1
00:00:00.150 --> 00:00:22.200
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا سبحانه وتعالى وتبارك ويرضى اللهم لك الحمد يا ذا الجلال والاكرام اللهم لك الحمد يا حي يا قيوم اللهم لك الحمد

2
00:00:22.450 --> 00:00:36.500
كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم

3
00:00:36.700 --> 00:00:55.650
وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. نستعين بالله ونستفتح مجلسا جديدا من مجالس المنهاج من ميراث النبوة في الشرح المختصر الموجه للجيل الصاعد في الطبقة العمرية اه من حيث الاساس المقصود بها الطبقة

4
00:00:55.800 --> 00:01:09.650
ما بين اثنعش الى ستطعش سبعطعشر سنة ممكن يستفيد منها من هو اكبر من ذلك ومن هو اصغر من ذلك بحسب القدرة والمستوى والمتابعة والفهم اه اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذه المجالس

5
00:01:09.700 --> 00:01:31.250
وكما انبه دائما هذه المجالس ليست شرحا لكل احاديث الكتاب ولا لكل ابوابه وانما هي شرح منتقى مختار وقبل ان ابدأ هذا المجلس آآ احب ان اهنئ الاخوة والاخوات من اكاديمية الجيل الصاعد الذين اتموا حفظ متن المنهاج

6
00:01:31.700 --> 00:01:48.500
وهم بفضل الله تعالى قد تجاوزوا الثلاث مئة طالب وكان هناك اختبار قبل ايام حققت فيه درجات بفضل الله سبحانه وتعالى عالية وكان اه كانت ليلة تسر الخاطر وتسعد الفؤاد

7
00:01:48.650 --> 00:02:09.700
وتبشر كثيرا. نستعين بالله ونحن في باب في صدق النية وان العمل المقبول هو ما ابتغي به وجه الله ووافق السنة ونقرأ اخر آآ ثلاثة احاديث في الباب عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ابن جدعان

8
00:02:10.050 --> 00:02:30.850
كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذاك نافعه قال لا ينفعه انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين رواه اخرجه مسلم ثم هناك حديثان ساقرأهما ان شاء الله لكن في البداية

9
00:02:30.900 --> 00:02:56.750
ساتحدث عن هذا الحديث العظيم وهذا الحديث يا كرام يصحح لنا المفاهيم يصحح لنا المفاهيم نحن اليوم في مرحلة وفي زمن تقدم فيه المفاهيم التي تسمى بالانسانية على المفاهيم العقدية الدينية التوحيدية

10
00:02:57.450 --> 00:03:24.950
يعني يعني لو كان عندنا انسان يؤمن بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا وعنده بعض الاخلاق السيئة وانسان اخر يكفر بالله وبملائكته وبرسله ولكنه يقول جود مورنينج دائما صباح الخير يعني يبتسم وخاصة اذا كان يفرش اسنانه دائما فتكون اسنانه بيضاء وقت الابتسامة ويطعم

11
00:03:24.950 --> 00:03:39.700
قطط في الطريق والكلاب وما الى ذلك ففي المناخ المعاصر اليوم والمنطق المعاصر اليوم والجو المعاصر اليوم كثيرا ما يقدم من ناس او كثير من الناس يقدمون الثاني على الاول

12
00:03:40.200 --> 00:03:55.550
فيقول لك الاول صح انه يؤمن بالله وبملائكته وكتبه ولكن عنده اخلاق سيئة والثاني صح انه يكفر بالله وملائكته ورسله ولكن عنده اخلاق حسنة. طيب اول شي قبل ما نفند هذي الاشكالية. سؤال

13
00:03:55.800 --> 00:04:19.750
هل الاخلاق الذي اخلاقه سيئة؟ هل كان ذلك بسبب ايمانه بالله بطبيعة الحال؟ لا. اذا لا تلازم بين الايمان بالله وبين سوء الخلق طيب هل امر الله ورسوله بحسن الخلق مع الناس ومع الحيوانات حتى بالاحسان اليها

14
00:04:20.100 --> 00:04:37.550
اذا المفترض ان الايمان بالله يستلزم ايش حسن الخلق والبر وعدم الظلم بل حتى عدم الاساءة الى الميتة صح طيب اذا اول شي من الخطأ ان نرسم صورة ليس فيها الا هذين الجزئين

15
00:04:38.400 --> 00:04:59.400
جيد اللي هو يا انه مسلمين بين قوسين ارهابيين متشددين هذا او كفار ومبتسمين سعداء محسنين الى اخره والاعلام كثيرا ما يسهم في رسم هاتين الصورتين انه كانه ما في الا هذا او هذا

16
00:04:59.650 --> 00:05:23.700
لا ترى هناك اناس يؤمنون بالله واليوم الاخر وفي نفس الوقت ايش اخلاقهم حسنة ويعفون عن آآ حتى عن عن قاتل ابنائهم احيانا يعفون ويتنازلون عن ويصفحون ويتنازلون عن اموالهم التي لا يتنازل عنها الاخر ليبتسم دائما يتنازلون عن كثير من اموالهم ابتغاء وجه

17
00:05:23.700 --> 00:05:42.950
لله انفاقا على فقير ومسكين فاول شيء في معالجة هذه المشكلة هو ايش ان نقول لا تحصروا القضية في صورتين واضح الفكرة طيب نأتي بعد ذلك من الذي قال ان الاولوية في التقديم والتقييم

18
00:05:43.450 --> 00:06:08.650
هي في بين قوسين التعاملات الانسانية يعني لماذا خلق الله الخلق  لعبادته وبلا شك العبودية تشمل الاخلاق صح؟ ولكن مركز العبودية وين مركز العبودية وين في الاستسلام لله والانقياد له واتباع اوامره صح

19
00:06:09.000 --> 00:06:27.800
جيد. اذا لازم نرتب الاولويات التي بها ومنها ومن خلالها نقيم الناس فلا يصح ان يأتي ات فيقول يعني فلان صح انه كافر بس انه اخلاقه كويسة. او اخترع المكيف او اخترع ما ادري ايش للبشرية

20
00:06:27.850 --> 00:06:38.650
تمام اخترع ما ادري ايش البشرية تمام هذا شيء كويس اذا كان بالفعل مفيد مع انه كثير من الاختراعات ادت الى اضرار جانبية احيانا اكبر من الفوائد اللي طلعت منها. جيد

21
00:06:39.350 --> 00:06:54.850
بس تمام هذا شيء كويس احنا احنا قلنا بطال يعني لما تقول اخترع المكيف يعني هذا شيء سيء لا شي كويس نال عليه ربما جوائز وتكريم في الدنيا وتقديم للناس وسجلت اسمه في براءات الاختراع وما ادري ايش ولا صح

22
00:06:55.100 --> 00:07:13.650
تمام ممتاز جميل لكن هذا كله ليس سببا لان يقدم على من حقق الغاية الكبرى التي وجد لاجلها الغاية الكبرى التي وجد لاجلها هي تحقيق العبودية لله يا اسيد صح

23
00:07:14.450 --> 00:07:37.400
فالذي يقدم الذي الذي يحقق الغاية التي خلق لاجلها هو اولى من شخص اخر عنده بعض الحسنات على الناس ولكن لم يحقق الغاية التي يوجد لاجلها. طيب ماذا لو حقق الغاية التي لوجد لاجلها ووجدت عنده حسنات للناس؟ سواء عبر الاختراعات او المستشفيات او العلاج الطبي او ايا

24
00:07:37.400 --> 00:07:56.450
كان اية افضل الجمعة الاثنين صح؟ يعني واحد حقق العبودية لله وفي نفس الوقت حقق الاحسان للناس هذا افضل صح ايوة ، طب شخص حقق العبودية لله؟ ولم يحقق الاحسان الكافي للناس. شخص اخر حقق الاحسان للناس ولم يحقق العبودية لله

25
00:07:56.550 --> 00:08:08.150
اللي صاير اليوم عند كثير من الناس شبكات التواصل لمن يموت واحد مثلا ملحد وعنده بعض الاختراعات او بعض الاحسان للناس او بعض الكذا فيقول لك ان شاء الله انه في الجنة

26
00:08:08.300 --> 00:08:17.050
تمام؟ طب هو اصلا ما ما يؤمن بالجنة اصلا هو ما ما يعترف بالاخر. لا بس ان شاء الله في الجنة الله يرحمه ان شاء الله ليش ؟ يا اخي هو كان انساني

27
00:08:17.350 --> 00:08:29.550
كان انساني تمام؟ اي وهو كان انساني تمام بهذا المصطلح بهذا تعرف مع انه اصلا في نقاش في فكرة انساني وايش حدودها وقد ايش شموليتها وايش الدوافع لها اصلا هذا كله كلام

28
00:08:29.850 --> 00:08:51.800
على جنب بس مهم جدا لكن الفكرة انه لم يحقق الغاية التي خلق لاجلها تمام صار عندنا اعلى الدرجات ايش من حقق الغاية التي خلق لاجلها بصورتها الشمولية التي تشمل العبودية والانقياد القلبي لله وتشمل ايش

29
00:08:52.000 --> 00:09:09.450
حسن الخلق والاحسان الى الناس. فمن جمع بين هذين فهو في ايش؟ رسول الله. في الدرجة الاولى. ثم بعدها من حقق العبودية لله في صورتها المركزية المتعلقة  التسليم لله ولكنه قصر في بعض الامور التي فيها احسان الى الناس هذا في الدرجة الثانية

30
00:09:09.600 --> 00:09:26.250
ثم بعد ذلك كافر احسن الى الناس وكافر كان مفسدا ومؤذيا. مين اللي في الدرجة الثالثة كافر احسن الناس بعدين يأتي في الدرجة الاخيرة وان كان الدرجتين الاخيرة الثالثة والرابعة كلها ايضا ليست في دائرة الاسلام بل هي في دائرة الكفر

31
00:09:27.000 --> 00:09:48.600
تمام هذي مفاهيم اولية وابجدية لكنها اليوم صارت غائبة وغامضة عند بعض الناس فاحنا بنحتاج نذكر بها ولذلك نقول في هذا الحديث عائشة رضي الله تعالى عنها سألت عن شخص في الجاهلية

32
00:09:48.750 --> 00:10:04.100
كان يحسن الى الناس من المشركين فقالت له يا رسول الله ابن جدعان هذا عبد الله ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذاك نافعه في الاخرة يعني

33
00:10:04.650 --> 00:10:24.100
فقال النبي صلى الله عليه وسلم في جواب واضح لا ينفعه لا ينفعه انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين اخرجه مسلم انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي

34
00:10:24.450 --> 00:10:45.300
يوم الدين يعني لم يحقق العبودية لله سبحانه وتعالى. هذا نفسه راعى حق الناس ولم يراعي حق مين ولم يراعي حق الله لم يراعي حق الله سبحانه وتعالى ولذلك اليوم نحن نحتاج ان نفهم وان نفهم الناس ان حق الله

35
00:10:45.800 --> 00:11:06.100
اولى بالتقديم من حيث اصل العبودية وان كان حق الناس قد يقدم احيانا من حيث قضاء الحقوق والمظالم جيد واول ما يقضى يوم الناس بين الناس يوم القيامة في الدماء لكن من حيث الاساس في بناء العمل فيجب

36
00:11:06.100 --> 00:11:30.150
تقديم حق الله سبحانه وتعالى لذلك يا شباب من كان اليوم على خلق حسن فهو في الغالب سينال جزاؤه في الدنيا صح فلان اخلاقه كويسة بل تدروا حتى من يعمل العمل الصالح وهو لا يبتغي به وجه الله ينال جزاؤه في الدنيا صح

37
00:11:30.200 --> 00:11:46.900
واتكلمنا سابقا عن حديث اول من تسعر بهم النار الله سبحانه وتعالى ايش يقول له في الاخرة ايش يقول له في الاخرة في الحديث اللي مر معانا ها الحفاظ صحيح مسلم

38
00:11:49.550 --> 00:12:12.600
ايوة ليقال عالم وقد قيل يا سلام عليكم وقد قيل ليقال قارئ وقد قيل ها؟ ليقال جريء او جواد وقد قيل قيل خلاص اخذت حقك قيل بينما لا ينفع هذا عند الله سبحانه وتعالى الا بابتغاء وجهه

39
00:12:12.700 --> 00:12:25.900
فهذه قضية مهمة جدا ثم الحديث التالي عن ابي كبشة الانماري رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول احدثكم حديثا فاحفظوه

40
00:12:27.150 --> 00:12:56.900
قال انما الدنيا لاربعة نفر عبد رزقه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه فيه فهو يتقي ربه فيه ويصل فيه رحمه ويعلم لله فيه حقا فهذا بافضل المنازل وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية. يقول لو ان لي مالا

41
00:12:57.950 --> 00:13:21.650
لعملت بعمل فلان فهو بنيته فاجرهما سواء هذا هذا كم  ثاني وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم لله فيه حقا فهو باخبث

42
00:13:21.650 --> 00:13:46.050
منازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته فوزرهما سواء اخرجه الترمذي حديث عظيم وعجيب وقد قدم النبي صلى الله عليه وسلم له بالاهمية ان قال فاحفظوه

43
00:13:46.750 --> 00:14:07.450
ولذلك سأذكر عدة فوائد من هذا الحديث فائدته الاولى انه يستحسن للداعية والمصلح الذي يتبع النبي صلى الله عليه وسلم ان ينبه للكلام المهم ويلفت الانتباه اليه وقد كان هذا من اساليب النبي صلى الله عليه وسلم. في لفت انتباه المستمعين الى الحديث المهم

44
00:14:07.500 --> 00:14:34.300
فمثلا كان يقول احيانا عليه الصلاة والسلام اخبروني عن شجرة تشبه الرجل المسلم هذا ايش اسلوب ايش اسلوب السؤال وفيه تشبيه بس في سؤال زين تعرفوا كلكم حديث آآ جبريل لما جاء بصورة رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم صح

45
00:14:34.900 --> 00:14:55.900
انت الى الان انتباهك في يعني هذا الحديث يلفت انتباهك بهذا المشهد اللي في البداية صح فما بالكم باللي عاش المشهد اللي كان موجود عند النبي صلى الله عليه وسلم وفجأة جاء ذاك الرجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر ما احد يعرفه ولا عليه اثر السفر. ايش هذا المشهد الغريب؟ هذا لفت انتباه

46
00:14:55.900 --> 00:15:12.650
بما سيأتي من معلومات لذلك ما يصلح يا طلاب اكاديمية الجيل وطالبات اكاديمية الجيل طلاب شباب الجيل اللي عندي هنا والمستمعين مستمعات في من وراء الشاشات ما يصلح لما انت تكون صاحب رسالة صحيحة

47
00:15:12.900 --> 00:15:36.800
انك تقدمها باسلوب باهت ما يصلح لذلك لذلك في تنبيه مهم جدا جدا بالغ الاهمية. الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ليس فقط الاقتداء بالسنن وانما كذلك الاقتداء بالمعاني والاساليب التي كان يتخذها في الدعوة

48
00:15:38.250 --> 00:15:56.950
فلفت الانتباه وجذب انتباه السامعين هذا من اسلوب النبي صلى الله عليه وسلم والاقتداء به فيه اقتداء بسنة النبي صلى الله عليه وسلم تمام هذي الفائدة كم الثانية الفائدة الاولى يا حبيبي

49
00:15:57.500 --> 00:16:13.050
طيب الفائدة الثانية ان حفظ السنة من الامور الشريفة فهذا الحديث ليس نصا من كتاب الله وانما هو ايش؟ من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ماذا

50
00:16:13.400 --> 00:16:39.350
احفظوه فهذا يدل على ان حفظ السنة امر شريف وشيء قد حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم جيد تمام الفائدة الثالثة هي ان من الاساليب البيانية من الاساليب البيانية التي تبين الكلام والمدلول التقسيم

51
00:16:40.350 --> 00:16:55.800
التقسيم الان لما قال انما الدنيا لاربعة نفر وانت اخذت القسم الاول بعدين الثاني بعدين الثالث مرتب الكلام صح الان لو قلت لك اعد لي صح ماذا لن تعيد بالنص اذا سمعت حديث اول مرة لكن ستعيد الاقسام

52
00:16:55.850 --> 00:17:12.550
انه مرتبة ومقسمة وهذا اسلوب يعين على الفهم والبيان لذلك والنبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر منه فمن اساليب البيان التقسيم وتعودوا عليها الله يعطيكم العافية لمن تلقوا محاضرات بعدين ان شاء الله لمن تكبروا

53
00:17:13.250 --> 00:17:27.000
ها وتكونوا مصلحين ان شاء الله ومصلحات وتبينوا للناس وتدعوهم الى الله سبحانه وتعالى. حاولوا تقسموا الكلام يعني انت عندك مثلا محاضرة مدتها ساعة او خمسة واربعين دقيقة قل في بداية المحاضرة

54
00:17:27.150 --> 00:17:44.050
ساتحدث في هذه في هذه الساعة او في هذه المحاضرة عبر ستة محاور المحور الاول المحور الثاني الثالث الرابع الخامس تمام لما تنتهي من المحور الاول تقول لهم آآ ننتقل الان للمحور كم

55
00:17:44.650 --> 00:18:04.600
الثالث جيد انت الان تكون عارف المحور كن عارف المحور بس لماذا تسأل  اي حتى تلفت انتباه الحاضرين بحيث هم ينتقلون. تمام؟ واحيانا اذا كنت مثلي تنسى وممكن تسأل عشان تتذكر

56
00:18:04.850 --> 00:18:21.550
طيب عموما انا افعلها للطريقتين انا افعلها للطريقتين بس اكثر ما افعلها حقيقة حتى انبه السامعين يعني لما اقول لهم مثلا احنا كم فائدة اخذنا الان ننتقل الى كم؟ حتى هو يكون معاي في الخط وينتبه تمام

57
00:18:21.600 --> 00:18:38.700
وهذا اسلوب مهم واحيانا انا اثناء اللقاء انسى خاصة اني ما اكون كاتبها جيد اه لمن اذكر الفائدة الثانية مثلا استغرق فيها بعدين انا انسى ذكرت الفائدة منكم فاقول لكم الفائدة رقم كم فانتوا تذكروني فيعني الاثنين ما فيها مشكلة صح

58
00:18:39.500 --> 00:18:52.500
طيب عموما هي الفائدة هذي اللي هي كم؟ الثالثة القاعدة الثالثة هي في ان التقسيم من اساليب البيان المهم الذي كان يستعمله النبي صلى الله عليه وسلم طيب هذي الثلاث فوائد

59
00:18:53.400 --> 00:19:12.150
هي في اساس موضوع الحديث ولا جانبية؟ جانبية. جانبية ولكنها مهمة ومفيدة وهذا فيه فائدة ما بقول رابعة بس فيه فائدة وهي ان الاحاديث الفوائد منها ليس بالضرورة ان تكون الفوائد المباشرة وانما ايضا فوائد

60
00:19:12.200 --> 00:19:38.050
الجانبية فيها خير كثير الفائدة الرابعة هي ان العلم العلم والمقصود هنا العلم بالدين يفيد في غير المجالات الشرعية ايضا الان القسم الاول هو صاحب ايش والمال والعقل. مال العلم

61
00:19:38.300 --> 00:20:02.200
فهو صاحب مال وعنده علم يوجه به مصارف المال والمقصود بالعلم هنا هو العلم المعلوماتي ام العلم الحاكم للسلوك العلم الحاكم للسلوك صح لان كثيرا ممن يخبط في المال ويرتكب الحرام فيه ليس لانه

62
00:20:03.100 --> 00:20:18.350
لا يعلم انه حرام ولكن لان علمه لم يحكمه فهنا حين يقول النبي صلى الله عليه وسلم عن الاول الذي هو بخير المنازل انه عبد رزقه الله مالا وعلما اي علم يحكم صاحبه

63
00:20:19.050 --> 00:20:39.800
وهذا فيه فائدة خامسة الا وهي ان ثمرة العلم هي العمل والتقوى  ثمرة العلم هي ايش العمل والتقوى من اين اتينا بهذه الفائدة واضح انكم مع الاسف ما انتوا معايا

64
00:20:42.000 --> 00:21:09.450
ها ها يا اهل الزوم الفائدة الخامسة ان ثمرة العلم هي التقوى والمحاذرة نعم لان السورة الاولى ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان اثر العلم على صاحب المال هو ان جعله يتقي ربه فيه ويصل رحمه

65
00:21:10.100 --> 00:21:36.050
واضح فهذا دليل على ان ثمرة العلم والمراد منه ايش التقوى والعمل والمحاضرة نرجع الفائدة الرابعة ايش كانت  ايش العلم بالدين؟ العلم بالدين  تمام ليتك خليتها لمحمد الله المستعان  طيب انتبه للاسئلة اللي بعدها

66
00:21:36.750 --> 00:22:05.500
طيب اخ منكم بس طيب الفائدة الرابعة هي ان العلم ان العلم يحتاج اليه ليس فقط في المجالات الشرعية ولذلك يا شباب عندنا اليوم خطأ كبير وهو ان يأتي ات فيقول انا لا اريد ان اتخصص في الشريعة لا اريد ان اكون شيخ اذا انا لا احتاج للعلوم الشرعية هذي صح ولا خطأ

67
00:22:06.200 --> 00:22:20.550
خطأ هذا النبي صلى الله عليه وسلم الان يذكر لنا صاحب مال ويذكر اثر العلم بالدين وبالشرع على على تصرفه في ماله. والفائدة الخامسة ايش كانت يا محمد الفائدة الخامسة ايش كانت

68
00:22:21.250 --> 00:23:05.250
لا احد يتكلم محمد  ايش كانت الفائدة الخامسة ايش يعني ايه قول صاحب العلم ايش ايه     طيب هو انت عارف يا صاحب اسمنت قادر تعبر عنه يعني عجزت عن البيان. نعم. وليست القضية العاجزة عن العلم صح؟ اه لو معاي خيزرانة بس. طيب

69
00:23:06.350 --> 00:23:30.650
فالفائدة الخامسة هي عادي لا تقصها خليها طيب الفائدة الخامسة هي ان ثمرة العلم هي التقوى. التقوى والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر صاحب العلم صاحب المال الذي منعه علمه

70
00:23:30.950 --> 00:23:50.700
ان يعتدي فيه او ان يقصر فيه عما ينبغي ان يكون كم فائدة الان ذكرنا يا حسام؟ خمسة خمسة. خمسة طيب وهذا الحديث فائدته المركزية والتي لاجلها اورد هذا الحديث في الباب ما هي؟ يا عبد الله

71
00:23:51.500 --> 00:24:12.150
او اي واحد منكم او حتى اي واحد في الزوم الان ذكرت خمس فوائد لا لا الان الفائدة السادسة هي المركزية وهي السبب في ايراد هذا الحديث في الباب احسنتم لله انتم ولله دركم

72
00:24:12.500 --> 00:24:41.500
طيب الباب ايش هو اصلا  الباب ايش هو؟ باب في صدق النية باب في صدق النية. طيب فين الشاهد من الحديث في صدق النية  قال النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل الثاني قال وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية

73
00:24:41.500 --> 00:25:05.950
يقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان فهو بنيته فاجرهما سواء وكذلك الرابع لكن هذاك في النية اللي تنطبق على واقع سيء طيب الان الفائدة السادسة وهي الاهم ان صدق النية قد يبلغك

74
00:25:06.150 --> 00:25:26.250
من الاجر ما يبلغه صاحب العمل لان النية ترفع الانسان والله سبحانه وتعالى كريم ولذلك الفائدة السابعة من هذا الحديث هي ان الله سبحانه وتعالى من كرمه قد وسع ابواب الاجور فلم يجعلها

75
00:25:26.250 --> 00:25:50.500
منحصرة في العمل وانما جعل من اهم اسباب تحصيل الاجور والثواب النية الصالحة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك ان اقواما بالمدينة خلفنا ما سلكتم واديا ولا شعبا الا كانوا معنا فيه

76
00:25:50.900 --> 00:26:10.100
منعهم العذر يعني انتم في غزوة تبوك وهناك اناس مرضى لم يستطيعوا ان يأتوا معكم وهم ينوون او لم يكن معهم مال ها وهم ينوون الذهاب معكم هؤلاء اجرهم كاجركم مع انهم ايش

77
00:26:10.500 --> 00:26:29.400
لم يذهبوا معكم واصل هذا في كتاب الله من يأتي بالاية في نفس غزوة تبوك اية متعلقة بغزوة تبوك احسنتم ما شاء الله عليكم. لله انتم قال سبحانه وتعالى ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم

78
00:26:30.200 --> 00:26:48.000
قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع هذه الاية تنطبق على اصحاب الاعذار الذين تكلم عنهم النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي ذكرته لكم بمعناهم

79
00:26:49.100 --> 00:27:14.000
اذا الفائدة السابعة ما هي   السادس ولا السابع؟ السادس والله انكم تعبانين. صح اني انا انسى كثير بس ما هي الساعة السابعة. السابعة؟ والله السابعة تمام طيب الفائدة السابعة هي ان الله سبحانه وتعالى من كرمه قد وسع

80
00:27:14.900 --> 00:27:36.050
ابواب تحصيل الاجر. اما السادسة فهي اهمية النية اهمية النية. ايه دخلت اثنين بعظ. طيب  آآ الفائدة الثامنة الفائدة الثامنة وهي الثمرة العملية من اهم الثمرات العملية في هذا الحديث

81
00:27:36.300 --> 00:27:49.300
عود نفسك على تمني الخير ولو عجزت عنه هنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول فهو صادق النية يقول لو ان لي مالا لما ترى واحد عنده اموال كثيرة وينفق في الخير

82
00:27:49.750 --> 00:28:05.400
اصدق النية وقل  قل لو كان عندي مثل هذا لفعلت فعله يكتب الله لك اجر الانفاق والخير. اذا كانت نيتك نيتك صادق لا تستهينوا بهذا يا شباب هذا امر عظيم

83
00:28:05.650 --> 00:28:22.300
باب كبير من الخير باب كبير من الخير   من دل على خير فله من الاجر مثل اجر فاعله طيب آآ لكن هذي يختلف شوية من دل على خير هذا يختلف

84
00:28:22.800 --> 00:28:39.200
يختلف عن هذا الحديث عن هذا الباب هذا نتكلم عن النية الان ما اتكلم عن الدلالة الى الخير وانما علمية طيب اه عموما هذي هذا الحديث بقيت فيه فوائد كثيرة. انا ذكرت ثمانية فقط

85
00:28:39.450 --> 00:28:57.600
فقط ثمانية ممكن لو جلسنا نحفر في دلالات هذا الحديث ربما خرجنا بعشرين فائدة او اكثر لكن اكتفي بهذا القدر وبهذا اختم الدرس وان شاء الله اللقاء القادم اما ان اذهب الى باب اخر او ان آآ

86
00:28:57.600 --> 00:29:19.750
اختم بحديث عائشة ولكن اه لان عندي اه انشغالا شديدا جدا عندي انشغال شديد جدا الان اعتذر منكم جميعا واسأل الله ان يغفر لنا ولكم ويبارك فينا وفيكم  وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

87
00:29:20.150 --> 00:29:23.350