقال ان هاتين لنحو مما يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقيل الا تؤذن لي الصلاة؟ فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم استيقظ فذكر له ذلك فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاذان. وبه قال ما لك عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي سعيد
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن وبه قال مالك عن سمي مولى ابي بكر ابن عبد الرحمن عن ابي صالح السماني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا
ان يستهموا عليه لاستهموا. ولو يعلمون ما في التهجير. ابو سميت تقدم ايش لا درج وهو ثقة واما الكتب الستة فله اخر هو سمي بن رئيس اليماني نعم احسن الله اليكم ولو يعلمون ما في التهجير استبقوا اليه ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا. وبه قال
على ابن عبد الرحمن ابن يعقوب عن ابيه واسحاق ابي عبد الله ابنهما اخبراه انهما سمعا ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ثوب بالصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون. واتوها وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. فان احدكم في
ما كان يعمد الى صلاة. وبه قال ما لك عن عبدالرحمن ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي صعصعة الانصاري ثم المازني عن ابيه ادنى واخبره ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية. فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء. فانه لا
يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء الا شهد له يوم القيامة. قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وبه قال مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان له ضراط
حتى لا يسمع النداء فاذا قضي النداء اقبل حتى اذا ثوب بالصلاة ادبر حتى اذا قضي التثويب اقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا واذكر كذا لما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل ان يدري كم صلى. وبه قال مالك عن ابي حازم ابن دينار عن
عن ابن سعد الساعدي انه قال ساعتان تفتح لهما ابواب السماء وقل داع ترد عليه دعوته حضرة النداء للصلاة والصف في في سبيل الله وبه لا يحيى قال سئل مالك عن النداء يوم الجمعة هل يكون قبل ان يحل الوقت؟ فقال لا يكون الا بعد ان تزول الشمس
وبه الى يحيى قال وسئل مالك عن تسنية النداء والاقامة ومتى يجب القيام على الناس حين تقام الصلاة؟ فقال لم يبلغني في النداء والاقامة الا ما ادركت الناس عليه. فاما الاقامة فانها لا تثنى وذلك الذي لم يزل عليه اهل العلم ببلدنا. واما قيام الناس حين تقام الصلاة فاني
لم اسمع في ذلك بحد يقام له الا اني ارى ذلك على قدر طاقة الناس فان منهم الثقيل والخفيف ولا يستطيعون ان يكونوا كرجل واحد وبه لا يحيى قال وسئل مالك عن قوم حضور ارادوا ان يجمعوا المكتوبة فارادوا ان يقيموا ولا يؤذنوا. قال مالك ذلك مجزئ عنهم وانما يجب
في مساجد الجماعات التي تجمع فيها الصلاة. وبه الى يحيى قال وسئل مالك عن تسليم المؤذن على الامام ودعائه اياه للصلاة. ومن اول من سلم عليه فقال لم يبلغني ان التسليم كان في الزمان الاول. وبه لا يحيى قال وسئل مالك عن مؤذن اذن لقوم ثم انتظر هل ياتيه احد
فلم يأته احد فاقام الصلاة وصلى وحده ثم جاء الناس بعد ان فرغ ايعيد الصلاة معهم؟ فقال لا يعيد الصلاة ومن جاء بعد انصرافه فليصلي نفسه وحده وبه لا يحيى قال وسئل مالك عن مؤذن اذن لقوم ثم تنفل فارادوا ان يصلوا باقامة غيره فقال لا بأس بذلك اقامته
اقامة غيره سواء وبه الى يحيى قال قال مالك لم تزل الصبح ينادى لها قبل الفجر فأما غيرها من الصلوات فإنا لم نرها ينادى لها الا بعد ان يحل وقتها وبه قال مالك انه بلغه ان المؤذن جاء عمر ابن الخطاب يؤذنه لصلاة الصبح فوجده نائما. فقال الصلاة خير من
فامره عمر يجعلها في نداء الصبح. وبه قال مالك عن عمه ابي سهيل ابن مالك عن ابيه انه قال ما اعرف شيئا مما ادركت عليه الناس الا النداء بالصلاة وبه قال مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر سمع الاقامة وهو بالبقيع فاسرع المشي الى المسجد. النداء في السفر وعلى
وبه قال مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر اذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح. فقال الا صلوا في الرحال ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر المؤذن اذا كانت ليلة باردة ذات مطر يقول الا صلوا في الرحال. وبه قال مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان لا
تزيد على الاقامة في السفر الا في الصبح فانه كان ينادي فيها ويقيم. وكان يقول انما الاذان للامام الذي يجتمع اليه الناس. وبه قال مالك عن هشام ابن عورة ان اباه قال له اذا كنت في سفر فان شئت ان تؤذن وتقيم فعلت وان شئت فاقم ولا تؤذن وبه لا يحيى
قال سمعت مالكا يقول لا بأس ان يؤذن الرجل وهو راكب. وبه قال مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول من صلى بارض فلاة صلى عن يمينه ملك وعن شماله ملك. فان اذن واقام الصلاة واقام صلى وراءه من الملائكة امثال الجبال. قدر
السحور من النداء. قوله رحمه الله قدر السحور من النداء اي تقدير مدة السحور من الاذان اي تقدير مدة السحور من الاذان؟ وكم يكون بينهما؟ نعم. احسن الله اليكم وبه قال
مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن امي وبه قال مالك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن
ام مكتوم؟ قال وكان ابن ام مكتوم رجلا اعمى لا ينادي حتى يقال له اصبحت اصبحت. افتتاح الصلاة. هذا نفتتح غدا ان شاء الله وهذا اخر البيان على هذه الجملة من الكتاب والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله
صحبه اجمعين