غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا حياكم الله ايها الاكارم في اليوم التاسع قبل الاخير. من الدورة العلمية المكثفة مدارج العلم في موسمها الثالث لعام خمسة واربعين
واربعمائة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وها هي ركابنا قاربت ان تضع رحالها في نهاية هذا المشوار وقد ازف الترحل عنه نحمد الله سبحانه وتعالى انه يمدنا بالقوة
والعزيمة والهمة للاستمرار في الحضور في هذا الملتقى السنوي الذي توعدنا عليه وتعاهدنا هو منذ سنوات اننا نلتقي لنراجع كليات العلوم شتى في مختلف ابواب العقيدة والفقه واللغة والحديث والاصول والتزكية. وهذا والله نعم الذخر للانسان المسلم
مدارج العلم كما اتفقنا هي ليست خاصة فقط بطلبة العلم بل هي لكل مسلم ومسلمة لكل من يريد ان يتعرف على هذا الطريق ويختبره قبل ان يشرع فيه لكل من يريد ان يحصل ما لا يسع المسلم جهله في امور دينه وعقده مع ربه سبحانه وتعالى
هذا هو الملتقى الذي يجمعنا ويلتقي فيه طلاب العلم وتلتقي طالبات العلم وهذا الالتقاء بحد ذاته بين طلبة العلم له اثر ايجابي على الحالة العلمية والبيئة العلمية في بلادنا المباركة
وان يتعرف طلاب العلم على بعضهم وان تتلاقح الافكار وترتفع الهمم فان الانسان عندما يحضر مع اخوانه ترتفع همته اما هؤلاء الذين يجلسون خلف الشاشات فمن كان منهم معذورا فهو معذور
اما من لم يكن صاحب عذر فقد ضيع نفسه فان الانسان لا يحرم نفسه من هذه الملتقيات الطيبة. وهذا الشحن الايماني وشحذ الهمم لطلب العلم والاستمرار في هذا الطريق اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقكم دوما الهمة العالية. نعم. للمشاركة في البرامج العلمية وانجاز المصنفات والقراءة. والتعب
هذه الهمة متى رزقها الانسان افلح اما متى كان عاجزا كسولا سريع الملل؟ فانه تعود خطواته الى الوراء ويخرج من الدنيا بلا شيء ونسأله سبحانه وتعالى ان يثبتنا على هذا الدرب وعلى هذا الطريق
ويجعلنا اخوة كما اجتمعنا في هذه الدنيا على طاعته ان يجمعنا عنده في مستقر رحمته ونسأله سبحانه وتعالى ان يفرج عن اخواننا المستضعفين في مشارق الارض وفي مغاربها بالتحديد غزة والسودان سوريا واليمن وفي كل مناطق الاسلام. نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينصرهم على من عاداهم وان يرفع
هذا الدين كرة اخرى وان يعيد لنا امجادنا على ايديكم مع شراء طلبة العلم وعمال الشريعة نسأل الله التوفيق والسداد نشرع في جلسة اليوم بسم الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. وارحم اخواننا
من المستضعفين في كل مكان. امين. قال المصنف رحمه الله تعالى الباب السابع والثلاثون. طبعا نحن ما زلنا في سنن الصغرى في السنن الصغرى للامام البيهقي رحمة الله تعالى عليه
ووصلنا الى القسم الاخير منها الى الباب السابع والثلاثين. نعم. قال رحمه الله في حسن الخلق وما يستحب من كظم الغيظ والتواضع. نعم فمن مما يدعو اليه الاسلام ان يحافظ الانسان على حسن الاخلاق
منظومة الاخلاق في الاسلام لا تنفصل عن منظومة العقيدة والفقه العقيدة والفقه والاخلاق كله شيء واحد. وكله ينبع من توحيدك لله سبحانه وتعالى ومن تعظيمك له. نعم. قال رحمه الله روينا عن ابي هريرة وغيره
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. وفي رواية بعضهم من اكمل المؤمنين. فاكتمال الايمان مرتهن بماذا باكتمال الاخلاق اكتمال الايمان مرتهن باكتمال الاخلاق
فلو كنت ما كنت في طلب العلم وفي قيام الليل وفي العبادة الشخصية وفي الاخبات وفي التحصيل. ولكنك فقدت جزءا من الاخلاق انت جزءا من الايمان بعض الناس قد يكون فتح عليه في العلم
وفي الكلام وقد يكون فتح عليه في بعض العبادات الشخصية ولكن اخلاقه رديئة وتعاملاته مع الناس وضيعة فهذا ينقص ايمانه. لا تظن ان العلم سيغلق هذا الثغر. لا تظن ان عبادات الشخصية تسده. حسن الاخلاق عبادة. كما ان قيام الليل
العبادة كما ان طالب العلم عبادة كما ان حفظ القرآن عبادة. كذلك حسن الاخلاق عبادة. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما سئل عن المرأة التي تقوم الليل لكنها تسيء الى جيرانها. ماذا قال
هي في النار مع انها من قوام الليل لكن تسيء الى جيرانها فقال هي في النار لانه لا يجوز ان تأخذ من الدين ما تشتهي وتترك من الدين ما تشتهي الدين كل متكامل. نعم. قال رحمه الله اخبرنا ابو الحسين ابن بشران قد اخبرنا ابو جعفر الرزاز حدثنا محمد بن عبيد الله بن المنادي. قال حدثنا وهو ابن
شعبة للاعمش قال حا. واخبرنا ابو عبد الله الحافظ وحدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب حدثنا حسن بن علي بن عفان. قال حدثنا عبد الله بن نمير عن الاعمش عن شقيق. قال عن مسروقه قال سمعت عبدالله بن عمرو
يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن فاحشا ولا متفحشا. الفاحش هو الذي بطبيعته يشتم الناس وبسجيته يتكلم الكلام السيء المتفحش الذي يتكلف الفحش المتفحش هو الذي يتصنع ويتكلف الفحش. يعني بعض الناس هو ليس فاحش بطبيعته لكنه يتكلف هذه الصنعة. وهذا رديء
يعني اذا انت لم تكن فاحشا بطبعك. لماذا تتكلف السب والشتم واذية الناس؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يكن فاحشا بطبعه ولا يتكلف التفحش. صلوات ربي وسلامه عليه. بل يحرص على حسن الخلق وحسن الكلام. نعم. قال وانه كان يقول ان خياركم
اخلاقا. نعم. قال لفظ الحديث ابن نمير رواه البخاري في الصحيح عن ابن عمر عن شعبة. رواه مسلم عن محمد بن عبدالله بن نمير عن ابيه. نعم. قال رحمه الله اخبرنا بالحسين ابن بشران قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد
وابو جعفر الرزاز قال حدثنا سعدان بن مصر قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن ابن ابي مليكة عن يعلى ابن مملك عن ام الدرداء قال ترويه عن ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم
من اعطي حظه من الرفق فقد اعطي حظه من الخير. ومن حرم حظه من الرفق فقد حرم حظه من الخير. شوف ما اجمل هذا الحديث! ان اعطي حظه من الرفق اذا رزقك الله رفقا
لاهلك لاخوانك زملائك بمجتمعك فقد اعطيت حظا من الخير قسمه الله لك ومن حرمه الله التوفيق عفوا من حرمه الله الرفق فكان فظا غليظ القلب حرم ولا شك حظ من الخير
لان الخير مرتهن بماذا؟ بالرفق. هناك جزء جزء من الخير مرتهن بالرفق من كان رفيقا سهلا الناس تحب تتعامل معه. وليس فظا غليظ القلب اعطي هذا الحظ من الخير. ومن كان صعبا
بعيدا عن التعاملات الحسنة هذا ايها الكرام حرم هذا النصيب. فسلوا الله الرفق ومن اسماء الله ما هو؟ الرفيق. ان الله رفيق يحب الرفق والرفق اخواني هذا خاصة في طلاب العلم
اخواني انتم بتتعاملون مع مجتمع فيه جهالات فيه فساد. فيه شبهات فيه بدع فيه فتن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالرفق معالجة الاشكالات برفق عندما يختلف اهل العلم مع بعضهم البعض برفق عندما يختلف طلاب العلم مع بعضهم برفق. الرفق يجعلك انسان يحبك الناس
وتسود اهل زمانك. واما العجلة والعنف والكلام السيء والاسراع وعدم الاخذ الامور بالهوينة. هذا يجعل الناس تتركك حتى ولو كان عندك من العلم ما كان الله عز وجل يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم وهو سيد ولد ادم ولو كنت فظا غليظ القلب
لانفضوا من حولك هو سيد ولد ادم فماذا اقول انا وانت؟ من طلاب العلم الانسان الفظ لا يحبه الناس. ولو كان عنده من العلم ما عنده. فاحرص يا طالب العلم ان تأخذ حظك من هذا الخلق
وهو اسم من اسماء الله فتخلق به اسم من اسماء الله الحسنى فتخلق به. ان الله رفيق ويحب الانسان الرفيق. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم اثقل شيء في ميزان المؤمن
فيه خلق حسن ان الله تعالى يبغض الفاحش البذيء. ان الله يبغض الله يبغض الفاحش كثير السباب كثير الشتم كثير الخصومة كثير المنازعات. الله يبغض هذا الصنف فاحذر ان تكون ممن ابغضهم الله. نعم. قال رحمه الله اخبرنا ابو الفتح هلال بن محمد بن جعفر
الحسين ابن يحيى ابن عياش قال حدثنا ابو الاشعث قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس بن مالك قال لقد خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين فوالله ما قال لي
قط ولا قال لي لشيء فعلته لما فعلت كذا ولا لشيء لم افعله الا فعلت كذا. هذا خلق النبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه كملت اخلاقه يخدمه خادمه عشر سنوات
تخيلوا من خلال عشر سنوات لم يقل اف لخادمه لم يقل لخادمه لماذا نسيت فعل هذا الشيء؟ لم يقل لشيء فعلته لم فعلته ولا لشيء لم افعله لما لم تفعله. اخواني ربما انت اليوم ربما في اليوم الواحد تتأفف
على اخوانك اكثر من عشر مرات في اليوم الواحد بعض الازواج مع زوجاته او الزوجات مع ازواجها تتأفف في اليوم الواحد عشر وعشرين مرة. عشر سنوات لم يحفظ انس من النبي صلى الله عليه وسلم كلمة اف
عشر سنوات لم يلمه على شيء من امور الدنيا لما لم يفعله. يعني عندما تتخيل في نفسك وتقارن حالك بحال النبي صلى الله عليه وسلم تعرف البون الشاسع الصبر في التحمل في التهوين الامور وتسهيلها وعدم تضخيمها في الخلافات الاسرية والعائلية وما شابه ذلك. نعم
رحمه الله رواه مسلم عن سعيد بن منصور وابي الربيع عن حماد. نعم. هل حدثنا السيد ابو الحسن محمد بن الحسين العلوي قال اخبرنا الحسن بن الحسين ابن منصور السمسار. قال حدثنا حامد بن محمود المقري قال حدثنا
سليمان الرازق انا سمعت ما لك بن انس يذكر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس الشديد بالصرعة قال انما الشديد الذي يملك نفسه عند
هنا انتبهوا حتى تعدلوا في النسخة ليس الشديد بالصراعة. بفتح الراء بفتح الراء بالصراعة تمام السرعة بفتح الراء هو الذي يصرع غيره قال ابن حجر في الفتح الباري اما اذا اسكنت الراء فقد عكست المعنى. لماذا
السرعة باسكان الراء هو الذي يصرع يغلب السرعة بفتح الراء هو الذي يغلب شف اختلف المعنى تماما بحركة بفتح الراء السرعة اللي بغلب غيره اذا سكنت الراء كما هو عندكم في النسخة خطأ
اذا قلت السرعة باسكان الراء ماذا صار المعنى السرعة هو الذي يغلب. الناس بتبطحه. النبي عليه الصلاة والسلام يقول ليس الشديد ليس القوي اللي يصرع الناس ويغلبهم ويباطحهم بفوز عليهم. وان كان هذا في ذهن العامة هو القوي
القوي حقا هو الذي بالعكس هو الذي يملك نفسه عند الغضب. الذي لا يكون سريع الاستفزاز بعض الناس اخواني اذا استفز باي شكل من الاشكال يغضب اذا استفز باي شكل من الاشكال يغضب خلق انك تستفز فتغضب هذا ليس خلق جيد
هذا ليس خلقا جيد. حاول دائما ان تتعلم ضبط الاعصاب. سواء في علاقتك مع ابنائك غدا عندما يقول لك ابناء وهذا يقفز فوق رأسك وهذا يباطحك وهذا يأتيك في وقت تعبك. بعض الناس يخسر حب ابناؤه له بسبب ماذا
سريع الغضب سريع الانفعال. كذلك في علاقتك مع زوجتك وعلاقة الزوجة مع زوجها لا تكن سريع الانفعال. تعلم امتصاص الاستفزازات. كذلك في علاقتك مع طلابك. في المدرسة في العمل في الجامعة
في زملاء العمل بعض الناس اخواني والله لا تعرف تتكلم معه وخلص. كل كلمة لا تعجبه مباشرة في مشكلة عليها وهذا ليس من الاخلاق الحميدة. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم يعيد لنا تعريف بعض المصطلحات. فيقول ليس القوي الذي يغلب الناس
ويطحنهم القوي الذي يغلب نفسه ويستطيع ان يكبتها في ساعة الغضب ويمنعها من الانفعال والتجاوب مع الاستفزازات. انما الشديد القوي حقا الذي يملك ونفسه ساعة الغضب. فلا يدخل في اشكالات وخصومات. يمتصها. يتشربها. يحاول يتناسى الموضوع ويتلاشى. هذه شدة شخصية
وقوة يستحق صاحبها ان يحمد. نعم. قال رحمه الله رواه البخاري عن عبدالله بن يوسف. قال ورواه مسلم عن يحيى بن يحيى وعبد الاعلى بن حماد كلهم عن مالك. نعم
الفتح هلال ابن محمد ابن جعفر البغدادي بها قال حدثنا الحسين ابن يحيى ابن عياش قال حدثنا ابو الاشعث حدثنا خالد ابن الحارث حدثنا سعيد عن قتادة حدثنا غير واحد ممن لقي الوفد وذكر ابو نظرة انه حدث
النبي سعيد الخضري في قصة وفد عبد القيس قال ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لشج عبد القيس قال ان هذا وفد عبد القيس اتوا النبي صلى الله عليه وسلم وسألوه
عن مجموعة اشياء ثم الحديث طبعا طويل وهذا خلاصة ما يحتاجه في هذا المقام. نعم. قال صلى الله عليه وسلم ان فيك خصلتين يحبهما الله تعالى ورسوله الحلم والاناة. اشد عبد
رجل كان اشجا فيهم فيه شجة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لاشج عبد القيس لهذا الرجل ماذا قال له ان فيك خصلتين يحبهما الله ورسوله. وهذا موطن الشاهد من الحديث
ما هي هاتان الخصلتان؟ الحلم صبور عندك صبر والاناة الاناة ضد ايش؟ العجلة. ما عندك عجلة فاذا الصبر والاناة في التعامل مع الامور والملفات والمعالجة الهادئة من الصفات التي يحبها الله. في انسان طبيعته عجول
وعجلة دائما تدمر عليه المشاريع. وتجعله يقع في الاخطاء والممارسات غير الرشيدة وفي انسان دائما يعالج الملفات بهدوء واناء وتروي فيحسب الكلمة التي تخرج منه لا يكون ايضا عرضة للانفعالات ما هو الانفعالات بتجعل الانسان
يستعجل الكلمة في التصرف. واما الانسان الذي هو قوي في شخصيته وفي اعصابه الهدوء اعصابه يساعد على حل المشاكل والنزاعات بشكل ناجح. ولذلك لان الله عز وجل يريدك شخصا ناجحا
احب فيك ان تكون حليما وعندك انا. كثير اليوم من النزاعات الاسرية اسباب الطلاق في المحاكم. عدم الحلم وعدم الانا. اي مشكلة بين يبدأ الشتام صراخ كذا تلاقيهم الثاني في المحكمة. شتام صراخ اليوم الثاني في المحكمة
لاننا نفقد هذه الاخلاق النبوية. اخلاق الاسلام العظيم صبر وعدم استعجال وتحكم اعصاب وعدد لا يكون الانسان عرضة للانفعالات. هذا هو الجهاد. هذا هو الرباط. نعم. قال رحمه الله اخرجه مسلم من حديث
سعيد بن ابي عروبة قال رحمه الله اخبر ابو الحسن علي ابن محمد ابن علي المقرئيني بها. قال حدثنا حسن ابن محمد ابن اسحاق حدثنا يوسف ابن يعقوب القاضي حدثنا ابو الربيع حدثنا اسماعيل ابن جعفر
قال حدثنا علاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بالعفو الا عزا وما تواضع احد
سهل رفعه الله عز وجل. نعم. قال صلى الله عليه وسلم ما نقصت صدقة من مال وهذا الحديث روي باكثر من رواية. في رواية في حديث اخر ما نقص مال
مصادقة وكلاهما له معنى صحيح لا اشكال فيه. فهنا يقول صلى الله عليه وسلم ما نقصت صدقة من مال يعني الصدقة هل تنقص مالك؟ لا بل بالعكس هي سبب في زيادة البركة وفي النماء. ثم اتى الى موطن الشاهد وما زاد الله عبدا بعفو
الا عزة لما تعفو عن الناس تتجاوز عن اخطائهم مع انك قادر انك ترد عليهم هنا الرجولة وهنا البطولة وما زاد الله عبدا بالعفو الا عزة. الذي يحسن التجاوز عن اخطاء الناس. اخطاء ابناءك اخطاء زوجتك اخطاء اهلك. اخطاء عشيرتك اخطاء المجتمع اخطاء
اخطاء كثيرة. وما زاد الله عبدا بالعفو الا عزا في الدنيا وفي الاخرة. حتى في عيون الناس ترتفع قيمة الانسان الذي يعفو وما تواضع احد لله اي من اجل الله الا رفعه الله. وهذا من المكافأة كما تدين تدان
اذا بتتواضع ربنا بيرفعك. اذا بتعفوا ربنا بعزك. وهكذا. واذا بتتصدق بالمال ربنا بيكثروه الك هذا هي الجزاء الالهي يكون في الدنيا وفي الاخرة. نعم. قال رحمه الله رواه مسلم عن قتيبة وغيره عن اسماعيل. نعم. قال رحمه الله الباب ثامن وثلاثون في
خالطت الناس وعشرتهم بالمعروف. هل اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قد حدثنا بالحسين عبد الباقي بن قانع الحافظ قال حدثنا ابراهيم بن الهيثم ابن ابي الياس حدثنا شعبة عن الاعمش عن يحيى ابن وثاب
ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن الذي يعاشر الناس ويصبر على اذاهم افضل من المؤمن الذي لا يعاشر الناس ولا يصبر على اذاهم. النبي عليه الصلاة والسلام
هذا الحديث يبين ان طالب العلم والانسان المسلم عليه ان يخالط المجتمع ولا يعتزل ما دام فيه مجال ان يقدم خيرا ما دام عندك قدرة ان تبذل الخير للمجتمع وفي احد بسمع لك وفي احد ينتفع
خالط الناس واصبر على اذاهم مخالطة الناس اكيد فيها اذى لما تمارس الدعوة الى الله سبحانه وتعالى في الجامعة في الاسواق في بيئات العمل في اي مكان تكون عندما تخالط الناس وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر او تتمسك بدينك امامهم الا تسمع عبارات استنقاص منك الا تسمع سب
الا تسمع انسان يستهزئ بدعوتك بشكلك بعلمك باي شيء. اصبر وتحمل واحتسب عند الله مخالطتك للناس وسعيك في اصلاحهم. فان هذا عند الله افضل واعلى مقاما. من انسان قال انا بدي اعتزل
ولا اخالط الناس حتى لا اسمع كلمة تجرحني. المقام الاول هو مقام الانبياء ان النبي عليه الصلاة والسلام خالط الناس. وتحمل شتى انواع الاذى. محتسبا عند الله سبحانه وتعالى. والا كيف يكون الجهاد والبذل
اذا المؤمن الذي يعاشر الناس ويختلط بهم وينزل الى ميادينهم. فيدعو الى الله ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويصبر على ما يصاب في هذا الطريق افضل عند الله من المؤمن الذي يختار العزلة ويقول لك انا ما بدي حدا يؤذيني. انت اخترت طريق السلامة
تمام لكن غيرك اختار المجاهدة والبذل فلا يستويان عند الله سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله ابو علي الحسين ابن محمد الرذباري وابو عبدالله الحسين ابن عمر ابن وهاني الغزال وابو الحسين ابن الفضل القطان وابو محمد عبدالله ابن يحيى ابن عبدالجبار السكري ببغداد. قال حدثنا اسماعيل ابن محمد ابن الصفار حدثنا حسن ابن عرفة تحدثنا عبد الله ابن المبارك عن الحسن ابن
عمرو الفقيمي عن منذر الثوري عن محمد ابن الحنفية قال ليس بحكيم محمد ابن الحنفية فهذا ليس كلاما عن النبي عليه الصلاة والسلام لكنه كلام عن التابعين ولكنه كلام مليء بالحكمة
كلام مليء بالحكمة. وحقيقة عقلية البيهقي تعجبني في انتقاءات. واذا اردت ان تعرف عقلية الامام فاعرف انتقائاته. يعرف عقله وكيف يختار اجود ما يناسب الترجمة التي يتحدث فيها. نعم. قال رحمه الله ليس بحكيم من لم يعاشر بالمعروف. من لم يجد من معاشر بدا حتى
فيجعل الله له فرجا او قال مخرجا. نعم ما معنى هذا الكلام؟ يقول محمد بن الحنفية شوفوا هذه الحكمة اللي يفقدها كثير من الشباب. خاصة من الاوضاع المعاصرة. يقول ليس بحكيم
من لم يعاشر بالمعروف من لم يجد من معاشر بدا. وفي بعض الروايات من لم يجد من معاشرته ودا. حتى يجعل الله له فرجا احيانا قد تكون انت في بيئة معينة
وهناك رجل سيء مفروض عليك في هذه البيئة وانت لا تستطيع ان تغادر هذه البيئة. خلص محكوم عليك انك داخل بيئة معينة وهناك اشخاص معينين انت مفروضين عليك فرض ولا تستطيع ان تخرج عن رقتهم
ما هو الحل مع في هذه الحالة؟ ماذا افعل؟ انا كانسان مسلم تخيلت اول اشي الصورة؟ معينة انت لا تستطيع الخروج منها. وهناك اشخاص معينين مفروضين عليك فرض يسيئون واصحاب تصرفات غير رشيدة
ما هي الحكمة التي تطلب في هذا المقام؟ هو يقول ليس بحكيم من لم يعاشر بالمعروف بعض الناس حله يكون المصادمة دوما. والمصادمة ليست هي الحل الاسلم ما دمت انت لا تستطيع ان تغير هذه البيئة
ولا تستطيع الخروج منها فانت لا تملك الا المعاشرة المعروف وهذا على مختلف انواع البيئات. يعني مثلا ممكن فتاة تعيش ضمن اسرة اب وام لا يريدون لها الالتزام او لا يريدون لها كثير من الخير ولا يعبؤون باهتماماتها. بيئة لا تدعم التزامها
وهي لا تستطيع الخروج منها اين تذهب الى الشارع؟ لن تستطيع الذهاب ماذا تفعل الفتاة عندما تكون في بيئة غير داعمة لا تستطيع ان تغيرها مفروضة عليها ولا تستطيع ان تخرج عنها في نفس الوقت
عليها ان تعاشر بالمعروف اذا كل يوم ستدخل في صدام صدام صدام ووالدها يشتمها وامها تلكزها واخوها ينزل فيها ماذا ستصبح الحياة نعيم لو في مجال تخرجي من هاي البيئة
هي بيئة مفروضة عليك والمصادمة دائما ستسبب اشكالات وحالة توتر وقد يعتدى عليك. هنا انظروا ماذا يقول محمد ابن الحنفية عاشر بالمعروف كن ذكيا في التعامل مع هذه البيئة. كذلك انت كشاب ممكن تكون عند اب او ام او اسرة لا تهتم بتدينك ولا بالتزامك ولا باهتماماتك. وبعض
وهذا يقتل في الشباب اكثر من النساء. شخصية ايش؟ صدامية شخصية صدامية دائما مشاكل مع والده مشاكل مع والدته. مشاكل مع اخوانه. وهذا يخلق حالة من التوتر في حياته. فهو يحرم
الانجاز يحرم هذا؟ الانجاز وان يفعل ما يريد وتبقى متوترا لكثرة الصدام. لأ حتى انت تستريح دماغك وتستطيع انك تنجز او على الاقل تتقبل هاي البيئة. عاشر بالمعروف. عاشر بالحكمة. ليس شرطا كل حق يجب تتكلم
كثير من الحق نعرفه لكن لا يستطيع الانسان التكلم به. لانك الظروف لا تساعد على ذلك. بعض الناس لأ ماشي بعقلية انه اي حق لازم اتكلم فيه مهما كانت الظروف وبغض النظر ما هي النتائج التي تكون؟ وهذا غلط
الشيخ زهير بن ابي سلمى في معلقته ومن لا يصانع في امور كثيرة بانسام تمام؟ او عفوا يدرس بانياب ويوطأ بمنسم ومن لا يصانع في امور كثيرة يدرس بانياب ويؤطى بمنسمه. يعني في النهاية يداس عليك. الذي لا يصانع
في امور كثيرة مفروضة علي تؤكل ويداس عليك تؤكل ويداس عليك لان البيئة حاكمة. بالتالي اخواني يجب ان تفهم سنة الحياة كثير من الشباب هو لا يفهم سنة الحياة او لا يريد ان يتقبلها
ويعاكس الاقدار. فبالتالي تتأثر حياته بل اعرف بعضهم تأثر التزامه وتدينه يعني حتى كثرة التوتر في المنزل يا ريت فقط تؤثر على الحالة المنزلية. هي تؤثر حتى على صلاتك على عبوديتك على علاقتك بالله
اسمع كلام التابعين والسلف كيف يتعامل الانسان في بيئة ضاغطة؟ قال مرة اخرى قال رحمه الله ليس بحكيم من لم يعاشر بالمعروف من لم ليس بحكيم هذا فقد الحكمة ليس بحكيم من لم يعاشر بالمعروف بالاحسان
من لم يجد من معاشرته بدا انسان مفروض عليك. وين بدك تروح؟ خلاص عاشروا بالمعروف انت لا تستطيع ان تغير من طباعه وهو فرض عليك. نعم. حتى يجعل الله له فرجا. الاخت الكريمة بتتزوج وبتترك البيت
الشاب تزوج ويخرج بكرة اخرى. اذا كانت البلد ضاغطة عليك اجعل الله لك فرجا في بلد اخر. وهكذا. نعم او قال مخرجا قال هذا هو المحفوظ عن محمد بن الحنفية من قوله وقد روي باسناد ضعيف عن ابي فاطمة الايادي عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم ولا يصح مرفوعا. هذا
الحديث لا يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك البيهقي رواه لكم موقوفا من كلام محمد ابن الحنفية. نعم. قال رحمه الله الباب التاسع والثلاثون في كراهية البخل والشح وما في بذل المال والسماحة فيه. وحسن المعاملة مع الناس من الخير والثواب. نعم. قال اخبرنا ابو عبد الله محمد بن عبدالله الحافظ قد حدثنا ابو بكر بن اسحاق املأ
قال حدثنا ابو المثنى محمد بن عيسى بن السكني قالا حدثا القعدي حدثنا داود بن قيس عن عبيد الله بن مقسم عن جابر بن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام اتقوا الظلم فان
المظلمات يوم القيامة. واتقوا الشح فان الشح اهلك من كان قبلكم. حملهم على ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم. يقول صلى الله عليه وسلم اتقوا الظلم فان الظلم في الدنيا اذا ظلمت الناس تجد نفسك في ظلمات يوم القيامة احوج ما تكون الى النور
احوج ما تكون الى النور يسعى نورهم بين ايديهم. وبايمانهم تجد نفسك في ماذا في ظلمات. هذه الظلمات من اين اتت؟ من ظلمك للناس في هذه الحياة الدنيا. اتقوا الظلم فان الظلم تجده يوم القيامة ظلمات احوج ما تكون
الى النور. واتقوا الشح الشح الحرص على الدنيا الحرص على الدنيا فان الشح وهو الحرص على الدنيا اهلك من كان قبلكم من الامم السابقة. لماذا انه حرصك على الدنيا سيحملك على ان تتقاتل مع اخوانك عليها
ويسرق بعضنا دماء بعض. قال حملهم على ان سفكوا دماءهم تجد احيانا اخوة اشقاء يتقاتلون على ورثة اب. اليس كذلك؟ حرص على الدنيا. ويتقاطعون حملهم على ان سفكوا دماءهم واستحلوا
محارمهم استحلوا اعراض بعضهم البعض. سفكوا الدماء استحلوا المحارم الغيبة النميمة. الدخول في الاعراض. كل هذا حرص على الدنيا. فالحرص على الدنيا قتال واكثر خصومات الناس اليوم على الدنيا. نعم. قال رحمه الله رواه مسلم في الصحيح عن القعنبي. قال وحدثنا الامام ابو الطيب سهل بن محمد بن سليمان
حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال حدثنا محمد بن عبدالله بن عبد الحكم حدثنا ابي وشعيب ابن الليث قال اخبرنا الليث ابن سعد عن ابن الهادي عن سهيل ابن ابي صالح عن صفوان ابن ابي يزيد عن القعقاع
هاي ابن اللجلاج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في جوف عبد ابدا. الذي
في سبيل الله ويدخل الغبار في جوفه في جهاده لا يجتمع غبار في سبيل الله مع دخان جهنم في جوف عبد ابدا ان غبار الدنيا في سبيل الله يحميك ان شاء الله من ان تشم دخان جهنم يوم القيامة. نعم
قال ولا يجتمع الشح والايمان في قلب عبد ابدا. وهذا موطن الشاهد ولا يجتمع الشح قلنا ما هو الشح الحرص على الدنيا والايمان في قلب عبد ابدا. بالتالي الانسان الشحيح كيف وضعه في الايمان
الذي يظهر انه لا يكون في مرتبة مؤمن وانما ينزل الى مرتبة مسلم وليس المراد انه كافر. ما معنى لا يجتمع الشح والايمان؟ يعني الايمان هنا الايمان الخاص. الايمان الممدوح عليه
لا يجتمع في قلب مؤمن مع الشح. فالذي عنده شح حرص على الدنيا. هل هذا يكون وصل الى مرتبة مؤمن؟ لا هذا في مرتبة مسلم احنا قلنا مراتب الدين كم؟
ثلاثة مسلم ثم مؤمن ثم محسن الذي يكون شحيحا حريصا على الدنيا، هذا لا يكون في مرتبة مؤمن المرتبة الخاصة التي هي اعلى من مرتبة الاسلام. عنده اصل الايمان لكن مرتبة مؤمن التي يمدح صاحبها عليها التي هي اعلى من الاسلام ولم
يصل اليها بعد. نعم. قال رحمه الله وروى صدقة بن موسى عن مالك بن دينار عن عبدالله عن عبد الله بن غالب عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خصلتان لا
يعاني في المؤمن البخل وسوء الخلق. يعني لا يوجد انسان نفس الفكرة السابقة. لا يوجد انسان وصل الى مرتبة مؤمن وتجتمع فيه هاتان الخصلتان اللي هم ايش؟ البخل وسوء الخلق. فانسان بخيل سيء الخلق هذا لا يكون في مرتبة مؤمن
يقول في مرتبة مسلم لا يجتمعان في المؤمن يعني لا يجتمعان في من وصل الى مرتبة المؤمن وهي المرتبة الثانية من مراتب الدين. والا طب ماذا يكون؟ هو لا يكون كافرا بالتأكيد
لكن يكون في مرتبة مسلم. لانه جمع البخل وسوء الخلق. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول هاتان الخصلتان لا يمكن ان تجتمعا في من وصل الى المرتبة الثانية. اذا هو ما زال في المرتبة الاولى بدك ترتقي من مسلم الى مؤمن على الاقل بدك تتخلص من احد الخصلتين
انتهيت من كليهما فهذا اكمل واكمل. نعم. قال رحمه الله اخبرناه ابو محمد عبد الله بن يوسف قد اخبرنا المساعد بن الاعرابي حدثنا ابو داوود وابراهيم بن فهد قالا حدثنا مسلم ابن
حدثنا الصداقة فذكرها روي ايضا عن جعفر بن سليمان عن مالك بن دينار. نعم. قال اخبرنا ابو عمرو محمد بن عبدالله الاديب قد حدثنا ابو بكر اسماعيل قال اخبرني الحسن ابن سفيان. قال حدثنا عباس ابن
مواليد الدمشقي حدثنا علي بن عياش قال حدثنا ابو غسان حدثنا محمد بن منكدر عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله عبدا سمحا اذا باع سمحا اذا اشترى
سمحا اذا اقتضى. السمح هو السهل اللين رحم الله عبدا سهلا لينا اذا باع اخوانه لا يكلفهم ما لا يطيقون ويسامحهم اذا قصروا معه في بعض السداد سمحا اذا اشترى. لا يكثر المساومة بشكل يبخس السلع. بعض المشتري اللي كما ان البائع قد يقسو احيانا المشتري. قد يقسو بنشر
البايع للاخير وهذا لا يصلح تمام؟ انما هي اعتدال يا اخوان انما القضية اعتدال. يعني لا ينضحك عليك ولا انه ايش رحم الله عبدا سهلا اذا باع سهلا اذا اشترى سمحا كذلك اذا اقتضى يعني اذا اراد ان يأخذ دينا
انا اريد منك مال داينتك وطلبت منك ان تسد المال تكون ماذا سهل لا اشد عليك واعلم انه ما عندك مال. لأ بدك تسدي اليوم. طب يا فلان ترى ما عندي قدرة. لأ خلك سهل في اقتضاء الديون من اخوانك. اذا داينت اخوانك
وطالبتهم ان يقضوا الديون كن سهلا. فاذا عرفت اخاك معذور وفعلا معسر تصبر عليه. نعم قال رحمه الله وحدثنا السيد ابو الحسن العلوي قد اخبرنا محمد بن عمر بن جميل الازدي. قد حدثني حبر جعفر بن الزبرقان. قال حدثنا عبد الوهاب بن عطاء حدثنا اسرائيل بن يونس عن زيد بن عطاء بن السائب عن محمد بن
المنكدر فذكره غير انه قال غفر الله لرجل كان قبلكم كان سهلا اذا باع سهلا اذا اشترى سهلا اذا اقتضى. رواه البخاري عن علي بنصر الله لرجل في الامم بسبب هذه الخصلة فيه
غفر الله لرجل وادخله الجنة بسبب هذه الخصلة انه كان سهلا اذا باع واذا اشترى واذا طالب بدينه. نعم. قال رحمه الله وروينا عن عبد الله بن عمرو الاودي عن ابن مسعود عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال يحرم على النار كل هين لين قريب سهل. شف الاسلام العظيم كيف يعلمك حسن الاخلاق. ما اروع الاسلام في اخلاقه. الاسلام ما تكلم فقط عن صلاة وزكاة وصيام وان كانت مهمة تكلم ايضا عن اخلاق
اجتماعية لابد تكون في الانسان الناجح المؤمن. يحرم على النار. يعني لا يدخل النار كل هين الهين المتسامح لين لين ما عنده قسوة في التعامل مع اخوانه. قريب يعني اي واحد بتعامل مع سهل حبيب زي ما يقولوا. سهل. سهل التعامل مع بعض
الناس ما احد يحسن يتعامل معه. والله يقول لك فلان الشيخ الفلاني والله اخي ما بعرف اتكلم معه دائما فاض وعصبي ومنفعل. وطريقته في التعامل جليفة وصعبة. وفي انسان لأ بالعكس بتلاقيه حبيب قريب. تتعامل معه وتدخل عليه
تواصل الحياة سهلة. فطالب العلم يجب ان يكتسي هذه الاخلاق اذا اراد ان يكون ناجحا والمسلم عموما ايضا يجب عليه سواء في بيعه في علاقته مع زوجته مع ابيه وامه مع ابنائه هذه حقيقة اخلاق
عظيم التسامح لين السهولة. وهذا كله ينشأ اخواني من ماذا؟ من تقليل حجم الدنيا الذي يقلل الدنيا في عينيه نسأل عليه هذه الاخلاق اما اللي عظم الدنيا و بشوفها كبيرة
هذا الذي دائما من فعل ومتوتر ويريد ان يأخذ ويحصل قلل حجم الدنيا وهونها في نفسك ترى سهولة التعامل مع هذه الامور واما كلما كبرت الدنيا في قلب الانسان صعب عليه التحلي بمثل هذه الاخلاق. نعم. قال رحمه الله اخبرنا ابو بكر محمد بن احمد بن عبدالله بن محمد بن منصور
نوقاني بها الاخبار ابو حاتم محمد بن حبان البستي قد حدثنا احمد بن الحسن بن عبدالجبار الصوفي حدثنا يحيى بن معين احدثنا عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن موسم موسى بن عقبة عن
فذكره. قال اخبرنا ابو عبد الله البيهقي طريقته انه يذكر الاسناد بعد الحديث يذكر الاسناد بعد الحديث او اغلب الاسناد يذكره بعد الحديث. نعم. قال رحمه الله اخبرنا ابو عبد الله الحافظ وابو نصر محمد بن علي بن محمد الفقيه الشيرازي قال احدثنا ابو عبد الله محمد ابن
يعقوب قال حدثنا يحيى ابن محمد ابن يحيى حدثنا احمد ابن يونس حدثنا زهير حدثنا منصور بن المعتمر عن ربعي ربعي بن حراشة ان حذيفة تحدثهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلقى
الملائكة رح رجل ممن كان قبلكم فقالوا عملت من الخير شيئا؟ قال لا. قالوا تذكر. قال كنت اداين الناس. قالوا له تذكر. يعني بروسية حسنة عملتها في حياتك فقال نعم. فقال كنت اداين الناس فامر فتياني ان ينظروا المعسر ويتجوزوا عن الموسر
قال فقال الله عز وجل تجوزوا عنه. خلص هذا انسان واضح انه كان مسرف على نفسه بالمعاصي ربما ينظر الى الحرام ويشرب الخمور ليس على استقامة لكن كان عنده هذه الحسنة
ما هي هذه الحسنة انه كان اذا داين الناس يسأل خدامه شوفوا اي انسان معسر فيهم اخروه قال كنت اداين الناس فاعبر فتيان يعني خدمي ان ينظروا من المعسر ويتجاوز عن فامر فتياني ان ينذر المعسر ينظر المعسر ايش يعني
يصبر عليه. يصبر عليه. ويتجاوز عن الموسر فقال الله عز وجل تجوزوا عنه يعني ايش اعف عنه لانه هذا انسان من من طباعه انه كان ماذا يفعل ينذر المعسرين. ينذر المعسرين. طبعا كيف يعني ويتجاوز عن الموسر
نعم؟ اه احسنت الذي يظهر ان المراد يضع عنه بعض الدين. يعني بدي منه الف خلص تمنمية بتكفي جيب جيب. شو بقول لك فهو ينظر المعسرين والموسرين يخفف عنهم ان يطالبهم بكل المبلغ
يعني بشيل له مية بشيل له ميتين منها وهكذا. وهذه من الاخلاق الرفيعة كانت سبب في دخول رجل الجنة. اذا لا تتساهل في الاخلاق الاجتماعية ولا تظن انها موضوع ثانوي في الشريعة. فقد كانت سبب في العفو عن ماذا؟ عن رجل قد يكون باغي زاني عنده كثير من الفجور. وهذه الحسنة
ادخلته الجنة. نعم. قال رحمه الله رواه البخاري ومسلم في الصحيحين عن احمد ابن يونس الا اخبرناه ابو عبد الله محمد ابن الفضل ابن نظيف بمكة حدثنا القاضي ابو طاهر محمد بن احمد بن
المالكي املاء قد حدثنا ابراهيم بن شريك بن الفضل بن اسحاق الكوفي حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس حدثنا زائدته عن عبدالملك بن عمير عن ربعي بن حراش على بن اليسر قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم. من انظر معسرا او وضع عنه اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. نعم اضله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. من انظر اخاه انظر يعني انتظره
وصبر على اخيه المعسر او وضع عنه جزءا من الدين فهو في ظل الله يوم القيامة. هؤلاء من ممن يدخلون في ظل الله. قال قال وبصق ابو اليسر في صحيفتي وقال لغريمه اذهب فهي لك وذكر انه كان معسرا. ابو اليسر كان داين رجلا
وكتب الدين في ورقة فاراد ان يمحو هذا الدين عن رجل معسر فبصق في الصحيفة. الصحيفة يعني الوثيقة اللي مسجل فيها الدين. ابو اليسر بصق ومسح الدين وقال لغريمه الذي داينه اذهب. فهي لك سامحتك في الدين
وذكر انه كان معسرا. يعني كان غريمه معسرا لا يستطيع السداد. فعفى عنه ابو اليسار. وجاءت القصة طبعا بطولها في صحيح مسلم ذكرها. نعم قال رحمه الله ورواه عبادة ابن الوليد عن ابي اليسر ومن ذلك الوجه اخرجه مسلم في الصحيح. نعم. قال رحمه الله الباب الاربعون. الان هذا الباب الاخير. ولاحظوا العنوان الذي وضع
لهذا الباب الاخير بعد ان ذكر لك في تسعة وثلاثين بابا الاخلاق التي ينبغي ان تحاول وتجتهد ان تحصلها ماذا ختم؟ قال الباب الاربعون قال رحمه الله في المؤمن يجتهد في استعمال ما ذكرناه في هذا الكتاب. نعم. الباب الاربعون انه ينبغي عليك ايها المؤمن ان تجتهد في التحلي بالاخلاق التي
ذكرت لك في الابواب السابقة. نعم. قال ثم فيما ذكرناه في الاربعين التي خرجناها في شعار اهل الحديث. اللي هي الاربعون الكبرى يعني عليك ان تتمسك بالاربعين الصغرى وتتمسك بالاربعين الكبرى التي هي كانت الاربعين الكبرى في العقائد واركان الاسلام. نعم. قال رحمه
الله ويستعين بالله في جميع ذلك. نعم ويستعين بالله فانك مهما حاولت ان تتخلق بخلق او تكتسب شيئا انت تحتاج الى معونة الله. دائما اياك نعبد واياك استعين فعبادة الله تحتاج الى استعانة به. قال رحمه الله فاذا حان حينه الذي لم حان حينه يعني ساعة الموت. نعم. قال فاذا حان حينه
الذي لم ينجو منه نبي مرسل ولا ينجو منه ملك مقرب احسن الظن بالله. ففي ساعة الموت خلص تحسن الظن بالله بعد ان تجتهد في الدنيا ان تتمسك بهذه الاثار والاحاديث في ساعة الموت تحسن الظن بالله ان الله يتقبل منك سعيك. نعم. قال رحمه الله احسن الظن بالله عز وجل ورجى رحمته وجعل
عليه اعتماده كما امر به المصطفى عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. قال رحمه الله ذلك فيما اخبرنا ابو محمد جناح ابن نذير ابن جناح للقاضي بالكوفة حدثنا ابو جعفر ابن دحيم
هذا الباب سيختمه بذكر الاحاديث التي تتكلم عن ان المؤمن ينبغي ان يحسن ظنه بالله خاصة في ساعة الموت. وقد مر معنا شيء من هذا البارحة. نعم. قال حدثنا احمد بن حازم بن ابي غرزة حدثنا يعلى بن عبيد حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال سمعت رسول الله
يقول قبل موته بثلاث لا يموتن احدكم الا وهو حسن الظن بالله عز وجل. لا يموتن احدكم الا وهو حسن الظن بالله سيحسن الظن ان الله يتجاوز عنه. يحسن الظن ان الله عز وجل يتقبل اعماله. يحسن الظن ان الله لا يعذبه. خلك حسن الظن بالله
ولعل الله عز وجل يدخلك الجنة بهذه الفضيلة. بفضيلة حسن ظنك به. نعم. قال رحمه الله اخرجه مسلم عن ابي قريب عن ابي معاوية عن الاعمش. قال اخبرنا ابو الحسين ابن
بشرى قد اخبرنا الحسين بن صفوان حدثنا عبدالله بن محمد بن ابي الدنيا. حدثنا ابو خيثمة تحدثنا شبابة ابن سوار عن هشام ابن الغاز البغدادي حدثني حيان ابن ابو النضر. قال قال لي واثلة ابن
الى يزيد ابن الاسود فانه قد بلغني ان لما به قال ان لما به يعني ان ان به مرضا اقترب به من الموت ان لما به يعني واثر بن الاصقع قال لحيان
خليني انا واياك نروح عند مين الى يزيد ابن الاسود. ليه بلغني ان به مرضا شارف به على الموت. نعم. فقال فقدته فدخل عليه. فقدته. ابو حي اخذ بيد وافر بن الاسقى وهو صحابي واثلة
فذهب به الى يزيد ابن الاسود. نعم. قال فدخل عليه وهو ثقيل قد وجه يعني نحو القبلة. خلاص وهو ثقيل يعني في سكرات الموت. كان يزيد في سكرات الموت في سكرات الموت يسن ان يوجه وجهه نحو القبلة
قال وقد ذهب عقله قال نادوه. فقلت ان هذا واصلة اخوك. فابقى الله من عقله ان سمع النوافلة قد جاء. هذا الرجل ذهب عقله لكن لما قيل له ان قد جاء يعودك
رد الله اليه عقله يعني سمع هذه الجملة مع انه في سكرات الموت قال فمد يده فجعل يلتمس بها الموت بدأ يمد يده هكذا يتلمس شيئا يريد ان يلمس يد واثلة. نعم. قال فعرفت ما
قال فاخذت كفة واسلة يقول عرفت ما يريد. يريد ان يضع يده في يد لماذا لانها يد لمست يد النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال فاخذتك فواصلة فجعلتها في كفه. وانما اراد ان يضع يده في يد واثلة. وذلك لموضع يد واثلة من رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا هو اراد ان يكون اخر
يلمس في الدنيا يلمس يد صحابي لمست يده يد النبي صلى الله عليه وسلم. شف التفكير هذي في ساعة السكرات. نعم قال فجعل يضعها مرة على صدره ومرة على وجهه وصار يضع جدوى في مرة على وجهه مرة على صدره يتبرك بهذه اليد اليتيمة
بركة النبي صلى الله عليه وسلم فيها ليس بيده الرجل ببركة يد النبي صلى الله عليه وسلم التي حلت فيها. نعم. فقال واثلة الا تخبرني عن شيء اسألك عنه كيف ظنك بالله؟ فوازن يسأل يزيد وهو في سكرات الموت. يا يزيد وانت الان في سكرات الموت. كيف ظنك بالله
ماذا تعتقد ان الله فاعل بك؟ نعم قال اغرقتني ذنوب لي اشفيت على هلكه. انا اقتربت من الهلاك. نعم. هذا المهم ولكن نعم. قال ولكن ارجو رحمة الله ولكن ارجو رحمة الله
هذا هو حسن الظن بالله. يعني عندي ذنوب ومعاصي. لكنني ارجو ان الله يرحمني. فكبر واثلا. نعم. قال فكبر واثلته وكبر اهل البيت بتكبيرة وقال الله اكبر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقول الله تعالى انا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء. فلماذا كبر
لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول يقول الله انا عند ظن عبدي بي. اذا ظن العبد بالله خيرا حسن رجاء بالله ان الله عز وجل يعطيه ويكرمه ويتجاوز عنه. طبعا بشرط ان يكون مسلما مش انسان كافر
ان يكون انسان مسلم حافظ على اصل الاسلام كالصلوات الخمس لكن عنده تقصير وذنوب وخطايا لم يتب منها لكن حسن ظنه بالله يسعفه باذن الله. نعم. قال رحمه الله اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال وابو سعيد بن ابي عمر قال احدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا احمد بن عبد الجبار قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي
صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاربوا وسددوا وابشروا. واعلموا انه وسددوا يعني حاولوا ان تتمسكوا من الدين تستطيع كما مر معنا البارحة لن تحصوا. ايش قلنا لن تحصوا؟
يعني لن تستطيع ان تستكمل كل الخصال لكن حاول اجتهد قارب وسدد وابشر بالخير باذن الله. الله يعينك الله يتقبل ولو كان يسيرا. نعم. قال واعلموا انه لن ينجو احد بعمله
يعني مهما فعلت من الاعمال الصالحة في النهاية دخول الجنة ليس بالعمل وانما بالرحمة. لكن هذه الرحمة تحتاج الى عمل حتى تنال رحمة الله ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله
اولئك يرجون رحمة الله. ورحمة الله انما يعطاها ايضا من يستحقها يكون عمل حتى تستحق الرحمة. نعم. قالوا ولا اياك يا رسول الله؟ قالوا ولا اياك يعني حتى انت يا رسول الله
لن تدخلوا الجنة باعمالك قال ولا انا. نعم. قال ولا اياي الا ان يتغمدني الله برحمته من هو فضل. فكلنا مثل بعضنا. كلنا نحتاج الى ان يتغمدنا الله برحمة منه وفضل وسعة. فدخول الجنة هو رحمة وفضل. لكن حتى
تحصل الرحمة والفضل انت محتاج انك تعمل وتبذل. نعم. قال رحمه الله رواه مسلم في الصحيح عن ابي بكر عبد الله ابن محمد ابن ابي شيبة وابي كريب عن ابي معاوية في
وهذا اخر تعليقنا على كتاب الاربعين الصغرى للامام البيهقي رحمة الله تعالى عليه ونفعنا بعلومه ان شاء الله في الدارين وهذا تحقيق كتاب حري لطالب العلم اذا لم يحفظ على الاقل ان يذاكروا بشكل مستمر
كتاب في الاخلاق والسلوك سهل ويمكن ان يقرأ في المراكز القرآنية والمجالس العامة ويعطى فيه الاسانيد ويشرح شرحا اكثر بسط من الشرح الذي قدمته الهدف احياء مثل هذه السنن في حيات الناس. ننتقل الان ايها الكرام الى المنظومة الفقهية
طبعا ارجو من الجميع ان يكون اقتنى هذه المنظومة المعدلة التي اتينا بها. يا رب يا رب يا رب طيب اخوانا الكرام نحن اتينا لكم بهذه الورقة حتى تضعوها داخل الكتاب. السبب في ذلك انني عندما نظرت في النسخة التي وجدت في
كتاب وهي النسخة المحققة في السوق وقد حققها احد الكبار الافاضل حقيقة لكن للاسف فيها سقط فاحش فيها سقط في بعض الابيات واخطاء في الكتابة فقلت لا يحسن اني اجلس وابقى اعدلها لكم
فاختصرت على نفسي قضية التعديل. وقلت اعطيك انت هذه النسخة لك بسة ان شاء الله في الكتاب هكذا في المكان. المخصص حتى ان شاء الله تكون الاجازة بناء على هذه النسخة واختصر عليك عملية التعديل
لانه للاسف النسخ الموجودة في الاسواق هي نسخة واحدة فيما اطلعت عليها ورديئة هذه النسخة مأخوذة من المخطوطة مباشرة ولم تطبع بعد لكن اخذتها من صاحبها يعني جزاه الله خير احد طلبة العلم في بلاد الحرمين. اخذتها منه وهي لم تطبع بعد. لكننا استأذناه لانه هذا هو الصواب يعني
تلاحظون البون الشاسع بين النسخة الاصلية المطبوعة وبين هذه النسخة التي بين ايدينا سواء سقط الابيات او الكلمات التي يعني تم تصحيفها كما يقولوا. اه فنسأل الله هذه منظومة صغيرة للامام موسى الحجاوي. وهو احد كبار السادة الحنابلة المتأخرين. وهو صاحب اي كتاب عندنا
صاحبي كتاب زايد المستقنع. تمام؟ الموسى الحجاوي صاحب كتاب. زاد المستقنمة هو احد ابرز الكتب الاساسية في المذهب الحنبلي. صنف هذه المنظومة وهي منظومة لطيفة حقيقة منظومة لطيفة صغيرة تتكلم في احكام الطهارة والصلاة فقط
ولذلك قلنا يعني لا يحسن بنا في مدارج الا يكون لنا ورد في الفقه ولو نتذاكر سريعا الاحكام الاساسية للطهارة والصلاة لابد في كل دورة يكون لنا شيء من ذلك من باب التذاكر وتذكير انفسنا والعامة ببعض
هذه الاحكام. طبعا منظومة صغيرة اخواني اربع وثلاثون بيتا او اربعة وثلاثون وسهلة لكن تحتاج الى شيء من التعليق العام نسأل الله التيسير. لكن ارجو الجميع يكون اخذ النسخ ها
الله يبارك بسم الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال الناظم رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي يا اخوان انا بس ركزوا معنا حتى كل احبابنا الكرام يجلسوا
حتى نحسن الشرع. يلا الكل يجلس شيخ مهند جلس لنا الجميع عندك. القاعة الاخرى. بسم الله قال الناظب رحمه الله تعالى ايا طالبا مني شروط وضوئي؟ بدأ رحمة الله عليه بشروط الوضوء. سنتكلم عن وضوء الغسل عن التيمم بشيء طبعا
يسير نتكلم عن بعض احكام الصلاة بشيء يسير. هي منظومة مختصر قال ايا طالبا مني شروط وضوءه يعني ايا ايها الطالب الذي تسألني ما هي شروط الوضوء ما هي شروط الوضوء؟ طبعا الوضوء اخواني
له شروط هذه قبل الشروع فيه وله اركان هذه تكون متى اذا شرعت فيه اه ما الفرق بين شرط الوضوء وركن الوضوء الشرط هي اشياء تفعلها قبل ان تتوضأ او ينبغي ان تكون حاصلة قبل الشروع في الوضوء. واما اركان الوضوء هي الافعال التي داخل الوضوء ويجب فعلها. طيب. فبدأنا بالشروط
ما هي الشروط التي ينبغي ان افعلها قبل ان اتوضأ؟ واحد قال يا طالبة مني شروط وضوئه سنوضح ان شاء الاله بلا عسر. نعم. اي سنوضح لك هذه الشروط بشكل ميسر. لا يتعسر
ما هي؟ قال فاولها الماء الطهور وكونه مباحا وتمييز مع الفقد للكفر. اولا اولها اول شرط من شروط الوضوء ان يكون الماء ماذا طهورا ان يكون الماء طهور والماء الطهور والماء الباقي على اصل خلقته. حقيقة او حكما
مثل مياه الانهار مياه البحار مياه الامطار مياه الينابيع كل ما بقي على على خلقته التي خلقه الله عليها حقيقة او حكما وانما قلت حقيقة انه احيانا قد يتغير شيء من لونه او طعمه بسبب مقره. كماء المستنقعات الذي قد يتغير
قليلا بسبب ولمكثه في المستنقع فهذا لا اشكال. فتقول لي تغير يا شيخ وقل هذا تغير معفو عنه الماء الذي بقي على خلقته التي خلقه الله عليها كما قلنا ككل ماء نزل من السماء او نبع من الارض. فهذا ماء طهور
اما الماء اذا تغير انت اضفت عليه شاي اصبح كهذا الكأس الذي بين يدي هل هذا الماء طهور؟ لا. هذا تحول الى طاهر الماء اذا اضفت عليه شيئا طاهرا فتغير تغيرا كثيرا
تحول من طهور الى ماذا طاهر الماء اللي فيه سبيرتو الماء اللي فيه منظفات الماء اللي فيه كثير من الملوثات حتى ولو لم تكن نجسة تحول من طهور الى ايش
فلا يجوز الوضوء بالشاي ولا يجوز الوضوء بالعصير. ولا يجوز الوضوء بايش ايضا ماء الورد وقس على ذلك اذن اول شرط ان يكون الماء طهور فلا يكون طاهرا. ومن باب اولى الا يكون الماء ماذا؟ نجس. لانه اذا كان نجس هذا لا يجوز
استعماله فإذا اول شرط من شروط الوضوء ان تحصل ما طهور. الطهور اخرج به الطاهر ومن امثلة الطاهر الماء الذي تغيرت صفاته تغيرا كثيرا بطاهر اخر كماء القي فيه شاي او ورد او عصير
او ما شابه ذلك. وكذلك اخرج به الماء النجس. طبعا النجاسة عند الحنابلة كل ما تحت مية وواحد وتسعين لتر ينجس بمجرد ان يلاقي النجاسة يعني انا عندي هذا الماء. وقعت فيه نقطة بول. والله هذا اقل من مية وواحد وتسعين لتر. خلص هذا نجس
حتى ولو لم يتغير شيء من مواصفاته. فكل ما اقل من مية وواحد وتسعين لتر سقطت في ولو قطرة نجاسة شطبنا. الله يسهل عليه صار نجس. اما الماء اللي مية وواحد وتسعين لتر فصاعدا. هذا لا ينجس اذا وقعت فيه النجاسة الا بالتغير
الا ان تتغير احد اوصافه الثلاث اذا ما هو الشرط الاول من شروط الوضوء تحصيل الماء الطهور فلا يجوز بالطاهر ولا بالنجس. ثانيا قال رحمه الماء الطهور وكونه مباحا وكونه مباح
ما معنى مباح هنا؟ المباح هنا ليس كما درسنا في اصول الفقه لا المباح يعني يحق لك ان تستعمله في هناك ماء طهور لكنه لا يجوز لي استعمله؟ نعم ما هو؟ احسنت. لا يجوز اني اسرق ماء من الجيران. والله المية انقطعت عن الدار. يطلع الوالد على السطح الله يجزاه الخير
تنك الجيران يحط التنك. هذي سرقة. اليس كذلك؟ ترى بعض الناس يفعلها في بلادنا. هذا الماء وان كان طهور لكنه محرم. ليه ؟ لانه مسروق. فمعنى كونه مباح ان يحق لك ان تستعمله
اما انه ملكك او اذن لك اما الماء المسروق او المغصوب فهذا الماء لا يجوز ابدا استعماله. ولو استعملته ماذا يكون حكم وضوءك باطل. يعني مش فقط انت فاعل حرام
وضوءك لا يصح اصلا. بدك تعيد الصلاة اللي صليتها بالمي المسروقة من عند الجيران. طيب ثالثا اذا عرفنا معنى المباح جواز الاستعمال. نعم قال مباحا وتمييز مع الفقد تمييز الوضوء لا يصح الا من مميز
هادا الشرط الثالث المميز عند الحنابلة سبع سنوات فصاعدا انا وابنك الصغير عمره اربعة او خمسة توضا احنا بنعلمه الوضوء. بس انا بعرض كحكم شرعي انه هذا الوضوء لا يصح. ليه؟ لان من شروط صحة الوضوء التمييز
والحنابلة يضبطون التمييز بماذا في سبع سنوات فصاعدا. فاللي عمره سبعة وثمانية اه وضوءه صحيح اللي اقل من كده وضوءه غير صحيح ولكن هذا لا يعني انه لا يعلم ننتبه
كما اقول ابني عمره ستة او خمسة واقول هذا غير مميز يعني ما بعلمه الوضوء لا بعلمه. بس انا عارف انه الوضوء لا يصح. نعم قال رحمه الله مع الفقه. وتمييز نعم. مع الفقد للكفر. هذا الشرط الرابع
ما هو الفقد للكفر يعني ان يكون مسلما الكافر لو توضأ او اغتسل هل يصح؟ لانه حتى يصح وضوءك لازم تكون مسلم. لان الوضوء ايش هو؟ عبادة والعبادة تحتاج الى نية والكافر لا تصح نيته. اذا في هذا البيت كم شرط اخذنا
اربعة ما هما؟ وما هي ان يكون الماء طهور ليس طاهرا ولا نجسا. اثنين مباح يجوز لي اني استعمله مش مسروق ولا مغصوب. ثالثا ان يكون المتوضئ مميز سبع سنوات فصاعدا. واخيرا ان يكون مسلما. طيب نيجي عالشروط اللي بعديها. قال رحمه الله وتقديم الاستنجاء
اولا او الحجر المنقي ونية ذي الطهر الشرط الان ايش رقمه راح يكون الخامس اذا كنت ذهبت الى دورة المياه وانهيت قضاء حاجتك؟ لا يجوز لا يصح ان تتوضأ حتى تستنجي. هذا الشرط الخامس
اذا كان انتقاض وضوئك بسبب بول او غائض فلا يصح وضوءك حتى ماذا تفعل قبله؟ بعض الناس بده يستعجل. بقول خلص بتوضى بعدين برجع بستنجي. لا يصح الوضوء لابد ان تنهي الاستنجاء في القبل او الدبر
ثم بعد ذلك بعد تتوضأ لذلك قال وتقديم الاستنجاء بالماء على الوضوء تقديم الاستنجاء بالماء على الوضوء. لذلك قال وتقديم الاستنجاء بالماء اولا اولا يعني قبل الوضوء او الحجر الاستنجاء ما هو الاستنجاء ايها الكرام؟ هو ازالة الخارج النجس من الدبر او الدبر
ما هي عملية الاستنجاء هو ان تزيل الخارج من خارج النجس. من القبل او الدبر. من المنطقة الامامية او المنطقة الخلفية. لازم تزيل النجف ممتاز طب ما طرق ازالتها اما بالماء
او بالحجارة او بالحجارة والحجارة هي رمز لكل جامد قالع منقي يعني لازم حجارة ولا في بديل عنها؟ الفاين المعاصر اللي احنا نضعه في حماماتنا الفاين المعاصر يجزئ لانه شو الضابط؟
الضابط اكتبوه عندكم. كل جامد طبعا كل جامد قال علم منقن طبعا هو يزيدون مباح. يعني برضه انه بصير ايش تجيب فاير مسروق. تروح تستعمل فاين مسروق. مثل بعض الناس بدخلوا مثلا عالفنادق ولا كذا
بوخذ فاي بدون ما يستأذن ممكن من الفندق وبروح بستنجي فيه. ترى لا يصح استنجائك انك سرقت الفاين من غرفة في الفندق بدون ما تستأذن صاحب. الفندق وهذا يحصل في العمرات في كثير من امور الشباب تتهاون في مثل هذه الامور
فالحجر هو ضابطه العام كله جامد مباح قالع منقي وكل شيء من مادة جامدة حجر فاين ايش مثلا ممكن شو رأيك عمي؟ الورق اه الورق حلو الخرق احسنت كل جامد مباح مباح يعني قلنا مش مغصوب ولا مسروق
طالع يعني يستطيع ان يقلع النجاسة خاصة عن الدبر نلقي ان ينقي المكان فهذا يجوز لك ان تستعمله. طب يا شيخ يجوز اني استعمله بدون ما استعمل الماء؟ نعم بشرط انك تستعمل ثلاث مرات. يعني ثلاث مصحات
لازم ثلاث مساحات هذا يجزئك ان شاء الله ولو لم تستعمل المال. انه بعض الناس يا اخواني يتصور انه انا اذا لا بدي استعمل الفاين لازم استعمل الماء. لأ صح استعمال الماء بعد الفاين انضف وهو الاكمل
وهو الاكمل وهو الاعلى لكن لو استعملت الفاين فقط وما استعملتش ولا قطرة ماء. يصلح الاستنجاء يصلح. طب راح تقول لي يا شيخ ممكن يضل اثر للنجاح خفيف لما اعرق اجده على ثيابي الداخلية. اقول هذا الاثر معفو عنه شرعا
هذا الاثر ما حكمه عفو عنه شرعا. اذا طبعا اعلى صور الاستنجاء انك تستعمل الحجارة ثم تتبعها الماء الصورة الثانية ان تستعمل الماء فقط الصورة الثالثة ان تستعمل الحجارة فقط. بس ركز اذا بدك تستعمل الحجارة او الفاين
المعاصر كم مسحة؟ ثلاث لا يجوز اقل من ذلك لنص النبي صلى الله عليه وسلم. نعم اذن ما هو الشرط الرابع من شروط الوضوء ان تستنجي بالحجارة او الماء قبل
ان تتوضأ ما بصير تتوضا بعدين ترجع تكمل الاستنجاء. نعم. قال رحمه الله ونية ذي الطهر. ونية ذي الطهر هذا الشرط السادس. وهو النية هل يصح وضوء بدون نية؟ لا فمن شروط الوضوء
النية انك اذا اتيت الى الماء واردت ان تستعمله تكون مستحضر في قلبك انني ماذا اريد افعل؟ انوي انني عفوا اريد ان اتوضأ النية اخواني ليست معقدة الحنابلة من اسهل المذاهب في النيات
مجرد ما انك رايح عالماء وانت عارف شو بدك تعمل هاي نية خلص ما في داعي تتكلم والله نويت ان اتوضأ من كذا من هاي الحنفية فش داعي لكل هالجريدة هذي. الامور طيبة ان شا الله. بس انا عارف شو اللي بدي اعمله
مجرد انك تتصور ماذا تريد ان تفعله انت نويت. اذا ونية ذي الطهر اي نية هذا المتطهر ليأذي الطهر يعني المتوضئ المتطهر الذي اتى لاستعمال الماء. نعم. قال رحمه الله وان تدخل الاوقات في حق من به من البول اسلاس واشباه ذي الضر
طيب هذا شرط استثنائي خاص بمن يعاني من سلس البول او خروج شيء يعني من القبل او الدبر او النجاسة بشكل مستمر بعض الناس بكون ربنا مبتليه بماذا اما سلس بول او سلس ريح
او خروج نجاسة منه بشكل مستمر سلس دم. ممكن المستحاضة من النساء فالمبتلى بسلس شيء من النجاسات لا يتوقف هذا لا يصح ان يتوضأ حتى يدخل وقت الصلاة هسا انا بدي اتوضا قبل الضهر بصير ولا لأ ؟
تسير لازم ما اتوضا حتى يدخل اذان الظهر؟ لأ بقدر اتوضأ قبل الضهر وعادي. بقدر اتوضى قبل الوقت اللي بعاني من سلس دائم في بول او ريح او دم فهذا لا يصح وضوءه
حتى يدخل وقت الصلاة بنقول للاخت المستحاضة او للاخ اللي عنده سلس بول. بعد ما يدخل وقت الظهر بيصح لك تتوضا قبل هيك وضوءك قبل الظهر لا يصلح ان تصلي به صلاة الظهر
لازم تتوضأ بعد دخول الوقت. طبعا احقان هنا لسنا في مجال النقاش وشو السبب؟ وشو الادلة؟ احنا فقط ناخذ الاحكام الان والى كل شيء له دليل وحكمه. لذلك قال وان تدخل الاوقات. طبعا هنا عفوا سامحوني في النسخة الورقية وان له وان
وان تدخل الاوقات وام تدخل الاوقات. البيت الرابع مش وان تدخل. وان تدخل الاوقات. الشرط الرابع ان يدخل وقت الصلاة. لكن هذا الشرط لمين يا جماعة فقط لاصحاب الاعذار الذي يعاني من البول من السلس وما شابه ذلك
حقيقة انا عندي نظرة في البيت لما قال من البوء اه وان تدخل الاوقات في حق من به من البول اسلاس. اللي هو سلس البول واشباه ذي الضر. النسخ التي وصلت اليه ذي الضر. لكن انا اتوقع انها ذا الضر. لانه ذي اسم اشارة لمؤنث
والاشارة هنا لمذكر. يعني واشباه هذا الضر واشباه هذه الدر الا على تأويل انه قال سلس البول هذا ضر من اصل الاشارة اليه تكون لمذكر لا يمكن اقول يمكن ان تكون النسخة من البول اسلاس واشباه ذا الضر. اي هذا الضر. وان كان يعني يمكن تؤول على مؤنث
بشيء من التأويل يعني المتعسف قليلا. طيب. قال رحمه الله وعقل فراغ من مناف لطهره ازالة ما قد يمنع الماء ان يجري. طب كم الشرط الى الان ذكرناه يلا مش مشكلة اعتبروها كلها مع بعض
نعدها سريعا ما هي؟ الماء طهور مباح مميز مسلم تقدم الاستنجاء النية السبعة طلعت معي هو السابع الاستثناء. بس خلص اعتبروه سابع. طب الثامن الثامن العقل الانسان المجنون او استقران او المغمى عليه
سواء توضأ هو او شخص وضأه سواء توضأ هو او شخص وضؤه لا يصح وضوءه فلابد حتى يصح الوضوء ان يكون العقل حاضرا. تمام. يعني انت نايم اجا اخوك وضاك
ازبط وضوءك لانه العقل مش موجود. طيب التاسع فراغ من مناف لطهره لابد ان ينتهي الناقض لابد وان ينتهي الناقد قبل الشروع في الوضوء. ايش يعني ان ينتهي ناقض الوضوء؟ مثلا بصير اتوضأ اثناء البول
شخص عم بقول بده يختصر الوقت لحاله. ولك انا بقول من هون و بتوضا من هون. بزبط ؟ لأ ما يصلح. او يقضي حاجته. ويقول لك استغلالا للوقت بتوضا و بقضي حاجتي
لازم ينتهي الناقد ثم وانسان الدم بنزل منه سيأتي معنا ان من نواقض الوضوء ماذا خروج النجس الكثير انسان عم بينزل الدم منه بكثرة بكثرة وعم بتوضى في نفس الوقت. بنقول له ما بزبط
لازم يتوقف خروج النجاسة. حتى نقول لك انه ايش مثلا عند الحنابلة اكل لحم الابل ينقض الوضوء. شخص عم بوكل لحم ابل وعم بتوضى. برجع بوكل لحم ابل بقول له مش رح ازبط
خلص ناقض الوضوء بعدين توضأ خلص ناقض الوضوء بعدين ايش هذا معنى فراغ من مناف لطهره. يعني ينبغي ان ينتهي ناقض الوضوء بعد ما ينتهي تتوضأ. مش وناقض الوضوء شغال
انت عم تتوضا ما بزبط اخواني ما معنى هذا الكلام؟ ما معنى ان يفرغ من المنافي للطهر؟ وهو الناقد يجب ان ينتهي الناقض. ثم بعد ذلك تبدأ بالوضوء. طيب. قال رحمه الله ازالة ما قد يمنع الماء ان يجري. هذا الشرط ايش راح يكون
العاشر راح يكون انا الاستثنائي خالص حاسبت اخواني الثامن العقل التاسع فراغه من مناف لطوره. العاشر ازالة اي مادة على الجسد تمنع وصول الماء سواء للرجال او للنساء وخاصة اخواتنا ينتبهوا مساحيق التجميل الاشياء التي توضع عالوجه. الشباب اللي بشتغلوا في الدهان
الاعمال هذي ينتبه لا يجوز ان يكون هناك مادة على الجسد تمنع وصول الماء لابد تزيلها قبل ماذا لأ الحبر مش مادة مانعة في هناك مادة تشكل عزل. بغض النظر اذا احترتوا اسألوا يا جماعة الكية تسألونيش مش انا خبير في العزل. تمام؟ المواد التي تعزل وصول
مياه الى الجسد. هذه يجب انك تزيلها قبل ان تتوضأ والا لا يصح الوضوء. لا يصح. نعم. قال رحمه الله ازالة ما قد يمنع الماء ان يجري على جلده كالشمع عندهم قديما. ويقص عليه اي مثال. ازالة ما قد يمنع الماء ان يجري على الجلده
كالشمعة. الشرط الاخير قال قال ثم نقاؤها من الحيض او شبه شرط لكن اصلا في الكتب هو في العادة لا يذكر ان ان تكون المرأة نقية من الحيض والنفاس لان المرأة اذا كانت حائض او نفساء
هل يصح وضوءها؟ لا المرأة في اثناء عذرها الشرعي لا يصح وضوءه لكن هو نفسه الحجاوي يعني لا يحتاج الى ذكر هذا الشرط لان الحيض او النفاس اصلا هو حدث اكبر
نحتاج الى ذكر هذا الشرط لانه يعني شبه تحصيل حاصل يعني معلوم مسبقا من الحيض او شبه شبه يعني النفاس فواحد مع عشر. يعني كم صف الشر احداش يعني فواحد زائد عشرة
احدعشر شرط هي شروط. الوضوء وان كان العاشر كما قلت لكم يمكن عفوا الحادي عشر يمكن تجاوزه وتخطي هذا بالنسبة لي شروط الوضوء. طب هنا انتقل لفروض الوضوء لكن سريعا من باب الفائدة ما هي نواقض الوضوء
وما ذكرها لكننا نذكرها. نواقض اولا خروج شيء من السبيلين خروج شيء من القبل او الدبر ولو بنقطة واحدة يعتبر بما دام النواقض الوضوء. ثانيا خروج نجس كثير خروج نجس كثير من اي مكان من البدن اخر
ان ينزل دم كثير او تتقيأ تقيؤا كثيرا. فاذا نزل دم كثير عرفا او تقيأت تقيؤا كثيرا فهذا ايضا من نواقض الوضوء ثالثا زوال العقل بجنون او اغماء او نوم. ويعفى عن يسير النوم من انسان قائم او قاعد
يعفى عن يسير نوم من قائم يعني لو انا واقف ونمت في الصلاة دقيقة دقيقتين بمشي الحال. ما ينتقد. او انا قاعد قعود متمكن. مش راكي ظهري. اذا ركيت ظهري هذا مش متمكن
لازم اكون قاعد هكذا وانام وانا قاعد هكذا. لانه هكذا يؤمن خروج الريح فنوم يسير من قاعد متمكن يعفى عنه. اما ما سوى ذلك من صور النوم فهي ناقضة للوضوء. طيب
رابعا ان يلمس الرجل المرأة بشهوة او ان تلمس المرأة الرجل بشهوة. خامسا ان يمس الانسان فرجه او دبره. اذا مس الانسان الفرج المنطقة الامامية او مسك حلقة الدبر. طبعا المراد باللمس المباشر بدون حائل
اذا مس الانسان القبل المنطقة الامامية رجل او انثى او المرأة او عفوا او كليهما مسكت دبر حلقة الدبر من الخلف بدون حائل هذا ايضا ناقض من نواقض الوضوء اه غسل الميت
الذي يغسل الميت هذا ايضا ينتقض وضوءه. اخيرا عند الحنابلة اكل لحم الابل اكلوا لحم الابل لكن الجمهور يخالفنا في ذلك. فانا يعني لن اشدد لان الدورة هذي ليست خاصة بالحنابلة
فقط. طبعا يزيدون ايضا قضية وكل ما اوجب حدثا اكبر اوجب عادة اصغر لكن هذا ايضا يعني ليس هذا ما نحتاج اليه الان انا اركز على الاشياء الاساسية. طيب قال رحمه الله. اذا هذه نواقض الوضوء
نأتي الان لفروض الوضوء. اذا فروض الوضوء هي اركانه شروط لاحظنا اشياء تفعل قبل الوضوء. الاركان اركان الوضوء نفسه الان بدي اتوضأ ما هي الاركان التي لا يجوز ان اخل بها؟ نعم
قال وفرض وضوء غسل وجه وبعده يديه ومسح الكل من رأس ذي الطهر طيب قال وفرض وضوء اول فرض فروض الوضوء ما هو مسلوق الوجه من ومن منابت الشعر الى الذقن طولا
ومن الاذن الى الاذن عرضا تمام واللحية لمن كان عنده لحية كثيفة تدخل في الوجه فيجب ان يغسل لحيته مع وجهه. كذلك الصدغان هذا الشعر الذي يكون هنا يدخل مع الوجه. كذلك يقولون اخواني اه
تحذيف التحذيف هو هذا الشعر الداخل في الجبين في هناك شعر يدخل في الجبين المنطقة هذي وهذي. كل منكم اكيد عنده تحذير في حمد الله. هذا التحديث يغسل مع الوجه. تمام؟ كذلك النزعتان النزعتان التجويف الذي
يكون بعد التحديث التجويف الذي يكون بعد التحديث. هذا كله يغسل مع ايه مع الوجه. فاذا يغسل مع الوجه اللحية السدغان الشعر هذا اللي هنا والنزعتان والتحليف كله يجب غسلهما
الوجه. ويدخل عند الحنابلة وجوبا عند الحنابل يدخل وجوبا مع الوجه. المضمضة والاستنشاق. فلابد تتمضمض وتستنشق فهذه كم شغلة صارت؟ خمسة اللحية والسودغان والتحذيف والنزعتان والمضمضة والاستنشاق. خمسة امور يجب ان تغسلها مع الوجه. تمام؟ طبعا الصدغانة
ان الشعر هنا النزعة التحذيث قلنا ما هو الشعر الداخل في الوجه؟ النزعة الدائرة التي تكون بعده. نعم قال رحمه الله. اذا وفرض وضوء اولا غسل الوجه ثانيا وبعده يديه
واليدان من هنا الى هنا انتبهوا يا اخواني عوام المسلمين. بعض الناس يغسل من هنا الى هنا. هذا لا يصح وضوءه كما نقول غسل اليدين الى المرفقين من اين تبدأ اليد
من هنا الى هنا. مش من هنا تمام من هنا الى الى المرفقين نعم قال رحمه الله وفرض وضوء غسل وجه وبعده يديه ومسح من رأس ذي الطهر. ومسح الكل عليك ان تمسح عند الحنابلة
رأسك الى مؤخرته الى هذه المنطقة. والمرأة نفس الشيء حدها حد الرجل. يعني لا يلزمها حتى الشعر الاسفل تمسحه لأ. هي تمسح ما يصل الى حد الرقبة امسح هكذا ثم تعود هكذا
ولكن ينبغي ان تمسح كل الرأس. ولا تقتصر ولا هكذا تقول والله اني مسحت. بعض الناس يكون لابس طاقية او شماغ او المرأة بتكون والله بدهاش تخلع جابها بتشوف لها شعرتين بتمسحها. هذا لا يصح اخواني
مسح في الوضوء مسح لكل الرأس نعم لذلك قال ومسح الكل من رأس ذي الطهر يعني يجب ان يمسح الكل من رأس المتوضأ يجب ان يمسح كل رأس المتوضئ نعم. اذا كم ركن الان اخذنا
ثلاثة غسل الوجه ثم غسل اليدين المرفقين ومسح كل الرأس. رابعا قال وغسل لرجليه وترتيب فرضه موالاته ذي ستة عدها تدري. الركن الرابع هو غسل الرجلين الرجلان تغسل الى الكعبين. والكعبان العظمان الناتئان بجانبي القدم
الشرط الخامس ما هو ترتيب الترتيب بين هذه الاعضاء الاربع فلابد اولا غسل الوجه. ثم غسل اليدين ثم مسح الرأس ثم غسل الرجلين. فاذا اختل الترتيب لا يصح هذا الوضوء
الشرط الركن الخامس ما هو الموالاة الموالاة ان يكون في تتابع في غسل الاعضاء فلا تؤخر غسل اليدين عن غسل الوجه والمقدار انه لا يؤخر الغسل حتى ينشف العضو السابق
فاذا انا غسلت وجهي بعدين اجتني مكالمة جلست اصور في نص ساعة بعدين رجعت للمياه بدأت اتوضأ غسل يديه لا لانه نصف ساعة هاي مدة كافية ان ينشف فيها الوجه فتعيد الوضوء من البداية
يعفى والله دقيقة دقيقة ونص بمشي الحال. رح تجيب التلفون ورجعت بمشي لانه هذه المدة لا ينشف فيها الوجه. المدة التي ينشب فيها الوجه اخلت بالموالاة طبعا النشفان مراد نشفان طبيعي
المراد منا شباب المنشفة. يعني كم يحتاج الوقت لكي ينشف؟ العرف كم يحتاج؟ نحكي ثلاث اربع دقائق اكثر من كذا خلص انتهت الموال قطعت الموالاة فإذا الموالاة ان لا يؤخر غسل العضو
حتى ينشف العضو الذي قبله او بمقدار ما ينشف العضو الذي قبله. فاذا قطعت الموالاة انتهى الوضوء ويجب عليك ان تعيد الوضوء من البداية. ممتاز. اذا كم عدد اركان الوضوء
ستة غسل الوجه ويدخل في غسل الوجه الامور اللي ذكرناها غسل اليدين الى المرفقين. مسح كل الرأس. غسل الرجلين الى الكعبين. وترتيب هذه الفروض. والموالاة. طيب ذي ستة يعني هذه ستة عدها فادري. يعني اوعك تنساها. تمام
قال رحمه الله وان شروط الغسل لا سينتقل الى الغسل لانه اهم شغلتين في الطهارة شو هم ؟ الوضوء والغسل قال رحمه الله وان شروط الغسل في الحكم فاستفد ثمانية عقل ونية ذي الطهر. وان الان سيبدأ بالشروط
شروط الغسل كثير منها قريب من شروط الوضوء وبعضها الها ميزة. قال وان شروط الغسل في الحكم فاستفد يعني فتعلم ثمانية الوضوء كم جعلناه الوضوء كان احدعش شروط الغسل خلاها ثمانية. ما هي؟
اولا اقرأ. قال ثمانية عقل ونية العقل طهره. وهذا نفس ايش؟ الوضوء النية ان تنوي رفع الحدث الاكبر ان تنوي رفع الحدث الاكبر. فالنية شرط ثان هذي مثلها مثل الغصن. نعم. قال رحمه الله سوى من ابت غسلا وقد تم حيضها تغسل قهرا كي يطأها على طهري
اه شو اخباركم يعني هذه مسألة لاخواننا المتزوجين الله يكرمهم يعني لو ان عندك امرأة مسلمة الله يكرمها انتهت من حيضها انتهت من حيضها وانت تريدها وهي قالت لن اغتسل
معروف المرأة اذا انتهى الحيض لازم تغتسل حتى يستطيع زوجها ان يقترب منها زوجها طلبها وهي عنيدة بينها وبينه مشكلة تفرغ المشكلة في هذا الموضوع. فقالت انا غسل مش راح اغتسل. يا بنت الناس يا بنت الحلال انه جاها عطوة ما هي راضية
فهو يحق له قالوا ان يغمسها غمسا في الماء ان يغمسها غمسا في الماء. حتى يستطيع ان يقترب منها. طب انت لما مسكته وغمزته في الماء غمسا هي ما نوت
هذه حالة استثنائية. يقبل فيها الغسل بدون النية لانه هي معاندة يعني ماسكة السلم بالعرض تمام؟ فقد سوى من ابت غسلا سوى المرأة رافضة تغتسل. وقد تم حيضها خلاص خلصنا
تغسل قهرا يمسكها زوجها ويضعها في قسط الماء كي طه على طهر انه لا يجوز له ان يقترب منها. وهي على غير طهارة. فالحل الوحيد يعني انت سكرت السبل امام هذا الرجل
فهذا غسل بدون فيصح. لكن هل تعلمون انها لا تستطيع ان تصلي به هذا فقط حالة استثنائية لحق الرجل. لكن لو قالت خلاص ما هو دخلني في هالطست بدي اروح اصلي. ما بزبط
بان الغسل الذي تصلين به لازم يكون بنية هذا فقط حالة استثنائية لمعالجة هذه المشكلة. طيب. قال رحمه الله وتمييزه شرط لصحة غسله. نعم الشرط الثالث التمييز. كما مر معنا في
فالغسل لا يصح اصلا ممن هو غير مميز نعم. قال وماء طهور غير مميز لا يحتاج الى غسل فرض يعني وسط الفرض اصلا اسبابه لكن غسل السنة احسنت نعم قال وتمييزه شرط لصحة غسله وماء الماء طهور. ليس طاهرا ولا نجسا. وهذا مر معنا في الوضوء
ولو ماء طهور مع اباحته فادري. مع اباحته ان يكون مباحا ايش يعني مباح ها يحق لك ان تستعمله ليس معصوبا ولا مسروقا. نعم قال قال والاسلام لا ذمية من نفاسها جنابتها او حيضها جاز للعذر. الشرط السادس ما هو؟ الاسلام وهذا ايضا مر معنا
الوضوء. لكن استثنى حالة واحدة من الاسلام. نفس الفكرة اذا رجل منكم تزوج امرأة نصرانية او يهودية. بصير ولا ما بصير ؟ يستخدم الشروط التي يذكرها الفقهاء. نفس الشيء هو الان يريدها
طب هذي ذمية نصرانية يهودية ونفست او عندها حيض او اصابتها جنابة تمام ولك انت الذي يهمك ابتداء ما يتعلق بالحيض والنفاس. وانت تريدها فكيف تصل اليها وهي حائض او نفساء؟ مش لازم تغتسل؟ طب مش الاغتسال شرط النية؟ طب هذي كافرة. ايضا هذي حالة استثنائية
هذي حالة استثنائية لمن كان متزوجا بامرأة يهودية او نصرانية وكان يريدها وقد حاضت او نفست وانتهى الامر لها ان تغتسل ويقبل غسلها بدون نية. ويقبل غسلها بدون نية لان النية لا تصح منها اصلا. نعم
قال رحمه الله ازالة ما قد يمنع الماء وصوله فراغ لحيض مع نفاس لها يجري. ركزوا الصفحة في العكس. طيب الشرط السابع ما هو ازالة ما يمنع وصول الماء. وهذا مر معنا ايضا
الوضوء انه تنتبه ما يكون طلاء دهان اي شيء او المجمرات. والله صفحات كلها صفحة واحدة. يعني ما شاء الله. يعني الصوت عالي ازالة ما قد يمنع الماء وصوله. طبعا هي اصلها الماء
لكن سقطت الهمزة للضرورة الشعرية هنا. ازالة ما قد يمنع الماء وصوله. يعني ازالة ما يمنع وصول الماء. هذا هو. ازالة ما قد يمنع الماء وصوله يعني عليك ان تزيل ما يمنع وصول الماء. اخيرا
قال فراغ لحيض مع نفاس لها يجري. نعم ان تخلق لابد ان ينتهي الموجب الغسل. زي ما حكينا في الوضوء كنا في الوضوء بصير تتوضأ. والموجب ما زال قائما لأ
كذلك في الغسل لا يجوز ان تغتسل حتى ينتهي الموجب. فانسان اه امرأة حائض هل يصح غسلها من الحيض قبل ان ينتهي الحيض امرأة نفساء رجل يعاشر زوجته هل يجوز ان يغتسل اثناء العشرة
هو انت اصلا العشرة سبب من اسباب الغسل ستنتهي العشرة ثم تغتسل. طب سؤال ما هي موجبات الغسل؟ ما دام لم يذكرها؟ مش احنا اخدنا نواقض الوضوء؟ نستفيد. ما هي موجبات الغسل؟ متى
الغسل واجب عليك ايها المسلم وايتها المسلمة. اولا خروج المني دفقا بلذة خروج المني من الرجل او المرأة بشهوة في حال اليقظة او الاحتلام في اثناء النوم هذا سبب من اسباب ماذا
الغسل لماذا نقول بشهوة؟ انه بعض الناس اخواني قد يخرج المني منه لمرض حالة مرضية هذا لا يجب عليه الغسل وانما يجب عليه الوضوء اذا كانت حالة مرضية اما الذي يوجب الغسل هو ان يخرج المني بشهوة في حال الاستيقاظ او باحتلام حال النوم. اثنين الجماع
اذا جامع الرجل زوجته حتى ولو لم يكن هناك انزال. ثلاثة الحيض رابعا النفاس. خامسا اذا اسلم الكافر. سادسا اذا مات الانسان. اذا مات الانسان يجب الغسل. لكن اكيد مش الميت اللي راح يغسل حاله
انت اللي راح يتغسله وتنوي عنه هذه موجبات الغسل ستة. نعم قال رحمه الله لكن هنا تجاوز عن قضية فرض الغسل اذا بتلاحظوا فرض الغسل الاخوان هو لم ينظم لانه واحد. ما هو فرض الغسل
تعميم البدن بالماء. بس انه الماء ينزل من رأسك الى اسفل قدمك هذا هو فرض الغسل. ففرض الغسل فرد واحد تعميم البدن بالماء طبعا وعند الحنابلة من التعميم المضمضة والاستنشاق يدخل عندنا ضمن موضوع التعميم. طيب
قال رحمه الله وان شروطا للتيمم ستة فعقل وتمييز الان للتيمم فذكر شروطه وفروضه في نفس المكان. فقال وان شروطا للتيمم ستة. التيمم كم شروطه ستة ما هي قال فعقل وتميم العقل
وهذا نفس الشيء اثنين التمييز لانه غير هذه العقل والتمييز والاسلام هاي شروط في كل العبادات حتى ترتاح العقل والتمييز والاسلام هاي شروط في ايش؟ في كل العبادات الا الحج طبعا يقبل من غير المميز. طيب
قال فعقل وتمييز مع الفقد للكفر. مع الفقد للكفر يعني انك تكون مسلم اذا العقل التمييز الاسلام بعدين ونيته ثواب ونيته ان تنوي والنية يا اخواني الان ما هي النية؟ ما هي النية في التيمم
شف في الوضوء تنوي رفع الحدث الاصغر الغسل تنوي رفع العدد الاكبر التيمم عندنا لا يرفع الحدث تنوي استباحة الصلاة او استباحة الطواف حول الكعبة. او استباحة قراءة القرآن او مس المصحف. فلابد تنوي الاستباحة. طبعا وانا اخواني انا بشرح قاعد بسرعة يعني الافكار عامة
والا فالمسائل فيها تدقيق اكثر في الدرس الفقهي المطول. طيب. فلابد لا تروي رفع الحدث وانما تنوي استباحة ما يحتاج الى طهارة مثل الصلاة او الطواف او ما شابه ذلك. رابعا
قال ونيته ثم الدخول لوقت ما يصليه من دخول وقت الصلاة التيمم لازم يدخل وقت الصلاة حتى يصح تيممك ما بصير تتيمم قبل وقت الصلاة. هونك انت بتشابه كانك زي البي سلس بول. كيف حكينا البي سلس بول ما بقدر يتوضا حتى يدخل الوقت
اه بالنسبة للتيمم لا يصح التيمم حتى يدخل وقت الظهر. او وقت العصر او وقت المغرب او وقت العشاء. واذا خرج وقت الصلاة بطل التيسير اكتبوها ايضا واذا خرج وقت الصلاة
بطلة التيمم. يعني كما ان التيمم يحتاج الى ان يدخل الوقت بمجرد ان يخرج وقت الصلاة بطل طيب قال رحمه الله يصليه ثم العجز في ذاك الوقت ما يصليه. الشرط الخامس هذا
ان شروط الاتهام ستة عقل وتمييز مع الفقد للكفر ونية ثم الدخول لوقت ما يصلي. الشرط السادس اذا هو الاخير ما هو ثم العجز. العجز انك تكون عاجز عن استعمال الماء. حقيقة او حكما. العجز الحقيقي ما هو؟ ان الماء مش موجود
انقطعت المياه عن الاردن تماما الماء مش موجود العجز الحكومي انه الماء موجود بس انا ممنوع من استعماله طبيا الماء موجود بس انا عامل عملية جراحية او شيء. ومنعت من استعمال الماء من ناحية طبية فلابد يكون هناك عجز عن استعمال الماء. لذلك قال
ثم العجز في ذاك او ضري. العجز في ذاك ويقصد من الفقد الحسي او ضري هذا الفقد الحكمي. تمام؟ اذا ثم العجز في ذاك لان الماء غير موجود. او ضري اللي هو زي ما حكينا الطبيب منعك
من انك تستعمل الماء لعملية جراحية اجريتها او ما شابه. ذلك وهذا يسمى العجز الحكومي. طيب هنا انتهينا من شروط التيمم. ستة عرفناها الان ما هي فروض التيمم كيف اتيمم؟ قال قال رحمه الله لاعمال ماء ثم فرض تيمم. لاعمال ماء هاي مرتبطة بالبيت السابق. او ضر لاعمال ماء. يعني انت
يضرك اعمال الماء من ناحية طبية. يضرك استعمال. الاعمال معنى الاستعمال. اذا كان يضرك استعمال الماء فاصلة بعدها بعدين نشطع في التيامون قال ثم فرض تيمم ما يفروض التيمم قال قال بمسح لوجه واليدين مع العفري الحمد لله التيمم سهل اخواني
ضربة واحدة لابد منها. ضربة واحدة تعفر يديك بالتراب لذلك قال مع العفري تعفر يديك بالتراب هكذا ثم تنفخ ثم تمسح وجهك اولا ثم يديك الى الكوعين ثانيا وخلصنا سهل جدا التيمم. ضربة واحدة
عفرت يديك بالتراب ترفع تنفخ ثم تمسح وجهك هكذا بدون مضمضة ولا استنشاق طبعا ثم تمسح يديك الى الكوعين فقط الى هنا وليس الى هنا الحنابلة. فقط الى هنا وانتهى الامر. نعم. قال رحمه الله وترتيبه في غير حكم جنابة
ذاك موالاة تقدر بالطهر. نعم بالنسبة هل يشترط الترتيب والموالاة في التيمم اذا كنت تتيمم بدلا عن الوضوء؟ نعم يجب ترتب فتمسح الوجه ثم تمسح اليدين. ويجب الموالاة بين الوجه واليدين
اذا كنت عن الغسل لا لا يجب الترتيب ولا يجب الموالاة. لانه هون في معلومة احنا فاتتنا نقولها في الغسل. يعني لانه هو اصلا مختصر جدا. في الغسل اخواني بالماء
احنا قلنا ما فرض الغسل اشي واحد صح؟ هل ذكرت من فروض الغسل الترتيب الموالاة يعني في الغصة لو اني غسلت نص جسدي بعدين اجانا اتصال نص ساعة ونشف جسدي
بعدين كملت النص الاخر بزبط ؟ بزبط يعني بتعرف الغصن لو غسلت وجهك بعدين رحت نمت بعد ساعتين غسلت ايديك. رجعت نمت. رجعت بعد ساعتين غسلت رجليك بزبط لان الغصوة تكون حاضرة طبعا ما تكون فسخت النية
تمام النية ما اكون قطعتها بس الغسل لا يشترط في لا ترتيب ولا موالاة كذلك التيمم اذا كان عن الغسل لا يشترط فيه او ليس من ركنيته خليني اقول لا الترتيب ولا الموالاة. فاذا كان تيممي عن جنابة بقدر امسح ايدي بعدين امسح وجهي
بقدر. وبقدر امسح ايدي واروح مشوار ساعتين وارجع. بعدين امسح وجهي. لانه لا يشترط فيي ترتيب ولا موالاة. اذا الترتيب هو الموالاة في متى تكون ركن اذا كان التيمم عن الوضوء عن حدث اصغر
اما اذا كان التيمم عن جنابة فلا تحتاج لا الى ترتيب بين اليد والوجه ولا الى موالاة. نعم بتعرفوا الحنادرة الله يرضى عنهم قال رحمه الله تعالى وان رمت تدري بالصلاة شروطها فاولها الان هيك خلصنا من الطهارة اخواني
هكذا نكون انتهينا من ماذا؟ من الطهارة. طبعا بشكل مختصر مقتضب الان سيشرع في القسم الثاني من المنظومة. وهو الكلام عن الصلاة ونبدأ بماذا؟ بشروط الصلاة. نعم. قال رحمه الله وان رمت تدري بالصلاة شروطها فاولها حرمت يعني وان اردت او ذهبت تدري
اي تحاول تتعلم ما شروط الصلاة؟ وان رمت رامي الشيء بمعنى قصده. اذا قصدت تدري في الصلاة شروطها. اذا اردت ان تتعرف ما هي شروط الصلاة فقال اولها. فاولها الوقت المقدر عن خبره. اول شرط من شروط الصلوات الخمس ما هو
دخول وقت الصلاة بصير تصلي الظهر قبل وقتها. بزبطش اكيد اصلي العصر قبل دخول الوقت لا يصلح. فلا بد من ماذا؟ من دخول وقت الصلاة. وهذا الوقت من اين عرفناه
بالاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم لذلك قال فاولها الوقت المقدر عن خبري اي عن الخبر النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا. نبدأ سريعا ذكر اوقات الصلوات. وقت الفجر متى يبدأ
لطلوع الفجر الثاني وينتهي بشروق الشمس. او وقت الظهر اذا زالت الشمس عن كبد السماء وينتهي متى بان يصبح ظل الشيء مثله علاوة على ظل الزوال اذا صار ذلك مثلك على الارض. انتهى وقت الظهر ودخل وقت العصر
اذا وقت العصر يبدأ مباشرة بخروج وقت الظهر اذا اصبح ظل الشيء مثلك خرج وقت الظهر ودخل وقت العصر. طب متى ينتهي وقت العصر بمغيب الشمس. لكن الوقت المختار للعصر
ينتهي اذا اصبح ظل الشيء مثليه. طبعا هنا انا اتجاوز عن بعض العبارات الفقهية اللي هي علاوة على ظل الزوار حتى لا اشغلك فيها من باب سهولة اذا اذا متى يدخل وقت العصر
اذا اصبح ظلك مثلك يعني انت كم طولك متر وسبعين اذا ظلك متر وسبعين مع حبة هيك شوي زيادة خرج وقت العصر خرج وقتو الظهر دخل وقت العصر وقت الاختيار للعصر متى ينتهي؟
اذا اصبح ظلك مثل هيك. يعني انا متر ونص طبعا انا مش بس الفكرة. الشيخ قصير هذا. طيب. لكن اه اذا اصبح الظل ثلاثة متر معناتها خرج وقت الاختيار للعصر
خروج وقت الاختيار لا يجوز ان تصلي بعد وقت الاختيار الا للضرورة يعني تقريبا بعد ساعة من العصر ساعة وشوي ساعة وخمس دقائق نصبح صلاة العصر حرام بس لازم تصلي. يعني يحرم ان تؤخر العصر
اكثر من ساعة وخمس دقائق لانه بعديها يصبح وقت الضرورة. وقت الضرورة يستمر الى غروب الشمس. طيب اذا غربت الشمس دخل وقت المغرب ومتى يخرج وقت صلاة المغرب اذا غاب الشفق الاحمر ولما تغرب الشمس بتشوف في شفق احمر
اذا غاب الشفق الاحمر خرج وقت المغرب اخواني وفعليا وقت المغرب يخرج قبل اذان العشاء في واقعنا المعاصر فقط للفائدة وقت المغرب يخرج قبل اذان العشاء في واقعنا المعاصر لانه بيغيب الشفق وبتصير الدنيا سودا ولسه ما اذن عشا
فانتبه ما تصلي المغرب قبل خمس دقائق من العشاء لانك فعليا مش عم بتصلي في الوقت مش عم بتصلي في الوقت. دائما المغرب نصف ساعة ليس اكثر نصف ساعة ليس اكثر لانه فعليا احنا بنقول وقت انتهاء المغرب
عند ذهاب الشفق الاحمر طب هاي الدنيا بتصوت ولسه مش مؤذن العشا ما بدك تنتبه لهاي القضية ولا تتساهل في تأخير المغرب. طيب وقت العشاء من مغيب الشفق الاحمر ويستمر الى ثلث الليل الاول وقت الاختيار
وبعد ثلث الليل الاول يصبح وقت الضرورة معاك الى طلوع الفجر. لا يجوز ان تتجاوز وقت الاختيار. الى وقت الضرورة الا لوجود عذر قاهر طب كيف بدي اعرف ثلث الليل الاول؟
فقسم من المغرب لاذان الفجر اذان الفجر الثاني المغرب اي ساعة؟ سبعة او عفوا ثمانية مثلا الى طلوع الفجر الثاني. كم ساعة؟ اقسمهم لاثلاث. اول ثلث لا يجوز ان اؤخر العشاء عنه
يعني تقريبا بطلع الساعة عشرة ونصف في احدعش يعني بعد الحداش انت بتفعل حرام اذا بتصلي اذا اخرت بدون عذر بعد الاحداعش ليلا انت عشرة ونص يعني عشرة ونص حداش. تقريبا المهم يعني حتى اخبر الاخوة ان بعض الاخوة والاخوات بتساهلوا
خلص بصلي العشا الساعة وحدة يلا لسا وقت الفجر طويل لا اخي انت ما معك الا نثلث الليل الاول. وعلى احسن الاقوال نصف الليل على اراء بعض الفقهاء لكن بعد كذا لا يصح
انت اثم. ماشي انت صليت العشاء. بس انت اثم لانك اخرتها بدون ضرورة. تمام؟ فهذه اذا هذا كلام سريع في اوقاتي. الصلوات الخمس قال رحمه الله وستر لعورات وتطهير محدث كذلك اجتناب للنجاسة والكفر. الشرط الشرط الثاني ما هو
ستر العورة والعورة بالنسبة للرجل ما هي هنا ما بين السرة الى الركبة ويزيد الحنابلة تغطية احد المنكبين في صلاة الفرض يزيد احد الحنابلة وجوب تغطية احد المنكبين في صلات الفردوس اذا انت لابس خلص مريحنا يعني
والكلام عن الانسان اللي بده يصلي بدون ما يكون لابس تيشيرت في الاسفل. بزبط ؟ الفرض ما بزبط للرجل لازم يكون ساتر على الاقل احد المنكبين. في النفل الامر اسهل. تمام؟ واما اذا انت لابس امورك طيبة خلص خلصنا
واما المرأة الحنابلة يقولون يجب ان تستر كل شيء الا وجهها اليدين عند الحنابلة يجب تستر للمرأة. الرأي الاخر ربما هو اكثر الاخوات يأخذون به. وهو قول عند الحنابل ايضا. وهو الوجه واليدان. وما سوى ذلك يجب
ان يستر يعني حتى بطون القدم يجب تستر ما بصير المرأة تصلي وبطون قدمها تظهر عند السجود بعض الاخوات تنتبه لذلك بتكون مثلا مش لابسة جربان وبتصلي وقدمها من تحت ظاهرة لا يجوز
يعني انت مخيرة او القولين اما ان تستر اما يعني الوجه فقط واليدان عورة وهذا المعتمد عندنا. او تكشف الوجه واليدين. واما الاقدام فيجب سترها من الاعلى ومن الاسفل. مش ضروري الجربان لكن ممكن يكون ايه
تنورة الصلاة سابقة على قدميها فتغطي حتى اثناء الركوع والسجود. بمشي الحال. طيب العورات بالرجل وللمرأة وتطهير محدث هذا الشرط الثالث ما هو؟ طبعا بالنسبة لستر العورة ننتبه ستر العورة بما لا يصف البشرة هذا الضابط
ان يكون الثوب الذي تستر به عورتك لا يصف لون البشرة. فبعض الشباب مثلا بيصلي بالسروال الذي يكون تحت الدشداش هذا اغلبه لا يصح ان السراويل البيضاء تصف لون البشرة
السراويل التي تكون تحت الدشداش البيضاء يصف لون البشر هذا لا يصح الصلاة به ساتر العورة يجب ان يكون لا يصف لون البشرة هذا الرجل وانا للمرأة فتنتبه ايضا النساء
ما تكون تلبس شيء يصف لون بشرتها فهذا لا يتصح به الصلاة الشرط الثالث الطهارة من الحدث وعرفنا قبل قليل كيف الطهارة من الحدث الاصغر الاكبر الطالب محمد الاصغر بالوضوء
الطائرة من الحدث الاكبر الغصن طيب الشرط الخامس قال كذلك اجتناب للنجاسة هنا الوقت سطر العورة تطهير محدث تمام وهي تطهير محدث هي لازم تكون محدثة نعم محدثا يعني انا اظنها محدث انه انا المحدث. المحدث
هو الذي وقع عليه الحدث. يعني ممكن تأول ولكنني ارى ان الافضل وتطهير محدث. يعني ان المحدث يتطهر بكسر الدال انا المحدث اسم فاعل وليس اسم مفعول. طيب كذلك اجتناب للنجاسة الشرط الرابع اجتناب
النجاسة لا يجوز ان تصلي وهناك نجاسة سواء على البدن او على الثوب او في المكان سواء نجاسة جنابة لا تكن على بدنك ولا على ثوبك ولا على المكان الذي ستباشره بجسدك وانت تصلي
اذا كان منطقة لا اباشرها بجسدي وانا اصلي ما في مشكلة لكن المنطق اللي راح اركع واسجد عليها لا يجوز ان يكون عليها شيء من النجاسة. طيب اجتناب للنجاسة. الشرط الخامس
ان تجتنب الكفر وهذا ما معنى اكون مسلما وهذا قلنا هذه شروط مشتركة بين كل العبادات. نعم ومن بعده استقباله ثم نية من بعده اي الشرط الذي بعده الاستقبال للقبلة
والمراد لمن كان امام الكعبة ان يستقبل عينها واما من كان بعيدا عنها مثلنا نحن فالمطلوب منا ان نستقبل جهتها. فمثلا الاردن بالنسبة لنا الكعبة اين جهة الجنوب. فالمهم ان تستقبل جهاد
الجنوب وليس المراد ان يعين الكعبة انا شايفها. فاكتفي باستقبال جهتها طيب قال ثم نية. نية والنية الحمد لله سهلة. لكن شرطها ان تعين الصلاة. يعني انا الان داخل على صلاة
حتى تصح النية لابد اكون اعين ما هي الصلاة التي اريد ان اصليها؟ والله انا الان داخل اصلي الظهر لازم اكون عارف وانا لما حكيت الله اكبر اني عم بصلي الظهر
عمو انا حكيت الله اكبر في نص الصلاة افكروا شو عم بصلي ما هدوم اتفكرت معنا اتقفش نية هدومي تفكرت معناتها عيد الصلاة مباشرة. لانه النية ما كانت حاضرة عند الله اكبر. لازم تقول الله اكبر وانت عارف ما هي عين
الصلاة ظهر عصر مغرب عشاء. طيب قال وعقل وتمييز فذي تسعة فادري. العقل والتمييز وقلنا الاسلام والعقل والتمييز هذه شروط مشتركة بين كل العبادات. فكم كانت شروط الصلاة قال فهذه اي فهذه تسعة
بدري ما هي الشروط سريعا؟ دخول الوقت ستر العورة طاهرة من الحدث اجتناب النجاسة الاسلام استقبال النية والعقل والتمييز هذه تسع شروط يعني احفظ هذه المنظومة بتقتصر عليك كثير من المسافة
بعد شروط الصلاة. نيجي لاركانه. قلنا ما الفرق بين الشرط والركن الشرط يكون خارج بيته. قبل الركن طيب نيجي الان قال قال رحمه الله واركانها ان رمت تعرف عدها فتعدادها قد جاء في الست مع عشر. اذا كما اركان في
هذا التعداد ستطعش ومعارض الحنابل بعدوها اربعطعش يعني. بس هو شوي هون طول المسافة خلاها ستطعش ما هي قال قيام لفرض القادرين وبعده. وتكبيرة الاحرام فاتحة الذكر اول ركن من اركان الصلاة ايها الشباب. هو القيام للقادر في صلاة الفرض
بهذه الشروط القيام للقادم انه ممكن واحد مشلول الله يعافينا ما بقدر هذا ربنا اسقط عنه او مريض القيام للقادر وفي اي صلاة الفرد لانه في النفل بصير تصلي جالس
النفل يجوز ان تصلي النفلة جالسا ولو بدون عذر. نعم ولو بدون عذر ما في مشكلة بدك تصلي سنة الظهر جالس صلي. بس طبعا اجرك راح يضعف اذا بدون عذر بس للفائدة يعني
تمام؟ فاول ركن من الاركان ان تصلي الفرض قائما اذا كنت قادرا. لذلك قال قيام لفرض القادرين قيام في صلاة الفرض للقادرين. اثنين تكبيرة الاحرام وتقول الله اكبر ولا يجزئ عنها اي صيغة اخرى
تنتبه لا الله الاعظم ولا الله الاجمل ولا الله باي اسم من اسباب فعلت لا يصلح. لابد الله اكبر تمام. اذا قال فتكبيرة الاحرام. الركن الثالث فاتحة الذكر يعني قراءة الفاتحة
لكن قراءة الفاتحة ركن على من؟ قال قال رحمه الله لمنفرد ركن كذا لامامهم خلا مقتد فاحفظ هديت الى اليسر. نعم الفاتحة قراءتها ركن عند الحنابلة للمنفرد الذي يصلي وحده رجل او امرأة. وللامام الذي يصلي بالناس
واما المأموم الذي خلف الامام فقراءة الفاتحة عندنا ليست ركن. لان الامام يتحملها عنك صلاة جهرية او سرية لكن يستحب ان تقرأها في الصلاة السرية ويستحب ان تقرأها في سكتات الامام
هكذا يقولون الحنابلة عندهم قراءة الفاتحة متى تكون ركن؟ لمن يصلي وحده منفرد في البيت رجل او امرأة او الامام واما المأموم فيستحب ان يقرأها ولا يجب. لماذا؟ لان الايمان بتحملها عنك بشيلها عنك
تمام فهذا تسيير في هذا المقام لدلالة النصوص عليه. وانا اتفق مع هذا الكلام لانه اخواني احيانا الانسان بيكون بيصلي الامام وبيقرأ وانت عم تقرأ لا انت فاهم ولا هو فاهم
وانت عم تقرأ الفاتحة وبتشوش عاللي جنبك وعلى المصلين. لانه الامام خلص عم بقرأ. واذا قرأ القرآن اذا اعطاك الامام فسحة اقرأ اعطاك فسحة اقرأ ما تضلك صامت لكن شرع في القراءة
بتصير انت بتحس حالك ما في خشوع في القراءة والاسلام دين نظام في مرتب لا يأمر الانسان ان يقرأ شيئا وهو لا يفهمه لا يمر الانسان الحمد لله والامام بحكي والحمد لله وانا مش قادر. وبشوش عجنبي لان الامام بقرأ وانا بقرأ. هل هذه القراءة يريدها الاسلام
تمام احنا بوجهة نظر الحنابل وما دلت عليه النصوص فيه نظرينا ان الاسلام لا يريد مثل هذه القراءة بانها قراءة مشوشة يعني الاسلام يريد قراءة يستفيد منها الانسان. اما القراءة الذي انت تنازع فيها الامام ومن جنبك ولا انت مركز ولا هو مركز
ما الهدف منها ما الهدف من هذا النوع من القراءة المشوشة؟ فلذلك اذا لم يعطك الامام فرصة الامام سأل عنك الفاتحة. نعم. قال رحمه الله خلا مقتد فاحفظ هديت الى اليسر
ركوع ورفع منه ثم اعتداله سجود. ايوة. فاحفظ هديته الى اليسر. نعم. المقتضي هو الامام. اذا فاتحة الذكر لمنفرد ركن يعني فاتحة الكتاب الذكر هو القرآن. فاتحة الذكر يعني فاتحة القرآن اللي هي سورة الفاتحة. هي لمنفرد ركنا هي ركن المنفرد
كذا لامامهم. كذا هي ركن للامام خلا المقتدي الا المقتدي وهو المأموم. فليست ركنا فاحفظ هذا هديت ووفقك الله الى كل يسر. الركن الذي بعده. قال رحمه الله ركوع الركوع هذا كم ما مقامه هذا؟ الركن الرابع الركوع
تمام وحده ان تصل الى لمس الركب هذا حده الادنى والاصل ان يستوي ظهرك لكن حده الادنى ان تستطيع لمس الركب. نعم ورفع منه ورفع منه اللي هو الاعتدال من الركوع. نفس الرفع هو ركن من الاركان. نعم. قال ركوع ورفع منه ثم اعتداء
الاعتدال اللي هو الطمأنينة يعني الرفع هذا ركن. ثم الاعتدال مرة اخرى بعد الرفع من الركوع. هذا الركن الايش رقمه السادس عدوا اخواننا عدوا الله يكرمكم. طبعا ما ضيعش طيب
سجود على سجود هذا اي ركن السابع والسدود يكون على الاعضاء السبع. وهي الجبهة مع الانف واليدان ويجب ان تكونا مكشوفتين والركبتان واطراف الاصابع هذه تكون سبعة وجه يدين ركبتين واطراف فلابد من الوجه مع الانف. لذلك قال
قال سجود على اعضائه السبع مع نخر. النخر هنا الانف يعني على الجبهة مع الانف يقصد. نعم. قال كذا الرفع منه واعتداله. الان الذي يليه ما هو كذا الرفع منه كم رقمه هذا؟
تمانية ثمانية هنا الرواية ثمانية شيخ انت روايتك مجروحة كذا الرفع منه يعني الرفع من السجود للجلوس بين السجدتين رقم ثمانية اعتدال اللي هو الطمأنينة. يعني الرفع شيء والطمأنينة شيء
والاعتدال انه بعض الناس بالكاد يرفع الا هو نازل يسجد فلابد من الاعتدال ثم قال. وجلسة تميز بين السجدتين بلا نكر انا اظن هذه يجب ان تكون من ضمن الاعتداء يعني الاعتدال
ضمنه هذه الجلسة التي تكون بين السجدتين الجلسة التي تكون بين السجدتين. فاحنا الان كم وصلنا اذا في العد ضيعتونا اخوان خلص استنى استنى شوي قيام لفرض القادرين وبعده تكبيرة الاحرام فاتحة الذكر ركوع
ورفع منه ثم اعتداله سجود على اعضائه السبع ما نخر. كذا الرفع منه واعتدال. وجلسة انا شايف انها الاعتدال يعني انا مش شايف انه ركن جديد. لازم تكون. بس خلوا لي اياه حتى اعد معكم جيد. خلونا نعد. كمل
قال رحمه الله طمأنينة في بدي اعتبر الطمأنينة عشرة اذا ما زبطتش العادة بنرجع بنحسبها ليك. طمأنينة فيما ذكر. الطمأنينة هي ركن يعني يعتبره مستقل الطمأنينة في كل الاركان لابد في كل الاركان لما تفعلها تكون هناك طمأنينة وعدم عجلة
تمام؟ فالطمأنينة جعلها ركنا مستقلا. طمأنينة في الركوع. طمأنينة في السجود. في كل الاركان طمأنينة. فهذه عشرة. طيب على طمأنينة فيما ذكرنا اي من الاركان. وبعده تشهده وهو التشهد يغسل هنا التشهد الاخير
تمام لان التشهد الاوسط عند الحنابلة واجب وليس ركن وهذا يعني يطول ذكره. لكن هنا يقصد التشهد الاخير فهذا رقم قال تشهده وهو الاخير وهو الاخير. يعني اقصد التشهد الاخير
اما التشهد الاوسط فهو عندنا واجب وليس بركن. وما الفرق بين الركن والواجب عندنا؟ ايوا نعم الواجب اذا نسيته سهوا او جهرا يسقط. وتجبره بسجود السهو. اما الركن لا يسقط بحال. بدك تجيب وبدك تجيبه. نعم
قال رحمه الله جلوس له فاعلم الاخير هذا رقم احدعش الجلوس للتشهد الاخير. هذا بعتبره اشي منفصل. يعني ان تتشهد التحيات لله تحكي هذا الذكر. التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
هذا ركن وان تجلس لهذا الركن هذا يعتبرونه ركن اخر. يعني ان تقرأ هذا وانت جالس هذا ركن اخر. فهذا يكون رقم كم؟ اطنعش جلوس له اعلم فذاك فريضة. نعم
له وصلاة فيه تختص بالطهر. ايضا الركن التلاتاش ما هو؟ الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. بعد التشهد الاخير. والحد الادنى ان تقول اللهم صل على محمد اذا قلت هكذا اديت الركن
والسنة ان تكمل اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. لكن الحد الادنى ان تقول ماذا اللهم صلي على محمد شخص قال اللهم صلي على محمد خلص ادى الركن. وهذا متى تحتاجه؟ اذا كنت بتصلي نافلة والامام اقام الصلاة بده يصلي
ما تحكي كل الصلاة الابراهيمية تكون انت قاعد في الصف والناس بتتطلع عليك يلا يا شيخ خلص بده اياه السنة انك تستعجل. ومن فقه الاستعجال انك تقول اللهم صل على محمد وتسلم
خلص اللهم صل على محمد. السلام عليكم ورحمة الله. لانه الناس عم تستناك وانت اللي متأخرهم والامام بده يكبر. فاذا كنت بتصلي نافلة والامام اقام الصلاة وبده يبدأ التكبير. السنة انك تستعجل. فتختصر ما لا يحتاج اليه في فرضية الصلاة. فاذا قال وصلاة في
الابناء اللهم صل على محمد احببت ان تكمل فتقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم. وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. طبعا لها صيغ كثيرة بامكانك ان تأتي الى اي صيغة منها. طيب. قال رحمه
الله محمد الهادي كذاك سلامه كذاك سلامه. السلام صار كم رقمه؟ ربعطاش انتم والله ضيعتونا يا اخوان متعافين تعدوا. عشر الطمأنينة احدعش التشهد اطنعش الجلوس تلطعش الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام
اربعتاش السلام السلام السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. كلاهما ركن لابد من تسليمتين ولا تجزئ عندنا تسليمة واحدة. والمراد بالركنية لفظ السلام. واما الاشارة بالوجه فهذه مستحبة
الركن هو ماذا لفظ السلام واما الاشارة يمينا وشمالا فهذه ايش مستحبة يعني لو قلت السلام عليكم ووجهي للامام بزبط ؟ بزبط بس السنة انك تشير هكذا وتشير هكذا. طيب
اخيرا ان وترتيبها المحافظة على الترتيب ان تحافظ على الترتيب في السجود بعد الركوع والركوع بعد الفاتحة. طب هيك صاروا خمسطعش. اذا بدنا نرجع لهذيكا ونعدها ايش ستطعش انه ايش قال قبل قليل ايوه
قال وترتيبها كان الرفع منه واعتدال وجلسة تميز بين السجدتين. ولذلك انا قلت لكم هذا في هذا العد فيه تكلف يعني حتى موسى الحجاوي هو نفسه. في زاد المستقنى عدها اربعطعش
هو نفسه اعدها في زاد المستقنع اربعطعش وهونا تعديد الستاعش في شوية تكلف. في الفصل بين والاعتدال والجلسة. الاعتدار والجلسة شي واحد. خذ مني بس خلص يعني انا بدي امشيها هنا. لكن الصحيح ان الاعتدال هو نفس الجلسة بين السجدتين. فلا يظهر لي في داعي لهذا التفصيل الزائد. نعم. قال رحمه الله
ترتيبها والحمد لله مع شكره. الحمد لله مع شكره هذا يعني اخذت من البيت. اي احمدوا الله واشكروا على هذا العلم النافع. نعم قال وهاك شروطا نختم بالفصل الاخير قال وهاك شروطا للامام فانها لتبلغ في تعدادها اثنين مع عشر. قال شروط ان تكون اماما
حتى يصح ان تكون امام هناك كم شرط؟ الاثنين مع عشر يعني كم؟ اتناشر. اتناشر شرط حتى تصح ان تكون اماما. واحد عدالته اولا العدالة فمن كان زي ما اخذنا في الموقظة من هو الغير العدل؟
الذي يرتكب العدالة اجتناب الكبائر وعدم الاصرار على الصغائر وحوارم المروءة وعدم الاصرار على الصغائر وخوارم المروءة. فاولا ينبغي ان تكون عدلا الفاسق الفاسق اخواني لا يصح ان يكون اماما
قالوا سواء كان فسقه في العقيدة يعني حتى هون الفسق يدخلوا فيه الفسق العقدي. سواء كان فسقه في العقيدة او فسقه في الافعال ولكن من هو الفاسق في الافعال؟ يعني هل كل معصية
يفعلها الانسان وانت تعرف انه يفعلها. تجعلك تحكم عليه انه فاسق يحتاج الى تروي. تحتاج الى تروي في بعض التفاصيل. لكن عموما يعني انسان معروف انه شريب للخمر زاني فاجر
هذا لا يصح ان يؤم واذا صليت خلفه فصلاتي باطلة انسان يتعاطى الربا صلاتي خلفه صلاة ماذا؟ باطلة. حلق اللحية وان كان معصية لكنه هي الذي يظهر انه لا يفسق
لماذا؟ لان هناك رأي لبعض الشافعية بكراهة الحلق وليس بتحريمه. ويأخذ به بعض من اهل العلم ويستفتون به. حتى اذا رأيتم الازهر للاسف اغلب مشايخ الازهر في الشريعة اليوم بدون لحم
يأخذون برأي بعض الشافعية وان كان نحن نخطئ هذا لكنه عموما يعني له شبهة ما نسمي له شبهة. انك تحكم على انسان انه فاسق هذا ترى ما هي سهلة يا اخي
تقول هذا فاسق هذا مش ما بالمجان يوزع هذي رفضة كبيرة انك تفسق اخاك المسلم. فنحن وان كنا نقول انها معصية لكن لا اقول ان الصلاة خلفه خلف صلاة تسمى صلاة خلف فاسق. هو مخطئ مقصر. تمام؟ لكن
فلا خلفه تصح والله اعلم. لكن المراد كما قلنا انسان معروف الفجور والمعاصي والكبائر ويفعلها. او يجاهر بشرب الدخان والاراجيل في المقاهي بعدين يجي ام فينا صلاته لا تصح. وصلاتي خلفه لا تصح
صلاتك امام اقصد. صلاتك امام لا تصح. لذلك اول شرط العدالة اول شرط من شروط الامام ان يكون عدلا. مجتنبا للكبائر ليس مصرا على الصغائر وحوارم المروءات. ثانيا اسلامه اسلام وهذه واضحة
كافر يا جماعة طيب. قال ثم نطقه ثم نطقه ان يكون متكلم ليس اخرس الاخرس لا يصح ان يكون اماما لانه ما راح نستفيد الاخرس لا يصح ان يكون اماما لا بالناس ولا بمثله قالوا. نعم. قال طهارته مع الرابع ماذا؟ ان يكون ماذا
طاهرا. لانه اذا كان الامام غير متوضئ بحدث اصغر او حدث اكبر لا يصح ان يؤم من خلفه اذا الامام في اثناء الصلاة تذكر انه فيه حدث عند الحنابلة تبطل صلاته وصلاة من خلفه
اه عند الحنابلة اذا انت اثناء الصلاة تذكرت انك ما توضيت ابطل صلاتك وصلاة من خلفك. قوم يا جماعة ساذهب اتوضأ بنرجع بنصلي من جديد ونرجع ونصلي من جديد يعني ما بنفع انك تخلي شخص ينوب عنك. وهذا ليس فقط رأي الحنابلة هذا رأي الجمهور
الخلاف في مسألة اذا فسد وضوئي اثناء الصلاة هل لي ان انيب ولا لا؟ اما اذا انا اثناء الصلاة عرفت اني انا من البداية مش متوضي هنا عند الجمهور لا تصح صلاتك ولا صلاة الناس
وعليك انك تسلم كده بتتوضأ ثم تأتي وتصلي بهم. يعني بنرجع بنكبر من جديد. بنرجع بنكبر من قال طهارته. فاما اذا عرض له الحدث في اثناء الصلاة لانه كان متوضئ لكن اثناء الصلاة انحشر
تمام شف هذي فائدة لك اذا اثناء الصلاة انت كنت امام شعرت انه في امكانية يفسد وضوءك قبل ما يفسد اسحب واحد يم قبل ما يفسد اسحب واحد مكانك. لانه اذا فسد وضوءك اثناء الصلاة ايضا بطلت صلاة المأمومين عندنا
الانابة تكون قبل ان يفسد الوضوء شعرت ان الامور مأزمة الامور صعبة عليك ان تنيب قبل ان ينتقض وضوءك اذا انتقض وضوءك بطلت صلاتك وصلاة من ولا تصلح الانابة عندنا. طيب
اذا الطهارة من الحدث الاصغر والحدث الاكبر. طب الصورة الثالثة والاخيرة اذا عرف بعد انتهاء الصلاة شعرها بعد انتهاء الصلاة ذهب الى بيته وجد على ثوبه جنابة تذكر انه لم يكن متوضئ
اذا تذكر بعد انتهاء الصلاة اذا عرف مش تذكر. اذا عرف بعد انتهاء الصلاة ان عليه حدثا اصغر او اكبر تصح صلاة المأمومين وتبطل صلاته هو. اذا اذا حدث اذا تذكر او عرف ان به حدث في اثناء الصلاة
بطلت صلاة وصلاة المأمومين اذا عرف النبي حدث عرفة النبي حدث بعد الصلاة ما كان عارف عرف بعض الصلاة تبطل صلاته هو ولا يجب ان يعود للمأمومين يقول لهم انني لان عمر بن الخطاب صلى بالناس في المسجد فلما عاد الى بيته وجد على ثوبه جنابة
فاعاد هو ولم يأمر الناس ان يعيدوا هذا يدل انه اذا انا في الصلاة عرفت انني محدث فهنا خلاص فترة صلاتي وصلاة الناس. اذا عرفت بعد الصلاة صلاتهم صحيحة ولكن انت فقط من يعيد
قال رحمه الله طهارته مع ادمي كذا مقري. مع ادمي انا ما فهمت ما قصده مع ادمي الا على احد احتمالات. لانه يعني هل يتصور انك تصلي مع غير الادمي
يعني غنمة اصلي معها او حيوان اخر الا ان يكون قصد مع ادمي هذا الذي يظهر لي انه ان يكون معك شخص اخر انه اقل اثنان اقل الجماعة اذا هذا الذي اظن قصده بالادمي والا اني لا اعرف ان الحنابلة يشترطون ان يكون اداميا ولا يتصور ان تصلي
الا اذا في اخوانه فيكم يصلوا باخواننا الجن او شيء هذا اخر يعني. لكن الاصل انك تصلي بادمي طيب فلابد ان يكون ادمي. المراد والله اعلم يعني ان حد الامامة اثنان
فاذا انت وزوجتك خلص هاي جماعة. يعني رجل يصلي مع زوجته في الدار. هاي جماعة جماعة مع رجل بالغ او امرأة بالغة هذا يعتبر جماعة فاثنان فصاعدا. واما اقل من ذلك
ولا يتصور اصلا ان تكون جماعة مع اقل من اثنين. ستكون وحدك. تقوم بمن؟ نعم قال كذا مقري. كذا مقرئ يعني ان يكون يحسن قراءة الفاتحة الا يكون اميا الام يا اخواني من هو عند الفقهاء؟ هو الذي لا يحسن قراءة الفاتحة
اصلا او يضغم فيها حرفا لا يضغم او يلحن فيها لحنا يحيل المعنى الامي عند الفقهاء ليس الذي يعني شف لو شخص بيقرأ الفاتحة تمام بس ما بعرف يقرأ غيرها هذا مش امي
الام بس بالفاتحة والذي لا يحسن قراءة الفاتحة اصلا لا يحسن القراءة لها او يلحن فيها لحنا يحيل المعنى يغير المعنى. فبدلا من ان يقول صراط الذين انعمت عليهم ايش يقول
انعمت عليهم فنسب الانعام له بدلا من ان يكسبه الى الله هذه الصلاة هذا لا يصح ان يؤم اما لو قال مثلا اه الحمد لله رب العالمين. قال الحمد لله رب العالمين
قالوا هذا خطأ بس لا يحيل المعنى. فصلاته صحيحة بالناس الذي الامي الذي يلحن لحنا يحيل المعنى. قالوا لو انه يبدل الضاد بالظاء ولا الظالين قالوا هذا ايضا تصح صلاته
تكثرت يعني عموم البلوى بهذه الحالة. وان كان للاصل انه ما يئم. لكن لو ام صلاته صحيحة اذا كان يبدل الضاد بالظاء اذا عرفنا من هو المقرئ المقرئ يعني ليس اميا ومن هو الامي عندنا؟ من لا يحسن قراءة الفاتحة اصلا
او يلحن فيها لحنا تحيل المعنى قال او يدغم حرفا لا يدغم. يعني هذا ما يتعلق بالادغام. طيب قال رحمه الله بلوغ لفرض لفرض هذا اي شرط سابع اذا اردت ان تؤم الناس في صلاة الفرض
لازم تكون بالغ هذا ري الحنابلة لا يصح لمن هو غير بالغ ان يؤم الناس في الفرض التراويح في النفل فش مشكلة بس في الفرض لازم يكون ايش ؟ بالغ. نعم
البلوغ لفرد قادر لقيامه. ان يكون الامام قادر على القيام. فالامام اذا في مشكلة في ظهره في مشكلة بحيث يكون مشلول لا يستطيع ان يقوم. اصلا لا يصح ان يكون اماما. الا الان سيستثني. قال سوى راتب يرجى شفاه من
هاي الحالة الوحيدة التي يصح ان يؤم فيها الامام اذا كان لا يقدر على القيام. اذا كان الامام الراتب للمسجد يعني الامام المعين من الاوقاف خلينا نسميه. وكان جلوسه لعرض طارئ
يعني ان شاء الله اسبوع اسبوعين برجع لصحته اما اذا كان امام غير راتب مش رسمي او رسمي لكن شلل والعياذ بالله الله يعافينا جميعا ويعافينا جميعا. شلل او حالة دائمة في هذه الحالة لا يصح ايضا ان يؤم الناس. ويروح عالاوقاف
باستقالته. تمام؟ لانه لا يجوز له ان يؤم الناس في هذه الحالة دائما انت جالس والناس وراك قيام ما يصلح قال رحمه الله وليس به سوى الراتب يعني سوى الامام الراتب
الذي يرجى شفاؤه الراتب الذي يرجى شفاؤه يستثنى. اذا اختل احد الامرين لا يصح ان يؤم الناس. طيب. قال وليس به عجز عن الركن يا فتاة. الشرط التاسع ان لا يكون عاجزا عن اي ركن اخر من اركان الصلاة
اذا كان عاجز عن الركوع وعاجز عن السجود او عاجز عن الجلوس لا يصح ان يؤم الناس. سواء كان امام راتب ولا غير راتب. سواء كان عذره يرجى زواله ولا لا. فالامام الراتب متى يعفى عنه
فقط اذا عجز عن القيام اما اذا كان يعجز عن الركوع لازم يومئذ ما بقدر يركع. او عاجز عن السجود ما بقدر يسجد هذا لا يصح ان يؤم الناس لا يصح حتى لو كان الامام الراتب. حتى لو كان لصلاة واحدة. لا يصح. فالذي يعفى عنه القيام فقط للامام الراتب
واما من يعجز عن اي ركن اخر من اركان الصلاة كمن يعجز عن الركوع او السجود لشلل او امراض او ما شابه ذلك هذا اخواني لا ان يؤم الناس. نعم. قال رحمه الله وليس به من بوله سلس يجري. وليس به من بوله. الذي به سلس بول
او سلا سريح او امرأة مستحاضة في حال امامة النساء طبعا. اذا من به سلاس بول وسلاس ريح لا يجوز ان يؤم الا شخصا مثله قال لا يصح ان يؤم الا شخصا مثله. شخصا مثله
واحد زيه عند اما اني امي ناس سليمين بدنيا ما بزبط. خل السليم بدنيا هو الذي يؤم. نعم. قال رحمه الله وصح من المعذور في فيها امامة بمشبهه الا باخرس للعذر. وصح من المعذور فيها امامة. الضمير في فيها حقيقة يعود على بعض الصفات السابقة
مثلا الان في صفات اذا اقتربت في الامام بس هذا تقسيم عام. في صفات اذا اقترمت في الامام لا يصح ان يؤم لا اه لا بالناس ولا بما مثله. فالفاسق لا يصح ان يؤم الناس ولا يصح ان يؤم فاسقا
الاخرس لا يصح ان يؤم الناس ولا هو مثله. الاخرس. لكن الامة احنا قلنا لا يصح ان يؤم الناس. لكن يجوز ان يؤموا مثلي ان يؤم مثله اللي بيجي سلس باول لا يصح ان يؤم الناس لكن يصح ان يؤم اميا مثله. العاجز عن ركن من الاركان لا يصح ان يؤم الناس
لكن يصح ان يؤم من عاجز عن ركن مثله. فالذي ذكرناه على نوعين. هناك صفات اذا انخرمت في الامام لا يصح ان يؤم ابدا ابدا. وهناك صفات اذا انخربت في الامام لا يصح ان يؤم الناس لكن يصح ان يؤم
من هو بمثل حاله فهمتم؟ فالفاسق والاخرس لا يؤم ابدا ابدا اما الام آآ ومن هو عاجز عن ركن من الاركان او من به سلس بول او ايش حكينا كدا ؟ نعم. هؤلاء لا يصح ان يؤم الناس لكن يصح ان يؤموا من هو بمثل
حالهم. طيب قال رحمه الله ولابد من عقل كذلك قال وصح من المعذور فيها. فهو يتكلم عن به سلس بول او ما شابه ذلك. اللي بسلس بول او سلس يجوز ان يؤم من يشابهه ممن به السلس
الا باخرس الاخرس كما قلنا لا يصح ان يؤم اخرس مثله. خلاص يذهب يبحث عن امام اذا لم يجد اماما ينطق يصلي منفردا. نعم. قال ولابد من عقل كذاك ذكورا. العقل هذا اي شرط؟ الشرط الحادي عشر
وادي عموما في العبادات كذلك ذكورة هذا اذا كان الامام يؤم الذكور يعني اذا كان ذكرا او عفوا اذا كان الجماعة ذكور يجب ان يكون الامام ذكر اما ان تؤم المرأة النساء المرأة الذكور
لا يصح. فهذا خاص بجماعة الذكور. اذا كانوا جماعة ذكور يشترط لصحة الامام ان يكون ماذا ذكرا فلا يصح ان يكون الامام انثى. اما اذا كانوا جماعة اناث ويصح ان تكون الامام انثى
هذا الشرط الاخير الذكورة هذا كل شرط اذا كانت جماعة ذكور. فلا يصح ان تؤمهم الاناث. واما اناث فيصح ان تكون امامتهم انثى. قال فخذها هداك الله واعمل بما تدري. هذا يعني تعليق
مختصر على شيء من احكام الطهارة والصلاة وما شابه ذلك. طب نستريح خمس دقائق اخوانا طيب سنبدأ آآ نبدأ البث ان شاء الله والصبر يبدأ. طيب بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
اه وصلنا الى الكتاب اه الحادي عشر اظن من الكتب التي تم تقريرها في هذه الدورة العلمية المكثفة او هي اسميها انا رسائل بديش نسميها كتب بالمعنى الكبير هي رسائل مهمة
هو كتاب مهم اخترته بسبب طبيعة الظرف المعاصر الذي نعيش فيه هو كتاب للعلامة ابن الجوزي عليه رحمة الله وسمه بتعظيم الفتيا تعظيم الفتية وما احوج طلاب العلم رجالا ونساء الى ان يتعلموا هذا
هو لا اسميه فقط خلق بل هو جزء كبير من الدين الاسلامي ان يعرفوا عظمة التوقيع عن رب العالمين. الفتية ايها الكرام هي توقيع عن الله الفتيا الكلام في دين الله في الحلال والحرام
العقائد في الافكار في السياسة في المناهج الاسلامية. وتوقيع عن الله سبحانه وتعالى للاسف مع انتشار عالم السوشيال ميديا وانتشار ثقافة الحديث وانتشار ثقافة الرأي والرأي الاخر وانتشار ثقافة ان لي رأي ولابد ان اتكلم
تجرأ كثير من الناس على اسوار الشريعة. واصبح طلاب العلم المبتدئين يخوضون في مسائل الكبار المسائل التي لا يتكلم فيها الامام الا بعد ثلاثين اربعين سنة من النضوج العلمي والهمة المتواصلة في الطلب
اليوم للاسف من المعتاد انك ترى طالب علم سنة اولى ثانية جامعة على السوشيال ميديا او في الفيسبوك او تويتر او المنصات. يرجح ويرفع وينزل ويقارن بين رأي ابي حنيفة والشافعي وينزل بمالك واحمد ويبين رأي السلف
بطرائق تدل على ماذا؟ على جهله وتدل على تجرؤه وعلى اقتحامه ابواب مغلقة ابواب كانت ايام السلف يحرصون السكوت فيها وهم ائمة كبار متقنون ثقات تجد طالب علم ايها الكرام ما زال يخطو خطواته الاولى
وهو لا يضبط اصول اللغة العربية وهو لا يضبط اساسيات اصول الفقه. بمجرد انه قرأ كتابا او كتابين او سجل في جامعة شرعية او او اشياء كثيرة. ظن ان ذلك يخوله بالتعليق
يخوله بالتنظير ويخوله ان يكون له رأي ولا تحدث نازلة من نوازل المسلمين الا واخونا المفضل ما شاء الله له منشور على وسائل التواصل يبدي تعليقه على هذه النازلة التي لو كانت في زمن عمر ابن الخطاب لجمع لها اهل بدر
يتشاور فيها هو حسمها في خمس دقائق. هو حسمها بقلم سريع هذا يدل اخواني على على ضعف تعظيم الله في النفوس والا الانسان صاحب الديانة يعلم ان الكلام في امر الله عظيم
وفي دين الله كبير فيسكت ويصمت حتى لو رأيت اخوانك يتايعون. لانه بعض الناس ينحط في ظرف انه اذا انا لم اتكلم سينظر الي انني جاهل ان ينظر اليك انك جاهل خير والله لك ان تلقى الله وانت متعالم. ان تلقى الله وانت متعالم وتتشبع
فيما لم يعطى هذه ظاهرة خطيرة جدا جدا احذر منها اخواني واخواتي من طلاب العلم وطالباته احذر ان تتجاسر على الفتية ولا يجب في كل نازلة ان يكون لك رأي
يمكن تحدث نوازل في حياة المسلمين تقول فيها الله اعلم اما ان تقول والله اظن انه كذا والله انا شايف لأ ما فيش انا شايف ولا اظن. هذا دين ما يتعلق ببادئ الرأي
انت ما مستواك العلمي؟ اجلس مع نفسك صارح نفسك انا ما مستواي العلمي اللغة العربية في النحو الصرف في البلاغة في اصول الفقه كم حجم المصنفات وكم ضبطي لهذه المسائل؟ طب كما هو حجم اطلاعي على كتب العقيدة. كتب السلف. ما حجم اطلاعي على كتب السنة؟ هل قرأت
البخاري ومسلم في حياتي هل قرأت سنن ابي داوود والترمذي والسنن والكبار والبيهقي ومصنف عبد الرزاق ومسند احمد طب كم تفسير للقرآن قرأت؟ هل ختمت تفسير للقرآن من اوله الى اخره؟ المشكلة يا اخواني ان الواقع مؤلم
وانك تجد الاخ لم يقرأ تفسيرا واحدا للقرآن واحد من اوله الى اخره لم يقرأ البخاري ومسلم وهي اساس كتب الحديث لم ينظر في كتاب فقهي من اوله الى اخره. يعني لو سألتك هل تحفظ مختصر على مذهبك؟ لا
قبلها كتاب تفسير كامل قرأت. ولا صحيح البخاري ومسلم نظرت ولا مختصر في فقه واحد تضبط في مذهبك واصول الفقه انت كل اللي قرأتوا الورقات او الاصول من علم الاصول. وفي النحو قصارى ما عندك الاجرومية. طب لماذا تتكلم
لماذا تخوض وتصوير وترفع وتنزل وترجح بين ائمة كبار يعني يغرقونك علما وفهما وتبحرا نحن ربما لاسباب كثيرة التي اوصلتنا لهذه الحالة. شيء منها الثقافة الجامعية تأتي تجد المحاضر يعوض الطلاب على
الترجيح قد يكون المدرس قصده حسن لكن الطالب ينشأ في داخله حب النقد للعلماء والائمة. يقول لك انا مرجح سنة اولى جامعة ما في مشكلة هو الدكتور بقول لي رجع اجتهد. يعني انتم رجال وهم رجال
هذا والله ليس بصحيح انت طالب علمهم كبار ان شاء الله انت رجل لكن هم كبار وانت طالب علم وانما نحن كما قال ابو عمرو ابن العلاء فسائل صغيرة بجانب اشجار سابقة علت عبر التاريخ
خسارة ما نستطيع ان نلف حولهم وان نتعلم من علومهم. هذا لا يعني انك اذا اصبحت مؤهلا للاجتهاد لا تفكر. ولا تستحدث توازن الامة وتنظر فيها. لكن يعني ان تحترم قدرك
لتعرف حجمك امام هؤلاء الائمة الكبار الجهابذة اصحاب النظر والعقل والفكر. وتعلم عندما تقرأ سيرهم انت ضعيف في طلبك للعلم. وتستحي من نفسك اقرأ سيرة احمد والشافعي ومالك الكبار. اقرأ
حتى لعلك تستحي قليلا من التجرؤ على مقامهم فتعرف انك صغير جدا جدا جدا قد لا ترى بالمجهر امام احمد والشافعي وامام الكبار لضعف علمك وقلة بضاعتك. لو سألتك كم حديث تحفظ في دين الله سبحانه؟ والله اخواني بعضهم لا يحفظ الاربعين
قوية اربعين حديث لا يحفظ مئة حديث لا يحفظ ويتكلم في مسائل كبيرة جدا. هنا ابن الجوزي يسلط الضوء على هذه المشكلة. يسلط الضوء على هذه الظاهرة ظاهرة التسامح في الفتيات وهي وان كانت موجودة في زمن ابن الجوزي مما دفعه ان يؤلف هذا الكتاب لكنها موجودة في زماننا اكثر واكثر
وهذا الذي يريد اعدائنا ان يحدثوه. اعداؤنا يريدون ان يصنعوا منكم اناس متجرئين على الدين قد تستغرب مني انه الاعداء ما علاقتهم يا شيخ؟ هم الاعداء يعرفون ان صناعة انسان متجرأ على الدين هو هدم لدين هؤلاء القوم
لانه اذا هؤلاء الشباب لم يعرفوا قدر العلماء سيسودون رؤوسا جهالا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. وهذا الذي يحصل في واقع كثير من الجماعات الاسلامية اليوم سودوا رجالا جهالا فسأفتوا بغير علم فاضلوا واضلوا فضلوا في انفسهم واضلوا معهم الاف من الشباب
الاف من الشباب تحرق وتذهب اعمارها ويخوضون في فتن التكفير والتبديع والتفسيق بسبب ماذا؟ رأس جاهل سئل بغير علم او ظن انه عالم فافتى وضل واضل. اخواني مسائل تحدث تجد اليوم الثاني على اليوتيوب مشايخ اليوتيوبرز فيها الهم تعليقات عليها. خمس دقائق انت حسبت مسائل ولا بد كل مسألة تعلق ويكون لك وجهة
نظر فيها وتحطم مخالفين. هذي اخواني كلها دلالة ضعف الديانة بغض النظر ما هم الاسماء والاشكال الذي يحتاج ان يعلق على كل مسألة تقع. اليوم غدا في مقطع نازل فيها. طب لماذا ما في تروي
لماذا لا يوجد هدوء؟ لماذا لا يوجد انا لم نأخذ قبل قليل في البيهقي؟ امر النبي صلى الله عليه وسلم بالحلم بالاناة وعدم الاستعجال وحساب كلمات هذي والله من شؤم الانسان انه يتكلم في كل شيء. احفظها
من شؤمك يا طالب العلم ان تتكلم في كل المسائل دلالة انك غير موفق وان الله عز وجل لم يهد قلبك لتعظيمه. لا يجوز في كل مسألة يكون لك رأي
لا يجوز في كل مسألة يكون لك رأي لذلك قال العلماء من افتى الناس في كل ما يستفتونه فهو مجنون شو قالوا ادي كلمة للسلف من افتى الناس في كل ما يستفتونه فهو
مجنون لماذا؟ لانه عنده جنون العظمة انه انا كل المسائل افهمها يا اخي آآ مالك توقف في مسائل احمد توقف في مسائل ابو حنيفة الشافعي الائمة الكبار توقفوا. معقول انت كل شي بتفهم فيه؟ معقول
معقولة تستطيع ان تأتي واقعة او نازلة او شيخ يصدر منه تصرف وتقول الله اعلم. والله انا هاي المسألة اكلها للعلماء. يعني هذا من الورع حالة اني لا اريد ان اتكلم. هيك اوطن نفسي على الادب وانني لا اريد اتكلم وافتح المساحة للعلماء او الكبار يتكلموا
هذا شيء المعلم يورثه لطلابه واذا لم تورث لطلابك هذا الخلق فانت فاشل في التربية وبالعكس والاسوأ ان تورث طلابك العجلة لانه طلابك عندما يرونك كل شيء تعلق عليه كل شيء تنتقده كل شيء كذا وكل عالم اخطأ لك فيه
رأيي وكل عالم اسألك فيه رأي وكل موقف من حتى من داخل دائرتك. اخطأ لك فيه رأي. حب الانتقاد دوما دوما دوما لكل هذه حالة مرضية ليست حالة طالب علم سوي
هذه حالة مرضية وليست حالة طالب علم سوي. انه دائما ينقد. العلماء اخواني اذا نقدوا شيء فللحاجة وعلى قدر الحاجة وفي سياق معين ينتهي الامر تمام وبالعكس الشخصية الناقدة هي اصلا مع الوقت يضعف عطاءها العلمي
يضعف انتاجها المعرفي للامة. وهي فقط تتلقف الاحداث. يعني يجب ينظر ايش في وقعه والله في شيخ فلان هناك حكى شيء غلط. يلا بكرة ان شاء الله مقطعي عنه. لأ في
اليوم فش مقاطع. يبقى حزين ما في مقاطع يعلق عليها. لازم ننتظر في شيخ اخطأ دوروا لنا يا شباب. اعطوني مقاطع اذا في حدا مخطئ حتى ارد عليه واعلق عليه. هذي حالة مرضية اخواني
هذه ليست حالة سوية حالة هستيريا الردود تصبح في السوشيال ميديا. اتقوا الله سبحانه وتعالى في امتكم. تعلموا الصمت. تعلم انني اذا اذا احتيج تكلمت اذا احتيج هكذا السلف كما سنقرأ بعد قليل مع ابن الجوزي. اذا احتيج لكلامه تكلم
لم يحتج وغيره كفاه المؤنة هو لا يرد. يعني احيانا اتعجب مسألة اخطأ فيها احدهم رد عليه شخص لماذا ستة سبعة ثمانية لازم يردوا عليه؟ خلص شخص رد وانتهى الامر
لماذا والردود تكون نفس المستوى او اضعف لما ترى هذه الحالة تعرف ان القضية ما عادت ديانة. وانما اصبحت اما شيء في النيات او حالة من المرض النفسي المزمن انه انا لا اصبر على السكوت. لازم اتكلم
هذه سل الله ان يعافيك منها. اذا شخص اخطأ انا ما افهمه رد عليه عالم يكفي اليس كذلك؟ ستة سبعة ثمانية كلهم اصحاب قنوات يردون عليه اذا هذا يدل في مشكلة نفسية يعاني منها هؤلاء القوم
هذا كلام اقوله لكم بصراحة لانني لا اريدك ان تقع فريسة لمثل هذه الاتجاهات الفكرية او التربوية. انها لا تربي طالب علم انما تربي مفترسين في الساحة العلمية. ينتظر ان ينقض على اخيه المسلم او مخالفه. حتى لو كان المخالف عنده شيء من البدع. في ادبيات واخلاقيات
في الرد في التعامل تعلمناها من السلف وتنقل كابرا عن كابر. ويجب ان تتعلمها انت وتنقلها للجيل القادم. حتى لا تقع ما قلت فريسة لما يحصل الان من اللغط في وسائل التواصل الاجتماعي وحتى في الواقع او بين الجماعات والاحزاب هي مشكلة يعني ليست فقط في بيئة واحدة
هي تتكرر في بيئات متعددة. والمسلم يسأل الله السلامة منها. فالهدف من اختيار هذا الكتاب ان ننظر كيف كان ادب العلماء في تعظيم الفتيا يعرفون حرمة الكلام في دين الله انه الشيء الذي لا يحتاج ان اتكلم فيه وكفاني غيري الكلام في
جزاه الله خيرا انه كافاني يا فاني ما في داعي اني اسجل عنفسي امام الله لانني ممكن اجور على اخواني او اتكلم بما لا يحصل. طيب فان شاء الله نعلق على هذا الكتاب بما يسع
الوقت بسم الله نستعين بالله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. ونج المستضعفين من المؤمنين. قال المصنف رحمه الله
على بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي فضلنا على الامم بغزارة العلوم ورزقنا ما لم يرزقنا. من نعمة الله على امة الاسلام غزارة علومها حتى علوم الشريعة. ما شاء الله بحار اصول حديث عقيدة. مصطلح اه فقه اعتقاد تفسير واصول التفسير نحو
لغة فالحمد لله الذي من علينا بغزارة العلوم. نعم. قال ورزقنا ما لم يرزقهم من قوة الفهوم. الحمد لله. صلى الله على نبينا محمد البالغ من شرف اقصى المبروم على اصحابه واتباعه صلاة تدوم واما بعد. فان الله عز وجل من من علينا بالقرآن وحفظه من تبديل وتحريف. وبالسنة
التي انشأ لها علماء يحرسونها عن تجزيف كلمة تجسيف يعني اما هي تزييف ووقع فيها تحريف او هي تجفيف يعني انا حاولت افكر ما معنى التجذيف هو المجازفة سيكون لكن ما يعني سياقه هنا وبالسنة التي انشأ لها علماء يحرسونها عن التجذيف
الشيء الجزاف هو الشيء الذي يباع بدون ان يقدر. يعني لم ارى الكلمة عالية عالية في سياقها فقلت لعله ولست جازما في ذلك. لعل يحرصونها عن تزييف صار فيها تصحيفة اصبحت تجزيف
يقول لعلها تزييف. ويمكن ان يخرج لها وجه صحيح. يعني من الجزافة والمجازفة في الشيء. طيب. قال رحمه الله باستخراج الفقه منهما وهو العلم الشريف غير انه لا يحصر الا لمن حفظ القرآن والسنة ورزق الفهم اللطيف. وقد كان علماء السلف لا ينصبون انفسهم للفتوى الا بعد استكمال شروطها
بالمقصود من هذا الكتاب فقال وقد كان علماء السلف لا ينصبون انفسهم للفتوى لا يصدر نفسه للعامة الا بعد استكمال الالة الا بعد استكمال شروط الاجتهاد التي اخذناها في اي كتاب
في اصول الفقه. تمام لاحظوا ما هي الالة التي اريدك ان تنظر هل هي موجودة فيك الان او ليست موجودة فكانوا. قال رحمه الله فكانوا يحفظون القرآن اولا يحفظون القرآن كاملا. ثانيا ويعرفون ناسخه من منسوخه. يعرفون الناسخ من المنسوخ. ثالثا. ومحكمه من متشابهات. يعرفون الايات المتشابهة
التي تحتمل عدة وجوه والايات المحكمة. فيردون المتشابه الى المحكم فلا يضربون القرآن بعضه ببعض. ثالثا قال وخاصة من عامة. يعرفون النصوص العامة والنصوص الخاصة. نعم. قال ويوغلون في علومه ويحفظون
اللغة العربية ويوخرون شوف العبارة الايغال. التعمق يوغلون يعني يتعمقون في علوم القرآن. نعم. ويحفظون اللغة العربية والاحاديث. اللغة العربية يحفظون اللغة العربية نحوا صرفا بلاغة شعرا يعرفون مفردات اللغة والاحاديث المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة
نعم. الا وينظرون في عدالة نقلتها الصحيح من الضعيف. نعم. قال فيميزون صحيحها من سقيمها وناسخها من منسوخها. ويوغل هنا في علوم لا تلزم لخوف ان تتعلق بما يلزم. شف الجمال! يعني ويتوسعون في علوم. هي لا تلزم
خوفا من ان تتعلق بما يلزم ممكن يتعمق في علوم النسب هذا مش من علوم الشريعة. لكن بقول لك لعله يفيدني في مسألة شرعية فحتى العلوم التي لا تلزم اساسا للمجتهد كانوا يتوسعون في تعلمها خوفا من الحاجة اليها. نعم. قال رحمه الله تعالى اخبرنا عبد الحق
ابن عبد الخالق اخبرنا محمد بن مرزوق الزعفراني قال اخبرنا ابو بكر احمد بن علي بن ثابت الخطيب قال اخبرنا احمد بن ابي جعفر القطيعي قاله علي ابن ابي علي البصري
اخبرنا علي بن عبد العزيز البردعي قال انبأنا عبدالرحمن بن ابي حاتم قال انبأنا ابي قال سمعت يونس بن عبد الاعلى قال قال محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله الله تعالى. هذا النص عن الشافعي يبين
شروط المجتهد واصول الشريعة التي ينبغي ان تكون حاضرة لديك ومحكمة عندك قبل ان تتكلم بكلمة. قال رحمه الله تعالى الاصل القرآن والسنة مجتهد او الاصل في العلوم الشرعية عفوا. القرآن والسنة. فهي اصل الشريعة. نعم. قال فان لم يكن فقياس عليهما. فاذا كانت
مسألة لا يوجد فيها نص في القرآن ولا في السنة سنذهب الى القياس اذا لم يكن هناك اجماع. نعم. فلو اذا اتصل الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصح الاسناد منه فهو سنة. اي حديث يصح اسناده
عن النبي عليه الصلاة والسلام سنة يعتمد عليه. لا نشترط التواتر في قبول الحديث. نعم. قال والاجماع اكبر من الخبر المنفرد. يعني اذا جاء اجماع وفي مقابله خبر منفرد مر معنا من علامات الحديث الموضوع ما هو؟
ان يكون مخالفا للقواعد العامة. فلو فرضنا فرضا في حديث في احد الكتب يخالف اجماعا قالوا هذا من اماراتي اذا لم يكن الجمع وكان هناك تناقض هذا من امارات ان الحديث موضوع. وفيه مشكلة كبيرة. لانه الاجماع اكبر
من الخبر المنفرد والاجماع اصلا يعتمد على مستند على حديث. نعم. قال على ظاهره والحديث يجب ان يحمل سواء في القرآن يحمل على المعنى الظاهر واذا احتمل معاني قال فما اشبه منها ظاهر الاحاديث اولاها به. نعم فاذا احتمظ الحديث معاني هذه مرة معنا في مقدمة في اصول التفسير. اذا كان اللفظ
يشتمل عدة معاني الاخطار المعنى اللي بدي اياه هذا اصلا من اسباب الخلاف بين المتأخرين. اختار الانسب للسياق وما المعنى المناسب ان يكون مقصودا شرعا قال واذا تكافئت الاحاديث فاصح واذا تكافئت يعني تعارضت
نعم قال ولم نستطع الجمع بينها. نعم. فاصحها اسنادا اولاها. نرجح الاصح اسنادا. نعم. قال وليس المنقطع بشيء ما عدا منقطع ابن المسيب ومر معنا ان الشافعي لا يقبل المرسلات الا مرسلات سعيد ابن المسيب وما كان في مثل حاله. ولماذا اتى ابن الجوزي بهذا النص هنا
وماذا يريد ان يقول؟ احنا مش في درس اصول فقه يا شيخ وماذا يريد ان يقول نعم ايوة ان هناك شروط للاجتهاد اللي لا يحسن هذه الامور ولا يعرف كيف يتعامل مع قواعد الشريعة. اياك ان تتجاسر على الفتوى. يعني بعضكم بيجوز قراءة هذا النص مش فاهمه
عقد النص نفسه بده واحد يشرح له اياه انت عايش بتعلق عوسائل التواصل الاجتماعي وبترفع وبتنزل وبتبدع وبتفسر. انت النص هذا مش فاهمه. يعني مش العلم لأ نفس النص هادا للشافعي
انت مش فاهم شعره بالاجماع واكبر من الخبر المنفرد كل هذا الكلام عالية جدا علي. ما دام عالي جدا عليك اذا يا اخي انت لساتك بسيط اذا هذا الكلام عالي عليك. اذا انت شو معرفتك الشرعية؟
بسيطة بحترم قدراتي. بحترم نفسي ولا اخوض في مسائل الكبار. لسا بدي وقت طويل حتى استطيع ان اخوض في مسائل الكبار. نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا عبد الحق على انبانا ابن مرزوق قال اخبرنا احمد ابن علي قال اخبرنا ابراهيم ابن عمر البرمكي وانبانا محمد بن عبدالباقي عن البرمئي عن
مكي قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن خلف قال انباءنا عمر بن محمد الجوهري. انبأنا ابو بكر الاثرم قال ارأيت واحد تلاميذ الامام احمد بن حنبل قال رأيت ابا عبدالله احمد بن حنبل رضي الله عنه كان اذا كان في المسألة عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث لم يأخذ فيها بقول احد من الصحابة ولا من بعده خلافة
يعني الاصل احمد ابن حنبل اذا وجد في المسألة الفقهية حديث نبوي لا يعتمد على اقوال الصحابة ولا التابعين. وانما يعتمد ما صح من الحديث. طيب. قال واذا كان في المسألة عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قول مختلف تخير
اقاويلهم ولم يخرج عن اقاويلهم الى الى قول من بعدهم. مسألة ما فيها حديث. لكن فيها اقوال للصحابة والصحابة اختلفوا فيما بينهم يختار من اقوال الصحابة الانسب ولا يذهب الى قول من بعد الصحابة
قال واذا لم يكن فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم عن اصحابه قول تخيروا من اقاويل التابعين. طب ليس فيها قول عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا عن الصحابة. يذهب الى
للتابعين فيتخير منها. نعم. بل ربما كان الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي اسناده شيء فيأخذ به وفي اسناده شيئا وفي اسناده ضعف. قال يعني ربما تكون المسألة فيها حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. لكن في اسناد هذا الحديث شيء من الضعف. فماذا يفعل احمد؟ قال فيأخذ به. فيأخذ به
اذا لم يجيء خلافه اثبت منه. والمراد بالضعف هنا الضعف المحتمل وهو الحسن لغيره مراد لذلك قال مثل حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. وهذا ليس ضعيفا بالمعنى العلمي. وانما هو حسن لغيره. نعم. قال مثل حديث عمرو بن شعيب ومثل حديث ابراهيم الهجري
وربما اخذ بالحديث المرسل اذا ما لم يجئ خلافه. ويأخذ احمد بالحديث المرسل اللي فيه انقطاع يعتمده اذا لم يجد شيئا يخالفه تعارضه من الصحيح. نعم. قال رحمه الله واخبرنا نفس الفكرة. ولماذا ابن الجوزي يأتي بهذا النص هنا
يخبرك ان العلم كما تفضلتم له قواعد انت هل عندك منهج علمي؟ سؤال. يعني احمد ابن حنبل خلص عنده منهج انت ايها المتكلم المعاصر هل تمتلك منهج طب هل انت معتمد لمنهج من مناهج الاوائل؟ تفحصته وصبرته
تجد الطالب لا يعرف اصول الفقه ولا يمتلك منهج معرفي. ومع ذلك يصادم الرسائل والمستجدات ويضرب بعضها ببعض. ويخفض ويرفع. الذي يريد ان يتكلم اخواني يجب ان ملك منهج بدون منهج لا تتكلم. لانك ستهدم الشريعة. انت تهدم الشريعة بدون وضوء. الان واحمد عنده منهجي واضح صح؟ القرآن عفوا
الحديث في اقوال الصحابة اخوان التابعين يأخذ الحديث المرسل في هذه الحالة يأخذ الحديث الضعيف اذا لم يجد لو سألتك انت شو منهجك من حديث المرسل راح تقول لي شو حديث المرسل اصلا يا شيخ؟
تمام ايش منهجك في الحديث المنقطع؟ ساجدك لا تعرف اصلا ما هو انواع الانقطاع اذا كل هذه الامور برجع بقول ليست في قاموسك المعرفي لماذا انت مستعجل؟ عوين مستعجل؟ عوين رايح زي ما بحكوا
وين رايح بنفسك؟ اهدأ اهدأ ترى الامور اعلى بكثير من عقلك. ومن مستواك المعرفي حتى امور العقائد والفقهيات. نعم في مسائل معلومة من الدين بالضرورة. لا اكابر فيها لكن اكثر
العلم ليس من هذا القبيل. ليس من هذا القبيل فتحتاج ان تهدأ. نعم. قال رحمه الله تعالى اخبرنا عبد الحقيقة الا اخبرنا ابن مرزوق قال احمد بن علي بن ثابت الخطيب. الخطيب البغدادي هذا مشهور الخطيب البغدادي يذكره من كتابه الفقيه والمتفقه. الله اعلم. نعم. رحمه الله قال اصول
في الشرع اربعة. يعني اذا من اراد ان يتكلم في الاحكام في الشريعة عليه ان يضبط هذه الاصول الاربعة. اولا قال اهل العلم بكتاب الله عز وجل وما تضمنه من الاحكام محكما ومتشابها وعموما وخصوصا. ومجملا ومفسرا وناسخا ومنسوخا. بدك تكون القرآن
في كل هذه الامور تمام العام الخاص المحكم المتشابه. المجمل والمفسر الناسخ والمنسوخ. بدك تكون فاهم كل هذه الامور. ثانيا. قال اهل العلم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الثابتة من اقواله وافعاله وطرقها في التواتر والاحادي والصحة والفساد. وما كان منها على سبب واطلاق. تعرف كل ما يتعلق بالسنة التي
اليها. اكيد مش المطلوب انك تعرف كل الاحاديث. لكن المسائل التي انت تبحثها وتريد ان تتكلم فيها يجب ان تكون عارفا بماذا؟ بالاحاديث الواردة فيها وبصحيحها وضعيفها وما كان منها وارد على سبب وما كان منها جاء مطلقا ولم يرد على سبب. هذا كله بده يكون في قاموسك المعرفي. نعم
قال والثالث العلم باقاويل السلف فيما اجمعوا عليه واختلفوا فيه ليتبع الاجماع ويجتهد في الرأي مع الاختلاف. تعرف اقاويل السلف حتى لا تخرم اجماعا وانت لست منتبه وتعرف كيف تتعامل مع خلافات السلف
فيما بينهم. رابعا قال العلم بالقياس الموجب لرد الفرع المسكوت عن مصادر التشريع الاربعة المتفق عليه الكتاب سنة الاجماع القياس لابد ان تكون محكما لها على درجة عالية من الاحكام. نعم. قال العلم بالقياس الموجب لرد
الفروع المسكوت عنها الى الاصول المنطوق بها والمجمع عليها حتى يجد المفتي طريقا الى العلم باحكام النوازل وتمييز الحق من الباطل فهذا ما لا ممدوحة ولا يجوز له الاخلال بشيء منه. بل ولا يجوز الاخلال بشيء منه
اذا خليت بشيء منه انت لست مؤهلا للفتية في دين الله. نعم. قال وقد اخبرنا محمد بن عبدالوهاب الكاتب قال اخبرنا علي ابن عمر ابن محمد الحضرمي الان بنى حاتم الحسن الشاشي قال ان بنى علي بن خشرم قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن ابن عون عن ابن سيرين قال حذيفة لا يفتي الناس لا يفتي الناس الا ثلاثة رجل
عرف ناسخ القرآن ومنسوخه. وامير لا يجد بدا واحمق متكلف. صدق حذيفة. حذيفة ابن اليمان يقول الذي يفتي الناس ثلاثة انواع رجل عرف ناسخ القرآن ومنسوخه ويقصد انه رجل عالم
ناسخ القرآن ومنسوقه هي كانت تدل على العلم عندهم. اما رجل عالم او امير ليس عالما لكنه لانه امير الجماعة هو يحتاج ان يفتي الناس في نازلة وليس عالم. بس ايش نقول؟ معذور
معذور ان يفتي اليه اني انا مسؤول عن بلد كامل واحتاج ان اجد حلا لبعض النوازل ولا يوجد عالم غيري. او عفوا لا يوجد عالم استفتيه فاجتهد وفق المتاح. واما النوع الثالث
الاحمق يعني باختصار النوع الاول عالم. النوع الثاني معذور. النوع الثالث احمق وهذا مذموم. احمق يتكلف ما لا يحسن. ايش يعني احمق المتكلف؟ احمق يتكلم ما لا يحسن ويخوض فيما لا
فوزره عند الله عظيم. نعم واخبرنا ابو الموفق محمد بن محمد النيسابوريق على انباءنا احمد بن محمد الازهر قال اخبرنا احمد بن مروان المالكي قال انبانا عبد الله بن مسلمة القاع النبي قال
كان سهيل قال قال رحمه الله قال الشافعي اكتب قال الشافعي قال لا الشافعي رحمه الله نعم لا يحل لاحد يفتي في دين الله عز وجل الا رجلا معارفا بكتاب الله. شف الشافعي يعطيك من الذي له ان يفتي
ويخوض في المسائل الكبيرة لا يحل لاحد يفتي في دين الله الا ايوه. قال الا رجلا عارفا بكتاب الله بكتاب الله. ايوا. بناسخه ومنسوخه. بناسخه ومنسوخه. ومحكمه كم يوم متشابه وتأويله وتنزيله تأويله يعني تفسيره
وتنزيله يعني كيف ينزله على الواقع؟ كيف ينزله على الواقع او في المسائل؟ اسباب النزول ستأتي بعد قليل. نعم. اروى مكيه ومدنيه والمدني يساعدك على معرفة سياق الايات قال وما اريد به وفيما انزل؟ فيما انزل هذه اسباب النزول. يعرف فيما انزل. نعم. قال ثم يكون بعد ذلك بصير بحديث رسول الله صلى الله ينتقل للسنة
سيكون بصيرا. نعم. قال وبالناسخ والمنسوخ ويعرف من الناسخ والمنسوخ من السنة. نعم. قال ويعرف من الحديث ما عرف من القرآن. نفس الامور اللي عرفتها من القرآن بدك تعرفها في الحديث
اسباب نزوله مكيه ومدنيه وما شابه ذلك على قدر المستطاع. محكمه ومتشابه. طيب. الا ويكون بصيرا باللغة بصيرا بالشعر. ويكون بصيرا باللغة بصير بايش حتى الشعر بدك تعرف فيه لا يحل ان تفتي حتى تعرف الشعر. ليه ؟ شعر الجاهلي طبعا
او الشعر العربي الاصيل لن تفسر القرآن باتقان الا اذا عرفت لغة القوم ولغة الجاهلية هي الشعر اساسا هو اكثر ما برز فيه لغتهم او حفظ من لغتهم قال وما يحتاج اليه للعلم والقرآن ويستعمل مع هذه الانصاف وقلة الكلام. فمع كل هذا يجب ان يكون متخلقا بايش ؟ شف الان الامور الاخلاقية
التي لا يحل لك ان تفتي اذا لم تكن فيك هذا نص مهم يتكلم عن امور اخلاقية يا اخواني لا يحل لك ان تفتي اذا لم تكن فيك هذه الاخلاق ما هي؟ قال ويستعمل نعم وقلة الانسان اللي مش منصف اللي طبيعته
انفعالي وغضوب لا تفتي اذا انت بتعرف من نفسك انه انا شخص انفعالي لا احسن انصاف المخالفين اسكت لا يجوز لك ان تفتي قال وقلة الكلام اللي بعرف حاله بحكي كثير كثير
لا يحل له ان يفتي عند الشافعي اللي دايما قلت لكم ليش بقول لكم اللي دايما بحكي عوسائل التواصل الاجتماعي انا اقول لا يحل ان يتكلم. لانه الشخص بتكلم كثير ما بعرف يسكت. يا اخي معقول كل يوم
في مقطع كل يوم في مقطع كل يوم اخيها اهدا شوي خلينا نهدا شوي. يعني اسبوع مقطع واحد بدي افهم اما كل يوم يومين مقطع كل يوم كثرة الكلام تدل على انك لست مؤهلا للفتية. هذا كلام الشافعي. اذا ويستعمل الانصاف وقلة الكلام
خير الكلام ما قل ودل خلاص. كلمة مراد غطاها. نعم. قال ويكون بعد هذا مشرفا على اختلاف اهل الامصار. يعني عارفا باختلاف الفقهاء في الامصار الا ويكون له قريحة بعد هذا. ما هي القريحة
الملكة يعني اذا ما عندك ملك الان انت ممكن حافظ للمتون بس باجي بقول لك بتعرف تطبق اصول الفقه على الفروع اه حافظ الفية ابن مالك. بتعرف تعرب القرآن؟ اذا انت حافظ. بس ما عندك ملكة
ما عندك قدرة على التعامل. اللي ما عنده قريحة ملكة وهذه النصوص النفيسة. انه الشافعي يقول لابد من ملكة لمن يتكلم في دين الله. بيعرف نص طريقة خلاف الاقدمين. اسباب النزاعات بينهم. اسباب الخصومات. يعرف كيف يتعامل مع النصوص التاريخية. يعرف كيف يقرأ الكتب
وينزلها عالواقع ما عندك ملكة شاعر نفسك ضعيف في التطبيق لا تتكلم. نعم. قال واذا كان هذا هكذا فله ان يتكلم ويفتي في الحلال والحرام. نعم اذا لم يكن هكذا فلا يفتي. واذا لم يكن هكذا فلا يفتي. اذا الفتوى مش اني فقط بعرف المسألة. في برضه صفات اخلاقية
اذا لم تكن حاضرة في كشخصية انا غير مؤهل بعد للفتوى. نعم. قال اخبرنا ابو بكر محمد بن عبد الباقي عن ابراهيم بن عمر البرمكي قال عبد العزيز بن جعفر قال حدثنا ابو بكر الخلال قال اخبرني محمد بن علي قال انباءنا صالح بن احمد بن حنبل عن ابيه انه قال ينبغي للرجل نص لاحمد بن حنبل نعم
ولا ينبغي للرجل اذا حمل نفسه على الفتيا ان يكون عالما حمل نفسه على الفتيا يعني اذا اراد ان يتصدر للعامة ينبغي للرجل اذا اراد ان يتصدر للناس وينصب نفسه انه مفتي ويخوض في المسائل ان يعرف ماذا؟ قال ان يكون عالما بالسنن اولا
بسنن النبي صلى الله عليه وسلم والاثار. قال عالم بوجوه القرآن. عالما بوجوه تفسير القرآن. لان الاية قد تفسر على اكثر من وجه. صحيح؟ فينبغي ان تكون عارفا بوجوه التفسير فان القرآن حمال وجوه في تفسيره. نعم. قال عالما بالاسانيد الصحيحة
يعرف الصحيح من الضعيف قال واينما جاء خلاف من خالف لقلة معرفته قال هذه قاعدة نفيسة وانما يكثر الخلاف بسبب ماذا؟ قال وانما جاء خلاف من خالف لقلة معرفته بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في السنن. وقلة معرفته بصحيحها
مع سقيمها. ضعف المعرفة بالتراث عموما هي التي تزيد الخلاف. انه كل انسان قرأ كتاب كتابين يظن انه كل العلم الشرعي في هذول الكتابين الثلاثة اللي قرأهم. ولا يعرف ان العلم بحر لا ساحل له. نعم. قال اخبرنا محمد بن ناصر قال انبأنا المبارك ابن عبدالجبار. قال انبأنا
عبد العزيز بن علي الازدي قال سمعت ابا بكر محمد بن احمد المفيد يقول انباءنا الحسن بن اسماعيل الربعي قال قيل لابي عبدالله احمد بن حنبل رحمه الله وانا اسمع يا ابا عبد الله
كم يكفي الرجل من الحديث حتى يمكنه ان يفتي؟ اسمع هذا الكلام. سئل احمد بن حنبل كم لازم اكون حافظ من الاحاديث النبوية حتى يحق ان اصدر نفسي للفتية والاجتهاد. قال مائة الف حديث
الرقم يعني لازم يعني بكفي مية الف حديث اكون حافظهم. اخواني مع الطلاب مش حافظين اربعين النووية عم بفتوا مش حافظين الاربعين النووية ولا عمدة الاحكام يقولون لاحمد مائة الف حديث تكفي الرجل حتى يتصدر للفتية قال لا بكفيش. طيب
مائة الف مئتين الف يعني خمس مليون. قال لا الى ثلاثمائة الف قال ما بزبط بكفيش. نعم. قيل اربعمائة الف؟ قال لا. قيل خمسمائة الف؟ قال ارجو. يعني اللي معه نص مليون
ارجو طبعا الاحاديث لا تصل نص مليون. هو يقصد بالاسانيد والطرق ومعرفة الصحيح والضعيف. لازم يكون عندك بهذا المقدار يا اخي انا ما بدي اقول بهذا الكلام على عليائه انا بدي اياك مثلا تكون
قرأت البخاري ومسلم مرات ومرات وعظمت السنن والمسانيد ما بدي تكون حافظها لا لأ. بس بدك تكون قارئها كلها وهاضمها بعد ذلك تعال تكلم انت لم تقرأ البخاري ومسلم مرات ولم تقرأ السنن. ولا تعرف شو من كلام الصحابة والاربعين النووية ما زلت تخطئ في معانيها. على ماذا يا اخي؟ على ماذا
تتصدر وتصدر نفسك. نعم. قال رحمه الله فصل وقد كان علماء السلف رضي الله عنهم مع انهم قد جمعوا العلوم المشروطة في الفتيا يمتنعون تورعا. اذا وقد كان علماء السلف
رضي الله عنهم مع انهم قد جمعوا الشروط التي وضعت للمفتي يمتنعون عن الفتيا تورعا. هذا الورع للاسف يعني خلق يفقده كثير من الشباب اليوم. والمتصدرين اليوم. الورع عن الكلام في دين الله والصمت والهدوء. نعم. قال اخبرنا ابن عبدالخالق
قال اخبرنا ابن مرزوق قال اخبرنا احمد بن علي الخطيب قال اخبرنا الحسن بن ابي بكر. قال اخبرنا ابو علي محمد بن احمد بن الحسن الصواف. قال اما انا عبدالله بن احمد
قال انبأنا ابو معمر قال انبأنا حكام الرازي قال انبأنا جراح الكندي عن ابي اسحاق عن البراء قال لقد رأيت ثلاثمائة من اهل بدر ما منهم من احدا الا وهو يحب ان يكفيه صاحبه الفتوى. نعم. يعني رأى هذا العدد من اهل بدر
يعني اهل البدو مين همة نخبة نخبة الصحابة اللي شاركوا في غزوة بدر صحيح؟ يقول رأيت ثلاثمية منهم وكل واحد يدفع الفتوى عن نفسه. مش بقول يا اخي انا من الرعيل الاول
استفتوني انا لا بالعكس هو حريص انه ما حدا يستفتيني. استفتوا غيري احنا الواحد اذا بتقدم شوي في العلم يصبح اذا رؤي غيره استفتى وهو موجود بغضب منك. ليش رحت سألت الشيخ الفلاني وانا موجود يعني؟
يصبح ثلاث مئة من اهل بدر كل واحد يتمنى ان الذي يسأل غيره. ويدفعون الفتوى عن انفسهم. هذه هي الديانة. هذا ما تسمى ديانة. نعم. قال رحمه الله واخبرنا عبد
وهابي بن المبارك قال اخبرنا ابو محمد السريفيني قال اخبرنا عمر ابن ابراهيم الكتاني قال انبأنا البغوي وانبأنا زهير بن حرب انبأنا جرير عن عطاء عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال ادركت عشرين ومائة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الانصار. ما منهم رجل يسأل عن شيء الا ود ان اخاه كفاه. نفس الاشي
ادركت مئة وعشرين صحابي كل شخص منهم كان اذا سئل يتمنى ان غيره هو الذي سئل. وان اخاه كفاه الفتية قال اخبرنا عبد الحق بن عبدالخالق اليوسفي قال اخبرنا محمد بن مرزوق قال اخبرنا احمد بن علي بن ثابت قال انباءنا بن الفضل قال انباءنا بن درست ويه قال انبأنا يعقوب
ابو سفيان قال انباءنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال انبأنا عطاء بن الساب قال عن عبدالرحمن بن ابي ليلة قال ادركت مئة وعشرين من الانصار من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
اللهم صل احدهم عن المسألة فيرد هذا الى هذا. وهذا الى هذا حتى ترجع الى الاول. يعني كل يدفع الى صاحبه حتى ترجع المسألة الى الاول. يعني افترض احنا خمسة انا بعطي للشيخ الشيخ الشيخ باطل الشيخ الشيخ باطل الشيخ قلت له ترجع لي
كل واحد يدفع الفتوى عن نفسه. حتى ترجع المسألة للاول فينحط في الامر الواقع. نعم. قال اخبرنا ابن ناصر قال اخبرنا ابو سهل محمد بن ابراهيم قال اخبرنا ابو القرشي قال انبأنا ابو بكر بن مردوي قال انبأنا محمد بن احمد بن اسحاق قال انبأنا احمد بن النضر
قال ان بانا عامر بن سيار قال انبانا ابو الصباح عن عبدالعزيز عن ابيه سعيد يعني اظن هذا عبد العزيز ابن سعيد. ابوه كانت له صحبة. الله اعلم. نعم. قال وكانت له صحبة قال
قال لي ابي يا بني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه محزونين كانهم قوم اغمار لا يحسنون شيئا. الاغمار هو الذي لا يعرف كيف يتصرف الغمر هو الشخص الذي لا يعرف كيف يتصرف. نعم. قال فاذا سئلوا عن شيء احال بعضهم على بعض فاياك يا بني ان تقول بغير علم فتخرج من الدين. شوف هذا الكلام
خطير اياك يا بني ان تقول بغير علم فتكفر يعني بعض الناس لكثرة كلامه في دين الله وهو يظن نفسه طالب علم قد يكفر يخرج من اسوار الشريعة انك تقول على الله بدون علم
يعني اخواني المسألة خطيرة جدا جدا وحساسة. مش مسألة فقط اخلاقية سلوكية. مسألة قد تلقيك خارج اسوار الشريعة وانت تحسب نفسك سيدنا الشيخ وانت تظن نفسك انك عم تحسن صنع. وعم بتعلم الناس لكن تجرؤك على الفتية كما قال فاياك ان تقول بغير علم فتخرج من الدين
هذي مسألة خطيرة اخواني تتعلق بعقيدتك ليست فقط اخلاق وسلوك بالعقيدة. نعم. قال رحمه الله تعالى اخبرنا هذا يحتاج الى نظر. نعم قال اخبرنا عبدالحقيق هل اخبرنا ابن مرزوق قال اخبرنا ابو بكر الخطيب قال اخبرنا علي ابن احمد المقرئ قال انبأنا محمد بن الحسين الاجري قال انبأنا ابو العباس احمد بن سهل الاشهر
الاوشناني قال انباءنا الحسين بن الاسود العجلي قال انبأنا يحيى ابن ادم قال انبأنا حماد بن شعيب عن حجاج عن عمير بن سعد قال سألت علقمة عن مسألة فقال اتي
عبيدة فسله قال فاتيت عبيدة فقال اتي علقمة. فقلت علقمة ارسلني اليك فقال يعني هو راح يسأل علقمة علقمة وقال اذهب الى عبيدة خليه هو يجيبك فذهب الى عبيدة عبيدة ايش قال له؟ ارجع لعلقمة. قال علقمة ارسلني اليك يعني انا بدي اضلني رايح بينكم مشايخنا؟ اه. فقلت علقمة ارسلني اليك فقال اتي
قال له خلص علقة ما ارسلك اليها طب خلص روح اسأل مسروق تحولوا لشخص اخر. ابن الاجدع. نعم. الا فاتيت مسروقا فقال اتي علقمة. فجعل مسروق. مسروق قال لي ايتي علقمة
قال وبعدين اه انا فقلت علقمة ارسلني الى عبيدة وعبيدة ارسلني اليك. قال فاتي عبدالرحمن بن ابي ليلى. لاحظ كل يحاول ان يصرف المسألة هذا وراءهم رحمة الله عليهم. نعم. قال فاتيته فسألته فسألته فكره ثم رجعت الى علقمة فاخبرته. فقال كان يقال اجرأ القوم على الفتوى
علما. طب فسألته فكره. والظاهر انه كره ان يجيب لكنه اجاب هذا الذي يظهر. يعني حتى ابن ابي ليلى كره ان يجيب. بس قال خلص يعني الرجال راح بين خمس
ست مشايخ خلينا نجيب هالرجال حتى حدا يجيبه. فقال فرجعت الى علقمة فاخبرته ما الذي حصل معي؟ فقال لماذا تفعلون ذلك؟ فقال علقمة كان يقال يعني علمونا مشايخنا شف اثر الشيخ المربي
لما انت ربنا يوفقك لشيخ يربيك. كان يقال يعني علمونا مشايخنا اجرأ القوم على الفتوى ادناهم علما اللي بتشوفه بحكي كثير عالسوشيال ميديا اعرف انه هو اقل واحد علم. لانه الانسان العالم بهدا
نركز بتوازن. بعرف انه الكلمة محسوبة. لكن من كثر هرجه اعلم انه اقل القوم علما. نعم. قال رحمه الله وقال الاجري جعفر بن محمد الصندري قال انبأنا محمد بن المثنى قال سمعت بشرى بن الحارث يقول سمعت معافى بن عمران يذكر عن سفيان قال سفيان الثوري نعم قال ادركت الفقهاء
وهم يكرهون ان يجيبوا في المسائل والفتيا ولا يفتون حتى يجدوا بدا من ان يفتوا. ولا يفتون حتى لا يجدوا بدا. يعني لا منص لازم افتي انه في النهاية لا يجوز برضه ان نضع الناس جهال. لو كل شخص عالم ما بده يفتي لمن نترك عامة المسلمين ما يصلح
اذا ولا يفتون الا اذا لم يجد بدا. يعني خلاص ما في مناص هذا عامي ولا يجيد من يفتي الا انا. فافتي. نعم. قال سفيان ادركت الناس ممن من العلماء والفقهاء وهم يترادون المسائل. يترادون يعني كما قلنا اذا جاءته مسألة يردها الى غيره. حتى غيره هو الذي يجيب
نعم قال يكرهون ان يجيبوا فيها فاذا اعفوا منها كان ذلك احب اليهما. فاذا اعفوا منها كان احب اليهم. يعني اذا قلت لك اعفيني من الجواب واسأل غيري هادا احلى شي كان على قلبهم. انا بالعكس اليوم. حتى تعرف اخواني كيف اختلفت النفوس. احنا بالعكس ليش ما سألتني ليش بتسأل غيري؟ هم
لأ روح اسأل غيري ولا تسألني شفتوا كيف انقلبت الحكاية؟ انت اليوم تحزن اذا سئل غيرك ولم تسأل ولم تسأل انت. السلف كانوا بالعكس يفرحون اذا سئل قيل غيرهم ولم يسألوهم. اختلاف الورع. اختلاف الديانة. نعم. قال رحمه الله واخبرنا عبد الحق قال اخبرنا ابن مرزوق قال انبأنا ابو بكر الخطيب قال اخبرنا
البرقاني قال قرئ على عبد الله بن محمد بن زياد وانا اسمع حدثكم محمد بن اسحاق بن خزيمة. قال سمعت يونس بن عبد الاعلى؟ قال سمعت الشافعي رحمه الله يقول ما رأيت احد
عدن جمع الله فيه من الة الفتيا ما جمع في ابن عيينة اسكت عن الفتية منه. يعني ابن عيينة يقول الشافعي ما رأيت انسان اجتمعت فيه الة العلم مثل ابن عيينة وكان كثيرا ما يسقط عن الفتية
من اجتمعت فيه الة الفتية اجتمعت فيه شروط المفتي ومعاييره موجودة في سفيان ابن عيينة. ومع ذلك يتورأ رحمة الله عليه. رحمه الله قال الخطيب حدثنا ابو نعيم الحافظ قال انباءنا قال اخبرنا ابراهيم بن محمد بن يحيى قال اخبرنا ابو العباس السراج قال سمعت ابا عبدالله المروزي قال سمعت اسحاق ابن رهويه يقول قال ابن
اين اعلم الناس بالفتوى اسكتهم فيها واجهل الناس بالفتوى انطقهم فيها؟ يعني اسرعهم نطقا اجهل الناس بالفتوى اللي هو مستعجل بده يجاوب. لأ بالعكس العالم هو اللي بتأنى وبهدا ودائما اذا سألت شخصا
فقال احتاج الى مراجعة المسألة او خليني افكر اكثر. اعلم انه صاحب ديانة واما اذا كان دائما دائما يجيب اعرف انه في مشكلة لانه الاصل في الانسان يتروى. خاصة طبعا نقول في النوازل يعني الكلام هذا عادة يقول ماذا؟ في النوازل لا يستعجل الانسان في الفتوى فيها. نعم
قال رحمه الله اخبرنا عبد الحق قال اخبرنا ابن مرزوق قال اخبرنا احمد بن علي بن ثابت قال انبار بن الفضل قال ااخبرنا ابن درستويه قال انبأنا يعقوب ابن سفيان قال
الحميدي قال ان ابانا سفيان عن عطاء بن السابي قال ادركت اقواما ان كان احدهم لا يسأل عن الشيء فيتكلم وانه ليرعد. سبحان الله. اذا سئل عن المسألة بفتي وهو برجف
يرعد يعني خايف انه يا رب انه ما اكون خايف يكون ما افتى صح. يتكلم ويتلعثم ويرجف خوفا من الكلام في دين الله. لكنه مضطر يعني ما في غيره يفتي
هذا ورع السلف. نعم. قال رحمه الله قال يعقوب انباءنا الفضل بن زياد. قال انبأنا احمد. قال انبأنا محمد بن عبدالله الانصاري. قال انبأنا الاشعث عن محمد. عن محمد ابن سيرين. نعم. انه كان
اذا سئل عن شيء من الفقه من الفقه الحلال والحرام تغير لونه وتبدل حتى كأن ليس بالذي كان. يعني تخيل هاي الحال محمد ابن سيرين اذا سئل عن مسألة في الحلال
حرام يتغير لونه بصفر وجهه بخاف لانه يخشى ان يتكلم في دين الله بغير علم. اليوم تجد الشاب يتكلم في دينه لو بمزح وبضحك و ماخذ الامور بكل يعني اريحية. هذا اعود فاقول
اختلاف التربية. التربية التي انت حصلت تربية سيئة اعد تربية قلبك على طريقة السلف. نعم قال رحمه الله اخبرنا ابن عبدالخالق قال اخبرنا الزعفراني قال اخبرنا ابو بكر احمد بن علي. قال اخبرنا ابو حازم
دوي قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن ابراهيم قال امبانا ابراهيم بن علي الذهلي قال انبأنا ابو السلط قال حدثني شيخ بقرب المدينة قال والله ان كان مالك رضي الله عنه اذا سئل عن مسألة كأنه واقف بين الجنة والنار. يعني مالك بن انس كان اذا سئل عن مسألة شرعية يقال انه واقف بين الجنة
والنار من شدة خوفه ووجله. نعم. قال اخبرنا ابو الحسين اليوسفي قال اخبرنا ابو الحسن الزعفراني قال انبانا احمد بن علي قال اخبرنا ابراهيم ابن عمر البرمكي يوحى وان بانا
محمد بن عبد الباقي عن البرمكي قال انباءنا محمد بن عبد الله بن خلف قال انباءنا عمر بن محمد الجوهري قال انبأنا ابو الاكرم ابو بكر الاكرم قال سمعت ابا عبدالله لوحده
نعم. قال من عرض نفسه للفتية فقد عرضها لامر عظيم الا انه قد تجيء الضرورة. يعني الذي يعرض نفسه للفتية ويصدرها للفتية اعلم انك تعرضت لامر عظيم الاصل انك لا تقدم. الا اذا جاءت ضرورة انسانة عامة ما في احد يفتيه الا انت
وعندك علم بالمسألة هذي حالة ضرورة ما في مشكلة. نعم. قال الحسن ان تركناهم وكلناهم الى عي شديد. الى عين شديد العامة ولم نفت تركناهم مع جهلهم. وهذا يضرهم. نعم. قال فانما تكلم القوم على هذا كان قوم فانما تكلم القوم القوم من السلف. يعني فانما افتى السلف
على هذا ايش يعني على هذا؟ يعني خوفا من ان يتركوا العامة في عي شديد في جهل. والا لو كان ما في احد جاهل لما تجرؤوا على الفتوى الذي دفع السلف لتصنيف الكتب والفتية ما هو؟ الخوف من جهل العامة وبقاؤهم في جهل وهذه مشكلة
والا لو ان الناس كانوا كلهم على علم لما تكلموا. نعم. قال فانما تكلم القوم على هذا كان قوم يرون انهم اكثر من غيرهم فتكلموا. يعني كانوا يرون يعني انه انا افضل علما منك فاتكلم والا في الاصل انني لا اتكلم
لكن فقط حتى لا تبقى انت جاهلا باحكام الشريعة. قيل لابي عبد الله فايما افضل الكلام او الامساك؟ قال العبد ايهما افضل؟ الكلام يعني الفتيا او امساك عن الفتيا مع قال الامساك احب الي لا شك لا شك الامساك اسلم. الامساك عن الفتية احب
اذا لم تدعوا لحاجة طبعا لذلك قال قيل فان كانت الضرورة فجعل يقول الضرورة الضرورة ما معنى هذا؟ الضرورة الضرورة يقول ممكن ان يكون هذا احد الفهم او يكون ايش
يعني هذه الكلمة انا في وجهة نظري تحتمل اكثر من سياق. اما ان يكون يقول احمد نبقى نقول ضرورة ضرورة ضرورة. والله نتكلم اكثر كلامنا بدون ضرورة انه كثير منكم لما مثلا ممكن يسمع هذا الكلام
ممكن هو دائما عالسوشيال ميديا ومصر يتكلم وبحكي ما هو احمد بن حنبل قال الضرورة انت كل واحد فينا بصير يصور نفسه انه انا انا كلامي ضروري. ويظن انه هو محور الاسلام
الكلام هو ضروري لازم يتكلم. مع انه ما هو ضروري فاما ان يكون احمد قال الضرورة الضرورة يعني تبقون تعلقون الفتيا وتحبون ان تفتوا وتعلقون هذا انه الضرورة الضرورة مع انه الواقع مش كده
او كما قال الاخ يحتمل ان يقول الضرورة الضرورة يعني الضرورة تقدر بقدر يعني الضرورة ضرورة خلص ضرورة ضرورة غير كذا لا تتكلم فهذا يحتمل هذا وهذا والله اعلم بمقاصد الايمان. نعم. قال رحمه الله فصل وكان علماء السلف رضي الله عنهم لشدة ورعهم اذا سئلوا عن الشيء يقولون اوقع هذا
ان لم يكن وقع قالوا دعونا حتى يقع. من ورع السلف اذا سئل احدهم عن مسألة فيقول هل وقعت هذه في حياة الناس؟ اذا قيل لم تقع مسألة افتراضية قال خلوها حتى تقع
حتى لا اجتهد في شيء لم يقع فلا حاجة له. نعم. فلو اخبرنا عبد الوهاب بن المبارك الحافظ قال اخبرنا ابو محمد الصريفيني قال اخبرنا عمر بن ابراهيم الكتاني قال انبأنا البغوي قال انبأنا زهير بن حرب قال انبأنا عبد الرحمن عن سفيان عن عبدالملك بن ابجر عن الشعبي عن مسروق قال سألت ابي بن كعب بن كعب عن شيء فقال ان كان
اما بعد قلت ان كان بعده يعني هل ابي بن كعب سئل عن مسألة فقال يعني ان كان بعد يعني هل حصلت هذه المسألة بعد؟ فقلت لا قال فاجمنا حتى يكون. فاجمنا يعني ريحنا
حتى تحصل. لا تسألني عنها وهي لم تحصل بعد. نعم. فاذا كان اجتهدنا لك رأينا فاذا حصلت تعال. انا بجتهد لك ان شاء الله بس تحصل. نعم. قال رحمه الله واخبرنا
ابو الحسين بن عبدالخالق قال اخبرنا ابو الحسن الزعفراني قال اخبرنا احمد بن علي الحافظ قال اخبرنا ابو عمر ابن مهدي وابن مهدي قال اخبرنا ابن مخلد قال انبأنا طاهر ابن
قال حدثني ابي قال اخبرنا عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه عن خارجة بن زيد قال كان زيد بن ثابت اذا سئل عن الشيء يقول كان هذا فان قالوا لا
قال دعوه حتى كان هذا يعني هل حصلت هذه المسألة قالوا لا لم تحصل مسألة افتراضية. فيقول دعوها حتى تكون. طيب. فصل وكان رضي الله وكانوا رضي الله عنهم لا ادري
كيف وقد قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال اخبرنا ابو الحسين اليوسفي قال اخبرنا ابو الحسين الزعفراني قال اخبرنا احمد بن علي بن ثابت قال اخبرنا علي بن احمد بن
ابراهيم البصري قال انبأنا الحسن بن محمد بن عثمان قال حدثنا يعقوب بن سفيان قال ان بان موسى بن مسعود قال احدثنا زهير عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن جبير عن ابيه
رجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اي البلدان شر؟ قال لا ادري. فلما اتاه جبريل اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا ادري مر معنا البارحة حديث الرجل الذي ايش قال
فليأتي الخير الشر فسكت النبي عليه الصلاة والسلام ما كان عنده جواب في تلك اللحظة اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يسكت وهو سيد ولد ادم صلوات ربي وسلامه عليه. فانت احق بالسكوت وانت احق ان تقول لا ادري. نعم. قال
ثم اتاه جبريل قال اي البلدان شر؟ قال لا ادري. اذا جبريل يقول لا ادري ايضا تخيل ملائكة تقول لا ادري. نعم. قال فانطلق جبريل ثم جاء فقال اني سألت ربي تعالى فقلت اي البلدان شر؟ فقال اسواقها. نعم السوق هو شر المناطق
لما فيه من اختلاط الرجال بالنساء. وان كان لابد لك منه فتكون مرار طريق اما حالة التسكع في الاسواق وان تكون مكان للجلوس فهذا امارة شر. فهي ابغض الاماكن الى الله. نعم
الاخبار هذا محمد من النساء ابتليت بحب التسوق كثير من النساء ابتليت وحب التسوق فهذه مشكلة حقيقة مشكلة لان هذه تحب ابغض الاماكن الى الله. هي تحب ابغض الاماكن الى الله. نعم. قال اخبرنا محمد ابن ناصر قال اخبرنا ابو سهل محمد بن ابراهيم قال اخبرنا ابو الفضل القرشي قال اخبرنا ابو بكر بن المردوين
قال ابانا محمد ابن احمد ابن الحسن قال انبأنا بشر ابن موسى قال انبأنا يحيى ابن اسحاق قال حدثنا شريك عن عطاء ابن السائب عن ابي البخدري عن ابي البختري قال قال علي بن ابي
طالب عليه السلام نقول علي بن ابي طالب رضي الله عنه ولا يخص بعليه السلام علي بن ابي طالب رضي الله عنه. هذا هو الصواب ولا يخص علي دون غيري من الصحابة عليه السلام فان هذه افة دخلت من الرافضة. نعم. قال قال علي
ابي طالب رضي الله عنه وبردها على الكبد اذا سئل احدكم عما لا يعلم ان يقول لا اعلم. ايش يعني وبردها على الكبد؟ يعني ما احلاها وورد على الكبد كيف يقول لك ما احلاها على قلبي اذا سئلت عن شيء لا اعلم ان اقول لا اعلم. ثم اسهل
لكن هذه تحتاج الى ديانة. وانسان لا يبحث عن جمهور. انسان لا يبحث عن تصفيق الناس. انسان يبحث عن رضا ربه. سبحانه وتعالى وان يلقى الله متخففا من الذنوب والمعاصي والافات. نعم. قال رحمه الله قال ابن مردوي وحدثنا دعلج قال عن انبأنا محمد بن علي بن زيد قال ان اخبره
انا احمد بن شبيب. نعم. قال انبأنا ابي قال عن يونس عن ابن شهاب عن خالد بن اسلم قال خرجنا مع ابن عمر. اخرجنا مع ابن عمر فلحقنا اعرابي. قال
اعرابي فقال انت ابن عمر؟ قال نعم. قال اترث العم؟ قال هل العمة لها ميراث؟ سأله عن مسألة في الفرائض هل العم لها ميراث؟ فايش قال ابن عمر؟ فقال لا ادري. نعم. اذهب الى العلماء بالمدينة فسلهم. فلما ادبر قبل ابن عمر يده ثم قال
ابن عمر قبل يديه وقال نعم ما قال ابو عبدالرحمن. عم بمدح نفسه بحكي مع حاله. والله الممتاز اللي عملته. سئل عما لا يدري فقال لا ادري. هذا هو الصح. نعم
قال رحمه الله تعالى قال ابن مردويه قال وحدثنا محمد بن ابراهيم بن محمد قال انباءنا ابي قال انبأنا احمد بن سعيد قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا حفص بن عمر عن حيوة بن شريح قال عن
عقبة بني مسلم قال صحبت ابن عمر اربعة وثلاثين شهرا. وكان كثيرا ما يسأل فيقول لا ادري ثم يلتفت الي فيقول هل تدري ما يريد هؤلاء؟ يريدون ان يجعلوا ظهورنا جسرا الى جهنم. يعني هل تعرف ما يريد هؤلاء الذين يكثرون علينا الفتيا
يريدون ان يجعلونا جسرا يعبرون عليه يريدون ان يجعلوا ظهورنا جسرا الى جهنم. ودائما العام اليوم اذا بده شيء يعني بروح على جهة ولك حط شيخ بينك وبين النار. مش اقول لك مثل حط شيخ بينك وبينه خلص لزقها في ضهر الشيخ وروح
فبقول لك لأ انت كشيخ ما تكون مسكين انتبه لا تتكلم الا بما يرضي الله. وليس بما يريد العامة ان يكون. والا كنت جسرا الى جهنم. نعم. قال رحمه الله واخبرنا عبدالحق اليوسفي قال اخبرنا الزعفران
قال اخبرنا احمد بن عرين الحافظ قال اخبرنا علي بن الحسين قال اخبرنا علي بن الحسن الرازي قال اخبرنا ابو علي الكوكبي قال حدثنا احمد بن عبيد قال اخبرنا قال الهيثم ابن عديم قال عن مجالد قال سئل الشعبي عن شيء فقال لا ادري فقيل له اما تستحي من قولك لا ادري وانت فقيه اهل العراق قيل للشعبي الا تستحي ان تقول لا ادري
وانت فقيه اهل العراق يعني صعبة ان يقال فقيه اهل العراق يقول لا ادري فماذا قال؟ قال لكن الملائكة لم تستحي حين قالت سبحان فلا علم لنا الا ما علمتنا. ايضا الملائكة لا تستحي. انا لماذا انا استحي
نكن ان شاء الله بعد صلاة المغرب وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم وبسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله حياكم الله ايها الكرام في الجلسة الثانية
في هذا اليوم في بداية الجلسة ننبه على بعض القضايا المتعلقة بالجلسة الختامية يوم الثلاثاء ان شاء الله القضية الاولى يا اخواني اليوم سينزل الاخوة لكم على القناة رابط لتثبيت الاجازات
فيما سيعطى فيه اجازة. هناك شهادة مشاركة للجميع ان شاء الله لكن فيما سيعطى فيه اجازة اليوم سينزل ان شاء الله سينزل رابط الاجازة على القناة فاذا اردت ان يكون اسمك مسجل على الاجازة مطبوع
بدك تسجل في الرابط تمام وتسجل في المتون التي حضرتها فقط يعني المتون التي حضرتها مباشرة وليس مسجلا نحن لا نجيز الاجازة لشخص يحضر الشيء مسجل ترى حتى الاجازة نحن نتوسع في بعض الناس وصل لمرحلة نريد تعطيل اجازة وما ما حضر مباشرة
وهذا ما في اجازة انت ما حضرت درس مباشر. جزاك الله خير اكيد انت معذور عندك شيء او كسول ما عندك شيء. يعني انت احد الرجلين تمام؟ لكن في النهاية
انت ما حضرت فلا نحلها لشخص لم يحضر مباشرة وجاهيا او اونلاين تمام. لكن نعفو عن الفوت اليسير في الكتاب. يعني ممكن شخص مع المواصلات شيء من البداية او النهاية احنا قدرنا اجتهاديا يعني الفوت اليسير ان يفوتك من الكتاب نصف ساعة فاقل
نصف ساعة فاقل من فاته هذا المقدار يغفر ان شاء الله لكن من فاته اكثر من نصف ساعة في كتاب من الكتب فيعذرنا هو لا يعتبر مجاز فيه ولا نحل له ان يرويه في المستقبل
الا اذا عاد طرحناه مرة اخرى واجزت فيه. هذي قضية مهمة انه انتبهوا في رابط لمن اراد تكون اجازته مطبوعة. طبعا هذا الكلام يهمنا الان للاخوة الذين يحضرون وجاهيا. يعني حتى يستلم الاجازة وجاهيا. الاخوة الذين يتابعوننا عبر الاثير
الأمور سهلة ان شاء الله نعطيهم رابط اخر. لانه اصلا هي الاجازة ستصل لهم الكترونيا. طبعا غدا اخوانا الكرام سواء حضور وجاهي او اون لاين لا يوجد درس اليوم قبل الاخير هناك مركز يعني او نادي للاخوة في هذا المكان سيفتتح غدا. فما استطعنا يعقد الدرس غدا لكن سيعقد
يوم الثلاثاء ان شاء الله. يعني فليبلغ الشاهد الغائب. غدا لا يوجد درس في مكين. الدرس الختامي سيكون ان شاء الله يوم الثلاثاء يكون فيه الختام. نسأل الله التيسير والسداد. نشرع ان شاء الله في اكمال الكتاب الذي بين ايدينا. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين ونج المستضعفين من المؤمنين. قال الامام ابن الجوزي رحمه الله تعالى قال احمد بن علي قال واخبرنا محمد بن عبيد الحنائي قال اخبرنا ابو بكر النجار قال حدثنا ابو يحيى الناقد قال انبانا خالد بن خداش قال سمعت مالك بن انس رحمه الله قال كنا جلوسا عند ايوب
سأله عمر ابن نافع عن شيء فلم يجبه ايوب. فقال له عمر لا اراك فهمت؟ قال بلى. فعمر قال لايوب لا اراك فهمت المسألة اكيد لذلك لم تجبني. فماذا قال ايوب؟ قال بلى فهمتها
قال فما لك لا تجبني؟ قال اذا لماذا لا تجيبني؟ مع انك فهمتها؟ قال لا اعلم. انتهى يعني. بكل بساطة يعني. قال لا اعلم قال لا اعلم. قال مالك ونحن نتكلم. قال مالك ونحن للاسف نتكلم. يعني كأن ما لك صاحب الورع يزجر نفسه يعني وها نحن نفتي
شيخنا ايوب كان لا يفتي في هذه المسائل مع ان هو مالك صاحب ورا. نعم. قال رحمه الله وانبأنا محمد بن عبدالباقي قال انبأنا ابراهيم بن عمر البرمكي قال انبأنا محمد بن عبد الله بن نجيب. قال حدثنا عمر بن محمد
الجوهري قال ابانا ابو بكر رثرا قال ابانا عبد الله بن احمد بن حنبل. قال كان ابي يستفتى فيكثر ان يقول لا ادري. عن احمد ابن حنبل كان يقول لا ادري
كثيرا نعم. هل اخبرنا ابن ناصر قال وحدثنا ابو سهل قال اخبرنا ابو الفضل القرشي قال حدثنا ابن مردوي قال حدثني عبد الله ابن محمد. قال حدثنا محمد ابن احمد ابن عمر
قال حدثنا عبد الله بن احمد بن كليب قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال سأله الرجل سأل رجل ما لك ابن انس رضي الله عنه مسألة فقال اني لا احسنها فقال الرجل اني ضربت
اليك من كذا وكذا لاسألك عنها. ظربت اليك ان سافرت اليك يا مالك. قالوا من المغرب. جاءك هذا من المغرب الى المدينة حتى اسألك عن هذه المسألة فتقول لي لا احسنها مالك فاذا رجعت الى موضعك فاخبرهم اني قلت لك اني لا احسنها. قال ارجع الى المغرب وقل لهم ان
الزمالك لا يحسنون. يعني ايش اعمل لك؟ يعني هذا معنى كلامي. انا فعلا لا احسن هذه المسألة. نعم. قال ابن مرضويه قال وحدتنا عبدالله بن محمد بن احمد بن معدان قال حدثنا محمد
قال سمعت ابا نعيم يقول ما رأيت عالم قط اكثر قولا لا ادري من مالك ابن انس رضي الله عنه. نعم. كان يكثر ان يقول رحمه الله لا ادري. نعم. قال ابن
يحدثنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا احمد بن مهدي قال حدثنا يحيى بن اثم قال امبانا عبد الله بن صالح عن الليث عن محمد بن عجلان قال لا ادري جنة العالم اذا اغفلها
عالم يعني سترة للعالم ان تقول لا ادري جن كانها درع يحميك قال فاذا اغفلها اوشك ان تصاب مقاتله. لانك اذا لم تقل لا ادري ستسأل عن اشياء فتفتي بغير علم
تسقط في نار جهنم. ففعلا تصاب في مقتل اذا كنت لا تقل لا ادري ستصاب في مقتل. ولعلك ايضا تصاب في مقتل انك تفضح في الدنيا ويعرف الناس انك تتكلم في دين الله من كيسك بدون علم. نعم. قال رحمه الله قال ابن مردويه قال وحدثنا احمد بن اسحاق قال احدثنا احمد بن عمر قال وحدثنا الحويطي قال
حدثنا سعيد ابن كثير قال سمعت ابا الديان يقول تعلم لا ادري فانك ان قلت لا ادري علموك حتى تدري. وان قلت وان قلت ادري سألوك حتى لا تدري. قال ابو الذئب
تعلم ان تقول لا ادري. لماذا لانك اذا سئلت فقلت لا ادري هذا سيدفعك الى ان تتعلم المسألة حتى تدري اما اذا كان كلما سألك شخص عن شيء قلت ادري ادري
سألوك يعني سيبقوا يسألونك وانت تقول لهم ادري وتفتيهم بغير علم فتبقى طول عمرك لا تدري انت ماذا تريد في النهاية؟ تريد ان تكون تعلم المسألة ولا تجهلها اذا كنت تريد ان تعلمها فاذا سئلت عنها ولم تدري فقل لا ادري
لانه هذا سيجعلك او يدفعك الى ان تتعلم ويوصل الناس اليك المعرفة واما اذا كنت سئلت عن مسألة وانت لا تدريها فقلت انا ادريها. خلص الناس سيعتمدون عليك ويعتمدون كلامك. وتبقى انت في الواقع في الواقع. انت ايش
جاهل بها لم تتعلمها هذا كلامه ابي الديان. طبعا للاسف بعض الحكم اليوم يعني تجد هذه المقولة وجدت احدهم واضع قال ستيفون كوفي تعلم لا ادري فانك اذا قلت. هذا تجدون اليوم ناس يقتطعون كلام الحكماء والفلاسفة
ويضعون هذا الرجل ستيفن كفؤ ويقول تعلم مع انه هذا كلام ابو الذيال. قبل ما نشوف الدنيا كلها هذي للاسف لما تكون امه منهزمة نسير نظن ان هذه الحكم الغرب هم الذين قالوها ونعمل لهم بوستات ومنشورات واجي الناس بده تعمل لايك ما اجمل هذا الكلام! ولا يعرفون انه كلام السلف
ولكنه يسرق ويوضع على السنة فلاسفة الغرب. نعم قال رحمه الله تعالى انباءنا محمد بن عبد الباقي قال عن ابراهيم بن عمر البرمكي قال حدثنا ابن بطة قال حدثنا محمد بن ايوب قال قال ابراهيم الحربي سمعت رجلا يسأل احمد بن حنبل
رضي الله عنه عن يمين فقال له كيف يريد يسأل احمد بن حنبل عن يمين حلفها احمد كيف حلفت؟ يعني كيف كانت يمينك؟ اليمين طلاق يمين الله اعلم التفصيل لكن هو قائل احمد كيف حلفت؟ يعني اخبرني شو تفاصيل يمينك؟ نعم. قال الرجل لست ادري كيف حلفت. الرجل يقول له لست ادري والله مش متذكر كيف حلفت
وقال احمد انبأنا يحيى ابن ادم قال قال رجل لشريك حلفت ولست ادري كيف حلفت فقال له شريك. ليت اذا دريت انت كيف حلفت دريت انا كيف افتيك. فقال ابو احمد حدثت حدثت عن شريك
المشاريك سأله رجل عن يمين فقال حلفت ولست ادري كيف حلفت فقال له شريك اذا انت اذا انت عارف كيف حلفت دوبي انا اجيبك واعرف كيف افتيك. فما بالك اذا انت مش عارف كيف حلفت انا كيف بدي اجيبك. والمراد هو قوله ليت اذا دريت ان
كيف حلفت شريت انا كيف افتيك. يعني يا ليتني اذا انت عرفت كيف حلفت اعرف كيف افتي. يعني يا دوبي غنة. يا دوبي اعرف. فما بالك اذا انت اصلا مش عارف كيف حلفت
لماذا ساجيب؟ نعم. هذا دلالة انه يريد ان يقول نحن بالكاد بالكاد نستطيع ان نفتي. وهم ائمة السلف بالكاد يستطيعون الفتوى في المسائل. طبعا هذا كلامهم من التورع والخوف من الله. نعم. قال رحمه الله فصلا وقد كان في السلف قدس الله ارواحهم من اذا عرف
وانه قد اخطأ لم يستقر حتى يظهر خطأه ويعلم. ويعلم من افتاه بذلك. هذا من ورعهم. كان احدهم اذا اجاب عن فتوى خطأ يبقى يقترب ويبحث عن الذي سأله حتى يوصل اليه خطأه يقول انا اخطأت والجواب الصحيح كذا وكذا
ممكن يستفتى فيفتي كلام خطأ وبعد ذلك يكتشف خطأه ولا يعبأ بما انه خطأك الذي افتيت به قد يكون ضلت به امم. واناس لكن يستحي ان يظهر للناس انه ايش
اني اجبت عن المسألة خطأ نعم. قال رحمه الله اخبرنا ابن عبد الخالق اليوسفي قال انبأنا ابو الحسن الزعفراني قال انبأنا احمد بن علي بن ثابت الخطيب. قال ان بان القاضي ابو عبد الله الصيمري قال
العباس ابن احمد الهاشمي قال انبأنا احمد بن حمد المسكي قال ان بان علي ابن محمد النخعي قال حدثني محمد بن احمد بن الحسن بن زياد عن ابيه ان الحسن بن زياد اللؤلؤي الحسن بن زياد
لؤلؤ الامام الحنفي المشهور. نعم. استفتي في مسألة فاخطأ فلم يعرف الذي افتاه. فلم يعرف يعني استفتي فافتى فتوى خطأ فحاول يعرف مين هو السائل لم يصل اليه. خلاص ذهب هو. نعم. قال فاقترى مناديا فنادى. فاقترى استأجر شخص ينادي في المدينة. ان الحسن بن زياد
استفتي في يوم كذا وكذا في مسألة فاخطأ. متخيلين اخواني يعني كانها نوع من اشهار بالنفس جاب شخص استأجره اعطاه مصاري قال له بتطلع بتنادي في المدينة ان الحسن ابن زياد استفتي في يوم كذا وكذا خطأ استفتي في يوم كذا وكذا فافتى بالخطأ
وصاحب الفتية يأتيني في احد يقوى على هذا منا ان يشهر انه اخطأ امام الناس والامم يتراجع. هذه ديانة. نعم. قال فنادى ان الحسن بن زياد استفتي في يوم كذا وكذا في مسألة فاخطأ فمن كان افتى
بشيء فليرجع اليه فمكث اياما لا يفتي حتى وجد صاحب الفتوى فاعلم اياما يتوقف عن الفتوى حتى وصل اليه صاحب الفتوى يعني وصل فيه السائل الذي كان اخطأ فاعلمه انه قد اخطأ. نعم. ولو ان الصواب كذا وكذا. قال الشيخ ابو الفرج ابو الفرج اللي هو ابن الجوزي. نعم. وبلغني نحو هذا عن بعض مشايخنا
انه افتى رجلا من قرية بينها وبينه بينه وبينها اربعة فراسخ. فلما تقريبا خمسة كيلو من اربع فراسك كم؟ عشرين كيلو. جاء شخص لهذا الشيخ سأله عن مسألة اجابه خطأ وعاد الشخص الى بلده
نعم. قال فلما ذهب الرجل تفكر فعلم انه فلما ذهب الرجل تفكر الشيخ في اجابته فعرف انه اخطأ في الاجابة. علم انه اخطأ فمشى اليه فاعلمه يعني مشى عشرين كيلو على رجليه حتى ذهب الى البلدة
اخرى ليخبروا انني والله انا اخطأت في اجابتك. طيب. قال فعلم انه اخطأ فمشى اليه فعلمه انه اخطأ فكان بعد ذلك اذا سئل عن مسألة توقف ذلك اذا سئل عن مسألة خلاص لا يفتي ويقول. وقال ما في قوة امشي اربعة فراسخ. قال ما في قوة. كل ما اخطأت اروح اربع فراسك تعبت
ما بديش افتي احسن لي. نعم. الا رحمه الله فصل فلما انقضى ذلك الشرب وذهب فلما انقضى ذلك الشرب يعني لما انقضى زمن السلف الاول الشرب هو الزمن الاول. نعم. قال وذهب الذين احنا نقرأها في هذا السرب. نعم
قال وذهب الذين كانوا كاملين في العلوم قد حصلوا شروط الاجتهاد جاء بعدهم قوم من الفقهاء. فقلدوا القدماء في تصحيح حديث يحتجون به وعولوا على الكتب التي وضعها اولئك كالمسانيد والسنن وان كان في تلك الكتب ما لا يجوز تقليده. ثم جاء بعدهم اقوام قصروا الجيل الذي بعد السلف قال جاء بعدهم قوم
من الفقهاء فقلدوا القدماء في تصحيح حديث يحتجون به يعني بدأوا فقههم على مجرد التقليد وعولوا على الكتب التي وضعها اولئك عولوا على ما في كتب السنن والمسانيد. الجيل الثاني من الفقهاء. وان كان في تلك الكتب يعني في كتب المسانيد والسنن ما لا يجوز تقريده لانه حديث
ضعيف وحديث جديد الضعف طيب لسه هؤلاء مشي الحال. قال ثم جاء الجيل الثالث. ثم جاء بعدهم اقوام قصرت هممهم عن مطالعة الكتب التي جمعها اولئك. فصاروا يقلدون تعاليق في باب الاحاديث لا ينظرون في الكتب الاصيلة
في البخاري ومسلم والمسانيد اصبحوا ينظرون في التعاليق المختصرات المختصرات والتعاليق الصغيرة في الاحاديث ولا يعودون الى المنابع الصافية ويفتون الناس بناء على ما يجدونه في التعاليق بدون طبعا المراد معرفة منهم بصحة الحديث او ضعفه. فنشأت كوارث
رغم ذلك لا يكفي فرب حديث في التعاليق لم يقله رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بل رب حديث منقول في السنن باسناد لا يجوز التعويل عليه رجل مروي ان رسول الله يعني اذا كان حديث في السنن اسانيده ضعيفة لا يعول عليها. فما بالك في هذه التعاليق المختصرة التي كان لا يعبأ فيها بالتصحيح والتضعيف
سيذكر امثلة الان سريعا. نعم. على ما روي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعائشة وقد اسخنت ماء في الشمس لا تفعلي وانه يورث البرص. قضية ان الماء المشمس يورث
مثلا هذا حديث لا اصل له هذا يرويه وهبنا القاص وخالدنا اسماعيل وكانا كذابين وضاعين نعم قال ابو جعفر العقيلي الحافظ لا يصح في الماء شمس مسند اي لا يصح فيه حديث متصل عن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال ومثل ما روي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل المضمطة والاستنشاق للجنب ثلاثا فريضة
ان المضمضة والاستنشاق للجنب فريضة ثلاث مرات. نعم. قال يرويه بركة ابن محمد وكان كذابا وما يقول به احد من الفقهاء. ومثل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
انه قال تعاد الصلاة من قدر الدرهم من الدم. يعني اذا خرج قدر الدرهم من الدم تعاد الصلاة. هذا لا يصح حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. وهذا قد رواه نوح ابن ابي مريم قال يحيى ابن معين ليس بشيء وقال الدار قطني ومتروك. وقد رواه رح ابن غطيف. يعني نوح ابن ابي مريم متروك. نعم. الا وقد رواه روح ابن خطيف وليس
قال البخاري هذا الحديث باطل. وقال ابو حاتم ابن حبان قال هذا حديث موضوع لا يشك فيه. ما قاله لا شك فيه ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم
ومثل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا مهر دون عشرة دراهم يرويه مبشر بن عبيد وكان كذابا. قال احمد بن حنبل لقن غياث ابن ابراهيم داود
عن الشعبية ابن ابراهيم نعم لقينا يعني تلقى لقن يعني كأنه. نعم لقن غياث ابن ابراهيم داود الاودي عن الشعبي عن علي لا يكون مهر اقل من عشرة دراهم فصار حديثا. يعني هذا كلام لعلي بن ابي طالب
غياث ابن ابراهيم رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم وجعله من حديثه فاصبح حديثا للنبي عليه الصلاة والسلام. مع انه ليس حديث من كرم علي بن ابي طالب فقط. نعم. الا وهو يريد ان يخبرك ان كثير من المدونات
التعاليق دخل فيها احاديث موضوعة مكذوبة. وللاسف بنى عليها بعض العلماء فقها. لما تقاصرت هممهم عن مراجعة الكتب الاصيلة. نعم كل ما روى الدارقطني في السنن من حديث ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه فرض صدقاته صدقة الفطر على كل صغير وكبير يهودي او نصراني. هاي زيادة يهودية
نصراني موضوعة. نعم. قال وهذا تفرد به سلام الطويل قال يحيى بن معين لا يكتب حديثه وقال النسائي متروك. ومثل ما روى يحيى بنبسة عن ابي حنيفة عن حماد عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشتم على مؤمن خراج وعشر. وهذا مما وضعه يحيى لا يرويه غيره. قال ابو حاتم قال ابو حاتم
ابن حبان ان الحافظ قال ليس هذا من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويحيى ابن عنبسة دجال يضع الحديث لا تحل الرواية عنه. حتى على ابي حنيفة على لسانه
يضع الاحاديث على لسان ابي حنيفة. وابو حنيفة براء منه. نعم. بل وكذلك قال الدار قطني هو دجال يضع الحديث وقال هو كذب على ابي حنيفة ومن بعده الى رسول الله صلى الله
عليه وسلم. نعم. ومثل هذا يطول وقد ذكروا كثيرا منه في التعاليق وقد ذكرت احاديث احاديث التعاريق ذكر مصنف ذكرى منصف. ذكرى منصف وبينت صحيح من سقيمها. نعم. قال رحمه الله فصل وما زالت الهمم تتقاصر وال الامر الى خلف هم بئس الخلف فمات العلم. نعم. هو يتكلم عن زمنه. فلو جاء في زمننا
الله اعلم ماذا سيقول الجبن الجوزي قال رحمه الله اخبرنا ابن الحسين قال اخبرنا ابن المذهب. قال انبأنا احمد بن جعفر. قال انبنا عبد الله بن احمد. قال حدثني ابي. قال انبأنا وكيلا انبأنا هشام. قال عن ابيه
عن عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا
فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. اخرجه البخاري عندما يقل العلم ويقل اهله فان الناس ترائس الجهال بدأت مظاهر ذلك تظهر حتى في زمن ابن الجوزي كثرت في ازمنتنا نعم قال
اخبرنا عبدالوهاب ابن المبارك قال حدثنا ابو محمد الصريفيني قال انباءنا اخبرنا عمر مولى ابراهيم الكتاني قال انبأنا البغوي وانبأنا زهير بن حرب انبأنا جرير عن قابوس عن ابيه قال قال ابن عباس اتدرون ما ذهاب العلم من الارض؟ قلنا لا. قال ان يذهب العلماء
بموت العلماء الربانيون يموت العلم. نعم. قال اخبرنا عبد الحقيقة لا اخبرنا الزعفراني قال اخبرنا احمد ابن علي ابن الخطيب قال انبأنا ابو عبد الله ابن برهان. قال انبأنا ابو جعفر محمد بن عمر البختري قال انباءنا العباس الندوري قال انباءنا يعلى بن عبيد عن قال انبأنا يحيى بن عبيد الله عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم يخرج في اخر الزمان قوم جهال يفتون الناس فيضلون فيضلون ويضلون. يعني فيضلون في انفسهم ويضلون معهم الشباب المسلم قال الخطيب اخبرنا علي بن احمد الرزاق قال انبأنا عثمان بن احمد الدقاق قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا اسماعيل بن عيسى العطار قال حدثنا محمد بن حمير عن
اسماعيل يعني ابن عياش قال حدثني طلحة ابن عمرو عن عطاء عن ابن عباس في قوله تعالى نأتي الارض ننقصها من اطرافها. قال ذهاب فقهائها وخيار اهلها هذا من التفسير الذي قيل في هذه الاية
اولم يروا ان نأتي الارض ننقصها من اطرافها. يعني ذهاب فقهائها وخيار اهلها. هذا نقصان الارض. ذهاب العلماء. نعم. قال رحمه الله قال اخبرنا ابن الفضل قال اخبرنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا يعقوب بن سفيان قال حدثني محمد بن ابي زكير قال حدثنا ابن وهب قال حدثني مالك قال اخبرني رجل انه دخل على ربيعة وهو يبكي فقال ما
ما يبكيك وارتاع لبكائه وقال له ادخلت عليك مصيبة؟ فقال لا ولكن استفتي من لا علم له وظهر في الاسلام امر عظيم ربيعة على ماذا يبكي؟ انه يبكي تصور يبكي يبكي
اذا في رجل استفتي بغير علم يبكي على هذا. ربيع راح يضله يعيط يبكي لانه ما اكثر الذين يستفتون بغير علم. تخيل انه يبكي طبعا ولماذا يبكي دموع انه يعرف انه من هنا ستبدأ الكارثة
من هنا من هذا الشخص الذي رضي ان يسأل ويستفتي او يفتي بغير علم. قال دخل على الاسلام امر عظيم هكذا كان خوف السلف على الاسلام من ان يتصدر شباب غير مؤهلين علميا عالسوشال ميديا وغيرها من المنصات وفي الواقع ويصبحوا هم الذين
يتكلمون في الدين تجد الشباب وانتم ترونهم مئات الالاف من المتابعات وكلها ضياع للاسلام ولشباب الاسلام. نعم. قال رحمه الله قلت هذا قول ربيعة والتابعون متوافرون. يعني ربيعة يقول هذا ولسه في زمن التابعين
وقريب من زمن التابعين. نعرف كيف لو عاين زماننا هذا؟ اه. وانما يتجرأ على على الفتوى من ليس بعالم لقلة دينه قال رحمه الله وينبغي للمستفتي ان يتحرى بفتواه اهل الدين. وانت ايها العامي
يا من تستفتي عليك انك تتقي الله ولا تستعجل في اختيار العالم عليك ان تتحرى العلماء في السؤال. نعم. قال رحمه الله اخبرنا اسماعيل بن احمد الزبرقدي قال اخبرنا ابن مسعدة قال اخبرنا حمزة السهمي. قال امبانا ابو احمد ابن عدي
ابن عدي قال حدثنا محمد بن احمد البلدي قال حدثنا ابراهيم الهيثم قال انباءنا عبد الوارث الخرساني قال عن خليد ابن نداء قال عن قتادة عن انس قال قال رسول الله صلى الله
عليه السلام ان هذا العلم دين فلينظر احدكم ممن يأخذ دينه هكذا رواه مرفوعا والصواب انه من قول التابعين يضع تحتها خط الصواب ان هذا ليس حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما هو من كلام التابعين كما قال ابن الجوزي. هذا كلام ابن سيرين. نعم. قال فقد رويناه عن ابن سيرين وابن عون
الاخبار ان ابن ناصر قال اخبرنا نصر ابن احمد ابن البطرق قال انبأنا ابن ابن رزقويه قال انبأنا اخبرنا احمد ابن كامل قالوا حدثنا محمد ابن يونس قال وحدثنا الضحاك ابن
عن ابن عون قال سأل الحسن عن رجل فقال رجل يا ابا سعيد الرجل فقيه فقال وحسن البصري سأل عن رجل انا بدي منه شغلة فقالوا له اه تقصد الرجل الفقيه
تقصد الرجل الفقيه يا حسن؟ فقال وقال وهل رأيت بعينيك فقيها قط؟ مين قال لك انه فقيه يعني؟ هل رأيت بعينيك فقيها قط؟ انما الفقيه الذي يخشى الله يعني لا تستعجل في وصفه ان
فقيه. نعم. قال رحمه الله اخبرنا ابن عبدالخالق قال اخبرنا ابن مرزوق قال اخبرنا ابو بكر الخطيب قال اخبرنا علي بن محمد بن عبد الصمد قال اخبرنا محمد بن ابراهيم
ابن علي قال انبأنا المفضل ابن محمد الجندي. قال سمعت ابا مصعب احمد بن ابي بكر يقول سمعت مالك بن انس رحمه الله يقول ما افتيت حتى شهد لي سبعون الف
اني اهل لذلك. ان حتى شهر سبعون من علماء المدينة ومن مشايخه انه اهل لان يكون مفتيا. نعم قال الخطيب اخبرنا ابو حازم العبدوي قال اخبرنا الحسين بن علي التميمي قال سمعت محمد بن اسحاق الثقفي يقول سمعت الحسن بن عبد العزيز الجروي يقول حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي
التنيسي عن خلف ابن عمر صديق كان لمالك قال سمعت مالك بن انس رضي الله عنه يقول ما اجبت ما اجبت في الفتوى حتى سألت من هو واعلم مني هل يراني موضعا لذلك؟ سألت ربيعة وسألت يحيى بن سعيد فامراني بذلك فقلت له يا ابا عبدالله لو نهوك؟ قال كنت انت قيل له يا ما لك. افترض انه
قالوا لك انك لست باهل لو انها اوقعت الفتية ماذا كنت ستفعل؟ قال كنت انتهي تخيل انك تيجي تسأل شيخ هل تراني اهل للفتية؟ فيقول لك الشيخ لا لسا بدري
كيف استقبالك لهاي النصيحة ستقول والله خلص راح ارد عالشيخ. ولا تقول ما راح احضر عند الشيخ هذا مرة ثانية. لانه قال لي انه انا لسا بدري. وهذا لا يقدرني وما بحترم قدراتي. هذي حالة
نفسية مرضية. ان بعض الطلاب مش مستوعب انه الشيخ يقول له بدري. لسا الامور اصعب منك ويستقبل ذلك بقلب واسع لا ينبغي لرجل ولا ينبغي ان يرى نفسه اهله. اسمع هذا الكلام الجميل
لا ينبغي لرجل ان يرى نفسه اهلا لشيء حتى يسأل من هو اعلم منه. شف شف الكلام هذا لا ينبغي لرجل ان يرى نفسه اهلا لشيء حتى يسأل من هو اعلم منه. هل تراني اعلن ولا لا
يعني قضية الثقة بالقدرات لا تعني انك تصدر نفسك. اسأل العلماء هل تروني عالما؟ هل تروني استحق ان استفتى ام ليس بعد نعم. قال الخطيب رحمه الله ويحق للمفتي ان يكون كذلك لان السائل جعله الحجة له عند الله فيما عند الله وقلده فيما قال. وصار الى
ففتواه من غير مطالبة ببرهان فهو مقام خطير. نعم. فهو مقام خطر. المفتي يعني يحق له ان يصبر ويتأنى. لانه السائل سيضعها في يوم القيامة وللمفتي الاحقية في ان يصبر ويتأنى. نعم. قال رحمه الله قال وقد اخبرنا ابو سعيد محمد بن موسى الصيرفي قال انبأنا ابو العباس الاصم قال امبانا عبد الله بن هلال قال حدثنا
احمد بن ابي الحواري الحواري قال انبأنا اسماعيل ابن عبد الله قال انبأنا سفيان ابن عيينة عن محمد ابن المنكدر قال ان العالم بين الله وبين خلقه فلينظر كم يدخل عليهم
كيف يدخل عليهم؟ يعني انت اذا افتيت الناس انت جعلت نفسك واسطة بينهم وبين الله انت واسطة بينه وبين الله. انك تخبرهم عما يريد الله منهم فاحذر ان تخبرهم عن شيء لا يريده الله منهم
انت واسطة. نعم. قال رحمه الله تعالى واخبرنا الجوهري قال ان بنى محمد بن العباس قال انبنا يحيى ابن صاعد قال انبانا الحسين بن الحسن المروزي. قال حدثنا عبد الله بن
مبارك قد اخبرنا المعتمر بن سليمان عن ابي مخزوم النهشلي قال عن سيار ابي الحكم قال قال ابن عمر رضي الله عنهما انكم تستفتوننا استفتاء قوم كأنا لا نسأل عما نفتيكم به
يعني تستفتوننا بشراهة كاننا يعني لسنا ليس لنا موقف بين يدي الله سيحاسبنا يعني ارفقوا علينا بالفتاوي انتم تستفتوننا كثيرا كاننا يعني الكلام هذا ليس محسوب علينا. نعم. قال رحمه الله اخبرنا ابو الحسين اليوسفي قال اخبرنا ابو الحسن الزعفراني
اخبرنا احمد بن علي الحافظ قال اخبرنا الصيمري قال اخبرنا ابو القاسم عبدالله بن محمد الشاهد قال حدثنا مكرم بن احمد قال ابانا احمد بن احمد عطية قال حدثنا محمد بن سماعة قال سمعت ابا يوسف يقول سمعت ابا حنيفة يقول من تكلم في شيء من العلم وتقلده وهو يظن ان الله عز وجل لا يسأله عنه كيف افتيت في دين الله
فقد سهلت عليه نفسه ودينه والذي يتكلم في العلم ويتقلده وهو يظن انه لن يقف بين يدي الله فيسأل لماذا تكلمت هذه الفتوى؟ ولماذا نزلت هذا المقطع؟ ولماذا خرجت هذه الكلمة الذي لا
هذا قال سهلت عليه نفسه ودينه يعني نفسه رخيصة عليه. لانه يأخذها الى جهنم. هانت عليك نفسك وهان عليك دينك؟ نعم. قال رحمه الله ولولا الفرق من الله ان لولا الخوف من الله ان يضيع العلم ما افتيت احدا. نعم. يكون لهم المهنأ وعلي الوزر. يعني هم يخرجوا سعداء من عندي وانا اللي اتحملها يوم القيامة
الذي جاء يستفتيك وخلص اخذ منك الفتوى وراح امام الله ومعذور. لكن مين المتورط؟ انت الشيخ ويقول العامي يكون الى المهنة انا افتيت وهو انبسط بالفتوى عجبته راح واخذ واشترى وكذا وانا يوم القيامة اللي افتيته انا راح اتورط فيها. نعم. قال رحمه الله واخبرنا ابن عبدالخالق قال اخبرنا ابو الحسن الزعفراني قال اخبرنا احمد
قال اخبرنا ابو نعيم قال اخبرنا ابو بكر محمد بن ابراهيم المقرئ قال انباءنا احمد بن محمد بن سعدان قال ان بانا عمار بن خالد قال حدثنا عبد الحكيم ابن منصور قال عن حماد
ان الاباح عن محمد بن واسع قال اول من يدعى الى الحساب يوم القيامة الفقهاء. نعم. قال اخبرنا ابن عبدالخالق قال اخبرنا الزعفراني قال اخبرنا احمد بن علي قال اخبرنا ابن الفضل قال
قال انباءنا يعقوب بن سفيان قال حدثنا هشام بن خالد قال انبأنا ابو مسر قال حدثنا مالك بن انس قال حدثني ربيعة قال قال لي ابن خلدة وكان نعم القاضي يا ربيعة اراك تفتي الناس فاذا جاءك رجل يسألك فلا يكن همك ان تخرجه مما وقع فيه. وليكن همك ان تتخلص مما سألك عنه. ما معنى هذا
سلام قال لي يعني ابن خلد ماذا يقول لربيعة يا ربيعة تفتي الناس. فاذا جاءك رجل يسألك عن مسألة لا يكن همك ان تخرجه مما وقع فيه. يعني ايش اعطيه رخصة
تسهل عليه ليكن همك انه انت تتخلص يوم القيامة عند وقوفك بين يدي الله. انه فتواك حقيقية. لانه بعض الناس على الطريقة البحبحانية في الفتوى كل شيء يسأل سهل خلص جائز مشروع حلال طيب. ماشي الدين فيها حلال وفيها حرام. انت لا يكن همك انك تجد له مخرج. لا خلص زوجتك ما طلقت. لا امورك طيبة
لا خلص هاي مسألة سهلة هؤلاء هم يريدون ان يرضوا الناس ولا يرضوا الله. نعم قال رحمه الله اخبرنا ابن عبدالخالق قال اخبرنا الزعفراني قال اخبرنا احمد بن عرين قال اخبرنا ابن مرزوق قال اخبرنا
عثمان بن احمد بن احمد الدقاقة لحدثنا حنبل بن اسحاق لا انبأنا ابو نعيم قال انبأنا سفيان عن يحيى ابن سعيد عن القاسم قال لان يعيش الرجل جاهلا خير له من
ان يفتي بما لا يعلم. هي ان تبقى جاهل افضل من ان تتصدر وانت لست اهلا. نعم. قال رحمه الله فصل وقد جاء الوعيد الشديد لمن يؤلم لمن يفتي وليس من اهل الفتوى
قال اخبرنا محمد بن ناصر قال اخبرنا ابو سهل محمد بن ابراهيم قال اخبرنا ابو الفضل القرشي. قال اخبرنا ابو بكر ابو بكر مردويه قال حدثنا علي بن الحسين الكاتب قال اخبرنا جعفر بن محمد بن مروان قال اخبرنا احمد بن عيسى العلوي قال اخبرنا محمد بن جعفر بن محمد قال حدثني ابي عن ابائه قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم من افتى الناس بغير علم لعنته ملائكة السماء وملائكة الارض. هذا الحري طبعا فيه نظر في اسناده. نعم. قال رحمه الله فصل فليسمع هذه النصيحة من
يخاف على دينه ويعرض عن طلب الرئاسة في غير وقتها فقد قال الحكماء في غير وقتها يعني لا تطلب الرئاسة وان تصبح الاوحد ومرجعية الناس الكبرى. وانت ما زلت شاب ناشئ في العلم. نعم. قال فقد قال الحكماء من تصدر وهو صغير
علم كثير. نعم الذي يتصدر وهو ما زال صغيرا يحرم نفسه من التعلم. لانه فترة التعلم تحتاج الى وقت اكثر واكثر الذي يتصدر وهو صغير فاته علم كثير. نعم قال رحمه الله واخبرنا يحيى بن علي قال اخبرنا ابو بكر الحافظ قال حدثنا الحسن بن حسين بن حنكان قال حدثنا ابو
عباس الكندي قال حدثنا ابراهيم بن عرفة. ابن عرفة قال حدثنا محمد بن الربيع قال سمعت يزيد ابن هارون يقول من طلب الرئاسة في غير اوانها حرمها. يعني في غير وقتها. نعم. حرمه الله
اياها في او انها يحرمك الله الرئاسة عندما تستحق ان تكونها. نعم. قال وليعلم المؤمن ان الرئاسة على الحقيقة هي تقوى الله عز وجل. نعم. هذه هي الرئاسة التي تحتفي بها ان تبحث عن تقوى الله
وقد قيل للامام احمد رحمه الله تعالى ان معروفا قليل العلم فقال وهل يراد العلم الا لما وصل اليه معروف؟ معروف كان احد الزهاد الناسكين فقيل لاحمد انه معروف قليل العلم. قال واهل العلم الا ما وصل اليه معروف. العمل
معروف مش حافظ اسانيد زيادة لكنه يعمل بعلمه وهذا هو حقيقة العلم قال رحمه الله تعالى نسأل الله عز وجل ايمانا صادقا يقبل بقلوبنا الى طلب الاخرة ويعرض بها عن زخارف الدنيا الفانية وان يجعل اعتمادنا على العمل بمقتضى
العلم وينجينا من الرياء فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من طلب العلم ليباهي به العلماء او ليماري به السفهاء او ليصرف وجوه الناس اليه لم يرح رائحته
الجنة. نعم. قال رحمه الله وقد اخبرنا ابو عبدالرحمن المروذي قال اخبرنا محمد بن الفضل الصاعدي. قال اخبرنا عبد الغافر بن محمد. قال اخبرنا محمد بن عيسى قال اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثنا مسلم بن الحجاج قال حدثنا علي بن خشرم قال حدثنا حجاج عن ابن جريج قال وحدثني يونس بن سفيان عن سليمان ابن يسار عن ابي هريرة
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ان اولى الناس ان اول الناس يقضى فيه يوم القيامة ثلاثة رجل استشهد فاوتي به فعرفه نعمه فعرفة فقال ما ما عملت فيها فقال قاتلت فيك حتى قتلت قال كذبت ولكنك قاتلت ليقال هو جريء فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار
رجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها فقال ما عملت فيها؟ قال تعلمت فيك العلم وعلمته وقرأت فيك العلم يعني تعلمت كلمة من اجلك علمه من اجل ان يشتهر بين الناس
قال وعلمته وقرأت القرآن فقال كتبته ولكنك تعلمت ليقال هو عالم فقد قيل. وقرأت يعني حكوا عنك عالم صفقوا لك ووضعوا لك اللايكات ويعملوا لك كل شيء. اخذت اجرك في الدنيا. اما هنا عند الله ما لك شيء. نعم. قال وقرأت القرآن ليقال هو قارئ فقد قيل ثم امر به
فسحب على وجهه حتى القي في النار. ورجل وسع الله عليه واعطاه من اصناف المال كله فاتي به فعرفه نعمه فعرفها فقال ما عملت فيها. فقال ما تركت من سبيل تحب ان
ينفق فيها الا انفقت فيها لك. قال كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهي حتى القي في النار. اخرجه مسلم في الصحيح. نعم
قال رحمه الله هذا اخر الكتاب والحمد لله وصلى الله على سيدنا محمد ترى لسه ما خلصت اخواني. الكتاب الثاني نعم لاننا نريد ان نشرع قليلا في القراءة في كتاب اداب
العشرة وذكر الصحبة والاخوة. هذا الكتاب الثاني عشر وهو الكتاب الاخير ان شاء الله في دورة مدارج العلم. لهذا العام. طبعا وكتاب يعني وربما ترونه اطولها لكنه سهل كتاب حقيقة في الاداب والاخلاق راقي
وتحتاجونه جميعا وكلنا نحتاج ان نسمع شيئا في اداب العشرة واخلاق الصحبة وكيف يتعامل الانسان مع ابيه وامه وشيخه واستاذه وزميله واولاده فالكتاب الاخير كتاب الامام اخواني الصوت الله يكرمكم
كتاب الامام ابي البركات بدر الدين محمد ابن محمد الغزي العامري من علماء القرن العاشر الهجري رحمة الله تعالى عليه. كتاب اداب العشرة وذكر الصحبة والاخوة. ما هي الاداب؟ اداب الرجال
التي ينبغي ان يتحلى بها الانسان في علاقاته الاجتماعية، وهذا كتاب حقيقة نافع ولا اجد كتابا اجمع منه لهذه الاخلاق ولا اكثر سردا منه وضبطا لهذه المسائل ولذلك تعلموه ادرسوه علموه لتلاميذكم ولطلابكم فان كثيرا من الشباب اليوم ربما يعتني بالمسائل النظرية
لكنه لا يعتني بالاخلاق الاجتماعية لا يعتني كيف يتعامل كيف يتصرف. كيف يسوس علاقاته؟ وبالتالي يفشل في جذب قلوب الناس. ويفشل في الحياة الهادئة السبب والله هو سوء عشرته. يعني احيانا بعض الشباب يأتيني ويطرح مشاكل. اجد المشكلة ليس في الناس
مشكلة في طريق التعامل هو مع الناس. في طريقة تعاطيه مع والده مع والدته مع اخوانه مع زملائه. يؤلب الناس عليه ويكثر العداوات من حوله ولو انه اخذ بالاخلاق المرضية لهادت او لاقتصر على نفسه كثير من المشاكل في هذا الباب
كتاب حقيقة لطيف وعنوانه جاذب وطريقته في السرد جميلة وانت نفسك ستستعذب في قراءته يعني لا يحتاج الى تعليق كبير من الكتاب لا يحتاج الى تعليق كبير وانما يحتاج ماذا؟ الى حضور الذهن. والى فهم جيد ثاقب حتى تستطيع ان شاء الله تنتقي من هذا الكتاب ما
وما يصلحك واعود فاقول كتاب اداب العشرة كتاب النفيس لا نظير له فيما وقفت عليه من الكتب المختصرة الجامعة بهذا الباب ويحتاجه كل طالب علم بل والله كل مسلم لا تقل لا انا احسن بعض الناس اخواني
كلما علمته شيء يظن انه على كمال اذا بقيت تنظر الى نفسك على وجه الكمال لن تتعلم شيء في حياتك ولن ترتقي دائما عد على نفسك بالنقص ووطن نفسك انه عندي اشكالات
واريد ان اتقدم هكذا تستفيد اما في جانب الاخلاق والسلوكيات كلما قيل لك تحتاج تحتاج تقول لا انا اصلا من بيت والدي اعرف هذه الامور. لا. انا كملت فيها. لا يا اخواني ما احد
الا بالتربية حتى في مجالس العلم والمشايخ. هؤلاء يعطونك نوع من التربية لا يوجد في المنزل. هناك نوع من التربية في مجالس العلم وفي المصنفات وعلى ايدي المشايخ هذا لا ينال في تربية الاباء والامهات وان احسنوا اليك لانه في بعض الاشياء بالخبرة
وقد يكون والدك ووالدتك حريص عليك لكن ما عنده بعض الخبرات في بعض الجوانب التي كانت عند علمائنا رضوان الله تعالى عليه. فنشرع ان شاء الله في قراءة هذا الكتاب والتعليق عليه بما يسعد به الوقت. وكماله ان شاء الله في اليوم الاخير. يعني اليوم الاخير ما بين العصر الى المغرب يكون الختام فيه
بسم الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي اكرم خواص عباده بالالفة في
الالفة في الدين والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم. نعمة الاخوة وتآلف القلوب واجتماع الصف ووحدة الكلمة. هذه نعمة عظيمة جدا انعم الله بها على هذه الامة ويجب ان نحافظ عليها واعتصموا ولا تفرقوا
الله عز وجل نهانا كثيرا عن التفرق عن الاختلاف تشعب الاراء وامرنا بكثير من ولا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا. لان اساس عظيم من اسس هذا الدين. نعم قال ووفقهم لاكرام عباده المخلصين وزينهم بالاخلاق الكريمة والشيم الرضية. تأدبا بافضل البشرية وسيد. سيد الامة محمد بن عبد الله
ابن عبد المطلب صلى الله عليه وسلم. اعلم ايها الاخ الصالح اصلح الله شأننا ان لادب الصحبة وحسن العشرة اوجها. وانا مبين يعني طرقا حتى تصل الى هذا الادب ادب صحبة الناس وحسن عشرتهم. نعم. قال رحمه الله وانا مبين منها ما يدل على اخلاق المؤمنين واداب الصالحين
ويعلم ان الله سبحانه وتعالى جعل بعضهم لبعض رحمة وعونا. ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد اذا اشتكى منه عضو تداعى سائره بالحمى والسهر. هذه الاصل في علاقتنا مع بعضنا. الامة الواحدة والجسد الواحد. نعم. وقال عليه الصلاة والسلام المؤمن للمؤمن كالبنيان
يشد بعضه بعضا. نعم الالفة والاخوة امة يجب ان تكون متماسكة. اذا ارادت ان تعيد امجادها. نعم. وقال عليه السلام الارواح جنود مجندة ما تعارف منها ائتلفوا ما تناكر منها اختلف. نعم. وقال عليه السلام ان الارواح تلاقى في الهوى فتشاموا. فما تعارف منها ائتلفوا ما تناكر منها اختلف
فاذا اراد الله بعبد خيرا وفقه لمعاشرة اهل السنة والصلاح والدين. ونزهه عن صحبة اهل الاهواء والبدع المخالفين. هذي اول قضية اذا اراد الله بك خيرا وفقك لمعاشرة اهل السنة
والصلاح والابتعاد عن اهل البدع والاهواء ان هذا اصل في الصحبة ولا ينبغي للانسان ان يصاحب اهل البدع والاهواء لانهم يؤثرون عليك ولابد. وعدم صحبتهم لا يعني القطاع التام بين المسلمين. لكنك تحرص على صحبتك ان يكونوا من اهل السنة والجماعة. حرصا على عقيدتك فان عقيدتك هي اغلى
اليوم بعض الناس بقول لك يا اخي هذا تفريق بين المسلمين وهذا مش تفريق هذا حفاظ على عقيدتي. انت تريدني وعاشر اهل البدع واجالسهم. حتى تتأثر عقيدتي ويفسد ديني. اذا فسد ديني من سيصلحه
وديني اغلى ما املك لكن هذا لا يعني ان علاقتي باهل البدع هي علاقة معركة وعلاقة حروبنا وانما لكل مقام مقال الصحبة والعشرة اليومية لا تكون معهم. لكن العمل للمشروع الاسلامي الكبير هذه مرتبة اخرى فقد نلتقي في بعض الملتقيات المهمة
كما كان السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم يقاتلون مع اهل البدع اعداء الامة. في كثير من الملتقيات. اليس كذلك؟ لكن الالفة اليومية والعشق المستمرة لا تكون مع مبتدأ. حفاظا على دينك. نعم. وقال عليه السلام المرء على دين خليله فلينظر احدكم من المرء يتأثر
خليله فلينظر احدكم من يخالل من يصاحب. نعم. قال ولبعضهم عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه. عن اخيه. نعم وكل قرين بالمقارن يقتدي. نعم. ومن كلام علي ابن ابي طالب كرم الله وجهه ورضي عنه. ولا تصحب اخ الجهل واياك واياه. فكم من جاهل اردى حليما حين يلقاه. كم
من جاهل اردى حليما حين يلقاه قد تكون انت جيد وتصاحب الجهال فينزلون قيمتك. نعم. يقاس المرء بالمرء اذا ما هو ما شاء. هذي ابيات مشهورة طبعا عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه. يقاس المرء بالمرء
قل لي من صديقك اقول لك من انت قل لي من اصحابك؟ من تجالس؟ اقول لك شو شخصيتك هل تجالس اهل العلم وطلاب العلم وهذا الخير والصلاة؟ عم تجاهز اصحاب تجالس اصحاب المقاهي والملاعب
انت مع من تمشي فانت هؤلاء قل لي من صديقك؟ اقول لك من انت؟ يقاس المرء بالمرء اذا ما هو ما شاه لا تلم الناس. هكذا الناس تحسب. نعم. وللشيء على الشيء
في مقاييس واشباه. نعم. وللقلب على القلب دليل حين يلقاه. نعم. على القلب الشيء يدل على الشيء. والصاحب يدل عليك. نعم. قال رحمه الله داب الان سيبدأ بذكري الاداب مرتبة
قال فمن اداب العشرة حسن الخلق. قال حسن الخلق مع الاخوان والاقران والاصحاب اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم فانه قال وقد قيل له ما خير ما اعطي المرء؟ قال حسن
الخلق هذا الاساس اساس العشرة وماذا؟ حسن الاخلاق معناها الجامع الذي يجمع كل ما تحته مما سيأتي. نعم. قال تحسين العيوب ومنها تحسين ما يعانيه من عيوب اصحابه. فقد قال ابن مازن المؤمن يطلب معاذير
تحسين العيوب ان تجيء الخلق الثاني الذي يجب ان تلتزمه في معاشرتك لاخوانك تحسين العيوب. المعنى ان تجد عذرا لعيبه العيوب ماذا يعني؟ ان تجد عذرا لعيب اخيك اذا ما شئت اخا لك في الله
قد تجد عنده بعض العيوب لا تستعجب الهجوم عليه ولا تستعجل بانتقاصه فقد يكون له مئات الاعذار على هذا الشيء. التمس عذرا لعيوب اخوانك. نعم. فقد قال ابن مازن المؤمن يطلب معاذير اخوانه يعني يبحث ويفتش عن معدن
والله اخوي رنيت عليه ما ردش علي والعيوب بالمعنى العام. يا اخي قل بجوز للجن ومشغول ربما الرجل ما عنده وقت صار لي اربعة ايام برسل له رسائل يا شيخ وما ما برد علي ما راح اكلمه من الان. هذه اخلاق الاطفال
اما الرجال يلتمسون عضو والله ربما اخوك تجده في المشفى ربما اخوك عنده حادث. ربما عنده مصيبة. التمس عذرا لاخيك في انشغاله عنك. او في بعض المواقف التي قد يتصرف بها التجار. عقوق
نتصرف تصرف ما يعجبك يا اخي انت مش له عذر ممكن تكون حالته النفسية. ممكن تكون عنده شيء معين في الحياة. الله اعلم. نعم. قال والمنافق يطلب عثراتهم. شف شف الكلام
المؤمن هو الذي يبحث عن عذر اخيه المؤمن. والمنافق هو الذي يطلب العثرات ويفتش عن عيوب اخيه ان هذه من صفات المنافقين انك تطلب عيوب الناس وتظهرها وتفشيها وتكون كلما جلست شفت فلان شو عمل في؟ شفت فلان شو سوى؟ هذي من صفات
منافقين وليس من صفات اهل الايمان. نعم. وقال حمدول القصار قال اذا زل اخ من اخوانك فاطلب له تسعين عذرا. مش عذر واحد تسعين عذر ممكن يكون معذول. فتش حتى ولو تكلفت يا اخي حتى لو تكلفت. هؤلاء الرجال هاي الرجولة
انه استطيع ان اجد لاخي عذر في التصرف الذي بدر منه تجاهي. نعم. قال فان لم يقبل ذلك فانت المعيب. يعني اذا ما اذا حاولت تيجي التسعين وما لقيت المشكلة فيك انت مش فيه
قال فاذا لم يقبل ذلك يعني معقول ما وجدت له عذر يا اخي! قال فاذا لم يقبل ذلك فالعيب فيك انت وليس في اخيك. نعم. قال معاشرة المؤمن ولو منها معاشرة الموثوق بدينه وامانته ظاهرا وباطنا. يعني كما قلنا ان تعاشر من تأمن عليه في دينه ودنياه
لا تعاشر مبتدعا لا تعاشر فاسقا لا تعاشر فاجرا نعم لا تعاشر عاقا لا تعاشر انسان صاحب معاصي نعم قال الله تعالى لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله. هذه اية استدل بها على هذا الاصل
من هنا صحيح الاية في سياق الكافرين لكن العلماء يستدلون بالايات التي في سياق الكافرين حتى في سياق الاخلاق الاجتماعية كما كانوا يستدلون بايات الشرك الاكبر على الشرك الاصغر فهذه الاية وان كانت في سياق الكافرين لكن بعمومها بعمومها تدل على ان الانسان لا يود شخصا عاصيا مذنبا وان كانت هي في سياق الكلام عن
نعم. الا وجه المعاشرة. الان الناس اللي راح تعاشرهم في الحياة طبقات ومش كل طبقة ستحصل نفس التعامل. يعني هل عشرتك مع الشيخ زي عشرتك مع اصدقائك. زي عشرتك مع الاطفال الصغار
كل طبقة لها ادب معين في العشرة يختلف عن الطبقة الاخرى واللي بعامل كل الطبقات بنفس الطريقة سيسقط كل طبقة تعاشرها لها نمط معين. تعاملك مع والدك ووالدتك ليس كتعاملك مع صديقك وصاحبك. صحيح؟ وتعاملك مع صديقك وصاحبك ليس كما تتعامل مع طفل في
المركز القرآني مثلا كل طبقة لها اسلوبها. نعم. قالوا للمعاشرة اوجه وللمشايخ والاكابر. فاذا كنت تعاشر مشايخ واكابر قال فبالحرمة يعني ان تحفظ حرمتهم بالنظر اليهم في المشي معهم في طريقة كلامك اسلوب تفاعلك مع اسئلتهم. انه بعض الشباب والله للاسف ارى حتى كثير من طلاب العلم
يعامل شيخ وكما يعامل صاحبه. بالضبط في طريقة الرد الاجابة التفاعل معه. طريقة الكلام الخطاب. ليش ما رديت علي والله بفتيه بس بفتيك صار لي خمس تيام. يعني بعض الناس بتستغرب منه ومش فاهمة الموضوع لسا بتحسه. انه اخي الكريم في الشيخ له تعامل
والزميل له تعامل والطالب له تعامل. اذا حطيتهم كلهم ببكج واحد ستسقط انت. انت ستسقط مع حدا رح يستقبلك هكذا الحياة وهكذا جبلت عبر التاريخ. الذي لا يحسن معرفة بكل مقام مقال يسقط. نعم. فالمشايخ بالحرمة
تحترم قدرهم احوالهم الخدمة تخدم المشايخ تخدم كبار السن تخدم الجد والجدة الوالد والوالدة لما يقول لك الاكابر هذا يدخل فيه الوالد والوالدة ها يعني ما حتى ما تحملوا فقط المراد للمشايخ. الاكابر كبار السن ومنهم والدك ووالدتك. جدك اجدادك اعمامك اخوانك نعم. قال بالحرمة والخدمة والقيام
باشغالهم. يعني تقضي حوائجهم والقيام باشغالهم؟ يعني تقضي حوائج الوالد، الوالد، الاعمام، العمات. اه المشايخ وهكذا. نعم. قال اولي الاقران والاوساخ النوع الثاني من العشرة انك تعاشر الاقران من اقران زملائك
واوساط الناس يعني زملائك والحياة العامة. فهنا كيف علاقتك؟ النصيحة الاخلاص لهم. نعم. قال وبذل الموجود والكون عند الاحكام ما لم يكن اثما. وبذل الموجود يعني ان تبذل ما متوفر لديك
وما هو كائن عندك؟ تمام ما لم يكن اثما قال وللمريدين والاصاغر بالارشاد اللي هم الاصغر منك الذين هم يأتون اليك يبحثون عن علم يبحثون عن سؤال يبحثون عن درس
تعطيهم يبحثون عن مساعدة نعم. كابنائك نعم والاطفال الصغار عموما في المراكز وما شابه ذلك طلب الارشاد والتأدب والحمل على ما يوجبه كيف معاشرتهم؟ ترشدهم تؤدبهم بالاخلاق تعلمهم الاخلاق الحميدة؟ نعم. قالوا الحمل على ما يوجبه العلم واداب على ما يوجبه العلم للاخلاق
واداب السنة اداب النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال واحكام البوابة. واحكام البواطن يعني تعلمهم مراقبة الله. خشية الله. تقوى الله عز عز وجل تزرع هذا في من هو تحت يديك من طلاب مدارس طلاب مراكز اولادك اولاد اخوانك وهكذا
والهداية الى تقويمها بحسن الادب. فاذا هؤلاء معاشرتهم بالتعليم. نعم. ان تعلمهم. نعم. قال الصفح عن العثرات. في منقبة الصفح عن عثرات الاخوان. نعم. قال ومنها الصفح عن عثرات الاخوان وترك تأنيبهم عليها. قال وترك تأنيبهم الذي يكثر اللوم
لاصدقائه هذا ليس صديقا جيدا ليش يا فلان ما رديت علي؟ ليش يا فلان ما اجت معي؟ ليش يا فلان ما طلعنا؟ ليش يا فلان؟ الذي دائما يكثر اللوم هذا ليس صديقا جيدا. قال الفضيل؟ قال الفضيل ابن عياض
رحمه الله الفتوة الصفح عن عثرات الاخوان. الفتوة يعني الرجولة من صفات الرجال انهم يصفحون عن عثرات اخوانهم. ولا يحاسب اخوه على كل ولا يحاسب اخاه على كل شيء يصدر منه
قال رحمه الله فكما يجب على العبد الادب مع سيده يجب عليه معاشرة من يعينه عليه. نعم كما يجب على العبد الادب مع سيده كذلك يجب عليه معاشرة شخص يعينه على الادب. ايش يعني
يعني اذا انت بدك تتأدب مع مشايخك لازم ترافق وتصاحب شخص يعينك على هذا الادب لانه اذا انت تعاشر وتصاحب صديق وقليل ادب عمرك ما راح تتعلم الادب مع المشايخ. ليه
لانه صديقك اللي بيمشي معك هو قليل ادب. فانت ستتأثر به فيقول اذا اردت ان تتعلم الادب عاشر من يعينك عليه بشوف اخ والله صاحب ادب يكون هو صديقي. لاني راح اتأثر بسلوكه. اما اخ هو ليس صاحب ادب وليس صاحب سمت ولا صاحب وقار. هذا لا ينفعك ولا
من شأنك ولا تتعلم الاداب وهو رفيق لك. نعم. قال بعض الحكماء المؤمن طبعا وسجية. المؤمن طبع يعني الشيء الذي تتطبع عليه بيمسكك فحاول ان تأخذ الطباع الجيدة المؤمن الانسان حتى عموما المؤمن على طبعه وسجيته تمام؟ فبالتالي اخوانا الكرام اذا اخذت
رفقاء جيدين سيزرعون فيك طبع جيد في الحياة. المشكلة انك اذا كبرت على طباع سيئة صعب تتغير اذا كبرت على طباع سيئة يصبح التغير صعب لكن اذا نشأت على الطباع الجيدة والاخلاق الحميدة يكون التغير نحو الافضل اسهل واسهل. نعم. وقال ابن الاعرابي تناسى مساوئ الاخوان يد
انس عثرات اخوانك تظل العلاقة بينك وبينهم ممتازة ضلك ذكرهم بعثراتهم في النهاية سيكرهون الجلوس معك. لانك انسان كثير اللوم كثير التأنيب. نعم قال وواجب على المؤمن ان يجانب طلاب الدنيا على المؤمن ان يحذر من صحبة طلاب الدنيا. الشباب اللي فقط يعيشون من اجل المادة
يعيش من اجل شهوته ولذته. هذا لا يصلح ان يكون رفيقا. عليك ان ترافق شخص ينظر الى الدار الاخرة. نعم. قال فانهم يدلونه على طلبها ومنعها نعم فانهم يدلونه على طلب الدنيا
وعلى منعها يعني وعلى عدم بذلها للاخرين. يدلونك كيف تطلب الدنيا ويعلمونك كيف تكون شحيحا عليها. يمنعوك من البذل والصدقة وافعال الخير. نعم. قال وذلك يبعده عن نجاته ويقظته عنها. وهذه الرفقة تبعدك عن النجاة واليقظة
قال واجتهدوا في عشرة اهل الخير وطلاب الاخرة. ولذلك قال ذو النون لمن اوصاه. ذا النون المصري احد علماء السلوك يعني او اهل السلوك قال عليك بصحبة من تسلم منه في ظاهرك. يعني عليك بصحبة انسان اذا صحبته
تسلم منه في الظاهر تسلم منه في الظاهر. فلا هو يؤذيك ولا اذا رآك الناس معه تؤذى. يقول والله ماشي مع فلان. نعم. قال وتعينك رؤيته وعلى الخير. ويكون ممن اذا رأيت وجهه ذكرك بالله
من سلامته وصحة معتقده وصفاء حاله بعض الاصدقاء فعلا اذا رأيت وجوههم ذكرك بالخير. وبعض الناس يذكرك بالشر نعم. قال ويذكرك مولاك. ويذكرك بالله سبحانه اجعله كن صاحبا لمن يذكرك بمولاك اي بربك سبحانه. نعم. قال موافقة الاخوان. قال رحمه الله منها قلة الخلاف للاخوان. ولزوم موافقتهم
فيما يبيحه العلم والشريعة هذا خلق رفيع جدا جدا. وهو انهم نكون احنا مجموعة شباب مع بعض دائما في بعض الشباب شخصية خلافية. وين ضر ؟ نروح عالبحر ؟ لأ نروح هناك. طب وشو بدنا نوكل اليوم؟ شو كلكم بدك توكلوا ؟ انا الرأي الثاني. في شاب
هو دائما مع اخوان الرأي الثاني. لا يحب ان يوافقهم. يا اخي مشيها للشباب. حاول تتنازل عن رأيك لرأي اخوانك. فيقول من اخلاق العشرة قلة الخلاف على الاخوان وخاصة في امور ايش قال لك؟ لا لا يوجد فيها تحريم. انت متى بتشد عاخوانك
اذا في معصية بتقول لهم لأ انا ما بمشي معكم ما سوى ذلك مشيها يا اخي في نوع المآكل والمشارب والفروجات لا تكون دايما الطرف الاخر لا تكون دائما المعاند اللي لك رأي مستقل وانا ما بتنازل بدكوا تطلعوا وخلص انا ما بطلع معكم
ليش ما اخدتوش برأيي؟ هاي شخصيات مرضية موجودة ببعض الاصحاب. انه هو دائما الرأي الاخر. ولا يكون سمحا مع اخوانه. اذا اختاروا شيء اجمع تعال يا اخي امشي معه ما هي مشكلة. ليس دائما يجب يأخذ برأيك وتوجيهاتك ونصائحك. هذول اخوانك انت مش شيخ عليهم
هادو الإخوانك اللي بينك وبينهم عشرة وذهاب وعودة. فمن حسن الاخلاق كما قال قلة الخلاف للاخوان ولزوم موافقتهم. خليك سهل يلا شباب مش مشكل. بدنا نطلع كذا. نجلس في كذا خلك سهل. قالت بس بشرط فيما ايش
فيما يبيحه العلم والشريعة هذا القيد. اما اذا اشي في خرم مروءة فيه معصية لا ما بقبل اما ما عدا ذلك سهلا. نعم. قال ابو عثمان رحمه الله موافقة الاخوان خير من الشفقة عليهم. يعني موافقة الاخوان خير من الشفقة عليهم
يعني انا حقيقة ان اظن الشقة عليهم يعني التشديد عليهم لكن تحتاج العبارة الى تحرير اخر. يقول ان توافق اخوانك وتكون معهم خير من انك تشق عليهم وتصعب عليهم الامور. كن سهلا لينا مع اخوانك. نعم. قال الحمد على الثناء. قال ومن هذا
ان يحمدهم على حسن ثنائهم وان لم يساعدهم اثنوا عليك واقدم لك معروف او شكروك. احمدهم على ثنائك ولا تضلك متوسوس من ثنائهم بعض الناس دائما متوسوس. حتى لو اخوانه اثنوا عليه لانا عارف قصدي ايش فلان هو مش قصدي يثني علي. هو يعني بس حاب يحاول يكسبني لصفه
لا لا عادي يا شيخ في مجال يكون قلبك طيب واذا اخوك اثنى عليك او مدحك ما في داعي تؤول التأويلات الفاسدة. لأ هو والله وفعلا جزاه الله خير والله يحب
وفي بيني وبينه عشرة. بعض الناس اخواني صعبين. حتى لو تعاملت معهم منيح بفسروا غلط حتى لو عملت منيح. بفسر تصرفاتك بشكل مغلوط. وهذه ليس من صفات الصحبة الصالحة. قال اذا ومنه ان يحمد اخوانه
على حسن ثنائهم اذا عملوا لك معروف او اثنوا عليك قل اه والله هم يقصدون يحبوني. يريدون الخير احسن الظن احسن الظن. نعم. قال وان لم يساعدهم وان لم تستطع ان تساعدهم باليد يعني بالمعروف
تقوم بان تقابل معروفهم بمعروف على الاقل اثني عليهم قال لقوله عليه السلام نية المؤمن ابلغ من عمله. نعم. يعني احيانا ما بتستطيع انك تخدم اخوانك لكن على الاقل نيتك انك تخدمهم وانك دائما تعطيهم الكلام الجميل. هذا ان شاء الله يبلغك مبالغ العمل. يعني احيانا الواحد
اذا كان عنده قدرة يخدم اخوانه بيده بحاول. لكن قد تكون قدرتك المادية محدودة على الاقل خلي نيتك حسنة فيهم. خلي لسانك طيب تجاههم. هذا ان شاء الله يبلغك مبالغ كانك قدمت اليهم معروفا باليد. نعم. قال
كرم الله وجهه من لم يحمل اخاه على حسن النية لم يحمده على حسن الصنعة. نعم. يعني الذي لا يفسر تصرفات اخيه على افضل محاملها. من لم يحمل اخاه يعني من لم يحمل تصرفات اخيه
على حسن نية زي ما قلت لكم بعض الناس دائما بفسر تصرفات الاخرين على اسوء النوايا دائما هي هيك شغلته. اذا اخوه تصرف فيك لهذا اكيد قصده كذا. وهذا قصده كذا. وهذا تكثر في النساء هي الخصلة. كثرة
تفسير بما يسوء الظن به. قال من لم يحمل تصرفات اخوه على حسن النية هذا عمره ما راح يحمده على صنيعة لانه كل ما اخوه قدم له صنيعة ومعروف شو راح يعمل؟
ماذا سيفعل سيسيء الظن بقل لك لا هو اصلا عزمني حتى ما يحكوا عنه. طب طب يا خي اعمل لك معروف. اشكره. لأ اذا قدم لك هدية هو بيهدينا حتى
بس انا راح اورجيه. انا راح اورجيه كيف تكون الامور. لأ اذا انت دائما تفسر الناس على اسوأ محاملهم. اذا عمرك لن تحمد احد على صنيعة. لانه اي شخص سيقدم لك صنيعة ومعروف انت مستعد
يسرها على اسوأ محاملها. نعم قال ترك الحسد قال رحمه الله ومنها لا يحسدهم على ما يرى عليهم من اثار نعمة الله. نعم. اخوك عليه نعمة فلا تحسدوا عليها. نعم. قال بل يفرح بذلك ويحمد الله على ذلك كما يحمده اذا كانت عليه. يعني كما انك تحمد الله اذا كانت النعمة عليك
احمد الله اذا رأيت نعمة على اخوك. قل الحمد لله اللي انعم على اخوي بالمال الحمد لله اللي انعم على اخي بسيارة بزوجة بشيء. ولا تكن حسودا. نعم. قال فان الله تعالى ذم الحاسدين. ذم الحاسدين على ذلك بقوله
هم يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله. وقال عليه السلام كاد الحسد ان يغلب القدر. الحسد لكثرة تأثيره ان يغلب القدر لكن الحسد في النهاية محكوم بقاعدة القدر لكن هذا دلالة شدة التأثير. يعني الحسد يؤثر اخواني في الناس. يؤثر على صحة اخوك المسلم. والله كثير من الناس
ماتوا بسبب الحسد. كثير من الناس يصابون بامراض مزمنة بسبب الحسد فاتق الله عز وجل في عينك واتق الله عز وجل في مشاعرك. واستعذ ومن شر حاسد اذا حسد. فان الحسد لشدة تأثيره كاد كاد. ان
القدر ولكنه لا يغلبه. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا. تحاسدوا نعم. قال عدم المواجهة بما يكره. قال رحمه الله ومنها الا يواجههم بما يكرهون. فان رسول الله
صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك. نعم الاصل في المسلم ان لا يفعل تصرف يكرهه اخوه ولا يتكلف ان يفعل التصرفات التي يكرهها اخوانه، بل بالعكس اذا بعرف انه تصرف معين اخوي بكرهه بتركه
التعامل معهم. والله لا يريد مني اتصل في ساعة معينة ويكره ذلك. يا اخي ما بتصل فيها لا يريد مني اتكلم معاه بكلمة معينة. لا يريد انه اناديه باسم معين. بعض الناس يعني
لأ الاشي اللي بأذي اخوه بصير هو يتعمد المناكفة فيه وما بحبش انادي بصير انادي. بحبش هاظا التصرف افعله. هذي ايضا حالة مرضية. وليست من صفات الرجال. الرجل خلص اخوه المسلم لا
مني هذا التصرف لا افعله معه. نعم. قال ملازمة الحياة. قال رحمة الله عليه ومنها ملازمة الحياء في كل حال. لقوله عليه السلام الايمان بضع وسبعون او ستون بابا افضلها شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. وقال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم اوصني
قال استحي من الله عز وجل كما تستحي رجلا من صالح قومك. يعني كما انك الان النبي عليه الصلاة والسلام يقول لرجل اوصني فقال استحي من الله كما تستحي من رجل مهيب في قومك
الان انت مثلا في عشيرة وفي رجل زعيم للعشيرة كيف تصرفك مع هذا الزعيم؟ كيف لما تأتي تستحي ان تتكلم امامه بما لا يليق؟ كذلك خلي حيائك من الله كذلك
انت اذا جلست امام الرجال الاكابر تستحي من كثير من التصرفات. اليس كذلك كذلك فليكن حياؤك من الله. استحي من الله كما تستحي من رجل من صالح قومك. اذا جلست بين يديه وانت في طول الوقت طبعا جالس بين يدي الله سبحانه
وتعالى والمراد ان الانسان يجب ان يكون حييا مع اخوانه يعاملهم بالحياء فلا يهتك استارهم ولا يصرخ عليهم ولا يكشف من امورهم وانما يكون حييا نافة الصوت هادي الحال في التعامل. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم الحياء من الايمان والايمان في الجنة. قال والبذاء من الجفاء والجفاء في النار. البذاء اللي هو اللسان
الفاحش. هذا من الجفاء والجفاء في النار. نعم. قال المروءة والمحبة. قال رحمه الله ان المعاشرة صدق المروءة وصفاء المحبة فانها لا تتم الا بهما لا تتم الا بمروءة وصفاء المحبة
يعني هكذا تتم الصداق. المعاشرة المعاشرة والصداقة تمامها انك تكون صاحب مروءة في التعامل مع اخوانك طبعا المروءة برضه هي مفهوم عام يشمل كل الاخلاق التي ستذكر ستذكر. هذا وكذلك صفاء المحبة. ان تكون محبتك خالصة صادقة ليست
دنيوية وانما لله سبحانه وتعالى الاظهار الفرح والبشاشة. قال رحمه الله منها بشاشة الوجه انك تبتسم في وجه اخيك ولا تكن دائما عبوسا اذا رأيته ولطف اللسان اذا تبادلت معه اطراف الحديث. وسعة القلب اخوك بيجي يشكو لك همه. ما تقول والله اخي حل عني في من الهم ما فيك. لأ افتح له
وخله يعني يشعر انه في اله اخ وسند في هذه الحياة الدنيا. وبسط اليد اذا محتاج مساعدة مالية اعطيه. وكظم الغيظ اذا تصرف امامك بتصرف ما اعجبك اكظم وترك الكبر عليه وملازمة الحرمة. تحافظ على حرمة اخوك المسلم. لا تسمح ان يهان. لا تسمح اني احد يقول عليه كلمة لا تليق
فاذا لم يكن حاضرا واظهار ايوة قال واظهار الفرح بما رزق من عشرتهم واخوتهم. واظهار الفرح بما رزق من عشرتهم واخوتهم. يعني اكون اظهر لهم انني مسرور بصحبتكم انتظر لهم انني سعيد بهاي العلاقة التي تقودنا الى الله. ولا اظهر لهم انه انا مش مبالي. الله حبيت تضلك صاحبي ما حبيت برجع لك. بعض الناس هكذا
اسلوبه لا بالعكس عذر لاخيك انك حريص على صحبة وحريص ان تبقى بينك المودة حريص على مراضي وليس عدم المبالاة والله في غيرك كثير لا لا هدي شوي قال صحبة العالم العاقل قال رحمه الله ومنها الا يصحب الا عالما او عاقلا فقيها حليما. قال ذا النون رحمة الله عليه. يعني هذه قضية الا يصحب الا عالما
هذا في زمنه بجوز تزبط. الان احنا اصحب انسان خلوق صاحب ادب والله يعطيك العافية. نعم. قال ما خلع الله على عبد من عبيده خلعة احسن من العقل. الخلعة زي هو الرداء
الذي يلبس الانسان في هدية يعني. نعم. قال ولا قلده قلادة اجمل من العلم. ولا زينه بزينة افضل من الحلم وكمال ذلك التقوى. فالعقل والعلم والحلم والتقوى كمال الخصال التي تكون في الانسان. قال عليه السلام من سعادة المرء ان يكون اخوانه صالحين. هذا يحتاج الى نظر طبعا في سنده
لكن فعلا هو كلام صحيح. من سعادة الانسان ان يكون له اخوة خير يعيش معهم تفاصيل هذه الحياة القصيرة. ويجتمعون في جنات النعيم على سرر متقابلين. نقتصر ان شاء الله على هذا القدر اليوم ونختم ان شاء الله في الدرس القادم
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله