1
00:00:00.000 --> 00:00:15.400
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى اللهم لك الحمد. لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد

2
00:00:15.650 --> 00:00:34.150
يا اهلا وسهلا ومرحبا يا حيا الله المتابعين والمتابعات لهذه المادة من اه اكاديمية الجيل الصاعد الالكترونية. ومن غيرهم من اي احد ممكن ان يتابع هذه المادة على الانترنت اه وهذه المادة حقيقة هي من اه

3
00:00:34.200 --> 00:00:55.350
يعني خلنا نقول من اغلى المواد على قلبي لانها مرتبطة بميراث النبوة وآآ انما شرفنا وعزنا صلاح احوالنا بمقدار اتصالنا بميراث النبي صلى الله عليه وسلم وبمقدار اهتمامنا آآ بما ترك النبي صلى الله عليه وسلم من علم

4
00:00:55.600 --> 00:01:17.150
وهذا يعني اه ما ستبينه ان شاء الله هذه الدروس وغيرها. كذلك باذن الله تعالى. طيب نحن الان في المجلس الثالث ومع باب جديد آآ في آآ متن المنهاج من ميراث النبوة وهو باب شرف العلم النافع وذم من لم يعمل آآ بعلمه

5
00:01:17.600 --> 00:01:42.550
اه ذكر جامع هذا الكتاب في بداية الباب ثلاثة ايات. ذكر ثلاث ايات الاية الاولى هي قول الله سبحانه وتعالى وقل رب زدني علما وقل رب زدني علما. والاية الثانية هي قوله سبحانه وتعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. والاية الثالثة قول الله

6
00:01:42.550 --> 00:01:58.300
سبحانه وتعالى انما يخشى الله من عباده العلماء. ثم ذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي اخرجه الامامان البخاري ومسلم من حديث معاوية رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:01:58.350 --> 00:02:15.750
من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين  آآ نعود الى الايات او نتحلق حول هذه الايات الثلاث ثم الحديث ان شاء الله آآ تبارك وتعالى

8
00:02:15.950 --> 00:02:37.650
آآ انظروا يا كرام العلم في الاسلام لا يمتدح لانه زيادة معلومات وزيادة معرفة تتكون لدى الانسان بينما نحن اليوم في واقعنا كثير من مقامات العلم تمتدح لمجرد المعلومات تمتدح لمجرد المعلومات يعني مثلا

9
00:02:37.900 --> 00:02:59.250
آآ مثلا انسان يمتدح لان لديه شهادة فنقول احيانا قد يمتدح انسان آآ لشهادة علمية معينة مثلا يمتلكها حتى لو كان سلوكه العملي يخالف العلم الذي تعلمه. لكن يمتدح الانسان لمجرد انه حصل مجموعة من المعارف

10
00:02:59.250 --> 00:03:19.100
من العلوم ومجموعة من المعلومات بينما في الاسلام هذه القضية ليست اه ليست هكذا في الاسلام العلم لا يمتدح لمجرد المعلومات. ولا يتفاضل الناس بمجرد ان انسانا قرأ اكثر من الاخر

11
00:03:19.400 --> 00:03:46.500
هذا في ميزان الاسلام ليس مقياس ليس مقياسا للتقديم. وليس مقياسا للعلو بمجرده. لابد ان يضاف اليه شيء اخر حتى يكون العلم وتكون القراءة وتكون المعرفة آآ حتى تكون سببا لرفعة الانسان وعلوه وآآ تقديم آآ شأنه وحتى لفوزه وهو الاهم عند

12
00:03:46.500 --> 00:04:07.250
الله سبحانه وتعالى لذلك لذلك لما نقرأ الايات القرآنية التي تتحدث عن العلم سنجد انها تختلف تماما عن فكرة المعلومات المعلومات المعلومات او حتى عن فكرة التخصص العلمي الدقيق الذي يحصل فيه الانسان معرفة دقيق

13
00:04:07.400 --> 00:04:31.600
جيد هذا كله جيد لكن هذا ليس كافيا ليس كافيا القرآن القرآن تجدونه يذكر العلم ويمتدح العلم اذا كان سببا للعمل. اذا كان للامتثال اذا كان سببا للاستجابة. اذا كان سببا لان يكون الانسان بعد العلم غيره قبل العلم اعني

14
00:04:31.600 --> 00:04:51.400
ان ينتقل من درجة الدنيا الى درجة افضل من حيث النفس والقلب والزكاء والنقاء والاستجابة. ولذلك يا شباب يا بنات الله يعطيكم العافية لا تنظروا الى العلم حتى العلم الشرعي لا تنظروا الى العلم الشرعي على ان الشرف فيه بقدر ما تحفظ

15
00:04:51.650 --> 00:05:14.100
ولا على ان الشرف فيه بمقدار الكتب الكبرى الكبيرة والموسوعات التي ختمتها. اياك بل بالعكس القرآن والسنة يقول ان لنا ان هذا العلم الذي تتعلمه هو امانة وميثاق وحجة قد يكون حجة لك وقد يكون حجة عليك. بل القرآن يعرض لنا

16
00:05:14.200 --> 00:05:29.800
اناسا او بعض النماذج لاناس تعلموا ووصلوا في العلم الى درجة عالية ثم بعد ذلك يشبههم الله بالكلاب او يشبههم بالحمير لان العلم كان يجب ان ينتهض بهم فابوا الا ان

17
00:05:29.800 --> 00:05:52.300
ينخفضوا فلما انخفضوا بان اتبعوا اهواءهم وخالفوا العلم وكتموا الحق كانوا اشبه بالحيوانات وليسوا آآ باشباه العلماء واولياء الله الصالحين لذلك قال الله سبحانه وتعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا

18
00:05:52.350 --> 00:06:14.600
شوفوا كمثل الحمار مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا الحمار ضع عليه من الاسفار والكتب ما شئت ها لن يستفيد منها وهكذا من يحمل العلم معه ثم لا يستفيد منه. وقال الله سبحانه وتعالى واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها

19
00:06:15.250 --> 00:06:30.050
ها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث. ذلك مثل الى اخر الاية

20
00:06:31.600 --> 00:06:51.300
لاجل ذلك لاجل ذلك هنا في هذا الباب من المنهاج اه يريد يعني المصنف هنا يريد ان يقول لك انتبه العلم انما يكون شريفا اولا اذا كان نافعا ثانيا اذا كان سببا للعمل

21
00:06:51.600 --> 00:07:09.900
وهذان الامران هما ضابطا الاستفادة او ضابطة امتداح العلم ان يكون نافعا اتنين ان يكون قائدا للعمل وهنا نتكلم عن العلم العلم الشرعي وعن العلم بالدين وعن العلم بما ينفع الانسان في

22
00:07:09.900 --> 00:07:24.750
طريقه الى الله سبحانه وتعالى  الاية الاولى قول الله سبحانه وتعالى عفوا بس قبل ان اذكر لكم الاية الاولى في نقطة مهمة جدا تؤيد هذا المعنى الا وهي ايش؟ الا وهي ان القرآن

23
00:07:24.750 --> 00:07:46.550
كريم يذكر قضية الجهل ولا يكون سياقها في كثير من الايات لا يكون سياقها في عدم العلم وانما يكون سياقها في عدم العمل في عدم العمل. لاحظوا يا جماعة لاحظوا الان لمن انت تقول انسان جاهل يعني

24
00:07:46.550 --> 00:08:05.200
جاهل يعني غير متعلم جاهل يعني لم لم يأخذ العلم. تمام القرآن يسمي الانسان حتى لو كان عنده علما علم يسمي الانسان الذي عنده العلم ولكنه لا يعمل به وانما يتصرف على خلافه يسميه جاهلا

25
00:08:05.400 --> 00:08:29.350
يسميه جاهلا ولذلك قال الله سبحانه وتعالى انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ايش معنى يعملون السوء بجهالة؟ يعني يعملون السوء ولا يعلمون انه سوء؟ لا يعلمون السوء ويعلمون انه سوء. ولكن تصرفهم حين عملوا السوء كتصرف الجهال. ولذلك لما قالت بنو اسرائيل

26
00:08:29.350 --> 00:08:45.950
لموسى عليه السلام اتتخذنا هزوا؟ ايش قال لهم؟ قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. ايش معنى اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين من غير العالمين؟ لا اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين يعني اعوذ بالله ان اتصرف كتصرفات الجاهلين فاتخذكم هزوا

27
00:08:46.650 --> 00:09:04.700
لاحظوا هذا لفت معنى مهم جدا انه العلم العلم والجهل في الاسلام ليس مجرد المعلومات. فالجاهل فالانسان قد يسمى جاهلا ولو كان عالما ولو كان عالما بمعنى ولو كان عالما عنده معلومات. يعني حتى لو كان عنده شهادات عليا حتى لو كان عنده

28
00:09:04.700 --> 00:09:21.450
تخصصات عالية حتى لو حفظ ما حفظ قد يكون قد يسمى جاهلا اذا عمل بخلاف علمه وهذي قضية كما قلت لكم في غاية الاهمية وهي تظهر عظمة الاسلام ان القضية والموازنات فيه ليست بمجرد

29
00:09:21.600 --> 00:09:42.450
الحفظ والزيادة في المعلومات. طيب نرجع مرة اخرى وقل ربي زدني علما هذا من شرف العلم وفضله يأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يقول زدني علما رب زدني علما. ولذلك قالوا لم يأمر الله نبيه بان يزداد من شيء الا

30
00:09:42.450 --> 00:09:58.450
يأمر الله نبيه وان يسأل ربه ان يزداد من شيء الا من العلم او بالعلم فهذا من شرف العلم ومكانته ان يوصي الله نبيه عليه الصلاة والسلام يوصيه بان يزداد يدعو بان

31
00:09:58.450 --> 00:10:18.200
بعد علم وقل رب زدني علما وقل رب زدني علما. حسنا اذا تأملنا في آآ سياق هذه الايات سنجد ان العلم هنا اكثر ما يصدق على العلم الوحي الوحي الذي نزل من عند الله سبحانه وتعالى. ولذلك الازدياد من ميراث النبوة

32
00:10:18.200 --> 00:10:37.400
هو ازدياد من العلم واتصال بهذا الشرف العظيم الذي سأل النبي ربه ان يزيده منه ثم قال الله سبحانه وتعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ هذه الاية من الايات العظيمة التي تبين الفرق بين من يعلم

33
00:10:37.400 --> 00:10:58.850
من لا يعلم وهنا الفرق من الناحية العملية وليس من الناحية المعلوماتية. لماذا؟ ارجع الى البداية من اولها. قال الله سبحانه وتعالى امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا

34
00:10:58.850 --> 00:11:22.500
يعلمون هل يستوي الذين يعلمون ف قاموا وسجدوا وصلوا وخافوا ورجو والذين لا يعلمون فاهملوا وتركوا وناموا ولم يقوموا ولم يخافوا ولم يرجوا. هل يستوي هؤلاء وهؤلاء طب حسنا الله سبحانه وتعالى هنا هل ذكر قضية معلومات معينة فقال هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون

35
00:11:22.550 --> 00:11:41.250
الله سبحانه وتعالى قال امن هو قانت عناء الليل هذا عمل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه فلاحظوا قل هل يستوي الذين يعلمون فيعملون؟ والذين لا يعلمون لا يعملون لاحظتوا الفرق العلاقة الوطيدة

36
00:11:41.300 --> 00:11:57.400
بين العلم والعمل قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وكان هذا التفريق هو في قضية العمل. ولكن بلا شك انه هذا العمل تابع للعلم. بمعنى انه انهم علموا فعملوا

37
00:11:57.400 --> 00:12:17.400
علموا فعملوا. والعلم الذي علموه هو العلم بالله سبحانه وتعالى. وبلقائه بالاخرة بالجنة بالنار. فلما علموا هذا العلم وصدقوا قاموا فقنتوا اناء الليل ساجدين قائمين يحذرون الاخرة ويرجون رحمة ربهم فلذلك

38
00:12:17.400 --> 00:12:30.850
فقال الله سبحانه وتعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وكذلك في قول الله سبحانه وتعالى في الاية الثالثة التي آآ وردها آآ التي اوردت في هذا المتن

39
00:12:31.000 --> 00:12:57.400
انما يخشى الله من عباده العلماء انما يخشى الله من عباده العلماء. هنا نتيجة ووسيلة فالنتيجة هي الخشية والوسيلة هي العلم فصار العلم طريقا للخشية ولذلك العلم في قاموس الاسلام هو وسيلة للتعبد الى الله سبحانه وتعالى. ووسيلة للتعرف على ما خلق الله

40
00:12:57.400 --> 00:13:22.850
سبحانه وتعالى ومن ثم الوصول الى حالة الصلاح وحالة الاصلاح فالمطلوب من هذا العلم هو ما وراءه من صلاح النفس وصلاح احوال الخلق وصلاح احوال الناس وكذلك آآ اه العلم قبله طبعا ومعه وبعده العلم بالله والاستقامة على امره سبحانه وتعالى

41
00:13:23.500 --> 00:13:39.150
انما يخشى الله من عباده العلماء. لذلك من اراد ان يحقق الخشية من الله سبحانه وتعالى فليسلك طريق العلم. فان قلت ما هو العلم الذي يوصل الى الخشية؟ ما العلم الذي يوصل الى

42
00:13:39.150 --> 00:14:02.450
الخشية؟ الجواب انه العلم المتصل بميراث النبوة. العلم الذي يكون فيه التعرف على الله سبحانه وتعالى. باسمائه وصفاته. العلم الذي يكون فيه التعرف على الغاية من التي الغاية التي وجد الانسان لاجلها. العلم التي الذي يكون به معرفة

43
00:14:02.450 --> 00:14:22.450
الطرق صلاح احوال الناس. العلم الذي يكون به معرفة سبيل تزكية النفس. العلم الذي يكون به معرفة محاربة في الباطل محاربة الفساد والانتصار للحق واعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى. العلم الذي

44
00:14:22.450 --> 00:14:44.350
يدور في هذا الفلك هو هذا العلم الذي يوصل الى خشية الله سبحانه وتعالى. ثم اه اه ذكر بعد ذلك الحديث الذي اخرجه البخاري ومسلم من حديث معاوية رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. من يرد الله به خيرا يفقهه في

45
00:14:44.350 --> 00:15:05.300
دين وهذا الحديث حديث شريف يظهر شرف العلم وشرف الفقه وشرف آآ هذه المقامات التي يتوصل الانسان فيها من من جهة النظر والتعلم حتى يصل الى ناحية العمل كوسيلة من من خلال الايات التي سبق ذكرها

46
00:15:05.850 --> 00:15:19.700
ولكن هنا وقفة مهمة جدا وهي ما المراد بقوله صلى الله عليه وسلم يفقهه يفقهه تعرفون الفقه الان هو تخصص من التخصصات الشرعية عندنا فن من الفنون الشرعية اسمه الفقه

47
00:15:19.750 --> 00:15:40.700
كما ان هناك فنا اخر اسمه العقيدة والحديث والتفسير او علوم القرآن. هناك فن او تخصص او مجال اسمه الفقه وهو المعرفة بالاحكام الشرعية التفصيلية المتعلقة بالنواحي العملية من نحو الطهارة والصلاة والزكاة

48
00:15:40.700 --> 00:16:00.700
حج والجهاد والنكاح والطلاق والحدود والجنايات الايمان والنذور وما الى ذلك من بالفقه. فهل مراد النبي صلى الله عليه وسلم حين قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين هل مراده الفقه بهذا المعنى الاصطلاحي

49
00:16:00.700 --> 00:16:23.600
التخصصي؟ الجواب لا ليس هذا هو المراد فقط وان كان داخلا فيه. وانما المقصود هو مجموع العلم بالدين. الذي يشمل عقيدة والتفسير وما الى ذلك ولذلك هذا الحديث ليس فيه تفضيل تخصص الفقه على بقية التخصصات الاخرى من علوم الشريعة

50
00:16:23.750 --> 00:16:42.200
وانما قال صلى الله عليه وسلم يفقهه في الدين. والدين هنا اسم يشمل كل ما يتعلق بهذا الدين من اه امور مرتبطة بكتاب الله وفهمه او مرتبطة بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وفهمها او مرتبطة بغير ذلك مما يتصل بعلوم الدين

51
00:16:42.800 --> 00:17:01.700
وهذا تنبيه مهم يعني ينبغي يعني الانتباه اليه طب ما الفائدة؟ يعني انا اذكر الان هذه الفائدة ليس فقط ليس فقط لبيان المعنى وانما للتنبيه الى امر مهم جدا ايها الكرام. وركزوا معي جيدا في هذه النقطة

52
00:17:02.600 --> 00:17:22.600
الخيرية في هذا الدين الخيرية في العلم الذي امتدحه هذا الدين هي في ان آآ تأخذ باطرافه جموعه وان لا تكتفي بمجال دون الاخر وان كان من الحسن ان تتخصص في مجال بعد ان تحكم او تمر على مختلف

53
00:17:22.600 --> 00:17:38.950
الدوائر. اه في خطأ كبير جدا حقيقة يقع فيه البعض وهي وهو ان يظن الانسان انه مطالب بعلم واحد من العلوم ان يتقنه ثم لا علاقة له ببقية العلوم. وهذا العلوم الشرعية اقصد. وهذا خطأ كبير

54
00:17:39.100 --> 00:17:59.150
العلوم الشرعية مرتبطة ببعض ولن تستطيع ان تفهم في كتاب الله وفي تفسيره فهما جيدا اذا لم يكن لديك حظ ونصيب من السنة ولن تستطيع ان تكون متميزا في اصول الفقه ما لم تكن متقنا للغة العربية

55
00:17:59.350 --> 00:18:20.250
ولن تستطيع ان اه تكون متمكنا من الفقه ما لم تكن لديك صنعة حديثية في معرفة صحة الاحاديث ضعفها وهكذا العلوم الشرعية مرتبطة ببعضها. وهناك مجالات ايضا وهي التزكية والعلم بالله والعلوم المرتبطة بالسلوك الانسان الى الله سبحانه

56
00:18:20.250 --> 00:18:31.950
وتعالى وهذه يعني في في قضية في غاية الخطورة. احنا ترى نشأنا يا جماعة نشأنا في اه يعني انا اتكلم عن نفسي مثلا الواحد الحمد لله مر بدروس شرعية كثيرة

57
00:18:31.950 --> 00:18:49.900
جدا في في اطار التكوين يعني حضرت دروسا لا آآ يعني لا استطيع ان احصيها الان ولكن كان من الاشكالات الكبيرة التي كانت موجودة في كثير من تلك الدروس هي انهم ان التدريس كان متعلقا بالمعلومات الشرعية وبالمنهجية

58
00:18:49.900 --> 00:19:05.150
الشرعية ولكن لا علاقة في كثير من الاحيان للمدرس او للمعلم او للشيخ بالنواحي التزكوية بالنواحي التزكوية وكانها خيار شخصي يعني اذا الانسان ان اخذه فكان حسنا واذا لم يأخذه. لا

59
00:19:05.450 --> 00:19:20.900
يجب على طالب العلم ان يفهم انه ان المطلوب منه الفقه في الدين وليس ان يأخذ معلومات يعني ترى التخصصات هذي الشرعية الاصول والعقيدة والحديث والتفسير وما الى ذلك هذي تغطي مجالات

60
00:19:21.000 --> 00:19:41.000
جيد هناك مجالات احيانا لا تصنف انها من العلوم الشرعية كأنها يعني هي مجالات زائدة تكميلية لا يجب ان يكون لديك علم يعني العلم الاهم ان تعلم ما يتعلق بالله سبحانه وتعالى فتتعرف عليه عن طريق اسمائه وصفاته وتحاول ان تفهم

61
00:19:41.000 --> 00:19:58.750
القرآن الكبرى المتعلقة بالاخرة. وكما يقول فريد الانصاري الانسان كائن اخروي اول وان كان يعيش في الدنيا ويصلح حال الدنيا ولا يفسد فيها ويحارب الفساد لكن هو في الاخير كائن اخروي بوصلته ونظره ورؤيته وما يحركه

62
00:19:58.750 --> 00:20:10.600
هو في الاخرة فالعلم بالاخرة العلم بالطريق الموصل الى الفلاح في الاخرة العلم بالله سبحانه وتعالى هو من اهم ما يدخل في الفقه في الدين. فما بال كثير من طلاب العلم

63
00:20:10.600 --> 00:20:28.100
لا يعتبرون مثل هذه المجالات من مجالات التعلم الاساسية التي يجب الانتباه اليها والاهتمام بها هذا نقص كبير نقص كبير ولذلك قد تجد قد تجد طالب علم متمكنا في الاصول وفي الفقه مثلا ولكن تجد لديه

64
00:20:28.100 --> 00:20:51.050
قسوة قلب وامراض في النفس والقلب والعجب والكبر وما الى ذلك طيب اه تخصص له خمسطعشر سنة وهو يطلب العلم. تمام لكن لم ينفعه علمه تمام النفع لم ينفع بعلمه تمام النفع لا بد من البداية ان يؤسس الطالب على تعلم الايمان وعلى محبة الله ورسوله وان تعاد عليه وتكرر عليه الحقائق

65
00:20:51.050 --> 00:21:10.750
الايمانية التزكوية فهي التي تجعل في العلم البركة وهي التي توظف هذا العلم ليكون نافعا طيب ايها الكرام احسن الله اليكم واثابكم واكرمكم وجعلكم قرة عين ونفع الله بكم الاسلام والمسلمين

66
00:21:10.750 --> 00:21:29.131
وجعلكم من الصالحين المصلحين. هذا كان آآ ما قدم في المجلس الثالث وانا اعلم انه مجلس مختصر ولكني اه في حالة اضطرار لهذا الاختصار اه اكرمكم الله جميعا ولنا لقاءات ان شاء الله باذن الله تعالى وصلي اللهم على نبينا