يعني بحمد الله لا شك يعني ربنا جل وعلا ناصر دينه. الله اكبر. وحافظ هذا الدين ولا يمكن ان يحفظ القرآن العظيم الا بحفظ السنة النبوية. وقد حفظت بحمد الله
وفضله وبحمد الله قد يعني حصل تطوق لهذه الشبهات في اكثر من دوس ورد على هذه الشبهات. وبحمد الله ان شاء الله باذن الله ينزل كتاب لعله ان شاء الله بعد شهر او شهرين باذن
دفع الى يعني ان شاء الله دفعته الى بعض الاخوان حتى يقوموا على طبعه في وضع هؤلاء الملاحدة. الله اكبر. نعم. ونسأل الله عز وجل ان ينفع به وبحمد الله لم يزل بحمد الله
اهل العلم يردون على هذه الشبهات. ولكن الشأن في الانسان هو انه لا يبحث عن الحب. ولا يبحس عن ردها الشبهات. ولا يبحث عن كسب هذه الشبهات. فهذا الذي يخشى عليه. هذا
الذي يخشى عليه. نعم. فعلى الانسان ان يبحث. وان يسأل. وكما تقدم ان يطلب العلم نعم والا بحمد الله هذه الشبهات هي نعم شبهات شوهت الله اكبر نعم فهي لا شك
يعني باطلة وبحمد الله السنة النبوية يعني قد استوفت اعلى شروط التوثيق الموجودة في الكون. الله اكبر. وهؤلاء الذين يطعنون في السنة النبوية يلزمهم ان لا يقبلوا خبرا البتة. الذي يطعن في السنة النبوية في السنة النبوية يلزمه
لزوما لا محيد عنه. الا يقبل خبرا. لان اخبار السنة النبوية هي اصح الاخبار واعظم الاخبار. وقد استوفت اعلى شروط التوثيق. كل الاخبار التي تتداول بين الناس او في الاذاعات او في القنوات. او في شبكات التواصل او في
او في الجرائد. لا شك ان الشروط التي يعني لو طبقنا عليها ادنى شروط آآ قبول الحديث لا يقبل منها شيء البتة. الله اكبر. الا ان يشاء الله يا ايها الاخوة الان الاحاديث الضعيفة تقع. هذه السنة النبوية
اشهد لها اشياء كثيرة. اولا يعني طبعا هي ما يصح حديث الا بعد ان آآ توفق شروط تتعلق بالاسناد. ثم شروط تتعلق بالمتن. والشروط التي تتعلق طبعا فيما يتعلق اولا في ذات الراوي. نعم لابد اولا ان يكون عدلا
مستقيما هذا واحد. ثانيا ولا يكون عدل حتى يكون صادق. نعم. ثم اذا اكان صادقا لابد ان يكون حافظا. يا ايها الاخوة ماذا تقولون في الامام الجليل الحسن البصري؟ لا شك
انه امام جليل وعالم نبيل الحسن بن ابي الحسن البصري الذي توفي عن عشر ومئة وهو من اوساط التابعين نعم. لا شك انه امام جليل. لو روى حديثا عن سمرة
ابن جندب رضي الله عنه وهو صحابي جليل او لو روى حديثا عن ابي هريرة وهو صحابي جليل كما تعلمون لو روى حديثا ايضا عن جابر بن عبدالله لو رضي الله عنهما وهو صحابي بن صحابي لو روى عن عبد الله بن عمر وهو
صحابي بن صحابي كما تعلمون لما قبل خبره. الله. من الان مثل الحسن البصري؟ لا نعلمه احد الان مثل الحسن البصري. الحسن البصري يعني يكفي ان شخص هل انت اذا تكلمت؟ يعني تأثر لو غيرك يتكلم ما
قال ليست السكنى ليست النائحة كالثكلى. النائحة التي تنوح من اجل صاحبتها بخلاف ماذا؟ التي وقعت عليها المصيبة وهي الثكلة فالحسن البصري يعني حتى هناك من من اهل العلم قالوا هو يعني افضل التابعين. طبعا في صحيح الامام مسلم
خير التابعين اويس القرني رحمه الله تعالى. لكن هناك من قال لم يعلموا الذي في صحيح الامام مسلم. فاذا جيت من الصدق هو نعم من الصادقين. نحسبه الله حسيبه. اذا جيت من جهة العمل
هو من كبار الزهاد. نعم. جيتهم من جهة العلم اخبارهم مبتوتة قل ما يوجد كتاب من كتب الملة والشريعة الا وفيه اخبار للحسن. وخاصة فيما يتعلق بالزهد والوعظ. نعم. والتفسير تفسير كلام الله وسنة نبيه عليه الصلاة
الصلاة والسلام. نعم. اذا جئت الى الشجاعة كانوا يقدمونه في الصفوف الاولى كانوا يقدمون الحسن في الصفوف الاولى خلونا في المقدمة اذا جئت للجمال جميل يعني لكن لو ما وعدنا عبد الله بن عمر لا يقبل. منقطع. طيب الحسن امام؟ اه
يعني هذا كمثال ماذا الحسن البصري؟ يقول شعبة ابن الحجاج همي من الدنيا. شعبة ابن الحجاج امام اول من فتش عن الرجال ودب عن السنة النبوية يعني في زمنه ولقد سبقوه الصحابة رضي الله تعالى عنهم
بول همي من الدنيا تفقد فم قتادة. قتادة وما ادراك ما قتادة. وما ادراك ما قتادة قال لي احد تلاميذه امسك علي سورة البقرة فلم يخرم منها حرفا واحدا. قال انا لصحيفة جابر
مني لسورة البقرة. ولو روى عن جابر لغد خبره. باتفاق اهل الحديث. لا باتفاق اهل الحديث حتى ابو عبد الله الحاكم الذي يتساهل في النقد لا اعلم انه يصحح لي
اه قتادة. ليش؟ نعم لقتادة. لقتادة عن جابه لانه منقطع. منقطع لم يسمع بينهما صحيفة سليمان ابن قيس اليشكوي. وسليمان ابن قيس يشهي ثقة جليلة. وكتب صحيفة وهذه الصحيفة صحيحة. توفيت تقدمت وفاته توفي تقريبا في خلافة عبدالله بن
رضي الله تعالى عنهما سنة سبعين تقريبا. عبد الله بن زبير تعلمون قتل ثلاث ثلاثة وسبعين عندما توفي بقيت هالصحيفة عند زوجته. جاء طلبة العلم واخذوها من زوجته فهذه في معايير النقد عند غير المحدثين مقبولة. صحيفة كتبها شخص ثقة. عن شخص اخر ثقة
بن عبدالله صحابي جليل. ومع ذلك عند المحدثين غير مقبولة. لو روى قتادة عن جابر هذا يكون منقطع. نعم. ليس المسألة يعني مسألة الانقطاع. هذا الان لا بد من ولذا تجد يعني
اشمن عندنا عبد الله بن لهيعة قاضي مصر وفقيه مصر في زمانه. يقول ابو عيسى التقمدي هو عند اهل الحديث ظعيف. هذا قاظي مصر في زمانه وفقيه مصر. في زمانه. وهو ايظا. سيد
جميل ومن اهل الفضل وان نبلي نحسبه كذلك والله حسيبه. ولكن ذلك هذا الكلام كلام ابي عيسى الترمذي. هذي بس اشياء تتعلق يعني الاسناد وفي شروط كثيرة هادي باش نغتصب لو عدنا نتكلم على الشروط لطال بنا المقام. ليس يعني كما يذكر في كتب المصطلح ان الحديث الصحيح ما رواه عدل
عن مثلي من غير قطع في الاسناد ومن غير شذوذ ولا علة هذا بس كلام مجمل هذا فيه تفاصيل كثيرة. هذه يعني شروط ايضا في المتن. ان توفرت شروط الاسناد والمتن. طبعا شروط
كثيرة لا يخالف القرآن العظيم. لا يخالف لا تواتر من السنة النبوية. نعم. لا ان يكون يعني حتى يعدون اخطاء واو. يعني عندنا عندنا في هذه الامة عند اهل الحديث
فلان ربما وهم انا اسألكم احد ما يهم ما في احد من المخلوقين ما يهم هذا موجود عند عند ربما وهم ثقات وربما وهم ربما وهم ثم له بعض الاوهام ثم يهب ثم كثير الاوهام. ثم ضعيف
ثم بعد ذلك اشد واهي الحديث ثم اكثر متروك ثم اكثر وظاع. وترى يعني من الان انا اضرب لكم مثال معرفة كون هذا واو ضعيف هذي ترى سهلة بحمد الله يعني يصير
على من يسرها الله عليه. لكن اصعب منها هذا الشخص الضعيف. هل يكتب حديثه ام لا هذه مسألة دقيقة وصعبة. ما معنى ذلك؟ يعني اذا قلنا فلان لا يكتب حديثه. ما
معنى ذلك الغينا يعني اصبح وجوده وعدمه ماذا؟ واحد سوا اصبح وجوده وعدمه سوا الله وجوده وعدمه سواه. بخلاف ما لو قلنا يفقد حديثه. يعني ممكن ان يتفوق بغيره كعبدالله ابن لفيحة. يتقوى بغيره. عبد الله بن لهيعة هو ضعيف
لكن حديثه على ثلاثة اقسام. طبعا من يقول ان رواية العبادي لانها صحيحة هذا قول خلاف هذا قول معاصر يعني كون ضعيف صاحب المقاطع الكلام المحدثين. الان عبد الله بن لاهي اضعيف. لكن ترى حديثه على ثلاثة اقسام
عندنا قسم بارك الله فيكم من روى عنه بعد احتراق كتبه هذا قسم هذا من روى عنه من كتبه قبل ان تحتبقه. قسم ثالث لازمه وهو ان من كتبه ولازمه واستمر يكتب عنه واعني به تلميذه عبد الله ابن
ايوا اذا روى عنه هذا اقوى الاقسام. ومع ذلك هذا القسم لا يصح. ومع ذلك هذا القسم لا يصح ولكن هو واقوى من الذي قبله والذي بعده اقوى من الذي قبله. تجد ان حتى
او بواب الثقة فيه تفاصيل في حديثه مثل ما تقدم قبل اسبوع عبد الرزاق بن همام الصنعاني عبد الرزاق صاحب المصنف ويصفون بالحفظ. قال ابو حاتم لا لا يحتج به. لا يحتج به. له كتاب مصنف الذي
فيه يعني مع جامع معمر اكثر من عشرين الف ما بين حديث واثر وخبر. نعم عبد الرزاق فيه تفصيل في شيوخه. في رواية عن شيوخه ليست رواية على درجة واحدة اذكر شيخ واحد له سفيان الثوري سمع عبد الرزاق من سفيان الثوري مرتين مر باليمن
ومرة بمكة. ما سمع منه باليمن ظبط. حديثه ما سمعه من سفيان بمكة لم يضبط. شوفوا دقة التفاصيل. الله. نعم. انظروا الى دقة التفاصيل لا ففي شيوخ على ثلاثة اقسام واجمل التفصيل له
مكان اخر وقد تقدم بالتفصيل في فيما سبق. نأتي الى تلاميذه ليسوا ايضا في روايته عن على درجة واحدة ذلك طبعا عند المحدثين لو وقع اختلاف بين تلاميذه في غايتهم عن عبد الرزاق. نعم
يقع الاختلاف. فهنا يحتاجون الى التوجيه. هذا قسم. في قسم ثالث هو آآ التفصيل في ذات حديثه. هذا الاول في شيوخه في عن شيوخه. الثاني في تلاميذه. الثالث في ذات حديثه
نعم هناك تفصيل ايضا. هذه التفاصيل والدقائق والله انها لا توجد في امة والله بس عن هذا لا توجد لا والله اني اطعن في السنة لا شك انه ملحد. الله اكبر. وقد الغى عقله
كاملة وهو معاند ان لم يكن اجهل من اهله. والله لو لطال الاب. فهذه السنة محفوظة في حفظ الله. هؤلاء المخلوقين عباد. لا يمكن ان يوفقوا لهذا التوفيق الا بتوفيق من رب العالمين. جل وعلا. والكلام في هذا يطول. نسأل الله ان ينصر دينه ويعلي كلمته. امين
الله يكتب اجره جزاك