1
00:00:08.350 --> 00:00:28.850
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اختفى حياكم الله. ايها

2
00:00:28.850 --> 00:00:47.950
كارم في المجلس الثالث من الدورة العلمية المكثفة مدارج العلم بموسمها الثالث لعام خمسة واربعين واربعمئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وعندما تبدأ الايام  امور تثقل على كثير من النفوس

3
00:00:48.150 --> 00:01:06.850
خاصة من اليوم الثالث فصاعدا يبدأ الانسان يشعر بالتعب والارهاق. لانها حماس البدايات يأتي بك في اول يوم او يومين لكن ما بعد ذلك تبدأ تقاوم شعور التثبيت والملل والكسل ومحاولة الشيطان ان يصدك عن هذه المحاولة او

4
00:01:06.850 --> 00:01:28.550
العلمية ولذلك حاول ان تكسر هذا التثبيت او هذا الملل خلال هذه الايام. الايام الاخيرة ترى تصبح سهلة. لكن هي سبحان الله ما بين المرحلتين من اليوم الثالث الى السابع نفسيا هذه اصعب الايام على الانسان. لان الانسان هنا يأتيه الشيطان يقول له بقي سبعة ايام حرارة الجو

5
00:01:28.550 --> 00:01:47.800
وما زال الطريق فيه تعب ويبدأ الشيطان يفكر معك بطريقة اخرى. فانت حاول يا طالب العلم دائما واجعل هذه الدورة بداية. حاول ان لا تكون ملولا سريع الفتور. يعني طالب علم لا يستطيع ان يصمد يومين ثلاثة ايام في مجلس علم

6
00:01:47.850 --> 00:02:02.400
هذا ما ماذا سيقدم لهذه الامة ماذا ستقدم لهذه الامة نتكلم نحن عن الشيء اليسير اليسير اليسير يومين ثلاثة مجلس علم. ثم بدأت تشعر بالملل. اذا كيف سيكون نفسك طويلا في المرحلة القادمة

7
00:02:02.400 --> 00:02:18.050
من حياة هذه الامة. هذه الامة تحتاج ان يعطيها السنوات لا اقول اليومين والثلاث تحتاج من يعطيها السنوات ايها الكرام فحاول يا طالب العلم يا ايها المسلم يا طالب العلم ويا طالبة العلم حاول دائما ان تقوي نفسك

8
00:02:18.100 --> 00:04:41.700
والا تكون سريع الانكسار سريع الشغل نبدأ تمام اذن نستعين بالله سبحانه وتعالى ونسأله ان يرزقنا الهمة العالية والعزيمة الماضية على الاستمرار والمواظبة وان يرزقنا بركة مجالس العلم والا يشغلنا عنها بما

9
00:04:41.700 --> 00:05:06.800
الا ينفع؟ انه ولي ذلك والقادر عليه ونشفع ان شاء الله بمجلس اليوم كما اتفقنا ايها الكرام المجلس سيبدأ بمنظومة سلم الوصول. المجلس اليوم بناء على الخطة كنا وضعنا القيروانية ثم سلم بعد المغرب. لكن من باب الاستغلال ان منظومة سلم الوصول تحتاج الى شرح حقيقة وبسط. قررنا ان نعطي المنظومة

10
00:05:06.800 --> 00:05:20.500
صلاة العصر الى المغرب والعقيدة القيروانية ان شاء الله تكون بعد المغرب باذن الله وصلنا الى اين ايها الكرام التخصص. وصلنا الى التخصيص اذا نحن ما زلنا نسير رويدا رويدا في هذه المنظومة

11
00:05:20.600 --> 00:05:45.950
بدأنا بتعريف علم اصول الفقه وقلنا اصول الفقه ما هو ما هو تعريف علم اصول الفقه؟ نرى من منكم يعود الى المنزل ليراجع ومن منكم يبقى الكتاب في سيارته حتى ينزل اليوم معي ويحضر مرة اخرى. بعض الاخوة الله يكرمهم الكتب لا يكلف ان ينزلها الى بيته ليراجع. وانما فقط يبقى يأكله حر الشمس في

12
00:05:45.950 --> 00:06:08.000
في خلف السيارة تمام نعم احسنت ادلة الفقه الاجمالية وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد. ثم بينا ان الاحكام الشرعية التكليفية خمس الواجب والمندوب والحراب والمكروه والمباح والاحكام العقلية في مقابلها ايضا خمس

13
00:06:08.150 --> 00:06:28.150
وهي العلم والجهل والظن والشكوى تردد والشكوى والوهم واخذنا من الاحكام الشرعية الوضعية الصحة الصحة والبطلان ثم بعد ذلك اخذنا مصادر التشريع ايها الكرام فقلنا مصادر التشريع المتفق عليها هم يقولون اربعة كتاب والسنة والاجماع والقياس. والاستصحاب ان

14
00:06:28.150 --> 00:06:43.350
لكنه ليس مصدرا تشريعيا بالمعنى الدقيق وانما هو استصحاب واستدامة لما ثبت باحد المصادر التشريعية. بعد ذلك شرعنا في الكتاب والقرآن عندما يبحث عنه القرآن والسنة حقيقة يعني هو امر مشترك

15
00:06:43.450 --> 00:07:00.550
باعتبارهما نصوص فيجب ان يعرفك الاصولي طريقة التعامل مع النص وكيف تستنبط الحكم من النص. فاخذنا ابتداء ان الكلام القرآن كلام ويخضع لقوانين الكرام العربي فقلنا ان الكلام العربي ينقسم الى خبر

16
00:07:00.750 --> 00:07:18.350
وانشاء وقلنا الخبر ما يحتمل الصدق والكذب والانشاء ما لا يحتمل الصدق والكذب وقلنا مما يدخل في الانشاء الامر والنهي والعرض والتبني والاستفهام والقسم كل ما ذكره لنا ابن مطير هذا يدخل تحت ماذا؟ الانشاء

17
00:07:18.500 --> 00:07:32.050
ويهمنا منه من الانشاء اهم ما يهمنا في علم اصول الفقه الامر والنهي وعرفنا تعريف الامر وعرفنا تعريف النهي والاحكام الجنية المتعلقة بهما. ثم شرعنا بعد ذلك في العام والخاص

18
00:07:32.150 --> 00:07:49.200
وقلنا ما هو العام ما هو اللفظ العام عند الاصوليين؟ قلنا هو اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له دفعة واحدة بلا حصر شوفوا يا اخواني اذا انت لست متعودا على حفظ المصطلحات والتعاريف ستبقى ضعيفا في العلم

19
00:07:49.600 --> 00:08:04.500
بدك تحفظ لا يوجد علم اخواني بدون مراجعة وبدون حفظ العلم تكرار مراجعة استظهار استذكار هكذا تصبح طالب علم. اما تعريف العام والخاص اذا ما زلت تخطئ فيه متى ستصبح اصوليا؟ وهذه هي

20
00:08:04.500 --> 00:08:21.700
فتحة العداد كما يقولون في علم اصول الفقه. فانتبه الله يكرمك لا يصلح له هذا العلم لكسول ملول. اذا العام هو اللفظ المستغرق بجميع ما يصلح له دفعة واعدة بلا حصر. ثم ذكرنا امثلة على الالفاظ العامة البارحة

21
00:08:21.800 --> 00:08:45.200
ذكرها على نائب المطير من الالفاظ العموم قلنا المفرد لا ما تعطينيش مثال قلت المفرد اذا دخلت عليه الا التعريف الاستغراقية. الجمع اذا دخلت عليه الة تعريف عن اغراقية من وما واين ومتى واي اذا جاءت اسماء موصولة او اسماء شرط او اسماء

22
00:08:45.200 --> 00:09:07.700
اسماء استفهام. كذلك النكرة اذا جاءت في سياق النفي او النهي. النكرة اذا جاءت في سياق النفي او النهي واضفت انا ايضا ماذا قلت لكم ايضا المفرد والجمع اذا اضيف الى معرفة. فانه يفيد العموم. هذا كله يجب ان يكون مستظهرا لديك كاسمك. هذه اساسيات

23
00:09:07.700 --> 00:09:27.700
من اصول الفقه ان تحفظ الفاظ العموم وتبدأ تطبقها على نصوص الكتاب والسنة طبق واخواني العلم انما يأتي بالرعاية اه يعني انت تعرف المعلومة نظريا لكن عليك بعد ذلك ان تطبقها على القرآن والسنة. الاصل خلال هذه الايام تستخرج لك ثلاثين اربعين مثال على

24
00:09:27.700 --> 00:09:46.000
العموم من القرآن والسنة. هكذا ترسخ الفكرة وتصبح واضحة. اما فقط لا تريد ان تطبق وانما تدرس الكلام جملة هذا حقيقة لا ينبغ به طالب العلم. طيب الان سينتقل بنا الى التخصيص والتخصيص هذا مبحث مرتبط بمبحث العام

25
00:09:46.100 --> 00:10:05.800
لان التخصيص انما يكون للعموم. فماذا قال ابن مطير؟ بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا السامعين وارحم اخواننا المستضعفين في كل مكان. امين. قال المصنف رحمه الله تعالى وانما التخصيص تمييز لما من جملة بالشرط لو مقدمة

26
00:10:06.100 --> 00:10:23.950
اقرأ الابيان وصفة واحمل على المقيد مطلقها الممكنة بل واعتمدي في ذاك الاستثناء بلا استغراق ليثبت الحكم به في الباقي. خلص نكتفي هون الان اخواني الكرام يقول الاصوليون ما من عام الا وقد خص

27
00:10:24.450 --> 00:10:42.350
الا اشياء يسيرة جدا جدا لم يدخلها الخصوص في القرآن والسنة. لكن القاعدة العامة والاغلبية ما من لفظ من الفاظ العموم في القرآن ولا في السنة الا ودخله التخصيص بشكل من الاشكال

28
00:10:42.850 --> 00:10:59.850
وبالتالي نحتاج ان نعرف ما هو التخصيص ما هي عملية التخصيص لللفظ العام ماذا قال ابن مطير في تعريف التخصيص؟ قال وانما التخصيص تمييز لما من جملة تمييز لما من جملة

29
00:11:00.200 --> 00:11:24.400
يريد ان يقول التخصيص هو تمييز لشيء من جملة ويقصد بالجملة الالفاظ العامة هنا في هذا السياق اخواني انسان يكون عنده حالا قطيع غنم كبير ممتاز فتجدون بعض الرعاة ماذا يفعل؟ يريد ان يخص بعض الغنم انه مثلا هذه للاضاحي او هذه لشيء معين. فيرش عليها لون معين اللون الاحمر

30
00:11:24.650 --> 00:11:43.750
وتصبح هذه مميزة عن سائل القطيع. اليس كذلك؟ كأنه ميز هذه المجموعة عن سائر عن عام قطيع الغنم الذي لديه بهذه الصورة اقرب لك التخصيص. يأتي عندنا لفظ من الفاظ العموم في القرآن او السنة

31
00:11:43.950 --> 00:11:59.550
ثم يأتي بعد ذلك مخصص من القرآن او السنة او القياس مثلا يخصص هذا اللفظ العام ويبين ان هذا اللفظ العام ليس المراد به حقيقة كل كل افراده. بل هناك مجموعة من افراده

32
00:11:59.550 --> 00:12:22.200
المميزة لها حكم خاص استثنائي بها. تمام؟ اذا احفظ هذا الكلام. اكثر الفاظ العموم في القرآن والسنة دخلها التخصيص طيب ما هو التخصيص؟ هو تمييز لشيء من جملة عامة. وهذا معنى قوله تمييز لما ما بمعنى

33
00:12:22.200 --> 00:12:40.850
كي اكتب ما هنا بمعنى شيء وانما التخيص تمييز لما اي لشيء من جملة ويصد بالجملة هنا في هذا السياق اللفظي العام تخصيص لشيء من لفظ عام هذا يسمى ماذا؟ تخصيصا وهذا اظنه واضح

34
00:12:41.000 --> 00:13:03.700
طب السؤال ما هي ادوات التخصيص ما هي وسائل التخصيص للنفط العام عندنا ثلاثة اشياء مهمة الشرط والوصف والاستثناء. هذه ابرز وسائل تخصيص اللفظ العام. الان اي لفظ عام في القرآن الكريم. او لفظ عام في

35
00:13:03.700 --> 00:13:19.450
النبي عليه الصلاة والسلام من اين يدخله التخصيص طبعا هم يقسمون المخصصات مخصصات متصلة ومنفصلة بس انا ما بدي الان ادخل في تفاصيل كثيرة. انا يهمني ان تفهم ان هناك تخصيص

36
00:13:19.750 --> 00:13:46.500
يكون بالنص. اه. هناك تخصيص يكون بالنص. وهذا يكون باستعمال اما اسلوب الشرط او باستعمال الصفة او باستعمال الاستثناء ما معنى هذا الكلام؟ دعونا نأخذ امثلة. قال وانما التخصيص تمييز لما من جملة عرف ان هذا تعريف التخصيص تمييز لشيء من جملة عامة ثم قال بالشرط لو مقدم

37
00:13:46.500 --> 00:14:08.600
هذي اول طريقة من طرق التخصيص التخصيص بالشرط. كيف يكون ذلك اذا قلت لك اكرم العلماء اكرم العلماء اين لفظ العموم هنا العلماء ليه الجامع دخلت عليه الا الاستغراقية. فالتقدير اكرم كل عالم. طيب

38
00:14:08.850 --> 00:14:30.250
لو قلت لك لاحظ هنا ماذا ساقول اكرم العلماء ان زارك احد منهم هنا انا خصصت صح خصصت الاكرام باي نوع من العلماء باي نوع؟ العلماء الذين يزورونك فقط. اه. لما قلت ابتداء اكرم العلماء

39
00:14:30.300 --> 00:14:50.300
هذا عام يشمل اكرام اي عالم زارك ولا ما زارك اذا قلت لك اكرم العلماء ان زاروك هنا انا خصصت هذا العموم فما عاد المطلوب منك ان تكرم كل كل العلماء اصبح المطلوب ان تكرم العلماء الذين يقومون

40
00:14:50.300 --> 00:15:07.950
زيارتك بالتحديد لاحظ ان هنا قمت بتخصيص تمييز ممتاز والشرط قد يكون مؤخرا على اللفظ العام مثل الجملة اللي قلتها لكم اكرموا العلماء ان زاروك. جاء الشرط متأخرا ويجوز ان يأتي الشرط

41
00:15:08.000 --> 00:15:25.850
متقدما وهو الاكثر فاقول لك ان زارك العلماء فاكرمهم ان زارك العلماء فاكرمهم. ما الفرق بين الجملة الاولى والثانية لما قلت اكرم العلماء ان زاروك هنا الشرط جاء اخر الجملة

42
00:15:26.100 --> 00:15:43.900
لو ما قلت لك ان زارك العلماء فاكرمهم هنا الشر جاء في بداية الجملة. فماذا يقول لك ابن مطير؟ بالشرط لو مقدما يعني الشرط سواء جاء متأخرا او متقدما هو يخصص اللفظ العام. تمام

43
00:15:44.200 --> 00:16:09.500
لو شخص قال شخص متزوج اربعة نساء ما شاء الله قال نسائي طوالق لو قال نسائي طوالق وسكت او طوارق وسكت نسائي هل هي لفظة من الفاظ العموم من اي نوع من الفاظ العموم؟ الجمع المضاف الى معرفة

44
00:16:09.600 --> 00:16:24.750
نسائي مش الضمير معرفة. اضافة الجمع الى معرفة قلت لكم من الفاظ العموم. فاذا الشخص قال نسائي طوارق وسكت هذا خلص طلق كل اللي عنده لكن لو قال هكذا نسائي طوالق

45
00:16:25.250 --> 00:16:48.300
ان دخلنا مثلا او ان خرجنا من المنزل من التي ستطلق كل نسائه؟ لأ ستطلق من تخرج من المنزل فقط فقولي ان خرجنا من المنزل هذا التخصيص انه مش كل نساء طوارق. لأ خصصت التطليق بالنساء اللواتي سيخرجن بالتحديد. اما اللي راح تضلها في

46
00:16:48.300 --> 00:17:05.900
رح تضلها عالعصمة وقس على ذلك. فهذا اسمه تخصيص باستعمال الشرط النوع الثاني من التخصيص التخصيص بالصفة وهو ان يأتي لفظ عام ثم تأتي بعد ذلك تقيده بصفة من الصفات

47
00:17:06.100 --> 00:17:23.000
مثلا النبي عليه الصلاة والسلام قال في الغنم السائمة زكاة الغنم في نوعين اخواني من الغنم اولا كلمة الغنم من الفاظ العموم؟ نعم ليه جمع دخلت عليه قال للتعريف. ممتاز

48
00:17:24.050 --> 00:17:47.350
لو كان الحديث هكذا شف الفرق بين هاتين الجملتين في الغنم زكاة لو كان الحديث في الغنم زكاة ماذا ستفهم؟ يعني في كل انواع الغنم زكاة طيب لما قال صلى الله عليه وسلم في الغنم السائمة ها كلمة السائمة شو عملت هون؟ خصصت لانه الغنم على نوعين في

49
00:17:47.350 --> 00:18:06.300
غنم ابترعة وحدها في المرعى وفي غنم انت بتجيب لها علف بايدك الغرام طريقة رعيه على نوعين. في واحد ما عنده مراعي فهو بضطر يشتري العلف من السوق اللي عنده غنم بس الغنم هو يعلفه بماله هذا ما عليه زكاة

50
00:18:06.900 --> 00:18:23.000
الزكاة على الغنم الايه؟ السائمة يعني اللي بترعى وحدها في المراعي وما بتكلفك مال فقول النبي عليه الصلاة والسلام في الغنم السائمة كلمة السائمة هاي اسمها وصف في اللغة العربية. شو عملت هاي الكلمة

51
00:18:23.100 --> 00:18:42.450
عملت تخصيص عملت تخصيص للفظ العموم في الغنم. فاصبح المقصود ليس كل افراد الغنم لا. اصبح المقصود نوع معين من الغنم وهو الغنم التي ترعى وحدها في المرعى. واما الغنم المعلوفة فهذه ما عليها زكاة

52
00:18:42.500 --> 00:18:58.150
فاذا بالتأكيد الوصف يعتبر من اهم واكثر اصلا طرق التخصيص في القرآن والسنة الوصف من اكثر طرق التخصيص في القرآن والسنة استعمال الوصف. يأتي لفظ عام ثم يأتي بعده صفة

53
00:18:58.650 --> 00:19:23.250
تخصص هذا العموم لذلك قال وصفة طيب لما جائنا موضوع الصفة استطرد في موضوع مهم متعلق به فقال واحمل على المقيد مطلقها الممكنة مطلقها الممكنة. تمام؟ والله يا شيخ انك تخفف شوي هذا. طيب. واحمل على المقيد مطلقها الممكنة. الان هون هو راح

54
00:19:23.250 --> 00:19:37.950
لمسألة متعلقة بالتخصيص بالوصف طبعا هو حقيقة هو في مبحث مستقل اصلا في علم اصول الفقه في الدلالات اسمه المطلق والمقيد. بس هون هو ما رح يوخذك لهذا المبحث بعمق. لأ هو رح يربط المطلق والمقيد

55
00:19:38.250 --> 00:19:57.000
بموضوع تخصيص العام بالصفة. الان اخواني افهموا مني احيانا تأتي لفظة عامة غير مقيدة بصفة في سورة من القرآن ثم تأتي نفس هاي اللفظة العامة مقيدة في سورة اخرى او في سياق اخر

56
00:19:57.400 --> 00:20:16.900
اعيد العبارة مرة اخرى هناك الفاظ عموم في سورة معينة في سورة المائدة في سورة البقرة تأتي هذه اللفظة العامة ولم تخصص بصفة بعدها نفس هاي اللفظة العامة تأتي في سورة اخرى وتكون مقيدة بماذا؟ بوصف

57
00:20:17.300 --> 00:20:34.900
نأخذ مثال لنفهم الله سبحانه وتعالى يقول في سورة المائدة حرمت عليكم الميتة والدم تمام ولحم الخنزير خليني وركز عكلمة الدم. ماذا قال ربنا؟ حرمت عليكم الميتة والدم. الان الدم من الفاظ العموم

58
00:20:35.150 --> 00:20:50.950
ليه مفرد او اسم جنس دخلت عليه الاستغراقية. ممتاز فاذا حرم عليكم كل دم. هيك صار المعنى. حرم عليكم كل دم. هل جاء الدم في سورة المائدة موصوف بصفة؟ لا

59
00:20:50.950 --> 00:21:08.950
جاء لفظة عامة لكنها مطلقة عن الوصف. ها ايش يسموها؟ لفظة عامة مطلقة عن الوصف لم يتم وصفها طب نروح مع بعض على سورة الانعام بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعم

60
00:21:09.000 --> 00:21:29.500
الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا دما مسفوحا. اول اشي وين لفظة العام هنا دايما ليش عنا  الاستغراقية يا جماعة. يلا يلا وين وين خليكوا معي وين ؟ في واحد حكاها فيكم

61
00:21:29.750 --> 00:21:44.150
نكرة في سياق النفي ها. لا اجد محرما على طاعة يطعمه الا ان يكون ميتة او دما قل لاجله في موعده محرما على طاعة من يطعمه الا ان يكون ميتة او دما

62
00:21:44.350 --> 00:22:06.250
خلاص اذا دما تمام؟ جاءت هنا اه الا ان يكون ميتة. هي صحيح جاءت بعد الاثبات بالا لكن السياق هنا يدل على عمومها لا اجد محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما. حتى اكون دقيق حتى اكون دقيق هنا دما ليست في سياق النفي. لان هي

63
00:22:06.250 --> 00:22:21.650
جاءت بعد ايش؟ الاستثناء. ها. لا اجد محرما الا ان يكون ميتة او دما. فهنا عادة ما يعبر الاصوليون عن هذا بانه مطلق. يقول هنا جاء مطلقا لانه في سياق اثبات. لكن

64
00:22:21.650 --> 00:22:43.350
اعتبرها عامة بشكل من الاشكال العمومي المعنوي انه مزبوط. ركز معي. قال اودما مسفوحا دما مسفوحا. اذا كلمة الدم هنا جاءت ماذا مقيدة بصفة ايش؟ بالدم المسفوح اه اذا في سورة المائدة ربنا حرم الدم على وجه الاطلاق. ها

65
00:22:43.700 --> 00:23:05.000
حرمت عليكم الميتة والدم. اللي بنفهمه من سورة المائدة انه كل دم محرم اللي منفهمه من سورة الانعام انه المحرم مش كل دم المحرم الدم بقيد ها شف التخصيص بالصفة. ان يكون ماذا؟ مسفوحا. طب هذا اين اثره في الفقه

66
00:23:05.150 --> 00:23:18.200
لو انت رحت عند صديق لك وعزمك على منسف سواء منسف باللحم او منسف بالدجاج وانت عم توكل اكتشفت انه الله يسامحه اللحمة مش مستوية وفتحت اللحم اه طلع فيها شوية دم

67
00:23:18.650 --> 00:23:35.600
بصير توكل هادي اللحمة اللي فيها دم؟ حرمت عليكم الميتة والدم او عاملك منسف عجاج وان هذا بنفعش عنا بس الله يسامحه. اعمل منسف عالجاج وفتحت الجاج انت عم توكل فيها ولا لسا الطبخة ما كانت مستوية. فكان

68
00:23:35.600 --> 00:23:57.750
في دم في جاج. بصير اكل هذا الدم الموجود الجاد يجوز طيب من اين اخذت الجواز؟ مع ربنا يقول حرمت عليكم الميتة والدم كل دم اه اخواني المحرم اكله هو الدم المسفوح الدم السائل. يعني اذا ذبحت انت غنمة او دجاجة الدم الذي يسيل عند الذبح هذا لا يجوز اكله

69
00:23:58.100 --> 00:24:11.450
لكن قال الفقهاء اما الدم الذي يكون في العروق وداخل القطع هذا يجوز اكله. طب كيف؟ الفقهاء كيف انتجوا هذا الحكم من اين انتجوا؟ كيف فرقوا بين الدم الذي يكون في العروق

70
00:24:11.500 --> 00:24:30.150
وداخل القطع هذا يجوز اكله. واما الدم السائل هذا لا يجوز طبقوا قواعد الاصول قالوا الله سبحانه وتعالى في سورة الماء اذا اتى بالعام بدون ان يقيده بالوصف تمام؟ وفي سورة الانعام اتى به لكنه قيده

71
00:24:30.450 --> 00:24:48.700
هنا سنأتي الى فكرة فكرة مشهورة عند الاصوليين مسألة مهمة. مسألة اكتبوا تسمى حمل المطلق على المقيد في القرآن او في السنة اذا جاء العام اكتبوا طبعا سريعا اخواني. اذا جاء العام مطلقا من الوصف

72
00:24:48.750 --> 00:25:08.700
في اية او في سورة. ثم جاء هذا العام مقيدا بوصف في سورة اخرى او في حديث اخر هل يحمل المطلق من العموم على المقيد يعني هل نحمل اية المائدة المطلقة

73
00:25:09.050 --> 00:25:21.900
على اية الانعام المقيدة؟ الان هذا فيه تفصيل اخوانا بديش تجزموا الله يكرمكم انا بس باوصل المسألة تمام؟ انا الان انت في مرحلة تصور المسألة هذي فيها اربعة صور لسا ما بلشناش احنا

74
00:25:22.200 --> 00:25:44.950
بس انت اكتب اكتب الان اذا جاء العام مطلقا من الصفة في نص من القرآن او السنة. وجاء هذا العام مقيدا بصفة في نص اخر هل نحمل المطلق على المقيد شو يعني نحمل المطلق على المقيد؟ يعني النص المطلق هل نقول انه مقيد

75
00:25:44.950 --> 00:26:04.700
لما جاء في النص الاخر فاقول مثلا قوله في سورة المائدة حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير اقول هنا وان جاء مطلقا في الاية لكنه مقيد بالمسفوح فاقول لك من اين اتيت بهذا القيد؟

76
00:26:04.750 --> 00:26:25.100
اقول حملا على الاية الاخرى التي وردت في سورة الانعام. انها قيدت بالمسفوح. هذا اسمه ايش؟ حمل المطلق  على المقيد. هل هذا يجوز بكل صوره؟ نقول هناك اربعة احوال في حملة مطلق على الموقع. اكتبوها في الصفحة التي بجانبكم اول شيء. الحالة الاولى

77
00:26:25.500 --> 00:26:44.450
من هو لاحظوا ماذا قال واحمل على المقيد مطلقها الممكنة لاحظوا شو قال ابن مطيف في المنظومة. يعني احمل المطلق عن الصفة احمله على المقيد بها. اذا كان يمكن حمله. اذا قال الممكن

78
00:26:44.500 --> 00:27:08.750
فانت ستسأل متى يمكن حمل العام المطلق على العام المقيد نقول هناك اربعة صور ايها الكرام. الصورة الاولى ونكتب سريعا. الصورة الاولى صورة اتحاد الحكم واتحاد السبب اكتب رقم واحد اتحاد الحكم واتحاد السبب. يعني يأتي نصان

79
00:27:09.500 --> 00:27:29.500
احدهما جاء العام مطلقا والاخر جاء فيه العام مقيدا. وكلاهما يتكلم عن نفس الحكم ونفس السبب. ومثاله ما ذكرته لكم اية المائدة حرمت عليكم الميتة والدم. واية الانعام لا اجد فيما اوحي لي محرما على طاعم يطعمه. الا ان يكون ميتة او دما

80
00:27:29.500 --> 00:27:49.500
ما معنى اتحد الحكم واتحد السبب؟ في اية المائدة ما هو الحكم؟ حرمت عليكم المائدة والدم. تحريم اكل الدم. وفي اية الانعام ايضا نفس الحكم تحريم اكل الدم. طب ما هو السبب في اية المائدة؟ النجاسة وما هو السبب في اية الانعام؟ النجاسة ايضا. الاية

81
00:27:49.500 --> 00:28:10.550
يتيم ها في النصين الحكم واحد هو سبب الحكم واحد فبالتالي في هذا باتفاق الجميع يجب حمل المطلق على المقيد. يجب حمل النص المطلق على النص المقيد. فاذا جاء العام مطلقا في نص. وجاء هذا العام مقيدا

82
00:28:10.550 --> 00:28:30.000
في مكان اخر فيجب ان يحمل المطلق على المقيد. طيب الحالة الثانية الحالة الثانية ايها الكرام ان يتحد الحكم ويختلف السبب. هذه رقم اثنين ان يتحد الحكم ويختلف ماذا؟ السبب

83
00:28:30.100 --> 00:28:48.800
مثال ذلك الله عز وجل يقول في سورة النساء وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ وما انقتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة فتحرير رقبة مؤمنة. هنا قيدت الرقبة بانها ماذا

84
00:28:49.000 --> 00:29:15.450
مؤمنة ممتاز اذا اكتب اية النساء تم تقييد الرقبة بالايمان. طب هذه الاية ما الحكم وما السبب فيها؟ الحكم هو الكفارة والسبب ما صار غير الكفارة؟ القتل فنقول الحكم المستنبط منها وجوب الكفارة بتحرير رقبة مؤمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين. وما هو سبب هذه الكفارة؟ انك قتلت خطأ

85
00:29:15.650 --> 00:29:34.900
نيجي على صورة المجادلة والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسى في الان اية المجادلة سورة المجادلة تتكلم عن اي حكم تمام. تتكلم ايضا هنا عن كفارة

86
00:29:35.050 --> 00:29:51.600
ها تتكلم عن كفارة. بس هاي الكفارة اللي في سورة المجادلة شو سببها؟ الظهار اذا سورة النساء كانت تتكلم الحكم كفارة. لكن شو سببه؟ القتل. وسورة المجادلة بتتكلم عن نفس الحكم. وهو كفارة. لكن

87
00:29:51.600 --> 00:30:09.850
شو سببه؟ ظهار مختلف. فاذا اتحد الحكم وهو كفارة عتق رقبة كفارة عتق رقبة واختلف سبب الحكم. ففي سورة النساء كان سبب كفارة عتق الرقبة. القتل وفي سورة المجادلة كان الظهار

88
00:30:10.050 --> 00:30:28.300
طيب الان ركزوا معي في سورة النساء لما ربنا امرنا بعد عتق رقبة قيدها بان تكون مؤمنة. يعني لازم اعتق عبد مؤمن في سورة المجادلة قال فتحرير رقبة من قبل ان يتماسى لم يقيد الرقبة بانها ماذا؟ مؤمنة

89
00:30:28.400 --> 00:30:49.600
ممتاز فهنا هل نحمل المطلق الذي ورد في سورة المجادلة على القيد الذي ورد في سورة النساء تمام بديش احكي منكم الله يكرمكم. انا بس بحط راح سؤال حتى انت تتصور المسألة. هل اقول يجب ان تكون الرقبة في كفارة

90
00:30:49.600 --> 00:31:08.600
ظهار ايضا مؤمنة حملا على ما ورد تقييده في كفارة القتل؟ ها هل نقول الرقبة في كفارة الظهار يجب تكون مؤمنة حملا على المقيد الذي جاء في كفارة القتل هذه مسألة خلافية. فجمهور الاصوليين يقولون نعم

91
00:31:08.800 --> 00:31:30.750
يحمل المطلق هنا على المقيد. اذا اتحد الحكم واختلف سببه ايضا يحمل المطلق على المقيد فنحمل مطلق اية المجادلة على القيد الذي في اية النساء الحكم واحد كفارة كفارة. بس شو اللي اختلف بين الايتين؟ سبب الحكم. طيب

92
00:31:30.800 --> 00:31:53.300
الحالة الثالثة والرابعة الحالة الثالثة هي عكس الحالة الثانية. شو هي اختلف الحكم واتحد السبب نأخذ مثال الله عز وجل يقول فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق في اية الوضوء. صح؟ في سورة الماء اذا قال ربنا فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى

93
00:31:53.300 --> 00:32:13.550
المرافق. اذا ايديكم لفظة عموم. ايدي واضيفت الى ضمير لفظة عام. اغسلوا كل ايديكم. بس هلق يجب ان اغسل كل اليد ولا الى المرافق بالتحديد قيدها الى المرافق. ممتاز في في سورة النساء

94
00:32:14.300 --> 00:32:34.750
قال سبحانه وتعالى فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه في التيمم ماذا قال ربنا؟ فامسحوا اي بالتراب بوجوهكم وايديكم من اي من التراب دعونا نحلل ها في سورة المائدة كان الكلام عن الوضوء قال ربنا فاغسلوا وجوهكم وايديكم

95
00:32:34.950 --> 00:32:54.250
الى المرافق. ما الحكم في هذه الاية؟ غسل الايدي ما هو سببه لماذا انت تغسل يدك للمرافق طهارة السبب هو رفع الحدث. طيب في الاية النساء لما ربنا اتكلم عن التيمم قال فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه. ايش هو الحكم

96
00:32:54.400 --> 00:33:11.150
المسح اه في سورة المائدة شو كان الحكم؟ غسل. في سورة النساء كان الحكم ايش؟ مسح. هذا حكم وهذا حكم. اذا اختلف الحكم. لكن في سورة النساء لماذا نحن نمسح ايدينا؟ ايضا للطهارة ورفع الحدث. فالسبب واحد

97
00:33:11.350 --> 00:33:32.750
هناك السبب طهارة وهنا السبب طهارة. لكن هناك كان الحكم غسل لانه ماء. وفي النساء كان الحكم مسح لانه تيمم طيب فالسؤال الان ها بعد ان عرفنا ان في الايتين اختلف الحكم واتحد السبب. دعونا ننظر اين وردت اليد مقيدة واين وردت

98
00:33:32.750 --> 00:33:50.200
مطلقة. في اية الوضوء وردت اليد مقيدة بوصف. وهو ماذا؟ الى المرافق. هذا تقييد بالوصف في اية النساء قال فامسحوا بوجوهكم وايديكم هل قيدها؟ الى الكوعين الى المرفقين الى لم يقيدوا

99
00:33:50.300 --> 00:34:10.550
فهنا هل يحمل المطلق في اية التيمم على المقيد في اية الغسل فنقول مسح اليد في التيمم يكون الى المرفق ايضا حملا على ما ورد في اية الغسل جمهور الاصوليين يقولون لا يجوز

100
00:34:11.350 --> 00:34:31.350
وبالتالي اصلا عند الحنابلة مسح اليد اين يكون في التيموم؟ الى الكوع ولا يكون الى المرفق. وايضا هذا دل عليه الحديث النبوي من جهة اخرى. فاذا الحالة اذا اختلف الحكم ولو اتحد السبب لا نحمل النص العامي المطلق على النص العامي المقيد لأ يبقى

101
00:34:31.350 --> 00:34:46.500
نص يعمل به في مجاله. ليه؟ لانه الحكم اختلف الحكم اختلف بالتالي بيجوز ربنا بده اياني في الغسل او وصل للمرفق. و بجوز في المسح بده اياني ما اوصل. ما دام اختلف الحكم ما بصير احمل

102
00:34:46.500 --> 00:35:09.050
المطلق في هذا النص على المقيد اللي في النص الاخر. وكذلك الحالة الرابعة والاخيرة وهي واضحة وهي ايش؟ اختلاف الحكم خلاف السبب مثل ايش اختلاف الحكم واختلاف السبب؟ راح نيجي برضه على موضوع الايدي. مثال على اختلاف الحكم واختلاف السبب قال في اية نيجا الان في اية المائدة فامسع فاغسلوا

103
00:35:09.050 --> 00:35:36.400
وايديكم الى المرافق وكنت نفس الاية والاية تتكلم عن حكم الغسل والسبب الطهارة وفي نفس السورة لما ربنا تكلم عن السارق شو قال؟ السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. بس وسكت فنقول هذه الاية السارقة والسارقة فاقطعوا ايديهما. ما ما الحكم الذي تدل عليه؟ القطع. وجوب قطع يد السارق. طيب ما هو السبب؟ السرقة

104
00:35:36.500 --> 00:35:54.000
فالحكم مختلف عن الحكم انه فاغسلوا وجوهكم وايديكم هناك الحكم الغسل في اية السرقة الحكم القطع والسبب في اية الوضوء الطهارة والسبب هنا ايش؟ السرقة. فاختلف الحكم واختلف السبب. فهنا

105
00:35:54.100 --> 00:36:08.650
شبه اتفاق انه لا يجوز حمل المطلق على المقيد لانه هادي موضوع وهادي موضوع لذلك ما حدا بيجي يقول لنا شو رأيكم نقطع جد السارق للمرفق ونخلص منه ليه؟ مهو ربنا عز وجل قال في الغسل

106
00:36:08.650 --> 00:36:22.750
اغسلوا ايديكم الى المرافق. نحمد المطلق عن مقيد بنقطع يد السارق الى المرفق. قل لا ما بزبط لا يحمد المطلق على المقيد هنا طب كيف بدي اعرف وين راح اقطع يد السارق؟ بدي انظر في السنة

107
00:36:23.000 --> 00:36:33.000
الى اين قطع النبي عليه الصلاة والسلام نبحث عن دليل اخر هو الذي يحدد لي مكان القطع. فنظرنا في السنة فوجدنا ان النبي صلى الله عليه وسلم حدد القطع الى اين

108
00:36:33.000 --> 00:36:50.150
فقط الى وبالتالي لا يجاوز هذا. اذا هذا كله هذه الحالات الاربع هي شرح لقول ناضل واحمل على المقيد مطلقها الممكن واحمل على المقيد مطلقها الممكن. هو ماذا يقول ابن مطير

109
00:36:50.750 --> 00:37:14.850
اذا جاء الان هو يتكلم عن تخصيص العام بالصفة فلما كان العام احيانا يأتي مطلقا وفي مكان اخر يأتي مقيدا اضطر ان يبحث هذه المسألة هل متى يحمل العام المطلق عن الصفة على العام المقيد بالصفة. فقال واحمل على المقيد مطلقها. طبعا مطلقها الضمير

110
00:37:14.850 --> 00:37:38.800
ها هنا يعود على الصفة. يعني المطلق عن الصفة احمل على المقيد المطلق عن القيد. احمل على المقيد المطلق عن الصفة. يعني المطلق عن القيد. بشرط ان يكون يمكن حمل هذا المطلق على المقيد. من خلال التفصيل اللي قدمت لك اياه. متى يمكن حمل المطلق على المقيد؟ في كم صورة من

111
00:37:38.800 --> 00:37:54.600
الاربع في صورتين وهي باختصار اكتب سورة اتحاد الحكم متى اتحد الحكم يجوز حمل المطلق على المقيد. سواء اتحد السبب او اختلف السبب. ومتى اختلف الحكم لا يجوز حمل المطلق على المقيم

112
00:37:54.600 --> 00:38:14.050
سواء اتحد السبب او اختلف السبب. وحين اعطيتك اربع امثلة لازم ترجع تطبق عليها بالطريقة التفصيلية اللي قدمناها الك. فهمنا اخواني اذا ما معنى قوله واحمل على المقيد مطلقها الممكن انه مش دائما ممكن. احيانا يمكن حمض المطلق على المقيد

113
00:38:14.100 --> 00:38:29.900
واحيانا لا يجوز حمل المطلق على المقيد على التفصيل اللي قدمناه. طيب قال رحمه الله في ذاك الاستثناء بلا استغراق ليثبت الحكم به في الباقي. سننتقل الان الى المخصص الثالث من المخصصات. اذا المخصص الاول ما هو

114
00:38:29.900 --> 00:38:54.950
الشر المخصص الثاني الصفة. المخصص الثالث وهو اساس في المخصصات. الاستثناء التخصيص بالاستثناء. وكل وادي كما من انواع المخصصات المتصلة لذلك قال بل واعتمد هذه بل تسمى بل الانتقالية هاي للاضراب الانتقالي. كأنه يريد ان ينتقل بك الى المخصص الثالث فقال بل واعتمدي

115
00:38:54.950 --> 00:39:12.100
في ذاك ذاك اسم اشارة يعود على التخصيص. يعني بل واعتمد في ذاك اي في التخصيص الاستثناء ايضا طيب الاستثناء سيأتي تعريفه بعد قليل وهو ان تخرج شيئا من العموم

116
00:39:12.450 --> 00:39:31.050
باستعمال الا او احدى اخواتها. اكيد انتم درستوا لغة عربية. وبتعرفوا اسلوب الاستثناء اداة الاستثناء ما هي في اللغة؟ الا ولها تؤدي مع الداعم في الغير وسوى وسوى وسواء وخنى وعدى وحاش وقس عليه. هذا كله درسناه في الاجرمية

117
00:39:32.050 --> 00:39:55.450
التخصيص بالاستثناء هو ان تخرج شيئا من العام باستعمال ماذا؟ الا او احدى اخواتها. اقول اكرم الطلاب الا الكسالى الطلاب عام صح؟ لما قلت الا الكسالى انا خصصت ان الاكرام سيكون فقط للنشيطين. اما الكسالى هذا لا يكرم

118
00:39:55.800 --> 00:40:12.350
هذا شيلوا لي اياه من الطلاب. وقس على ذلك. الان حقيقة الاستثناء الكلام فيه طويل وله شروط وله شروط حتى يصح اه اعتماده في تخصيص العام. اول شرط ماذا قال؟ قال بلا استغراق

119
00:40:12.400 --> 00:40:38.250
بنا استغراق اول شرط من شروط الاستثناء حتى يقبل الا يكون الان اسلوب الاستثناء اخواني يتركب من ايش في عندي مستثنى منه واداة الاستثناء والاستثناء تمام؟ اللي هو اسم المستثنى. اقول اكرم الطلاب الا الكسالى. عندي المستثنى منه وهو اللفظ العام اللي بكون قبل الاذى. وعندي اداة

120
00:40:38.250 --> 00:41:01.900
الاستثناء الا وعندي بعدها ايات المستثنى ممتاز يقولون لا يجوز اول شرط من شروط الاستثناء حتى يصح لا يجوز ان يكون المستثنى مستغرقا لكل افراد المستثنى منه ايش يعني بدي اعطيك اياها بس هذا مش مثال على العموم بس حتى يسهل عليك. لو قلت لك لو قلت امام القضاء

121
00:41:02.000 --> 00:41:17.150
لفلان علي عشرة دراهم الا عشرة بزبط هذا الاستثناء شخص راح عند القاضي قال له القاضي في المحكمة اعترف ترى فلان مين رافع عليك دعوة انه بده منك عشرة دراهم

122
00:41:17.300 --> 00:41:39.700
هل تقر ولا لا؟ شو قال اقر ان له عشرة دراهم الا عشرة نقول هذا الاستثناء بيمشيش. يعني كانه صارت النتيجة النهائية ايش؟ صفر بده مني عشرة الا عشرة. هذا الاستثناء باطن. ليه؟ لانه المستثنى استغرق كل افراد المستثنى منه بزبطش. لذلك قال

123
00:41:39.700 --> 00:41:56.950
بلا استغراق شوف شو قال ابن مطير هذا اول شرط من شروط الاستثناء لا يجوز ان يكون المستثنى مستغرقا لكل افراد المستثنى منه. لو شخص قال هذه الدار وقف على اولادي الا اربعة منهم

124
00:41:57.050 --> 00:42:14.200
رحنا فتشنا في اولاده لقيناهم كلهم اربعة. وهذه الدار وقف على اولادي الا اربعة ما بنفع تمام؟ وين كان البعض جوز هاي الصورة بشكل معين لكن عموما اصبح المستثنى هو نفس المستثنى منه فصارت النتيجة النهائية صفر

125
00:42:14.350 --> 00:42:32.450
فقالوا لا يجوز ان يكون المستثنى مساويا للمستثنى منه. طيب الان سافصل طب هل يجوز ان يكون المستثنى اكثر من نصف المستثنى منه يعني لو قلت امام القاضي نرجع لهالزلمة اللي امام القاضي

126
00:42:32.700 --> 00:42:50.350
لفلان علي عشرة دراهم الا سبعة الان المستثنى هو مش مساوي للمستثنى منه. لكنه اكثر من نصفه لكنه ايش؟ اكثر من النصف من العشرة شو نصها خمسة فاذا قلت له علي عشرة الا سبعة

127
00:42:50.500 --> 00:43:12.650
انا استثنيت اكثر من النصف. هذا الاستثناء ايضا قال جمهور الاصوليين لا يصح الحالة الثالثة ان يكون المستثنى نصف المستثنى منه لفلان علي عشرة الا خمسة اه هذا يصح او اقل. اذا استثنيت النصف فاقل بزبط

128
00:43:13.000 --> 00:43:35.000
اما اذا كان الاستثناء مستغرقا او المستثنى اكثر من نصف المستثنى منه فعند جماهير الاصوليين هذا لا يصلح هذا ايش؟ لا يصلح. طيب. فلذلك قوله بلا استغراق ونضيف الصورة التي ذكرتها او كان المستثنى اكثر من نصف النسخة الثامنة

129
00:43:35.000 --> 00:43:50.650
ايضا في هذه الحالة لا يصح اذا في ذاك الاستثناء بلا استغراق ليثبت الحكم به في الباقي. لانه طبيعة الاستثناء اذا انا استثنيت جزء سيثبت الحكم في الباقي. لو قلت اكرم العلماء

130
00:43:51.050 --> 00:44:11.100
او عفوا اكرم الطلاب الا الكسالى. اصبح الاكرام مستقر لمن؟ فقط للطلاب المميزين. واما الكسالى اخرجناهم من الحكم صحيح؟ كذلك اه مثلا ايش ممكن نقول جملة اخرى نفس الشيء له علي عشرة دراهم الا اربعة

131
00:44:11.450 --> 00:44:29.550
اذا ما هو الحكم الذي سيثبت امام القاضي انه بدي مني ستة واما الاربعة انا اخرجتها فهذا معنى قوله ليثبت الحكم به في الباقي. انا لما استثني انا اخرج شيء من الفاظ العام ويبقى الحكم لما بقي منه. اخرج شيئا

132
00:44:29.550 --> 00:44:47.500
من الفاظ العموم اخرجوا من الحكم. ويبقى الحكم لما بقي. طيب اقرأ. قال رحمه الله متصل متصلا ولو بغير الجنس نحو قبضت التبر غير فلسي. طيب الشرط الثاني اذا عرفنا الان الشرط الاول من شروط صحة الاستثناء ما هو

133
00:44:47.500 --> 00:45:05.450
الا يكون مستغرقا ولا اكثر من النصف. الشرط الثاني لابد وان يكون الاستثناء متصلا بالمستثنى منه. لم افصل بينهما بفاصل كيف؟ لو قلت امام القاضي لفلان علي عشرة دراهم وسكت

134
00:45:06.200 --> 00:45:20.400
بعد نص ساعة رجعت للقاضي قلت له الا خمسة بزبط الاستثناء هون ؟ لأ لانك فصلت المستثنى عن جملة الاستثناء ما بزبط. لازم يكون الكلام كله متصل مع بعضه البعض

135
00:45:20.700 --> 00:45:40.450
له علي عشرة دراهم الا خمسة. اما تقول له علي عشرة وتروح مشوار وترجع. بعدين تقول الا خمسة لا يقبل الاستثناء اذا كان منفصلا. لابد وان يكون متصلا. الان ممكن شخص يقول لفلان علي عشرة ويعطس

136
00:45:41.200 --> 00:46:00.100
فاستقالوا اذا فصل بعطاس او كحة وباعها اجته وقال القاضي جيبوا له مي وشربوه. هذا لا يعتبر فصلا لكن اذا كان فصل بدون داعي يعني تكلم مكالمة ولا راح مشوار وجا هنا لا يقبل الاستثناء بعد الفصل. فالشرط الثاني ان يكون ماذا

137
00:46:00.100 --> 00:46:19.600
المستثنى متصل بالمستثنى منه طيب الشرط الثالث هو لم يعتبره شرطا لكن الحنابلة يعتبرونه. عند الشافعية يجوز ان يكون المستثنى من غير جنس المستثنى منه. وهذا يسمى في النحو الاستثنائي الايه؟ المنقطع. مثلا لو قلت جاء

138
00:46:19.600 --> 00:46:36.250
قالوا الا الحمير الحمير هلو من جنس الرجال هنا يقول المستثنى من غير جنس المستثنى منه هذا جنس وهذا جنس. هذا يسمونه استثنى شو منقطع تمام الاستثناء اذا كان منقطعا هل يصلح للتخصيص

139
00:46:37.050 --> 00:46:55.300
عند الشافعية نعم عند الحنابلة لا لاحظوا ماذا قال قال ولو بغير الجنس اذا عند الشافعية اذا كان المستثنى من غير جنس المستثنى منه هل يصلح الاستثناء للتخصيص؟ قال نعم. واعطاك مثال هو نفسه. ايش قال

140
00:46:55.350 --> 00:47:14.050
لو قال شخص امام القضاء قبضت التبر التبر هو الذهب قبضت التبر غير فلسي الفلوس قديما تصنع من ايش؟ من النحاس فلو شخص قال للقاضي انا قبضت الذهب كل الذهب

141
00:47:14.150 --> 00:47:40.050
الا فلسا اه هنا في مشكلة عند الحنابلة. شو هي الان الفلوس من ايش مصنوعة؟ من النحاس او الحديد فلما تقول انا قبضت الذهب الا فلسا نحاسيا هنا المستثنى من غير جنس المستثنى منه. لان المستثنى من ذهب والمستثنى نحاس. زي جاء الرجال الا الحذر

142
00:47:40.100 --> 00:47:58.350
الرجال جنس والحمير جنس. فنفس الشيء هنا انا اقول قبضت التبر الا فلسان استثنيت نحاس من حديد. عفوا من ذهب هل يصلح هذا عند الحنابلة؟ قالوا ما بصلح بس عند الشافعية بصلح. طب كيف بده يخصص عند الشافعية

143
00:47:58.650 --> 00:48:20.800
اه شو بيجي بقول لك الشافعية بيجي بقول لك الفلس ما قيمته من الذهب؟ كم يساوي الفلس قيمة ذهبية؟ بيجوا بيقيموه بالذهب. والله يساوي خمس خمس غرام ذهب فيكون معنى قول القائل قبضت الذهب الا فلسا يعني قبضت الذهب الا جزءا من الذهب قيمته

144
00:48:20.800 --> 00:48:33.850
وقيمة الفلس. فبالتالي بيجي القاضي بقول له خلص انت قبضت الذهب الا فلس. تعال نشوف الفلس كم يسوى من الذهب؟ يعني خمس خمص خمس جرام. اذا انت قبضت ذهب الا خمس خمس غرام منه

145
00:48:34.000 --> 00:48:57.450
فيقومون هذا المنفصل باعتبار الجنس. تمام؟ فيقومون الفلوس بكم تساوي من الذهب؟ ويستثنون من الذهب هذا المقدار لكنه تقييما. طيب اذا قضية هل يجوز ان يكون الاستثناء منفصلا؟ او عفوا منقطعا او لا يجوز؟ هذه مسألة خلافية وتنبني عليه احكام

146
00:48:57.450 --> 00:49:19.900
هذا كله يجعلك تعي لماذا تختلف اخوان المذاهب الفقهية في انتاج الاحكام. لاحظوا في خلافات اصولية دقيقة في التعامل مع دلالات الالفاظ اكمل قال رحمه الله وحده اخراج بعض المنويين هنا اتى ليعرف لنا الاستثناء. وحقيقة كان الاصل انه عرف الاستثناء ابتداء

147
00:49:19.900 --> 00:49:41.000
ثم بعد ذلك ذكر شروطه. لكن احيانا نحن نسامح اخواننا وعلمائنا الكبار بكون هو مستعجل او قد يكون ظرف المنظومة ما سمح له فبمشي الحال يعني كونه اخر تعريف الاستثناء. قال وحده يعني وتعريف الاستثناء الاستثناء اخراج. اخراج بعض

148
00:49:41.000 --> 00:50:01.500
ما نويت ان تخرجه من متعدد ها اخراج بعض ما نويت اخراجه من ايش ستخرجه؟ من متعدد والمراد بالمتعدد هنا الفاظ العموم او حتى الاعداد للاخوان الاستثناء لا يدخل فقط على الالفاظ العامة ممكن يدخل حتى على الفاظ الاعداد

149
00:50:01.600 --> 00:50:14.350
العدد هل هو من الفاظ العموم الاعداد مئة والف هل هي من الفاظ العموم؟ لماذا ليس من الفاظ العموم؟ لانها صح تدل على كل افرادها لكن بحصر. فالاستثناء كما يدخل

150
00:50:14.350 --> 00:50:31.350
على الفاظ العموم يدخل ايضا على الاعداد. طيب يعني هذه فائدة لذلك قوله ان الاستثناء وحده اخراج بعض ما نويت ان تخرجه من متعدد. المتعدد هنا اكتب اما الفاظ عموم او اعداد

151
00:50:32.250 --> 00:50:54.100
المهم ان المستثنى منه يجب يكون يعني كما يقول الثلاثة فصاعدا لابد ان يكون المستثنى منه ايش؟ ثلاثة فصاعدا حتى يصلح ان استثني اما اقول جاء زيد الا عمرو ما بتزبطش لانه هذا واحد يعني. فيقولون المستثنى منه حتى استطيع استثني منه لازم يكون يدل

152
00:50:54.100 --> 00:51:15.700
عدد لازم يكون يدل على عدد اما لفظ من الفاظ العموم او رقم من الاعداد عشرة خمسة ستة سبعة اذا الاستثناء هو ان تخرج بعض ما نويت اخراجه من متعدد بماذا؟ قال بما في النحو. يعني بما في النحو؟ يعني بادوات الاستثناء التي درستها في النحو

153
00:51:16.100 --> 00:51:26.100
بس احنا اصول فقه بقول لك انا بدي درسك نحو ما راح ادرسك نحو. بس انت الاصل انك عارف ما هي الادوات التي تستعمل في الاستثناء؟ من خلال دراستك لعلم النحو. الا

154
00:51:26.100 --> 00:51:49.050
واخواتها. فاذا وحده يعني وحده الاستثناء اخراج بعض ما نويت ان تخرجه من المتعدد باستعمال ادوات الاستثناء التي تم دراستها في النحو مسبقا الا او احدى اخواتها. حقيقة هذا التعريف يشير الى شرط رابع من شروط صحة الاستثناء

155
00:51:49.900 --> 00:52:11.150
ما هو حتى يصح الاستثناء لابد ان تكون نويته في قلبك قبل ان تنتهي من الجملة. يعني اذا قلت لفلان علي عشرة وانا مش ناوي استثني ما يصلح الاستثناء بعد ذلك. حتى ولو كان متصلا في الصورة

156
00:52:11.800 --> 00:52:29.850
قالوا لابد عند نهاية اخر حرف من الجملة تكون استحضرت نية الاستثناء نية فلابد اقول قبضت لفلان علي عشرة دراهم بدي كون هنا نويت الا خمسة الا اربعة. فالاستثناء يحتاج الى نية

157
00:52:30.350 --> 00:52:45.750
لاحظوا النية حتى تدخل في ابواب الاستثناء. اذا هناك اربعة شروط لصحة الاستثناء تعلمناها اليوم هي اربعة عند الحنابلة وثلاثة عند الشافعية. ما هي شروط الاستثناء؟ اولا الا يكون مستغرقا

158
00:52:45.800 --> 00:53:03.200
ولا استثناء للاكثر ثانيا ان يكون الاستثناء متصلا بالجملة المستثنى منه ثالثا عند الحنابلة ان يكون استثناء من الجنس. اما الشافعية فلم يشترطوا هذا الشرط. رابعا ان تنوي الاستثناء قبل

159
00:53:03.200 --> 00:53:19.850
ان تفرغ من الجملة. فاذا فرغت من الجملة لفلان علي عشرة. وانا لسا مش ناوي الاستثناء ما بزبط بعدين تيجي بالاستثناء لذلك قال اخراج بعض المنوي. من هنا اخدت هذا الشرط. قال اخراج بعض

160
00:53:20.000 --> 00:53:40.000
المنوي اذا الاستثناء لازم يكون منوي. قبل ان تفرغ من الجملة السابقة. اخراج بعض المنوي من متعدد. بما في النحو يعني بالادوات التي في علم النحو. اقرأ. قال رحمه الله وجائز تقديمه كعندي الا ايماء خمسا الف عبدي. جميل. الان اخواني

161
00:53:40.000 --> 00:53:59.500
احنا اخذنا ان الشرط يجوز ان يأتي متأخرا ويجوز ان يأتي متقدما صح اكرم العلماء ان زاروك او ان زارك العلماء فاكرمهم طب هل الاستثناء ايضا يمكن يأتي متأخرا ويمكن يأتي متقدما

162
00:54:00.250 --> 00:54:19.900
هل الاستثناء نفس فكرة الشرط؟ قالوا نعم وان كان الاغلب في الاستثناء ان يأتي متأخرا لكن يجوز ان يتقدم الاستثناء على المستثنى منه يعني يجوز ان اقول له علي الا خمسة

163
00:54:20.150 --> 00:54:34.100
عشر الدنانير وان هي عاشقة بس خلص مش تقول لي اياها هذا يعني انتم مش متعودين عليه بس هو جائز في اللغة. كما قال الشاعر وما لي الا ال احمد شيعة ومالي الا مذهب الحق مذهب

164
00:54:34.100 --> 00:55:03.250
الان الحالة الطبيعية في الاستثناء انك تقول لفلان علي عشرة الا خمسة الا اربعة هذا اللي انتم بتعرفوه بصير اعكس فاقول لفلان آآ لفلان الا خمسة دراهم علي عشرة هل يجوز ان اقول لفلان علي مثلا الا خمسة دراهم عشرة هون شو عملت؟ بدال ما اقول لفلان علي عشرة الا خمسة

165
00:55:03.250 --> 00:55:23.250
بس قدمت واخرت فقلت له علي الا خمس عشرة. ها له علي الا خمسة عشرة. بزبط هذا بزبط لكنه ليس هو المشهود في استعمال العرب لذلك هنا ايش قال؟ وجائز تقديمه. يعني يجوز ان يتقدم الاستثناء على لفظ العموم. وذكر لك

166
00:55:23.250 --> 00:55:44.600
مثالا كقولك عندي الا ايماء خمسا الف عبد الان هذا الشخص شو كان بده يحكي؟ عندي الف عبد الا ايش؟ ايماء خمسا بده يستثني منهم خمس امام عكس فقال عندي الا اماء خمسا

167
00:55:44.800 --> 00:56:02.300
الف عبد فهذا اسمه تقديم المستثنى المستثنى على لفظ العام. هذا جائز جائز اخواني لكنه ليس مشهورا في الاستعمال. لكنه من حيث لا حرج فيه هكذا نكون انتهينا مما يسمى التخصيص

168
00:56:02.350 --> 00:56:24.800
بالمخصصات المتصلة. هذا تخصيص اسمه بايش؟ بالمخصصات المتصلة. الشرط والصفة والاستثناء. لماذا سميت مخصصات متصلة لانه اذا بتلاحظ في الشرط والصفة والاستثناء الاصل الاصل ان يكون المخصص في نفس جملة اللفظ العام

169
00:56:24.850 --> 00:56:48.700
يعني هاي اللفظ العام وبجانبه ايش المخصص بجانب الشرط او بجانب الوصف او بجانبه الاستثناء. فهذا يسمى مخصصا متصلا. الان راح يروح فينا الى المخصصات المنفصلة. فقال قال رحمه الله وخصص الكتاب بالكتاب وسنة كهيب الارتياب. الان خلص نشرع في المخصصات الايش

170
00:56:48.750 --> 00:57:03.200
المنفصلة وهو ان ياتي لفظ عام. طبعا احنا اخذنا بعض صور المخصصات المنفصلة قبل شوي وين؟ في مسألة حمل المطلق عالمقيد. لانه هذه يعتبر من المخصصات المنفصلة. الان سيأتي بشرحها اكثر

171
00:57:03.300 --> 00:57:30.350
يقول اذا جاء وخصص الكتاب بالكتاب وسنة كهيب الى ارتياب. يعني اذا جاء لفظ عام في القرآن يجوز ان يخصه خاص في اية اخرى واذا جاء لفظ عام في القرآن يجوز ان يخصه خاص في السنة. فالقرآن يخصص بالقرآن والقرآن يخصص بالسنة

172
00:57:30.650 --> 00:57:53.000
قال يعني والعكس ايضا صحيح. ما هو العكس هنا السنة يجوز ان تخصص بالسنة والسنة يجوز ان تخصص بالقرآن ناخذ امثلة سريعا لانه بالامثلة يتضح الكلام. قال وخصص الكتاب بالكتاب. اذا جاءت لفظة عامة في سياق معين

173
00:57:53.050 --> 00:58:18.000
وجاءت لفظة خاصة في سياق اخر هنا يخصص العام بالخاص الوارد في اية اخرى. نأخذ مثال قال سبحانه وتعالى ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن اين لفظ العام المشركات ليه؟ الجمع الجمع دخلت عليه الا الاستغراقية. ولا تنكحوا كل مشركة

174
00:58:18.100 --> 00:58:35.150
حتى تؤمن. طيب نروح على سورة المائدة. ايش ربنا؟ اباح لنا والمحصنات من النساء والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الحرائر من اهل الكتاب بالتحديد يجوز نتزوجهم ولا لا

175
00:58:35.550 --> 00:58:51.050
يجوز مع انهم مشركات شربنا قال اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات. المحصنات هنا هي معنى الحرائر. والمحصنات من

176
00:58:51.050 --> 00:59:10.350
الذين اوتوا الكتاب من قبلكم. اذا ربنا في سورة البقرة عمم فايش قال؟ لا تنكحوا المشركات على وجه العموم سواء كتابية ولا غير كتابية اجت سورة المائدة ايش قال؟ احل لكم ان تنكحوا الحرائر من الكتابيات

177
00:59:10.400 --> 00:59:28.350
فهنا نحن سنقوم بتخصيص عموم سورة البقرة بما ورد في سورة المائدة بما ورد في سورة المائدة. في سورة البقرة جاء التحريم على العموم نخص ذلك فنقول يجوز نكاح المشركات اذا كن ايش

178
00:59:28.600 --> 00:59:47.050
كتابيات اذا كنا كتابية. فاذا عندك عام في سورة البقرة حرمة زواج كل مشركة بتيجي على سورة المائدة تدل على اباحة الزواج من المشركات الكتابية فلا يجوز ان يبقى العام على عمومه في سورة البقرة. لازم يخص

179
00:59:47.050 --> 01:00:03.850
لكن لاحظوا التخصيص هنا هل جاء في داخل نص سورة البقرة؟ هل هو مخصص متصل؟ ولا اية اخرى في مكان اخر اية اخرى في مكان اخر عشان هيك سمي هذا مخصص منفصل. لانه التخصيص استفدناه مش بالشرط

180
01:00:03.950 --> 01:00:21.700
ولا بالوصف ولا بالاستثناء. استفدناه من اية اخرى في سورة اخرى. فهذا مخصص منفصل. طيب هذا مثال تخصيص القرآن بالقرآن. مثال تخصيص القرآن بماذا؟ بالسنة. بالسنة. ربنا عز وجل قال في سورة المائدة حرمت عليكم

181
01:00:21.700 --> 01:00:41.400
الميتة الميتة لفظة من الفاظ العموم ولا لا؟ ليه اسم مفرد اسم جنس دخلت عليه ايش؟ ال. فالتقدير حرمت عليكم كل ميتة بنيجي على السنة النبوية نجد النبي عليه الصلاة والسلام ماذا يقول؟ احلت لنا ميتتان

182
01:00:41.750 --> 01:01:04.100
الجراد والحوت يعني السمك والجراد هاي بيصير توكلها وهي ميتة. فنقول اذا اية المائدة حرمت عليكم الميتة صح يا عامة لكنها خصصت خصصت بايش؟ بالسنة. لان السنة دلت على ان هناك نوعان من الميتة يجوز اكلهما الجراد والاسماك

183
01:01:04.350 --> 01:01:26.150
لاحظوا هذا التخصيص منفصل طيب قال ايش يعني كما قلنا؟ يعني كما ان السنة تخصص بالسنة والسنة تخصص بالقرآن. فاذا جاء لفظ عام في يخصصه لفظ عام خاص في سنة اخرى. فمثلا قال صلى الله عليه وسلم فيما سقط السماء والعيون العشر

184
01:01:26.300 --> 01:01:46.600
المزروعات التي يتم سقايتها بالبعل بالري الامطار فيما سقت السماء مزروعاتك اشجارك اللي انت ما بتسقيها بما بتشتري بتسقيها بماذا بعلم بمياه الامطار. هذا المحصول لما يخرج بدك تزكي منه العشر

185
01:01:46.900 --> 01:02:07.650
فيما سقت السماء العشر والان اين لفظ العموم هلأ بدي اشم فيكم فاهم ولا فيما سقت السماء العشر ما احسنت لانه ما هنا اسم موصول. يعني في الذي سقته السماء العشب. ما عمش اخذنا من الفاظ العموم كانه المعنى

186
01:02:07.650 --> 01:02:24.550
كل شيء سقته السماء من مزروعاتك فيه ماذا العشر طب الان هذا يدل على انه كل المزروعات يجب ان يخرج منها العشب لكن حقيقة هناك اشجار ما فيها زكاة اصلا

187
01:02:25.250 --> 01:02:50.800
هناك اشجار لا يوجد فيها زكاة كيف عرفنا ذلك؟ جاء التخصيص في سياق اخر. قال صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة الاوسق هذا مكيال فعرفنا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال فيما سقت السماء والعيون العشر هذا خاص بالاشجار التي تكون ثمارها

188
01:02:50.800 --> 01:03:13.750
مكيلة تباع بالكيل تباع ماذا؟ بالكيل. فقديما كانوا يبيعون التمر بالكيل. وقديما كانوا يبيعون الزبيب بالكيل. فكل  ماكينة ثمارها هي التي فيها الزكاة. طب كيف خصصت انت هذا الكلام؟ النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال؟ فيما سقت

189
01:03:13.750 --> 01:03:33.750
في السماء يعني في اي شيء تسقيه السماء العشب؟ لماذا خصصته انت بالاشجار التي تكون ثمارها مكينة؟ من اين؟ من الحديث الاخر لما قال ليس فيما دون خمسة اوسق. الوسق هذا مكيال. فعرفنا انه انما قصد الاشجار التي ثمارها مكينة

190
01:03:33.750 --> 01:04:01.950
بخلاف الاشجار التي ثمارها توزن وزنا او تباع بالحب مثل البرتقال وما شابه ذلك. فهذه ليس فيها الزكاة اصلا فهذا تخصيص للسنة بسنة اخرى. طب مثال تخصيص السنة بالقرآن ماذا يمكن ان نأتي بمثال على ذلك؟ مثلا مثال تخصيص السنة بالقرآن قال صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله

191
01:04:02.800 --> 01:04:23.850
اين لفظ العموم حتى حتى الناس صح جمع دخلت عليه الاستغراقية. يعني امرت ان اقاتل كل الناس مهما كانت ديانتهم حتى يقولوا لا اله الا الله. اذا لم يقولوها نبقى نقاتل الى النهاية

192
01:04:24.250 --> 01:04:39.650
الان هل هذا حقيقة في كل الديانات ام في خصوص هل هناك ديانات لا نقاتلها حتى النهاية بل نأخذ منها الجزية نعم وهم الكتابيون. اذا طب اين ورد هذا التخصيص

193
01:04:40.000 --> 01:04:56.750
في سورة التوبة حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. فقوله امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله لو ابقيت هذا الحديث على عمومه شو معناته؟ كل الديانات لازم اضل اقاتل يا مسلم يا بموت

194
01:04:57.200 --> 01:05:18.650
تكفي يكون معنى الحديث لكن عرفنا من خلال القرآن ان هذا الحكم مخصوص. وان الكتابيين لا. اقاتلهم حتى يدفعوا الجزية او يسلموا. يعني لو ما اسلموا دفع الجزية ما بقاتله صح ولا لا؟ كيف خصصت عموم امرت ان اقاتل الناس؟ بخصوص الاية القرآنية حتى يعطوا الجزية عن

195
01:05:18.650 --> 01:05:39.250
وهم صاغرون. وكانت تلك الاية تتكلم عن اهل الكتاب. اذا هنا السنة خصصت باية قرآنية. اذا هذا يدل احبابي ان القرآن يخصص قرآن القرآن عمومه يخص بالسنة السنة عمومها تخص بسنة اخرى. والسنة عمومها يجوز ان يخص بماذا؟ بالقرآن

196
01:05:39.450 --> 01:06:01.150
طيب اقرأ قال رحمه الله وخصص الجميع بالقياس وكن فقيها فطنا في الناس من ادوات التخصيص ايضا المنفصلة ان يخص عموم القرآن او عموم السنة بالقياس تخيل انه القياس يمكن ان يخصص لفظ عام ورد في القرآن او في السنة

197
01:06:01.300 --> 01:06:21.150
نأخذ مثال الله سبحانه وتعالى قال الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة. اين لفظ العموم الزانية والزاني مفرد دخلت عليه الاستغراقية. فمعنى الاية كل زان وكل زانية اذا ثبت عليه الحد

198
01:06:21.150 --> 01:06:39.050
امام القضاء يجب ان يجلد كم؟ مئة طيب جاءت اية في القرآن خصصت الايماء ان الايماء لا تجلد مائة جلدة وانما تجلد النصف خمسين وين الاية في سورة النساء فاذا احصن

199
01:06:39.300 --> 01:06:56.800
فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات عن الحرائر. من العذاب. ربنا في سورة النساء يقول الامة اذا زنى  فحدها نصف حد الحرة يعني كم بصير حدها؟ خمسين بدل مية

200
01:06:57.250 --> 01:07:23.750
طب العبد قال قال العلماء العبد يقاس على الامة فاذا زنا العبد يجلد خمسين بدلا من المئة. وهنا ماذا فعلنا؟ الان ربنا قال الزاني اجلدوه مائة جلدة انت هون خصصت من الزاني مين ؟ العبد. قلت ما راح اجلده مئة جلدة. راح اجلده خمسين. كيف خصصته؟

201
01:07:23.850 --> 01:07:42.650
ما هو المخصص اللي استعملته القياس قياس العبد على الامة ربنا قال في الامى حدها خمسين فانت ماذا فعلت كفقيه؟ قلت العبد لا فرق بينه وبين الامة. فيجب ان يقاس على الامة فيجلد خمسين

202
01:07:42.700 --> 01:08:05.250
فاخصص العبد اذا من عموم قوله الزاني اجلدوه مائة جلدة فاقول الزاني المراد هنا الزاني الحر هو الذي يوجد مئة. واما الزاني العبد اخصصه اخرجه فلا اجلده مياه. ما هو المخصص؟ استعملت القياس هنا في التخصيص. قياس العبد على الامة هو الذي

203
01:08:05.250 --> 01:08:24.450
جعلني اخرج العبد من عموم قوله الزاني اجلدوه مئة جلدة. فهمتم؟ هذا اسمه تخصيص بايش؟ بالقياس. طيب قال رحمه الله ومجمل ما احتاج للبيان وذلك الايضاح منيح ما خلينا هذا الدرس بعد المغرب

204
01:08:24.600 --> 01:08:36.600
لان بشوفكم بعد المغرب تبدأ الامور والاعين تلف ملفها. احببنا ان تكون هذه الدسامة في البداية طيب الان انتهينا من المبحث العامي والخاص الحمد لله الحمد لله عالسلامة يا مشايخ

205
01:08:37.100 --> 01:08:51.550
الان سندخل في مبحث اخر بعد ان عرفنا الامر والنهي وعرفنا العام والخاص وما يتعلق بالتخصيص من مخصصات متصلة او مخصصات منفصلة. طبعا كل هذا كلام مختصر ما يليق بهذا المختصر

206
01:08:51.750 --> 01:09:16.550
سنذهب الان الى تقسيم اخر للالفاظ يهتم به الاصوليون وهو تقسيم الالفاظ اكتب تقسم الالفاظ باعتبار درجة وضوح دلالتها على المعاني تقسم الالفاظ باعتبار ايش؟ درجة وضوح دلالتها على المعاني تقسم الالفاظ ثلاثة اقسام

207
01:09:16.750 --> 01:09:42.750
النص والظاهر والمجمل هذا تقسيم للالفاظ باعتباره ايش قلنا درجة وضوح الدلالة على المعنى تمام طبعا هو بلش بالاخير بلش من المجمل بعدين طلع عالنص وطلع على الظاهر راح امشي معه. لكن يهمني ان تعرف ان الالفاظ درجة وضوح دلالتها على المعنى تقسم الى نص

208
01:09:43.250 --> 01:09:59.600
ثم ظاهر ثم مجمل لانه اخواني مش كل الالفاظ واضحة في دلالتها على المعاني. في الفاظ في قمة الوضوح لا ينططح فيها عن زان كما يقول. وفي الفاظ لها معنى متبادر لكن تحتمل معاني اخر

209
01:09:59.750 --> 01:10:23.850
وفي الفاظ بتسمعها لا تفهم منها معنى تحتاج الى بيان. اليس كذلك؟ فنقول تقسم الالفاظ باعتبار درجة وضوحها. في الدلالة الى المعاني الى نص وظاهر ومجمل. بدأ بالمجمل فقال ومجمل محتاج للبيان وذلك الايضاح للمعاني. طيب المجمل ما تعريفه هو كل لفظ

210
01:10:25.250 --> 01:10:42.850
كل لفظ لم تتضح دلالته في ذاته فاحتاج الى بيان. طبعا انا راح اعتمد التعاريف المذكورة هنا ان هناك تعاريف اكثر تحريرا وافضل جودة. بس انا بهمني انك تحفظ النظم. وتحسن تفكيكه. فسنعتمد هذه التعاريف فقط

211
01:10:43.000 --> 01:11:03.150
اذا هو قال المجمل كل لفظ لم تتضح دلالته فاحتاج الى ايش الى بياني مجمل محتاجة للبيان ما بمعنى لفظ يعني لفظ احتاج للبيان ليش لماذا احتاج الى البيان لانه معناه غير واضح

212
01:11:03.500 --> 01:11:21.050
طيب الان عندما يقول ربنا في سورة الانعام واتوا في المزروعات. يقول واتوا حقه يوم حصاده الان انت سمعت هاي الاية كلمة حقه هل هي مفهومة لك؟ شو هو الحق

213
01:11:22.350 --> 01:11:34.800
انت مش فاهم شو هو الحق. انت بس عارف انه ربنا يطلب مني ان اؤدي الحق بس سؤال طبيعي انك تقول ايش؟ ما هو الحق المطلوب يا الله هذا اللفظ مجمل

214
01:11:34.950 --> 01:11:54.950
لم تتضح دلالته لي. فجاءت سنة النبي صلى الله عليه وسلم مبينة لمقادير الزكاة وانواع الزكاة. وما هو والحق المطلوب زي ما حكينا قبل شوي فيما سقت السماء العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر. السنة هي التي بينت الاجمال

215
01:11:54.950 --> 01:12:16.650
في كلمة حقه. صح؟ فاذا حقه مجمل. اين تم بيانه؟ في السنة. كذلك اقيموا الصلاة ربنا عز وجل قال لنا في القرآن اقيموا الصلاة الان انت مش فاهم يعني ستسأل سؤال طبيعي يا رب كلمة الصلاة بالنسبة الي مجمله. يعني ايش افعل حتى اصلي

216
01:12:17.200 --> 01:12:36.800
انت تقول لنا اقيموا الصلاة ماذا افعل اذا هي مجملة تحتاج الى بيان من الذي بين تفاصيل الصلاة وهيئاتها واعدادها واوقاتها شيء منه في القرآن واكثره في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. طيب ولله على الناس حج البيت

217
01:12:37.750 --> 01:12:47.750
الحج كمفهوم انا فاهم شو يعني كلمة حج بس مش عارف شو لازم اعمل في الحج. ابو قديش اطول بين الصفا والمروة طب هو لازم اطلع عمنة؟ طب من اين

218
01:12:47.750 --> 01:13:05.950
هذا الاجمال في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هناك الفاظ كثيرة في القرآن والسنة مجملة. يعني غير واضحة دلالتها انت لما سمعتها لم تستطع ان تمتثل. لم تستطع ان تباشر التكليف. قلت يا رب انا مش عارف ايش اصلي

219
01:13:06.000 --> 01:13:26.550
وماذا اوتحققه مع صاده؟ فاحتاج الى ماذا؟ الى بيان. فاذا احفظ كل مجمل لا يمكن العمل به حتى يأتي المبين كل مجمل في الفاظ القرآن والسنة لا يمكن العمل به حتى يأتي ماذا؟ المبين. اقرأ البيت مرة اخرى. ومجمل محتاج

220
01:13:26.550 --> 01:13:42.000
فيعني وذلك الايضاح للمعاني وذلك اسم الاشارة ذلك يعود على البيان. واراد ان يعرف ما هو المجمل وما هو المبين. فقال المجمل هو كل لفظ احتاج للبيان. طب ما هو البيان

221
01:13:42.750 --> 01:14:04.150
الايضاح للمعاني. ففي بيت واحد عرف لك ما هو الاجمال هو طبعا هو حقيقة عرف المجمل وعرف البيان وكان الاصل ان يعرف المبين فهذا يعني لكنني اسامحه في هذا المقام لانها منظومة مختصرة. المهم عرف المجمل فقال هو لفظ احتاج الى بيان. ثم اراد ان يعرف ما هو البيان

222
01:14:04.150 --> 01:14:22.550
البيان هو ايضاح المعاني المجملة. انتهينا قال رحمه الله والنص ما لا ممكن تأويله وقيل ما تأويله تنزيله. الان المرتبة الاولى حقيقة من درجات الوضوح هي النص متى نسمي اللفظ نصا

223
01:14:23.300 --> 01:14:43.300
متى نسمي هذا اللفظ نص. طبعا كلمة نص اخواني الها عدة استعمالات. انت ممكن تقول لي يا شيخ كل نصوص القرآن والسنة اسمها نصوص لأ هناك كلمة النص بمعنى الكلام. لأ هنا النص له مصطلح خاص. كلمة النص لها مصطلح خاص. انه كلمة النص لها عدة

224
01:14:43.300 --> 01:15:07.100
معاني واستعمالات النص عند الاصوليين هو اللفظ الذي لا يحتمل الا معنى واحد ما هو النص؟ هو كل لفظ لا يحتمل الا معنى واحد اعطيك مثال لما ربنا قال الزانية وزداني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة

225
01:15:07.150 --> 01:15:23.250
المئة وعموما الاعداد يقولون نصوص. ليش؟ لانه كلمة مائة. في واحد ممكن يفهم منها اشي غير هيك والله المئة بالروس قصده تسعين؟ يا اخي قال لك مئة وتسعين يجوز قصده بالمئة انك تحبسه في البيت

226
01:15:23.550 --> 01:15:39.300
قل كلمة مئة معناها تحبسه في البيت يعني مهما حاولت تقدم معنى اخر لكلمة المائة ما راح يزبط معك. لانه كلمة المئة نص لا لا تحتمل الا معنى واحدا فهذا كما يقولون

227
01:15:39.500 --> 01:15:54.800
كما قال في التعريف الثاني قالوا وقيل ما تأويله تنزيله. يعني وقيل النص ما تفسيره مجرد ان تسمعه تنزيله يعني اول ما ينزل يفهم هناك كلمات اول ما نزلت على الصحابة

228
01:15:54.850 --> 01:16:10.350
فهموها ما اشكلت عليهم ليه؟ لانها نص. شو يعني نص لا تحتمل الا معنى واحد. فمش محتاجين يختلفوا فيها وواحد يفهمها بطريقة وواحد يفهمها بطريقة اخرى. مثل ايش الفاظ تعتبر

229
01:16:10.350 --> 01:16:32.500
الاعداد والاعلام الاعداد والاعلام. احيانا هناك الفاظ لا تكون نصا لكن لكثرة تكرارها بسياقات مختلفة تصبح نصا. مثل استوى على العرش اللي اخذناها في العقيدة. هذه نص في صفة الله

230
01:16:32.700 --> 01:16:49.050
لانها كم مرة تكررت مش اخذنا مبارح مع عبد الغني سبعة. ولا مرة اختلف السياق. كل مرة بنفس التعبير. اذا تكررت جملة مرات كثيرة وبنفس لفظ اذا هذا يقطع اي احتمال مجازي فيها

231
01:16:49.100 --> 01:17:07.300
ويجعلها ترتقي لدرجة النص. اذا فالنص الفاظ الاعداد الفاظ الاعلام والالفاظ المؤكدة. الان اللي فيكم دارس نحو مش في باب النحو اسمه التأكيد التأكيد شو فائدته ان يجعل الكلام نصا

232
01:17:07.700 --> 01:17:25.950
مثلا لما اقول لك جاء الامير بعينه او جاء الامير عينه كلمة عينه هذا توكيد جعلت الكلام ايش؟ نصا لا يحتمل الا معنى اه واحد. طيب. وكلم الله موسى تكليما. المفعول المطلق يفيد التوكيد

233
01:17:25.950 --> 01:17:50.600
فهنا يجعل الكلام حقيقي لا يحتمل الا هذا المعنى. فاذا النص اما الفاظ اعداد او اعلام او الفاظ جاءت مؤكدة بادوات التأكيد اما بالمفعول المطلق لان المفعول المطلق يفيد التأكيد. ضربته زيدا ضربا. او باستعمال الفاظ التوكيد جاء زيد نفسه عينه

234
01:17:50.600 --> 01:18:10.100
جاء القوم آآ اجمعون وهكذا وقس عليها. فاذا النص ما لا يحتمل الا معنى واحدا. طب قوله شوفوا قال وفي تعريف النص ابتداء قال النص هو كل لفظ ما بمعنى لفظ هنا كل لفظ لا يمكن تأويله

235
01:18:10.950 --> 01:18:26.700
ايش يعني لا يمكن تأويله؟ يعني لا يمكن اعطاؤه معنى اخر كل لفظ لا يمكن تأويله. يعني لا يمكن ان تقول لي لأ هذا له احتمالية معنى اخر. مش ممكن. انه هو لفظ لا يحتمل الا

236
01:18:26.700 --> 01:18:43.450
لا معنى واحد فلا يمكن ان يؤول على معنى غير هذا المعنى لا يمكن ان يؤول على معنى غير هذا المعنى. ثم اعطاك تعريف اخر له. قال وما تأويله؟ التأويل

237
01:18:43.450 --> 01:19:01.200
بمعنى التفسير. شوفوا يا اخواني فائدة سريعة. كلمة التأويل لها عدة معاني. التأويل يأتي بمعنى التفسير والتأويل يعني بمعنى تطبيق النص. يسمى هذا تأويلا. والتأويل عند الاصوليين له معنى اخر. هو صرف اللفظ عن معناه الظاهر

238
01:19:01.200 --> 01:19:16.850
الى المعنى المرجوح لقرينة وهذا الذي سيأتي معنا بعد قليل. فهنا هذه ثلاثة معاني للتأويل يجب تفهمها. التأويل يأتي معنى التفسير كما قال ويأتي بمعنى اه انزال الشيء على الواقع مثلا. جاء في حديث عائشة

239
01:19:17.150 --> 01:19:32.700
ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان نزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح كان لا يصلي صلاة الا دعا في الركوع سبحانك اللهم ربنا اللهم اغفر لي ماذا قالت عائشة؟ يتأول القرآن

240
01:19:32.950 --> 01:19:52.800
شو يعني يتأول القرآن؟ يعني يطبق القرآن فكلمة التأويل باختصار تأتي بمعنى التفسير مثلا ابن جرير الطبري ايش سمى كتابه في التفسير جامع البيان في تأويل القرآن يعني ايش؟ تفسير. فالتأويل يأتي بمعنى التفسير والتأويل يأتي بمعنى التطبيق والتأويل يأتي بالمعنى

241
01:19:52.800 --> 01:20:09.400
وصولي اللي راح يجي معانا في البيت اللاحق بعد قليل. لكن هنا في هذا النص قوله وقيل ما تأويله تنزيله التأويل هنا بالمعنى الاول وهو التفسير. يعني اللفظ النص هو كل لفظ تفسيره سماعه

242
01:20:09.500 --> 01:20:23.900
شو يعني تفسيره هو تنزيله وسماعه؟ يعني بمجرد ما تسمعه فهمت لا يمكن ان يغمض عليك ولا يوجد احتمالات عديدة له. قال قال رحمه الله الظاهر الذي لامرين احتمل بعضهما اظهر فافهم ذا العمل

243
01:20:23.900 --> 01:20:44.550
وان يكن على الخفي يحمل لما يدل فهو المؤول. انتقل الان الى المرتبة الثانية من مراتب الالفاظ باعتباره درجة وضوحها احنا قلنا الالفاظ باعتبار درجة وضوحها ما اقوى الالفاظ وضوحا؟ النص. ثم ياتي بعده الظاهر. ثم يأتي بعده وهو

244
01:20:44.550 --> 01:21:00.700
واضعف الدرجات المجمل. تمام؟ طيب. حاول بس ما نكب شي. الله يعطيك العافية. مش مشكلة. الظاهر ما هو ايها الكرام؟ قال الظاهر الذي لامرين الذي يعني اللفظ المحتمل لامرين بعضهما اظهر

245
01:21:00.800 --> 01:21:17.800
حقيقة هو لم يأتي بالتعريف على وجه الدقة بس يعني هو اتى بتعريف يتناسب مع المنظومة اخواني الان اللفظ اذا كان يحتمل اكثر من معنى هذا لا يكون نصا صح

246
01:21:17.850 --> 01:21:32.850
لان احنا قلنا النص هو اللفظ الذي لا يحتمل الا معنى واحد. طيب. هناك الفاظ في القرآن او في السنة وفي اللغة العربية تحتمل عدة معاني ممتاز يكون معنى هو المتبادر الى الذهن ابتداء

247
01:21:33.100 --> 01:21:49.900
المعنى المتبادر الى هذه ابتداء احنا شو سميناه امبارح الحقيقة والمعاني الاخرى نسميها ايش ؟ مجاز. صح؟ المعنى المتبادر الى الذهن الان لا فضل له عدة معاني زي اسد كلمة اسد

248
01:21:49.950 --> 01:22:12.150
ايش المعنى المتبادل الى الذهن اذا كلمة اسد؟ الحيوان المفترس لكن احيانا يطلق الاسد ويراد به معنى اخر وهو الانسان الشجاع. تمام فاذا قلت انا اسد المعنى الظاهر هو ايش؟ هو المعنى الحقيقي. خلاص المعنى الظاهر هو المعنى الحقيقي

249
01:22:12.500 --> 01:22:35.350
والاصل ان يحمل اللفظ على معناه الظاهر معناه الحقيقي الا اذا جاءت كما قلنا ايش؟ قرينة تصرفه الى احد المعاني المجازية اذا جاءت قرينة تصرف اللفظ عن المعنى الظاهر عن المعنى الحقيقي المتبادر. الى معنى من المعاني المجازية عملية

250
01:22:35.350 --> 01:22:54.200
طرف من المعنى الظاهر الى المعنى المجازي هذه تسمى عند الاصوليين تأويلا اذا التأويل عند الاصوليين مش معناه تفسير لأ معناه الدقيق عندهم ما هو؟ صرف اللفظ عن المعنى الظاهر المتبادر

251
01:22:54.250 --> 01:23:10.900
الى معنى مجازي بسبب وجود قرينة. دليل هو الذي دفعني الى فعل ذلك. لما اقول رأيت اسدا يخطب على المنبر  كلمة اسد شو معناتها هون طب لماذا حملتها على معنى مجازي

252
01:23:11.400 --> 01:23:29.000
هذا تأويل انت لما قلت الاسد ليس الحيوان المفترس الرجل الشجاع. انت هنا بالتأكيد في قرينة هي اللي خلتك تصرف عن الظاهر الى المعنى المجازي. ما هي القرينة؟ لما قلت لي يخطب لاني انا عمري ما شفت حيوان مفترس بخطب

253
01:23:29.200 --> 01:23:48.050
اكيد اللي بده يخطب بده يكون بني ادم. فهذه القرينة هي التي دلتني على ان الاسد هنا ليست على المعنى الظاهر. الحقيقي وانما على معنى مجازي. فاصرف اللفظ عن معناه الظاهر الى المعنى المجازي. وهذا يسمى ماذا؟ تأويلا. طيب. الان

254
01:23:48.050 --> 01:24:12.450
من الاخر يا شيخ اذا شو هو المعنى الظاهر؟ اللفظ معناه الحقيقي اذا حملته ها اكتب عندك اللفظ اذا حمل على معناه المتبادر الى الذهن تم عندئذ ظاهرا. فاللفظ الظاهر ما هو؟ هو اللفظ المحمول على معناه المتبادر الى الذهن

255
01:24:12.700 --> 01:24:30.500
واما اللفظ اذا لم احمله على المعنى المتبادر الى الذهن. حملته على المعنى المجازي للقرينة فهذا لا يسمى لفظا ظاهرا يسمى لفظا مؤولا قلنا اخواني شو الفرق بين الظاهر والمؤول؟ اعيد. اللفظ الظاهر اكتب تعريفه حتى لا يشكل عليك

256
01:24:30.550 --> 01:24:56.950
هو اللفظ الذي تم حمله على المعنى المتبادر الى الذهن سميه الان المعنى الحقيقي زي اسد. اذا فسرتها بحيوان المفترس بنقول هاي ظاهر واما نفس اللفظة نفسها اذا حملتها على معنى مجازي لقرينة دفعت الى ذلك. نقول هذه اللفظة ليست ظاهر بل ايش

257
01:24:57.000 --> 01:25:13.800
مؤول. مشان هيك احنا البارح لما كنا نحكي في العقيدة اهل السنة والجماعة كيف حملوا لما خلقت بيدي؟ على معناها ايش الظاهر هسه احنا يا اخواني كلمة اليد نحن نقر انه الها اكثر من معنى

258
01:25:15.000 --> 01:25:28.700
كلمة اليد احنا نقر انه الها اكثر من معنى. بس في معنى حقيقي متبادر الى الدهن. وفي معاني مجازية اطلاق اليد على النعمة هذا موجود عند العرب بس هذا اطلاق مجازي

259
01:25:29.150 --> 01:25:44.100
مثلا مش بقول والله فلان له علي يد شو يعني يد مش مراد انه ايده فوقية اكيد يعني. هو المراد له علي يد يعني نعمة او معروف. اليد عند العرب تطلق على القدرة. لكن اطلاق اليد على

260
01:25:44.100 --> 01:26:08.900
او على القدرة اطلاق شو ؟ مجازي. واما اليد حقيقة فهو ما هو معروف في الاذهان ما يتم به القبض والبسط والمنح وما شابه ذلك تمام؟ ما يتم به القبض والبسط والدفع والاعطاء هذا هو اليد على معناها الحقيقي ويختلف طبعا عن المخلوق عن الخالق بالتأكيد نحن لا

261
01:26:08.900 --> 01:26:28.300
نكيف فاليد لها معنى حقيقي ولها معاني مجازية. لما لما يقول ربنا سبحانه اه لادم انه خلق ادم بيده هنا اليد يجب احملها على المعنى الظاهر على المعنى الظاهر المتبادر الى الذهن

262
01:26:28.350 --> 01:26:46.050
ولا يجوز تأويلها هم الاشاعرة شو بسموه تأويل. هو تأويل. وهو صرف اللفظ عن معناه الظاهر الى المعنى المجازي وهو اليد هو النعمة او القدرة. لا يجوز عند اهل السنة والجماعة صرف اللفظ عن معناه الظاهر

263
01:26:46.300 --> 01:27:10.650
الى المعنى المجازي الا بدليل. يلا ايش دليلكم على ان قوله خلقت ادم بيدي ان المراد باليد النعمة او هل النص فيه الدليل؟ هسا رأيت واسطا يخطب الدليل واضح كلمة شو؟ يخطب. كلمة يخطب هي اللي دلتني. طب خلق ادم بيده. شو دليلكم على انه اليد لازم تؤول

264
01:27:10.650 --> 01:27:23.650
ولا تحمل على معناها الظاهر قرين ايش؟ فلسفية هذي مشكلتنا انا هون مشكلتي معهم. انا مش مشكلتي انه كلمة اليد لها معاني مجازية ولا لأ؟ انا بعرف انه الها معاني مجازية

265
01:27:23.800 --> 01:27:43.800
انا مشكلتي معك ان القرينة التي تعتمدها في صرف اللفظ عن معناه الظاهر الى معانيه المجازية ليست قرينة لغوية هي قرينة فلسفية وهو انه استقر في اذهانكم ان اذا اثبتنا اليد لله فهنا جعلت الله له عضو

266
01:27:43.800 --> 01:28:03.800
طوارح وتركيب وسواليف ودخلته في قديسة ارسطو. عملتوا هاي الدربكة فقلت اه اذا الذي سيجعلني اؤول لفظة اليد الى القدرة هي القرينة الفلسفية. هنا بالتحديد مشكلتنا معهم. اننا اهل الحديث لا نؤمن بالقرينة الفلسفية. لان هذه شغل ارسطو طاريس

267
01:28:03.800 --> 01:28:15.550
جماعته هم اللي طلعوا فيها واما الصحابة ما كان عندهم اي مشكلة. والسلف الصالح ما كان عندهم اي مشكلة في حمل لفظ اليد على معناها الحقيقي مع نفي التشبيه. حمل

268
01:28:15.550 --> 01:28:32.850
على معناها الحقيقي مع نفي التشبيه. يعني هذا فقط من باب ربط اصول الفقه بالعقائد. طيب. اذا فهمنا اخواني ما هو اللفظ الظاهر؟ ما هو اللفظ الظاهر هو اللفظ الذي حمل على معناه المتبادر الى الذهن. طب ما هو اللفظ المؤول

269
01:28:33.200 --> 01:28:53.250
هو اللفظ الذي حمل على غير المعنى المتبادر الى الذهن. يعني على معدن من المعاني المجازية. لكن حتى يصح التأويل يحتاج الى ايش قرينة وحتى يعني من باب قرينة صحيحة. مش هتروح تجيب لي قرينة فلسفية ولا قرينة من جيبتك وتقول لها قرينة. لا يا عمي. القرينة يجب ان تكون قرينة

270
01:28:53.250 --> 01:29:13.450
لغوية معهودة عند العرب معروفة. واما القرائن الفلسفية هذه لا عبرة بها لانكم ابطلتم بها دلالة النصوص قال لذلك تعريفه هو للظاهر حقيقة لا اراه دقيقا. هو شو قال؟ الظاهر هو اللفظ المحتمل

271
01:29:13.600 --> 01:29:27.100
اللفظ الظاهر الذي لامرين لامرين يعني لمعنيين ما معنى الامر هنا اكتب؟ مو اخواني احنا اخذنا في التأسيس العلمي لما بدك تشرح منظومة لازم كل لفظة انت تكون فاهم شو معناها

272
01:29:27.200 --> 01:29:44.100
يعني ما توخذ الكلام مشايل زي ما يقول. كل لفظة بدك تكون فاهم شو معناها في المنظومة. الظاهر الذي الذي بمعنى ايش؟ اللفظ. اللفظ لامرين احتمل. شو هذه الامرين؟ يعني لمعنيين طبعا فصاعدا. انه احيانا بعض الالفاظ

273
01:29:44.200 --> 01:30:05.400
تدلها ثلاثة اربع معاني. واحد حقيقي والباقي مجازية. فاذا اللفظ الذي لمعنيين فصاعدا احتمل بعضهما بعض هذه المعاني اظهر. لان هو الحقيقي او بالمتبادر الى الذهن بس حقيقة انت هنا ما عرفت للظاهر. انت قلت للظاهر لفظ محتمل لمعنيين فاكثر

274
01:30:05.450 --> 01:30:25.400
بعض هذه المعاني اظهر طب شو صفا معنى الظاهر؟ فلذلك انا عدلت فقلت لكم خلص اكتب الظاهر اللفظ المحمول على المعنى المتبادر ثم قال وان يكن على الخفي يحمل. يعني اذا حملت اللفظ على المعنى الخفي يعني المعاني المجازية

275
01:30:25.900 --> 01:30:50.650
وان يكن على الخفي يحمل لما يدل ايش يعني لما يدل؟ يعني لقرينة دلت على هذا التأويل لما يدل فهو المؤول. فالمؤول هو اللفظ الذي لم يحمل على المعنى ظاهر المتبادر وانما حمل على معنى خفي. المعنى الخفي هو المعنى المجازي

276
01:30:50.800 --> 01:31:04.550
لماذا سمي خفيا؟ لانه ليس هو اول ما يطرق الذهن جيد فاذا حملت اللفظ على معناه المجازي لقرينه فهو المؤول. هكذا نكون انتهينا اخواني من تقسيم اللفظ باعتبار آآ درجة

277
01:31:04.550 --> 01:31:31.450
روحه اعلاه ما هو النص. ثانيا ويقابل الظاهر المؤول. ثالثها ويقابل المجمل المبين. او البيان. فهمنا؟ اذا نص اثنين ظاهر والظاهر يقابل المؤول ثالثا مجمل والمجمل يقابله المبين. هكذا نكون انتهينا من موضوع دلالات الالفاظ. وموضوع دلالات الالفاظ هي العقبة الاصعب على الطلاب

278
01:31:31.450 --> 01:31:46.500
في علم اصول الفقه. السبب ضعف للاسف طلابنا في اللغة العربية ضعف الطلاب في اللغة يصعد عليهم الاصول. الاصول كثير من مادتها يعتمد على فهم اللغة العربية. نأتي الان لموضوع جديد. النسخ. قال رحمه الله

279
01:31:46.500 --> 01:32:04.800
رفع الحكم بالخطاب اذا ترى خياء اولي الالباب بغير الان اه النسخ وهذا النسخ اخواني ليس خاصا فقط بالقرآن بل عموما كل ما درسناه من دلالات الالفاظ وكل ما ندرسه الان في النسخ هذا كما يكون في القرآن يكون اين ايضا

280
01:32:04.850 --> 01:32:35.000
في السنة. ما هو النسخ النسخ مكتوب التعريف سريعا رفع الحكم الثابت بخطاب متقدم بخطاب متأخر متراخ عنه نعيد ما هي عملية النسخ عند الاصوليين والعقديين والفقهيين ما هو؟ ان ارفع حكما ثبت بنص متقدم الخطاب بمعنى نص. رفع الحكم الثابت بنص المتقدم

281
01:32:35.200 --> 01:32:56.100
بواسطة ماذا؟ بواسطة نص اخر متأخر جاء متراخيا زمنيا عن النص الاول اليس كذلك فالله عز وجل امر الصحابة ان يصلوا لبيت المقدس ستطعشر شهر سبعطعشر شهر ثم جاء نص اخر

282
01:32:56.150 --> 01:33:12.100
امرهم بالتحول الى الكعبة قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنبلينك قبلة ترضاها. اذا الصلاة نحو بيت المقدس كانت ثابتة بالسنة النبي صلى الله عليه وسلم كلم الصحابة انهم يصلوا لبيت المقدس

283
01:33:13.100 --> 01:33:33.650
ثم جاء نص اخر متراخي زمانيا فرفع الحكم الاول وامرهم ان يتوجهوا الى اين الى الكعبة. هذا يسمى ماذا؟ نسخا. رفعت الحكم الثابت بالنص الاول بنص اخر جاء متراخيا عنه

284
01:33:33.800 --> 01:33:50.200
طب لماذا ربنا ينسخ لان الحكم الاول تكون له مصلحة جزئية فقط في زمن الدعوة احنا كلنا ما الناش مصلحة فيه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. مصلحة جزئية كانت في زمن الدعوة

285
01:33:50.400 --> 01:34:04.150
احتاجها النبي عليه الصلاة والسلام سنة سنتين او احتاجها الصحابة سنة سنتين ثلاث ثم ما عاد لها مصلحة الى يوم القيامة في رفع الله هذا الحكم ويقر الحكم الاخير النهائي بنص اخر

286
01:34:04.350 --> 01:34:21.150
فهمتم اخواني؟ هذه هي علة النسخ المعروفة وهناك اكيد حكم اخرى الله اعلم بها. اذا النسخ رفع الحكم بالخطاب. وشف كثير هو بختصر انا منظومة بس انا لازم اعطيك التعريف كامل

287
01:34:21.200 --> 01:34:43.650
رفع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم بالخطاب المتأخر اذا تراخى. ها يعني اذا كان متراخيا لانه اه ما بصير النص الناسخ ينزل نشر بعد المنسوخ ليه يعني نزل نص بعدين ينزل مباشرة مباشرة. نص بنسخه. لا ما في فائدة

288
01:34:43.750 --> 01:35:01.400
تمام تخيل جنزر نص بعد ثانيتين ينزل نص ينسخه راح تقول اذا لماذا نزل النص الاول ما دام سينسخ مباشرة؟ فلذلك يشترط في الناسخ المتأخر ان يكون متراخي زمنيا والا ما في فائدة

289
01:35:01.500 --> 01:35:23.500
والا ما في فائدة. تمام قال رحمه الله بغير ابدال وبالابدال كنسخ الاستقبال باستقبال لا سيذكر اقسام النسخ او سور النسخ النسخ ابتداء يقسم قسمين نسخ الى غير بدل ونسخ الى بدل. شو يعني

290
01:35:23.600 --> 01:35:44.450
احيانا الله سبحانه وتعالى ينسخ الحكم ولكن لا يأتي بحكم بدل منه واحيانا الله سبحانه ينسخ الحكم ولكنه يعوضه بحكم اخر بدل عنه نأتي الحالة الاولى لانها الاسهل كان حكم من يعطيني حكم انتسخ

291
01:35:44.500 --> 01:36:10.350
ولم يأت عوض عنه يلا سريعا حتى تشتغلوا معي اه لأ حكم نسخه الله ولم يعوض عنه بحكم اخر ابو معاوية احسنت. المناجاة للنبي صلى الله عليه وسلم في سورة المجادلة. بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا

292
01:36:10.350 --> 01:36:24.700
وبين يدي نجواكم صدقة ربنا في بداية الامر الزم الصحابة كل شخص يريد يتحدث مع النبي صلى الله عليه وسلم على انفراد بده يخرج صدقة بعدين يروح يتكلم مع النبي عليه الصلاة والسلام

293
01:36:25.550 --> 01:36:44.900
بعد ذلك جاءت الاية التي تليها بعد مدة اا اشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم خلص يعني ربنا عن هذه الصدقة فتستطيعون الحديث مع النبي صلى الله عليه وسلم على انفراد بدون الحاجة الى ان تقدموا ماذا

294
01:36:45.450 --> 01:37:08.900
صدقة الان هل ربنا نسخ اذا الصدقة؟ هل عوض عنها بشيء اخر مكانها؟ لا. خلص نسخها ولم يعوض بشيء اخر. بدل عنها هذا يسمى نسخ الى غير بدن نسخ الحكم ولم يأتي بعوض عنه. الحالة الثانية ان يكون النسخ الى ايش؟ الى بدن. يعني يرفع الحكم السابق

295
01:37:09.350 --> 01:37:25.150
ويأتي بحكم لاحق ماذا؟ بدل عنه. في مشكلة اخواني ترى اذا في هون. يعني بتفلت تتوقع هاي قاعدة؟ ان شاء الله. امورها طيبة. اموره طيبة يا شيخ. يا رب اذا بدي يجي احد من الاخوة يصلي على الشيخ سليمان

296
01:37:26.300 --> 01:37:47.050
انا هون بستغل الفرصة اني استريح وانقذ انفاسي. ايوه. يعطيك الصحة. بسم الله  يا رب اخواني حكيت بس القط انفاسي ها مش واحد فيكم يروح عالدار ويرجع بس القط انفاسي ها

297
01:37:49.300 --> 01:38:33.100
يا رب يا رب اخواني بقت دقيقة واحدة دقيقة واحدة فقط من اجل الاصلاح. خلصوا يا اخوانا رجعنا خلصنا خلصنا خلصنا. الامور طيبة بنرجع الامن مستتب مش داعي مشاكل منخسرش حدا من الشباب. طيب الحالة الثانية يا اخواني من النسخ ان يكون النسخ الى ايش؟ الى بدل. انه ربنا

298
01:38:33.100 --> 01:38:54.350
وتعالى يرفع الحكم السابق لكن يأتي بدر بحكم لاحق الان النسخ الى بدل على ثلاثة انواع لانه البدل اما ان يكون اسهل من الحكم الاول او مساوي في شدته للحكم الاول او يكون البدل اصعب من الحكم الاول

299
01:38:54.650 --> 01:39:11.850
اذا النسخ الى بدل كم نوع؟ ثلاثة لانه الحكم الثاني الناسخ اما ان يكون اسهل من الحكم الاول او مساوي له في الشدة او يكون اعلى منه واشد منه. لذلك ماذا قال؟ اقرأ

300
01:39:11.900 --> 01:39:31.900
قال رحمه الله لغير ابدال وبالابدال كنسخ الاستقبال باستقبال وبدل وبدل اغلظك التخيير بين صيام الشهر والتكفير بصومه وبدل خفيف كاية العدة والتخفيف. فهنا اراد ان يبين انواع البدل. البدل اول حالة ان يكون مساويا للمبدل منه

301
01:39:31.900 --> 01:39:51.450
ما مثال ذلك نسخ استقبال البيت المقدس الى استقبال الكعبة صح؟ فهذا نسخ الى بدل. الصحابة كانوا يصلون الى اين؟ الى القدس. ثم ربنا امرهم ان يصلوا الى اين عملية انك تتحول من القدس الى الكعبة عملية مرهقة

302
01:39:51.800 --> 01:40:03.350
يعني هي نفس الاشي ايوا هو هذا بدل لكنه ليس اصعب ولا اخف. بدل ما تصلي هون بتصلي هون. بس اعكس جهاتك. فهذا يسمى بدل مساوي. طيب نيجي الان على البدل

303
01:40:03.350 --> 01:40:21.950
قال وبدلا اغلظه اه هنا البدل كان اشد من الحكم الاول كالتخيير بين صيام الشهر اي شهر رمضان والتكفير بصومه في بداية الهجرة كان الصحابة مخيرون بين ان يصوموا شهر رمضان

304
01:40:22.100 --> 01:40:41.150
او يطعموا مكان صيام كل يوم كفارة طعام مسكين وهذا دل عليه القرآن وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين يعني من كان منكم يستطيع ان يصوم رمضان مخير يا بتصوم رمضان يا تطعم مكان كل يوم مسكين

305
01:40:41.300 --> 01:40:59.300
ثم نسخ بعد ذلك والزم كل مضيق ان يصوم. فقال في الاية التي تليها نزلت بعد فترة فمن شهد منكم الشهر فليصمه. خلص ما في تخيير. الان اكيد الالزام بالصيام هذا اعلى واشد من

306
01:40:59.300 --> 01:41:19.300
التخيير. كان الامر في بحبحة ابتداء. بدك تصوم صوم بدك تطعم وتطعم. نسخ ذلك والزموا جميعا بالصيام. فهذا نصف كن للاشد فهمنا؟ هذا معنى قوله وبدل اغلظ يعني بدل اعلى. مثال ذلك كالتخيير بين صيام رمضان والتكفير

307
01:41:19.300 --> 01:41:35.300
بدلا من الصوم هذا كان اكتب في بداية الامر ثم نسخ الله ذلك وامرهم بماذا؟ بالصيام لزوما بقوله فمن شهد منكم فليصمه فناخذ مثال عن البدل الخفيف قال وبدل خفيف

308
01:41:35.500 --> 01:41:59.450
كاية العدة والتخفيف. اية العدة هي الاية التي هما ايتان في سورة البقرة كانت عدة المتوفى عنها سنة من يعطيني الاية والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج. كان المرأة المتوفى عنها زوجها

309
01:41:59.450 --> 01:42:16.900
عدتها سنة كاملة ثم ربنا سبحانه وتعالى نسخ هذا الحكم الى حكم اخف فجعل عدة المتوفى ان زوجها كم؟ اربعة اشهر وعشرة ايام. بالاية التي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن

310
01:42:16.900 --> 01:42:34.700
اشهر وعشرا فهنا النسخ كان الى حكم اخف واسهل. طب مين يعطينا ايضا نسخ اخر الى حكم اسهل في القرآن احسنت اية المصابرة في سورة الانفال كان الصحابة مأمورون ان الواحد يثبت امام عشرة

311
01:42:35.750 --> 01:42:55.500
ان يكن منكم مائة يغلب الفا باذن الله فامرهم الله لا يجوز الفرار من الزحف. اذا الواحد مقابله عشرة. اذا مقابلك اكثر من عشرة بصير انك ايش تفر ثم قال بعد ذلك في الاية التي تليها الان خفف الله عنكم

312
01:42:55.600 --> 01:43:11.350
وعلم ان فيكم ضعفا يعني صعب على الصحابة واحد قدام عشرة كثيرة عليهم كانت تمام؟ فخفف الله عنهم ورحمهم فاجاز لهم او الزمهم بالثبات اذا كان الواحد مقابله اثنين من الكفار. اذا كان امامك اثنين من

313
01:43:11.350 --> 01:43:31.150
فار ما بصير تهرب اذا امامك اكثر من اثنين ثلاثة فصاعدا يجوز ان تهرب. تمام؟ فهذا نسخ الى الاخف ايضا. طيب. قال رحمه الله تنسخ السنة بالكتاب وسنة كهو بلا ارتياب. هذي زي فكرة التخصيص يعني هذا البيت شبابي. لكنه بدأ بالسنة

314
01:43:31.400 --> 01:43:50.250
الان الية النسخ السنة يجوز ان تنسخ بالقرآن من يعطيني مثال على ذلك القتال الذي ذكرناه كثيرا الان نسخ استقبال بيت المقدس باستقبال الكعبة. لانه استقبال بيت المقدس ثبت بايش

315
01:43:50.300 --> 01:44:07.200
بالسنة ما فيش اية في القرآن بتحكي استقبلوا بيت المقدس. صح؟ استقبال بيت المقدس ثبت بالسنة ثم نسخ ذلك باية استقبال الكعبة في القرآن. فهنا نسخت السنة بالقرآن لذلك قال وتنسخ السنة بالكتاب

316
01:44:07.200 --> 01:44:28.850
هذي اول صورة. الصورة الثانية وسنة وسنة نسخ السنة بماذا؟ بالسنة ومثال نسخ السنة بسنة اخرى قوله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكر الاخرة. اين نهاهم عن زيارة القبور

317
01:44:28.900 --> 01:44:43.500
في نص سابق لم يصل الينا لكنهم سمعوا كان نهاب عن زيارة القبور ثم اذن لهم بعد ذلك لماذا؟ بزيارتها فهذا نصف سنة بسنة ثم قال. قال رحمه الله وقوله

318
01:44:43.500 --> 01:45:04.600
بلا ارتياب ايش يعني كهو يعني كما يجوز ان العكس ان ينسخ القرآن بالقرآن وان ينسخ القرآن بالسنة. نسخ القرآن بالقرآن مثاله اية المصابرة اللي كان عنها قبل شوي في سورة الانفال. لانه كلا الاية

319
01:45:04.600 --> 01:45:28.700
والمنسوخة في القرآن ونفس الشيء اية المناجاة كلاهما الناسخ والمنسوخ في القرآن. فالاية المنسوخة في القرآن والاية الناسخة في القرآن. اية المصابرة الان خفف الله عنكم. هي ناسخة للاية التي قبلها. ايضا فمن شهد منكم الشهر فليصم ناسخا الاية التي قبلها. ايضا اشفقتم ان تقدموا بين يدينا وجواكم صدقات؟ ناسخة للاية التي قبلها

320
01:45:28.700 --> 01:45:47.100
فهذا نسخ قرآن بقرآن. الان نسخ القرآن بالسنة هذه حقيقة موطن خلاف الظاهر من كلام الشافعية انهم يجيزونه لكن نحن الحنابلة لا نجيزها عند الحنابلة لا يجوز ان ينسخ القرآن بماذا؟ بالسنة

321
01:45:47.550 --> 01:46:12.050
لماذا؟ لان القاعدة عندنا ان الناسخ يجب يكون اعلى من المنسوخ الناسخ يجب يكون اعلى او مساوي للمنسوخ والسنة تبقى من حيث الحجية مرتبة ثانية بعد القرآن. فاذا قلنا ان القرآن ينسخ بالسنة اذا جعلنا الناسخ اقل درجة من ايش

322
01:46:12.100 --> 01:46:28.400
من المنسوخ لكن هذا الكلام يعني فيه نظر والصحيح والله اعلم انه متى ثبت النص صحة فانه يجوز ان ينسخ غيره سواء كان من القرآن او من السنة وهذا رأي الشافعي يعني تقال انه يجوز ان ينسخ

323
01:46:29.050 --> 01:46:49.300
القرآن بالسنة. طب ما هو مثال نصف القرآن بالسنة في احد فيكم يعرف مثال على اية قرآنية نسخت بالسنة على رأي من يجوز ذلك ما سمعت اه لأ هذي ثابتة اي فقط نصا وبقيت حكما

324
01:46:51.700 --> 01:47:11.650
لا الوصية احسنت الله عز وجل ماذا قال في سورة البقرة الاية التي بعد نعم احسنت كتب عليكم بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا يعني مالا. الوصية للوالدين والاقربين

325
01:47:11.650 --> 01:47:29.600
فاية البقرة حكمت انه اللي تارك مال لازم يوصي لابوه وامه جزء من هذا المال نسخ بعد ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا وصية لوارث الاية سورة البقرة نزلت قبل ان تنزل احكام المواريث

326
01:47:29.800 --> 01:47:45.000
فكان المطلوب من الشخص ان يوصي لابيه ولامه بجزء من المال بعد وفاته. لما نزلت اية المواريث قال النبي صلى الله عليه وسلم لا وصية لوارث قالوا فنسخت هذه السنة

327
01:47:45.150 --> 01:48:07.000
قوله تعالى اذا حضر احدكم اوته ان ترك خيرا. الوصية للوالدين فلا يجوز الوصية للاب ولا يجوز الوصية للام ولا للابناء لان لهم حظ من الميراث الا طبعا اذا اجاز باقي الورثة هي مسألة اخرى لكن الاصل عدم جواز الوصية للوالدين ولا للابناء

328
01:48:07.050 --> 01:48:27.050
لان لهم حظا من الميراث. من الذي نسخ هذه الاية؟ او من الذي نسخها السنة؟ طبعا الحنابلة يعترضون على هذا المثال يسألونه يعني له تخريج اخر. طيب. قال رحمه الله وقول انتهينا من الكلام عن القرآن والمباحث المتعلقة به. نبعثها بالان الى المصدر

329
01:48:27.050 --> 01:48:43.150
الثاني من مصادر التشريع وهو ماذا؟ السنة. ما تعريف السنة ايها الكرام والسنة عند الاصوليين هي قول ما صح لا اقول ما صح عموما دعوني اقول هي قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله

330
01:48:43.150 --> 01:49:07.100
تقريره السنة يعرفها الاصوليون وقول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله وتقريراته فهناك سنة قولية كلام وهناك سنة فعلية افعاله صلى الله عليه وسلم. وهناك سنة تقريرية. وسنأتي الى كل نوع منها على حدة. اقرأ

331
01:49:07.200 --> 01:49:25.100
قال رحمه الله وقول سيد الانام حجة لانه المبين المحجة. بدأ بالسنة القولية فماذا قال وقول سيد الانام حجة صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. كلامه حجة. لماذا؟ لان الله ارسله ليبين المحجة. المحجة يعني الطريق

332
01:49:25.450 --> 01:49:50.600
ارسله الله ليبين لنا تفاصيل الطريق الاصل اننا متعبدون باقواله صلى الله عليه وسلم. وكلامه حجة علينا. طيب قال رحمه الله الان سيفصل في السنة الفعلية يعني السنة القولية خلص ما يهمك هنا ان تعرف ان السنة القولية حجة واما تفاصيلها فهي نفس تفاصيل الكتاب

333
01:49:50.600 --> 01:50:13.700
لانه فيها الامر وفيها النهي وفيها العام وفيها الخاص وفيها المطلق وفيها المقيد وتتعرض للنسخ. فكل ما درسناه في نصوص القرآن يطبق على قول النبي صلى الله عليه وسلم فلا تحتاج الى تفصيل الذي يحتاج الى تفصيل السنة الفعلية فبدأ بتفصيلها. نعم. قال رحمه الله

334
01:50:13.700 --> 01:50:33.450
اختصاصه بما فعل ان كان في القربة والدليل دل. اقرأ الاربع ابيات سريعا اللي هم اربع قواعد. نعم. ان انتفى فاحمل على اقوالي ثالثها يوقف اشكالي او تنتفي القربة والدليل فهو على اباحة محمول او يوجد الدليل دون القربة. فاخصص به كمثل ضد العزبة. نعم

335
01:50:33.600 --> 01:50:53.950
هنا حقيقة ابن مطير سلك طريقة لطيفة في تقسيم السنة الفعلية سلك طريقة في تقسيم السنة الفيلية. ماذا يقول؟ الان هناك اربعة قواعد من هذه الابيات الاربعة نقول افعال النبي صلى الله عليه وسلم تنقسم الى اربعة اقسام. اكتب سريعا في المكان الفارغ

336
01:50:54.150 --> 01:51:20.100
القسم الاول ما صدر منه على وجه القربة والتعبد زائد دل الدليل على اختصاصه بهذه القربة ها ما فعله على وجه القربى زائد دل الدليل على اختصاصه بهذه القربة. مثل ايش؟ مثل ما كان لنبي اذا لبس لقمة الحرب ان ينزعها حتى

337
01:51:20.100 --> 01:51:38.750
يفصل الله بينه وبين عدوه. من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا لبس ملابس الجهاد لا يجوز له ان ينزعها حتى يقاتل هذا خاص به لو واحد من المسلمين اليوم لأ ممكن يشوف رأيه وينزع

338
01:51:38.800 --> 01:51:54.850
لكن الانبياء لا يجوز اذا لبسوا لباس الحرب الا ان يدخلوا في ماذا؟ في الحرب فاذا ما كان قربه. زائد دل الدليل على اختصاصه فهنا نقول هذا الفعل ليس لنا ان نأتسي به فيه

339
01:51:54.950 --> 01:52:16.850
ليس لنا ان نأتسي فيه يعني ليس باختصار او دعوني اقول بعوامل اخرى ليس تشريعا لنا ليس تشريعا لنا هو صح قربة لكن دل الدليل على ماذا عن اختصاصه بالنبي صلى الله عليه وسلم فيحمل على الخصوص وليس تشريعا لنا. وهذا معنى قوله واحمل على اختصاصه بما فعل

340
01:52:17.100 --> 01:52:41.900
ان كان في القربة والدليل دل. يعني ان كان الفعل قربة ودل الدليل على خصوصيته به فاحمله على الاختصاص. وليس لك ان تاتسي في هذا المقام لانه صح قربى لكن دل الدليل على ماذا؟ على انه خاص به وهذا مثاله ما ذكرته لكم. اذا واحمل على اختصاصه

341
01:52:41.900 --> 01:53:00.150
يعني احمل فعله على الخصوصية اذا كان قربة والدليل دل ايش يعني والدليل دل؟ يعني والدليل دل على الاختصاص طيب الحالة الثانية قال ان انتفى يعني ان انتفت دليل الدال على الاختصاص

342
01:53:00.550 --> 01:53:17.900
وكان الفعل صدر منه على وجه القربة فهنا باتفاق الجميع هذا الفعل مشروع لنا ما فعله على وجه القربى صلى الله عليه وسلم. ولم يأت دليل يدل على انه من خصائصه فهو بالتأكيد تشريع لنا. لكن

343
01:53:17.900 --> 01:53:35.650
على ماذا يدل هل يدل اذا فعل صلى الله عليه وسلم فعلا على وجه القربة هل يدل فعله على الوجوب علينا او ان هذا الفعل ندب لنا او الله اعلم لا نعرف هل هو للوجوب او الندب حتى تأتي القرينة

344
01:53:35.850 --> 01:53:51.050
هناك ثلاثة اقوال في المسألة لذلك قال ان انتفى الدليل الدال على الخصوصية وكان الفعل صدر منه قربة فالحكم في حقنا على اقوال. قال فاحمل على اقوالي. شو هي الاقوال؟

345
01:53:51.150 --> 01:54:05.750
ان يدل الفعل على الوجوب وهذا رأي الحنابلة او ان يدل الفعل على الندب او ان نقول لا اذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم فعلا على وجه القربى فوصايا تشريع لنا لكن لا نستطيع ان نجزم انه وجوب او ندب

346
01:54:05.800 --> 01:54:23.650
حتى تأتي قريبة هي التي تخبرنا بذلك لذلك قال ثالثها يوقف للاشكال يعني ذكر القول الثالث. طب شو هو القول الاول والثاني؟ خلص انت فهمته ضمنيا القول الاول انه يحمل على الوجوب

347
01:54:23.800 --> 01:54:42.850
القول الثاني يحمل على ايش؟ على الندب. القول الثالث التوقف التوقف حتى يأتي الدليل المبين مثلا. النبي عليه الصلاة والسلام كان يرفع يديه عند التكبير هذا الفعل فعله قربة ولا مش قربة

348
01:54:43.050 --> 01:55:00.400
اكيد فعلوا قربة في الصلاة طيب هل يحمل رفع اليدين على الوجوب ولا على الندب هناك ثلاثة اقوال اذا قلت ان الاصل في افعاله الوجوب فنقول رفع اليدين واجب اذا قلت الاصل في افعاله الندب

349
01:55:00.500 --> 01:55:18.850
حتى تأتي قرينة تدل على الوجوب فنقول الاصل في انه مندوب. والقول الثالث ماذا التوقف ايش يعني التوقف؟ لا نستطيع ان نجزم انه للوجوب او الندب حتى نبحث عن قرينة تخبرنا بذلك. طبعا يصعب ان لا يكون هناك قرينة. يعني

350
01:55:18.850 --> 01:55:34.300
كل العلماء يجدون خرائن لكن حتى فقط اقرب لك الصورة. النبي صلى الله عليه وسلم اه رمى الجمرات تمام؟ رامى الجمعة هذا فعل رمي الجمرات فعل ولا قول فعل. طب ما حكم رمي الجمار

351
01:55:35.400 --> 01:55:53.550
في الحج اه وعدكم قال واجب صح؟ طب ممكن واحد يقول لك لأ الاصل في فعل النبي عليه الصلاة والسلام ما هو؟ الندب البعض بقول لك لأ انا بتوقف لا بقول واجب ولا بقول مندوب. احتاج الى قرينة منفصلة او دليل منفصل اعرف منه الحكم

352
01:55:53.550 --> 01:56:16.100
ومن هنا بالتالي اختلف الانتاج الفقهي. لان من رأى ان افعاله على الوجوب حكم بكثير من افعال الحج او بالصلاة انها واجبة. ومن رأى انه افعاله الاصل فيها الندب حكم على الاصل في كثير من الافعال انها الند. وهناك من توقف وحتى يبحث عن القرينة ولازم يلاقي قرينة يعني. لازم يلاقي قرينة حتى نعرف ما

353
01:56:16.100 --> 01:56:34.000
لهذا الفعل. اذا هذه الحالة الثانية. الصورة الثانية ما فعله على وجه القربى ولكن لم يوجد دليل يدل على الخصوصية. فهنا باتفاق الجميع تقول الفعل مشروع لنا. لكن مشروع لنا على وجه الوجوب او

354
01:56:34.000 --> 01:56:54.550
او نتوقف حتى تأتي قرينة ثلاثة اقوال في المسألة. والمذهب عندنا الحنابل انه على الوجوب طيب قال قال رحمه الله او تنتفي القربة والدليل فهو على اباحة محمول. القاعدة الثالثة اذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم فعلا

355
01:56:55.200 --> 01:57:16.750
وليس على وجه القربى ولا يوجد دليل على الخصوصية انتفى الامران لم يفعله على وجه القربى ولا يوجد دليل على اختصاصه به فهذا الفعل ليس شرعا لنا لكن يباح لنا ان نفعله لان النبي صلى الله عليه وسلم فعله مثاله

356
01:57:16.750 --> 01:57:38.200
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس النعال السبتية يلبس نعلا من جلود البقر هسا نبص لهذا النعل فعله قربى ولا لانها عادت العرب حادث العوض وهل هذا خاص بي في دليل على الخصوصية؟ لا فما حكم انه انا واياك نلبس نعال سبتية؟ النعال السبتية المصنوعة من جلد البقر

357
01:57:38.350 --> 01:57:53.150
مباح طب النبي صلى الله عليه وسلم كان يفرق رأسه من المنتصف هل فعل ذلك على وجه القربة  وهل هناك دليل على الخصوصية؟ فما حكم ان يأتسي به في ذلك؟ مباح

358
01:57:53.200 --> 01:58:13.800
طب لو ان هناك فعل شككت فيها هل فعله على وجه القربى او فعله على انه عادة العرب ما هو الاصل والخطيات. هذي مشكلة ها؟ اذا فعل فعلا لانه ممكن الناس يقول لك لا مثلا تفريغة الشعر هاي قربة. مين قال لك انها عادة

359
01:58:14.800 --> 01:58:36.950
اذا كان فعل من افعاله التبس علي هل فعله على وجه القربة؟ ولا فعله على وجه العادة الاصل انه يفعل قربة اكتب هذا اذا اشتبه عليك الفعل فالاصل انه صدر على وجه ماذا؟ القربة. وليس على وجه العادة. لان الاصل في افعاله التشريع

360
01:58:36.950 --> 01:58:55.850
الله عليه وسلم. طيب الصورة الرابعة والاخيرة اذا فعل فيها شو ظل؟ يلا مين يحكي لي شو ظل الاصل لحالك تعرف شو السورة الرابعة؟ بناء على القسمة العقلية انت لحالك لازم تعرف شو رح تكون الصورة الرابعة. اه لا ما شاء الله فهمت احسنت

361
01:58:55.850 --> 01:59:15.650
ما شاء الله ما شاء الله. وعد هيك يا اخواني شو نفهم ها؟ اذا وجد دليل على الخصوصية ولم يكن قربه تمام؟ اذا وجد دليل على ان هذا الفعل من خصائصه ولم يكن فعله على وجه القربى فهذا ايضا مثل الحالة الاولى

362
01:59:15.900 --> 01:59:37.000
يحمل على الخصوصية ولا يجوز الائتساء به. مثل ايش نكاح اكثر من اربعة نسوة هذا فعله صلى الله عليه وسلم على وجه القربى اولى بعض العلماء يقولون لا هو صلى الله عليه وسلم اباح الله له ذلك ففعله. طب هل يجوز لنا ان نأتسي به في الزواج من اكثر من اربعة؟ لا

363
01:59:37.000 --> 01:59:54.900
ان ورد الدليل على ان خالصة لك من دون المؤمنين فنكاح اكثر من اربعة نسوة لم يفعلوا على وجه القربى ودل الدليل على خصوصيته به فيبقى على ماذا؟ على الخصوص ولا يجوز ان نأتسي به في ذلك. اذا

364
01:59:54.900 --> 02:00:21.550
كم قاعدة اصبح عندنا؟ اربعة شو القاعدة الاولى اه يا مجد قرب  وبدنا سريع قربى ودل الدليل على الخصوصية لا تسيبه قربى ولا يوجد دليل على الخصوصية مشروع مشروع طب وجوبا ندبا توقفا ثلاثة اقوال. طيب العكس ليس اه

365
02:00:21.550 --> 02:00:36.650
ايوة وجاء الدليل على الخصوصية لا ما كان قربة ولم يأت دليل على الخصوصية. لا يجوز. لم يفد. لم يكن قربة ولم يأت دلا على الخصوصية. يباع لنا ان نأتسي به

366
02:00:36.650 --> 02:00:56.650
لم يكن قربة ودل الدليل على الخصوصية لا لا يجوز الاتساء به ويبقى خاصا به صلى الله عليه وسلم. هذا معنى قوله اذا السورة الاولى على اختصاصه بما فعل ان كان في القربة والدليل دل. هاي القاعدة الاولى ما كان قربة ودل الدليل على الخصوصية

367
02:00:56.650 --> 02:01:13.650
ثم قال ان انتفى ان انتفى الدليل على الخصوصية وكان قربة هذا هو التقدير فاحمل على ثلاثة اقوال ثالثها يوقف للإشكال انما حتى يأتي القريب. والقول الاول والثاني عرفناه قال او تنتفي القربة

368
02:01:13.800 --> 02:01:39.700
والدليل ليس قربة ولا يوجد دليل على الخصوصية. فما حكمه لنا وهو مباح قال فهو على اباحة محمول. ثم قال او يوجد الدليل دون القربة او يوجد الدليل دون القربى يعني وجد دليل على الخصوصية والفعل ليس على وجه القربة فهذا يخص به ايضا صلى الله عليه وسلم وذكر مثالا قال

369
02:01:39.700 --> 02:01:56.050
ضد العزبة. شو ضد العزبة؟ النكاح ويقصد هنا نكاحه لاكثر من اربعة نسوة صلى الله عليه وسلم. طب قد انتهى من السنة الفعلية. سينتقل الان الى السنة الايه؟ التقريرية. فقال

370
02:01:56.200 --> 02:02:13.000
قال رحمه الله وحجة تقريره اطلاقا ولو سكوتا فاترك الشقاق. وما حجة تقريره. ما هي السنة التقريرية ان يفعل فعل بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم او في زمنه من المؤمنين

371
02:02:13.350 --> 02:02:34.200
ويسكت عنه او يقر صاحبه عليه فيقول له احسنت. او نعم اذا الاقرار ان يفعل مؤمن ومؤمن قيد. انه لا عبرة بفعل الكفار في زمانه الاقرار ان يفعل مؤمن في حضرته او في زمنه فعلا من الافعال

372
02:02:34.300 --> 02:02:51.700
فيقره النبي صلى الله عليه وسلم اما صراحة او بالسكوت. فهذا يسمى ماذا؟ اقرار مثل اكل خالد بن الوليد الضب على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليه اكل الضب. فماذا نستفيد من ذلك

373
02:02:51.700 --> 02:03:06.550
اباحة اكل الضب. تمام؟ اباحة اكل الضب اه كذلك كثير من الافعال يفعلها الصحابة في بيوتهم والنبي صلى الله عليه وسلم مثل عزل العزل عن النساء وهو القذف خارج الرحم

374
02:03:06.600 --> 02:03:23.050
قلنا نعزل والقرآن ينزل فلو كان شيء ينهى عنه لنهانا عنه القرآن. كما جاء في الحديث. فاذا فعل الشيء بحضرته او في زمانه من مؤمن واقره صراحة او ضمنا فهذا يعتبر ماذا

375
02:03:23.100 --> 02:03:40.950
اقرارا. طب الاقرار يدل على ماذا على الإباحة الاقرار لا يدل على وجوب الفعل ولا على نبيته الا اذا جاءت قرينة. والا الاصل اذا اقر على شيء فالاصل انه يدل على ماذا؟ على اباحة هذا الحكم الشرعي الذي يؤخذ مما

376
02:03:40.950 --> 02:04:02.650
من الاقرار. طيب لذلك قال وحجة تقريره اطلاقا. شو يعني اطلاقا؟ اكتب اطلاقة يعني سواء حصل الفعل بحضرته او في زمنه لانه احيانا في افعال كانت تحصل امامه. واحيانا كانت تحصل في بيوت الصحابة. النبي عليه الصلاة والسلام وهو مش جالس مع كل صحابي في بيته

377
02:04:02.800 --> 02:04:17.050
فكل شيء حصل في زمانه تمام؟ من افعال المؤمنين ولم ينكر وصلى الله عليه وسلم فيعتبر هذا الفعل مشروعا يعني لو واحد من الصحابة قال انا كنت افعل ببيتي هيك هيك

378
02:04:17.400 --> 02:04:32.100
في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. هذا يدل على اباحته طب النبي صلى الله عليه وسلم اطلع عليه؟ نقول حتى لو لم يطلع عليه لو كان حراما او غير مشروع لنبه الله نبيه صلى الله عليه وسلم ولانكره

379
02:04:32.200 --> 02:04:51.950
فما دام حصل من مؤمن في زمن النبوة ولم يتم انكاره فهذا يدل على ماذا؟ على اباحة مثل هذا الفعل. نعم قال رحمه الله وحجة تقريره اطلاقا ولو سكوتا فاترك الشقاق الشقاق يعني اترك النزاع وهذا كله تتميم للبيت يعني حتى

380
02:04:51.950 --> 02:05:13.000
يعني يصلح معه. وما روي عن جمعنا المستكثر فيوجب العلم بصدق الخبر. ويوجب الاحاد ايضا عملا. واترك ما قال تابعي لا نراد ان يقسم السنة السنة سواء كانت قولية او فعلية او تقريرية تنقسم باعتبار وصولها الينا الى ايش؟ متواتر احد

381
02:05:13.150 --> 02:05:33.450
فقال المتواتر هو ما رواه جمع كثير تحيل العادة تواطؤهم على الكذب في كل طبقة من طبقات السند. هذا تعريف الحديث المتواتر سيأتي معنا ان شاء الله في الموقظة الحديث المتواتر ما هو؟ ها؟ قال وما روي عن جمعنا المستكثرين

382
02:05:33.700 --> 02:05:48.550
وما روي عن جمعنا المستكثرين. يعني ما روي عن جمع كثير تحيل العادة تواطؤهم على الكذب. وكان هذا الجمع الكثير في كل طبقة من الطبقات فهذا يسمى ايش اخواني؟ متواتر. والمتواتر

383
02:05:48.850 --> 02:06:05.500
يعطيني ادراكا جازما ولا غير جازم؟ شف كيف هونا بدنا نوظف الاحكام العقلية الخمس المتواتر يجعلك تأخذ تصورا جازما ولا غير جازب؟ فاذا المتواتر يوجب ايش؟ العلم لانه الادراك الجازم ايش قلنا هو

384
02:06:05.600 --> 02:06:20.900
العلم اخذنا في بداية المنظومة فلذلك قال فيوجب العلم بصدق الخبر يعني الجزم به ثم قال ويوجب الاحاد ايضا عمله. ما هو الاحاد هو ما اختل فيه شرط من شروط التواتر

385
02:06:21.450 --> 02:06:39.250
كل ما ليس بمتواتر فهو ايش؟ احد. احد سواء كان مشهورا او عزيزا او غريبا. والحديث في الاحاد عند الجمهور يعطي ادراكا جازما ولا غير جازم غير جازم فهو يفيد الظن الا اذا جاءت قرينة

386
02:06:39.500 --> 02:06:58.300
ترقيه الى العلم كان تلقته الامة بالقبول. مثل احاديث البخاري ومسلم. هي احاد في اكثرها لكن تلقتها الامة بالقبول. فاصبحت تفيد العلم. لكن الاصل في الخبر غير الاحاد غير المتواتر انه يفيد ماذا؟ الظن. لكن حتى لو كانت تفيد الظن

387
02:06:58.350 --> 02:07:13.300
فنحن متعبدون بالظن فيجب العمل بها. يعني كون الاحاد يفيد الظن هذا لا لا يؤثر في ماذا في العمل به فيجب العمل به ولو كان يفيد الظن واكثر الاحاديث اصلا ايش هي؟ احد

388
02:07:13.750 --> 02:07:33.750
ونحن في الفقهيات نعتمد عليها. ولذلك قال ويوجب الاحاد حديث الاحاد يوجب العمل. لكنه يريد يقول لا يوجب العلم. ليه لانه الاصل فيه انه يوجب الظن. اكتب حديث الاحاد يوجب الظن الا اذا جاءت قرينة

389
02:07:33.750 --> 02:07:50.500
الى ماذا؟ الى درجة العلم. مثل تلقي الامة له بالقبول. ثم قال واترك مقالة اقرأ ويوجب الاحاد ايضا عمله واترك ما قال تابعي ارسله. اذا المتواتر يوجب العلم ويوجب العمل

390
02:07:50.550 --> 02:08:09.850
الاحاد يوجب العمل لكنه لا يوجب العلم لانه يوجب ماذا؟ الظن بدلا عن العلم. يعني هذا هو تفصيل المسألة ثم قال ايوة واترك ما قال تابعي ارسل الا مراسيل الفتى سعيدي فانها من جملة المسنود لانها تتبعت فوجدت مسندة عن

391
02:08:09.850 --> 02:08:28.600
فاعتمدت الان الحديث المرسل الحديث المرسل حقيقة هو مقبول عند الحنفية والمالكية والحنابلة لكن الشافعية عندهم مشكلة معهم ما الحديث المرسل؟ طبعا الحديث المرسل هو الحديث الذي فيه اي شكل من اشكال الانقطاع

392
02:08:28.700 --> 02:08:43.300
هذا تعريف المرسل عند الاصوليين اي حديث في سنده شخص مفقود حتى لو كانوا كل المذكورين ثقات ما دام في شخص مفقود اذا ما هو؟ مرسل لكن المرسل عند المحدثين

393
02:08:43.600 --> 02:08:59.700
هو خاص بايش؟ ان يقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحذف الصحابي اذا قال التابعي زي الحسن البصري مثل سعيد بن المسيب اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يذكر الصحابي هذا

394
02:08:59.700 --> 02:09:18.100
ثم ايش؟ مرسلا هذا يسمى مرسلا. الان ما حكم المرسل عند الشافعية عند الجمهور مقبول ولا يؤثر حذف الصحابي بل ولا حذف غير الصحابي حتى ولو كان المرسل في بداية السند لا يؤثر ما دام كل الرجال ثقات

395
02:09:18.450 --> 02:09:37.050
لكن عند الشافعية قالوا لا نقبل لا نقبل المرسل الا اذا كان الذي ارسله من كبار تابعين مثل سعيد ابن المسيب حقيقة الامر ليس محصورا بسعيد سعيد ابن المسيب. بل كل من كان من كبار التابعين

396
02:09:37.100 --> 02:10:04.750
فانه يقبل ارساله. اما غير كبار التابعين لم يقبل الشافعية مرسلهم حتى ولو كان التابعي الذي ارسل ثقة. لذلك قال اترك مقال تابعي ارسله يعني لا تحتج بحديث قال فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وحذف الصحابي الا اذا كان ايش؟ قال الا مراسيل الفتى سعيد. من سعيد

397
02:10:04.800 --> 02:10:19.600
سعيد ابن المسيب فالحقيقة الامر ليس محصورا بسعيد كما قال الجويني بل كل من كان في مثل سعيد. لماذا سعيد ابن المسيب بالتحديد سعيد ابن المسيب كثيرا ما كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

398
02:10:19.650 --> 02:10:34.300
مع انه تابع ويحذف الصحابي. فالشافعي فتش من الصحابي الذي يعرفه سعيد؟ فوجد انه يحذف من؟ ابو هريرة. ابو هريرة. ابو هريرة شو قرابته من  سعيد كان متزوج بنت ابي هريرة

399
02:10:35.000 --> 02:10:55.800
سعيد ابن المسيب مين زوجته؟ بنت ابو هريرة فقالوا اذا حذف يقصد ابا هريرة فقط. لذلك ماذا قال؟ لانها تتبعت فوجدت مسندة عن صهره ينصهروا ابو هريرة لان سعيد متزوج من ابنة ابي هريرة فكان كثيرا ما يروي عن حماه

400
02:10:56.000 --> 02:11:11.050
شو مسمي لهم حماة؟ بروي عن حماة بس يسقطوا. فيقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا حدث عرف الشافعي انه يقصد بالمحذوف هنا من حماه ابو هريرة فكل من فتشت اسانيده وعرف عمن يسند

401
02:11:11.300 --> 02:11:31.300
خلاص تقبل مراسيله. واما صغار التابعين وغيرهم فلم يقبل الشافعي مرسلهم واعتبر الحديث ضعيفا. وهذا ايضا هو رأي المحدثين عموما. طيب رحمه الله ان اتفاق فقهاء العصر معتمد فيه بغير نكر كذا على من بعدهم يحتج به في اي عصر كان فافقه وانتبه

402
02:11:31.300 --> 02:11:50.050
ولما يكون يشترط انقراضهم فلا تجوز بعده التقاضهم. وقول من يولد في حياتهم لغون وان صار على صفاتهم. وقول بعض عليهم كافي وفعله لكن بلا خلاف سنشرح ان شاء الله في المصدر الثالث من مصادر التشريع الا وهو ماذا

403
02:11:50.400 --> 02:12:09.000
الاجماع. ما هو الاجماع ايها الكرام؟ الاجماع قال ان اتفاق فقهاء العصر معتمد فيه بغير نكري. الاجماع هو اتفاق المجتهدين في عصر من العصور بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم على حكم شرعي

404
02:12:09.100 --> 02:12:31.800
نعيد اتفاق المجتهدين العبرة بالمجتهدين اتفاق المجتهدين في عصر من العصور بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم اتفاقهم على ايش على مسألة سياسية اجتماعية اقتصادية ولا مسألة شرعية. المسألة شرعية. هذا هو الاجماع وهو مصدر من مصادر التشريع

405
02:12:31.800 --> 02:12:50.850
لان الله لا يجمع هذه الامة على ضلالة. يعني مستحيل علماء الامة كلهم في عصر من العصور يجتمعوا على ايش على ضلالة والاحاديث الدالة على هذا المصدر كثيرة ليس هذا موطن تقصي. لذلك قال ان اتفاق فقهاء العصر

406
02:12:50.850 --> 02:13:14.250
معتمد فيه. شو يعني معتمد فيه؟ الضمير في فيه يعود على العصر. يعني حجة على اهل ذلك العصر وعلى من بعدهم لذلك ايش قال؟ اقرأ ان اتفاق فقهاء العصر معتمد فيه بغير نكر. بغير نكر اي بدون نقاش. كذا. كذا على من بعدهم يحتج به ايضا حجة على من بعده

407
02:13:14.250 --> 02:13:28.900
من العصور لكن هل الاجماع حجة على من قبلنا من العصور؟ اكيد لا منطقيا لا يعني اذا اجمعنا احنا في هذا القرن على مسألة هل هو حجة على من قبلنا؟ لأ ما هم ماتوا. كيف بده يكون حجة عليهم

408
02:13:28.950 --> 02:13:45.100
انما هو حجة على اهل عصرنا وعلى العصور التي تأتي بعدنا. طيب كذا على من بعدهم يحتج به في اي عصر كان ففقه وانتبه. في اي عصر بعد عصر لا يكون حجة عليه. ولم يكن يشترط انقراضه مسألة

409
02:13:45.850 --> 02:14:05.450
حتى ينعقد الاجماع في عصر من العصور. هل يشترط انقراض العصر يعني صارت مسألة اليوم وانتم ما شاء الله انتم علماء العصر تمام؟ بس مش يعني كتير هادا شوي شوي. طيب انتم ان شاء الله علماء العصر. فاتفقتوا على حكم هذه المسألة

410
02:14:05.950 --> 02:14:21.600
هل بمجرد اتفاقكم نقول انعقد الاجماع؟ ام لابد ان تنقرضوا جميعا حتى نقول انعقد الاجماع هاي مسألة فيها خلاف الشافعية قالوا بمجرد ان ينعقد الاجماع انعقد. ولا يشترط انقراض اهل العصر

411
02:14:22.400 --> 02:14:39.900
الحنابلة قالوا لا يشترط انقراض اهل العصر. يعني انتم الان اتفقتوا على حكم النازلة. ممتاز؟ لا نعتبر هذا اجماعا حتى تموتوا جميعا حتى ايش تموت جميعا. بعدئذ نقول انعقد الاجماع

412
02:14:40.150 --> 02:14:58.000
وحقيقة وان كنت حماليا لكن هذا الشرط الذي عند الحنابلة مشكل جدا انه لا يتصور انعقاد الاجماع معهم تمام؟ فلذلك الاظهر والله اعلم انه كما قال هنا لا يشترط انقراض العصر في حصول الاجماع. اذا حصل الاتفاق

413
02:14:58.050 --> 02:15:14.250
في لحظة حصل الاجماع ولو لم ينقرض اهل العصر. تمام وهذا ماذا ينبني عليه لو انتم حضراتكم قلنا علماء العصر اتفقتم بعد ما طلعنا من هاي القاعة واحد منكم حب يغير رأيه بطلع له؟

414
02:15:14.400 --> 02:15:37.800
لأ ها رأي الحنابلة بطلع له لان الحنابلة لم ينعقد عنهم الاجماع حتى ينقرض العصر. فاذا انتم اتفقتوا في الغرفة بعدين طلعتوا. واحد حب يرجع بطلع له يرجع انه الاجماع لن ينعقد عند الحنابلة لان العصر لم ينقرض. اما عند الشافعية احنا اتفقنا في الغرفة. بعدين طلعنا لا يحق لاي شخص ان

415
02:15:37.800 --> 02:16:02.150
تراجع والا يعتبر ناقضا للاجماع حتى تعرفوا ان الخلاف دقيق في هاي المسألة. اذا قال ولم يكن اقرأ. ولم يكن يشترط انقراضهم فلا تجوز بعده انتقاضهم. اه. فلا بعد الاتفاق ان يأتي شخص ينقض. لذلك قال فلا تجوز بعده. يعني بعد لحظة الاتفاق

416
02:16:02.300 --> 02:16:17.850
بعد لحظة الاتفاق لا تجوز لاي احد ان يتراجع ولا ان ينقض هذا الاجماع. نعم قال رحمه الله وقول من يولد في حياتهم لغو وان صار على صفاتهم على رأي الشافعية

417
02:16:18.050 --> 02:16:41.600
احنا الان زي ما حكينا احنا علماء العصر اتفقنا وخلصنا طلعنا من الغرفة بعد سنتين ثلاث في هيكا شاب صغير كان مش عالم وصار ما شا الله عالم هل لازم نوخذ رأي هذا الاخ ولا بنقول له معذرة انت صح عالم ورأيك عالرأس والعين لكن لا عبرة برأيك لان الاجماع انعقد وانتهى

418
02:16:42.500 --> 02:16:55.400
عند الشافعية لا عبرة بنشوء عالم بعد ذلك يعني حتى لو انت بعد خمس سنين صرت عالم ما راح نوخذ رأيك. لان الاجماع انعقد في اللحظة الانعقاد اما عند الحنابلة

419
02:16:55.450 --> 02:17:05.450
سيؤخذ برأيه لان الاجماع لا ينعقد الا بانقراض العصر وهذا مشكل حقيقة. لانه كل ما واحد صغير كبر بدنا نوخذ رأيه كل ما واحد صغير كبر بدنا نوخذ رأيه عمره ما

420
02:17:05.450 --> 02:17:21.700
فلذلك قول الشافعية قد يكون ادق في هذه المسألة لما قالوا وقول من يولد في حياتهم لغو يعني انت الان ممكن يكون عمرك اربعين سنة ممتاز وانت عالم وصار الاجماع الان

421
02:17:21.900 --> 02:17:37.700
الان في هذا اليوم اللي صار فيه الاجماع في ولد ولد في عمان في ولد ولد في عمان وبعد عشرين سنة صار عالم هذا الولد. تمام؟ هل سنأخذ رأيه في الاجماع الذي صار سابقا

422
02:17:37.850 --> 02:17:52.900
عند الشافعية لا حتى لو صرت عالم الاجماع انعقد انتهى عند الحنابلة نعم راح يصير مشكلة لانه العصر للسا ما انقرض لساتنا احنا عايشين صح اختيارنا وصار عمرنا ثمانين بس هاد عمره صار عشرين وصار عالم ولا ثلاثين وصار

423
02:17:52.900 --> 02:18:10.650
عالم. لازم نعتبر رأيه على رأي الحنابلة. وهذا كما قلت يسبب اشكالا على طريقتهم. لذلك قال وقول من يولد في حياة العلماء هذا الشاب الذي ولد وكبر رأيه لغو. ايش يعني لغو؟ يعني لا قيمة له. لا يعتبر. نعم

424
02:18:10.800 --> 02:18:24.100
وان صار على صفاتهم يعني حتى لو صار عالما لانه لم يكن موجودا في لحظة انعقاد الاجماع. طيب. قال رحمه الله وقول بعضهم عليهم كافي وفعله لكن بلا خلاف. هنا الان انتقل

425
02:18:24.100 --> 02:18:45.850
الخلاف السكوتي ماذا يقول الخلاف الاجماع السكوتي عفوا ما هو الاجماع السكوت اخواني هو ان يقول بعض العلماء قولا وينتشر ويسكت الباقون. او يفعل بعض العلماء فعلا وينتشر هذا الفعل ويسكت العلماء الباقون

426
02:18:46.000 --> 02:19:06.750
ولا ينتقدوه. هل هذا يسمى اجماع هذا مشهور عند الاصوليين باسم ايش؟ الاجماع السكوتي. الاجماع الصريح انه كل عالم يشرح رأيه ويتفقوا جميعا بعد تصريحهم جميعا بالرأي اما الاجماع السكوتي كما قلنا ان البعض قال قولا

427
02:19:06.850 --> 02:19:26.600
وانتشر كلمة انتشر حط تحتها خمس خطوط وسكت الباقون او بعضهم فعل فعلا وانتشر وسكت الباقون. فسكوت الباقين هو مظنة ايش الرضا سكوت الباقين مظنة الرضا. لكن هل هذا الاجماع اجماع قطعي؟ الحقيقة لا

428
02:19:26.700 --> 02:19:54.500
هذا اجماع ظني يحتج به لكن لو كان هناك دليل اقوى منه يجوز مخالفته لانه هذا ليس اجماعا صريحا قاطعا. فهو حجة ظنية وليس حجة قطعية. فهمنا يا اخواني طيب لذلك قال وقول بعضهم عليهم اي على الباقي كافي وفعله يعني قول بعض العلماء وفعله

429
02:19:55.250 --> 02:20:11.450
كاف في حصول الاجماع بس نكتب اي اجماع السكوت وقول بعضهم كافي وفعل بعضهم كافي. بس بشرط طبعا اذا انتشر. لانه ممكن بعض العلماء يعملوا فعل او يقولوا قول بس ما ينتشر

430
02:20:11.600 --> 02:20:31.100
هنا انا لا استطيع اعرف هل الباقون عرفوه ولا ما عرفوه اصلا فلابد نقول اذا قال بعض العلماء قولا وانتشر وسكت الباقون هذا يكفي في حصول الاجماع. او فعل بعض العلماء فعلا وانتشر وسكت الباقون يكفي في حصول ماذا

431
02:20:31.200 --> 02:20:53.150
الاجماع لكن اي اجماع هذا؟ اجماع اكتب سكوتي ظني ليس قاطعا ومخالفه لا يكفر. لان الاجماع الصريح القطعي خالفوا يكفر اخواني اذا كان معلوما من الدين بالضرورة لذلك مش اقول لك في اشياء معلومة من الدين بالضرورة هاي فيها يسمى اجماع صريح

432
02:20:53.300 --> 02:21:11.300
زي وجوب الصلوات الخمس مثلا اجماع صريح فالذي ينكر وجوب الصلوات الخمس ماذا يحصل؟ يكفر. وكذلك غيرها من المعلومات من الدين بالضرورة. اما الاجماع السكوت فهو ظني فهو ظني لا يكفر جاحده. وحقيقة حتى اكون منصف معكم

433
02:21:11.550 --> 02:21:31.000
آآ قرابة خمسة وتسعين بالمائة من الاجماعات المذكورة في كتب الفقهاء هي اجماعات سكوتية اذا مش اكثر حتى يعني. خمسة وتسعين بالمئة لما يقول لك الفقيه وفيه اجماع وفيه اجماع. خمسة وثمانين بالمئة هذه او عفوا خمسة وتسعين بالمئة اجماعات ايش

434
02:21:31.200 --> 02:21:49.550
سكوتية لان الاجماع الصريح بعد زمن الصحابة شبه متعذر. لانه كيف بدك تجمع كل علماء العصر وتسمع كل واحد منهم شو حكى صعبة فالاجماع الصريح القاطع شيء صعب جدا بعد زمن الصحابة. لذلك قال احمد من ادعى الاجماع فقد كذب

435
02:21:49.700 --> 02:22:11.200
ايش يقول احمد؟ من ادعى الاجماع فقد كذب يقصد الاجماع الصريح. من وين جبت الاجماع الصريح اما الاجماع السكوتي يعني هذا سهل. ولكنه ليس حجة قاطعة. طيب قال رحمه الله وليس ما يقول في الصحابي بحجة عن اكثر الاصحاب. طيب. هنا سيختم بذكر مسألة حقيقة هي ليست من الاجماع

436
02:22:11.550 --> 02:22:27.100
وانما هي مسألة هل قول الصحابي يعتبر مصدر من مصادر التشريع عند الشافعية في الجديد من مذهب الشافعي لا يعتبر مصدرا من مصادر التشريع. فالصحابة كغيرهم. لذلك قال وليس ما يقوله

437
02:22:27.100 --> 02:22:47.700
بحجة. واما الحنابلة والشافعي في القديم فيعتبرون قول الصحابي مصدرا من مصادر التشريع بشرط الا يخالفه صحابي اخر الصحابي اذا قال قولا ولم يخالفه صحابي اخر هذا مصدر المصادر التشريع

438
02:22:47.800 --> 02:23:02.300
عند الشافعية في الجديد من مذهبهم لا عند الحنبلية مش قديم من الشافعي نعم مصدر من مصادر التشريع. بس هنا سؤال لشخص نبيه منكم ستقول لي اذا قال الصحابي قولا

439
02:23:02.750 --> 02:23:25.600
ولم يخالفوا غيره مش هذا اصلا اجماع سكوتي ايه رأيكم؟ اه ها لا لا المراد في عصر الصحابة بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. يعني في عصر الصحابة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. عمر بن الخطاب قال قولي

440
02:23:25.950 --> 02:23:44.800
وما خالفوا اه ولم يعرف له مخالف هل يعتبر قول عمر حجة هو باختصار انا اريد اسأل سؤال ما الفرق بين الاجماع السكوتي وقول الصحابي يعني الشافعية يأخذون مثلا بالاجماع السكوتي

441
02:23:44.950 --> 02:23:59.550
ويحتجون به. لكن لا يحتجون بقول الصحابي. طب هو شو الفرق؟ نعم اه فقط للتركيز. قول الصحابي المراد انه مصدر مصادر لتشريع او لا. قول الصحابي اذا قاله ولم يعرف انتشاره

442
02:24:00.550 --> 02:24:15.600
هذا هو الفرق بين الاجماع السكوتي وقول الصحابي. لانه قول الصحابي اذا قالوا وانتشر ولم يوجد مخالف له وهذا صار اجماع سكوتي. لكن اذا قال الصحابي قولا ولم يوجد له مخالف لكن

443
02:24:15.650 --> 02:24:33.300
لم ينتشر قوله او لم تأتي قرينة تدل على انتشار قوله. هذا اللي بنسميه قول صحابي مهم جدا هذا القيد حتى نفرق بين ماذا؟ بين قول الصحابي والاجماعات السكوتية. طيب لذلك قوله وليس ما يقوله الصحابي بحجة

444
02:24:33.300 --> 02:24:53.300
المراد اذا قال الصحابي قولا ولم يخالفه غيره ولم يعرف انتشاره. هل هو حجة ولا ليس بحجة؟ عند الشافعية ليس بحجة. لذلك قال وليس ما يقوله الصحابي بحجة عن اكثر الاصحاب. يعني اكثر الشافعية. واما القديم فهو عندهم حجة فيه. نعم. قال

445
02:24:53.300 --> 02:25:13.200
رحمه الله ورد فرع نحو اصل الخصم لعلة جامعة في الحكم هو القياس ان وجدت العلة موجبة فقل قياس علة وان تكن دلت فقل دلالة كالبالغ الصبي زكي ماله. وان ترى الفرع على اصلين الحقه بالاشبه من هذين وقل قياس شبه كالعبد

446
02:25:13.200 --> 02:25:30.100
يتلفه ولو بغير عمد. لابد في الفرع من المناسبة للاصل والعلة فهي الجالبة للحكم ان تطرد في المعلول والحكم ان يتبع دليلي طيب الان سنشرع ايها الكرام في ماذا المصدر الرابع من مصادر

447
02:25:30.200 --> 02:25:48.650
التشريع الا وهو القياس. ما تعريف القياس؟ القياس هو رد الفرع الى الاصل الحكم رد الفرع على الاصل في الحكم لعلة جامعة بينهما. هذا ما يسمى ماذا قياسا عندي اصل قديم ثبت حكمه بالكتاب او السنة

448
02:25:48.750 --> 02:26:08.950
وعندي فرع جديد مسألة نازلة كيف اعرف حكمها اقيسها على اصل قديم اقيسها على اصل قديم لعلة جامعة بينهما. مثل ماذا ايها الكرام؟ مثلا ثبت جواز الاستجمار بالحجارة  بتعرفوا الاستجمار ما هو؟

449
02:26:09.100 --> 02:26:31.350
هو انك تنظف القبل او الدبر بعد قضاء الحاجة تنظفه بماذا؟ بالاحجار اليوم عندنا المناديل الورقية هذي ما كانت ايام الصحابة فما حكم التنظف بها قالوا تقاس المناديل الورقية الفاين اللي منسميه. على الحجارة في جواز الاستجمار بها

450
02:26:32.000 --> 02:26:54.950
طب ما هو الجامع بجامع ان كليهما قالع جامد منقي الحجر لماذا يجوز الاستجمار به لانه قالع يقلع الوسخ جامد وينقي فكل ما وجدت فيه هذه العلة قالع جامد منقي من الادوات المعاصرة يقاس على الحجر

451
02:26:55.000 --> 02:27:12.450
في جواز الاستجمار بها. فانت بتروح عدورة المياه لو استعملت الفاين وحده بدون ماء ترى يجزئ لانه يجوز استعمال الحجارة بدون الماء ويجوز استعمال المناديل الورقية وحدها قياسا على الحجارة

452
02:27:12.650 --> 02:27:35.000
بجامع ماذا ان كليه مع العلة شف العلة بجامع ان كليهما اي خالع جامد منقن. تمام؟ قالع جامد منقن. لذلك قال ورد فرع نحو واصل الخصم لعلة جامعة في الحكم هو القياس

453
02:27:35.650 --> 02:27:57.050
قال ورد فرع نحو اصل الخصم. قال لها شو دخل الخصم هنا لماذا؟ حشى كلمة الخصم هنا. الحقيقة هذا اجتهاد من وليس ملزما اصلا ان تأتي به. ولو قلت القياس هو رد الفرع الى الاصل في الحكم لعلة جامعة انتهى. لكن ولماذا قال اصل الخصم؟ هو اراد ان يخبرك ما هو

454
02:27:57.050 --> 02:28:18.250
القياس الذي يكون ملزما لخصمك ما هو القياس الذي يكون ملزما لخصمك؟ متى يكون قياسك ملزما لخصمك اذا كان متفقا معك على الاصل اذا انا في شخص بجادلني حتى يكون قياسي حجة عليه

455
02:28:18.500 --> 02:28:36.900
كيف؟ لازم اكون انا واياه متفقين على الاصل انا واياك. متفقين ان الاستجمار ايش؟ مشروع وان علة الاستجمار ما هي بالحجارة؟ قالع جامد منقن. فلو انت بتخالفني لا بتقول لي يا اخي لا يجوز الاستجمار بالمناديل الورقية. انا بقول لك

456
02:28:36.900 --> 02:28:57.800
لأ يجوز كيف استطيع ان الزمك لازم يكون الاصل انا واياك متفقين عليه. لو لو كنت انت لا ترى جواز الاستجمار اصلا بالحجارة فانا قلت لك يجوز الاستدمار بالمناديل الورقية قياسا على الحجر بعلة كذا وكذا. ايش راح تقول لي انت؟ والله هذا القياس غير ملزم الي. ليه

457
02:28:58.350 --> 02:29:18.000
لانني لا اتفق معك على حكم الاصل. لا ارى جواز الاستجمار بالحجارة. فحتى يكون القياس اخواني ملزما للخصم لابد ان يكون الخصم متفقا معي على ماذا على حكم الاصل حتى اذا قست الفرع على الاصل استطيع ان الزمه. بس هذا الكلام انا متى بحتاجه

458
02:29:18.800 --> 02:29:40.600
اذا كان في مناظرة. طب اذا انا فش مناظرة خلص ما فيش داعي لقيد الخصم. لذلك الصواب ان يقال القياس هو رد الفرع الى الاصل لعلة جامعة بينهما رد فرعي على الاصل في الحكم لعلة جامعة بينهما. واما القيد الذي ذكره ورد فرع النحو اصل الخصم كلمة

459
02:29:40.600 --> 02:29:56.500
خصم هنا اكتب انما ذكرها لمن كان في مقام المناظرة لمن كان في مقام ايش؟ المناظرة حتى يكون قياسه ملزما لخصمه لابد ان يكون متفقا مع خصمه على ماذا؟ على حكم

460
02:29:56.500 --> 02:30:12.450
الاصل والا اذا انت بتخالفني في الاصل انا كيف بدي الزمك بالقياس؟ جيد؟ طيب قال رحمه الله لذلك قال ورد فرع النحو اصل الخصم لعلة جامعة في الحكم. اذا هو رد الفرع على الاصل

461
02:30:12.450 --> 02:30:27.900
في الحكم لعلة جامعة. قال هو القياس. هذا هو تعريف القياس قال رحمه الله هو القياس ان وجدت العلة موجبة فقل قياس علة. لان القياس ينقسم الى ثلاثة اقسام. قياس علة قياس دلالة وقياس

462
02:30:27.900 --> 02:30:45.400
شبح لا ما تعرف قياس العلة حقيقة هو سلك طريقا ليس هو الطريق المشهور في تعريف قياس العلة. فقال قياس العلة هو ان تجمع بين الفرع والاصل بعلة تستلزم الحكم

463
02:30:45.450 --> 02:31:05.450
بحيث لا يتصور ان يناقش احد في هذا القياس. يقول هذا هو قياس العلة. ان تجمع بين الفرع والاصلي بعلم موجبة للحكم بحيث لا يتصور الخلاف. انه احد يناقشك وينازعك. مثل ايش؟ ربنا ماذا قال في القرآن؟ فلا تقل لهما

464
02:31:05.450 --> 02:31:24.150
اف فيأتي شخص يقول لا يجوز ضرب الوالدين قياسا على التأفف لعلة الاذى هل هذا القياس ممكن واحد يقول لي لا لا يجوز ضرب الوالدين ليه لانه الاذى موجود في الضرب اكثر من التأفف. فاذا قلت

465
02:31:24.900 --> 02:31:44.900
لا يجوز ضرب الوالدين قياسا على التأفف لعلة الاذى الجامعة بينهما هذا قياس العلة فيه هبة للحكم. يعني لا يتصور ولا يقبل ان يأتي شخص يخالفك صح؟ ويقول لك لا لا يجوز ضرب الوالدين قياسك مش صحيح. يقول له شو قياسك مش صحيح يا عمي

466
02:31:44.900 --> 02:32:00.550
الله يرضى عليك طيب الحالة الثانية ايش قال؟ اذا قياس العلة ان وجدت العلة موجبة. شف شو قال موجبة. شو يعني موجبة؟ يعني موجبة للحكم. يعني لا يتصور الخلاف في القياس

467
02:32:00.550 --> 02:32:15.500
سيوافقك عليه. فالعلة موجبة للحكم لا نقاش فيه فهذا يسمى ايش عنده؟ قياس العلة ثم قال. قال رحمه الله وان تكن دلت فقل دلالة كالبالغ الصبي يزكي ماله. اما قياس الدلال ماذا

468
02:32:15.500 --> 02:32:37.550
ان تكون العلة ان يجمع بين الفرع والاصل بعلة تدل على الحكم لكن لا تلزم به بحيث يتصور وجوده خلاف. مثلا ذكر لك مثال تجب الزكاة في مال الصبي قياسا على الزكاة في مال البالغ

469
02:32:37.650 --> 02:32:53.400
بجامع ما هو؟ ان كليهما يمتلك مالا ناميا نعيد القياس تجب الزكاة في مال الصغير لو واحد طفل عمره خمس سنوات ترك له والده خمسين الف دينار في عليهم زكاة؟ نعم

470
02:32:53.700 --> 02:33:14.550
تجب الزكاة في مال الصبي قياسا على الزكاة في مال البالغ طب ما هو الجامع؟ ان كليهما يمتلك مالا يقبل انما هذا يسمى قياس ايش؟ دلالة ليه؟ لانه هاي العلة ان كليهما يمتلك مالا يقبل النماء ليست علة موجبة مئة بالمئة للحكم

471
02:33:14.600 --> 02:33:34.450
ممكن شخص يقول لك لا انا لا اتفق على هذا القياس واعتقد كما قال الحنفية ان مال الصبي لا يوجد فيه او لا يجب فيه الزكاة لان النماء لا يتصور من الصبي لانه لا يحسن الاتجار بماله ولا يعرف سبل التعامل معه فيمكن ينقض لك هذا القياس

472
02:33:34.550 --> 02:33:54.000
ولا تستطيع ان تقول للحنفية كلامكم مئة بالمئة خطأ. استطيع اقول انا الاظهر ان كلامي صواب. وان كلامكم خطأ. لكن كلامكم له وجهة نظر بشكل من الاشكال. فاذا استعملت قياسا وكانت العلة المستعملة في هذا القياس لا توجب الحكم مائة بالمائة

473
02:33:54.250 --> 02:34:08.650
يمكن ان تناقش فهذا يسميه ماذا قياس؟ دلالة فهو اضعف من قياس العلة. اليس كذلك؟ قياس العلة العلة الزمت الجميع بالحكومة ما بستطيع يطلع لي شخص يقول لي لأ يجوز ضرب الوالدين

474
02:34:09.000 --> 02:34:23.500
لكن هنا قياس مال الصبي على مال البالغ في وجوب الزكاة بجامع النماء هذا يمكن ان يناقش ويعترض بل لو عدت الى كتب الحنفية يعترضون على هذا القياس باعتراضات كثيرة

475
02:34:23.750 --> 02:34:41.550
فيدل هذا على ان هذه العلة ليست موجبة للحكم ملزمة وانما دالة عليه ومؤشرة له. نعم قال رحمه الله ذلك قال وان تكن دلت يعني اذا كانت العلة دلت على الحكم ولم توجبه فقل دلالة مثال ذلك كالبالغ

476
02:34:41.600 --> 02:35:00.500
كالبالغ الصبي زكي ماله. يعني قس الصبي على البالغة. كالبالغ الصبي. يعني في تقديم وتأخير في البيت الصبي كالبالغ زكي ماله. هيك ترتيب البيت. الصبي كالبالغ. في ماذا؟ في وجوب زكاة ماله. طيب

477
02:35:00.650 --> 02:35:16.200
قال رحمه الله وان ترى الفرع على على اصلين الحقه بالاشبه من هذين وقل قياس هو ما يسمى قياس الشبه اذا النوع الاول قياس مع ذا علة عرفنا اخواننا الفرق بين قياس العلة وقياس الدلالة

478
02:35:16.500 --> 02:35:41.600
مين يعيد لي اياه باختصار؟ حتى اريح على شي من الحكي العلة لا بتعطينيش مثال احكي لي اياه كتعريف هو الاصل بدي كلام اوضح الجمع بين الفرع والاصل بعلة للحكم. توجب الحكم بحيث لا يقبل الخلاف

479
02:35:42.500 --> 02:36:07.400
طيب ما هو قياس الدلالة احسن بعلة تدل على الحكم دلالة. لكنها ليست قاهرة وملزمة للجميع وهذي اغلب الاقيسة من النوع الثاني انه اغلب الاقيسة ليست قطعية انه القياس الاول قياس ايش؟ قطعي ملزم للجميع مع ان حكينا. اما قياس الدلالة

480
02:36:07.450 --> 02:36:22.850
ظني هو غير ملزم وبالتالي يأتي من يقدح في قياسك ويعترض وانت تدافع وهكذا. النوع الثالث قياس الشبه. قياس الشبه هو انني لم اعرف علة يصلح الحاق الفرع بسببها بالاصل

481
02:36:23.200 --> 02:36:43.250
يعني في عندي نازلة جديدة لم اعرف علة يمكن من خلالها ان اربط الفرع بالاصل. فساعتمد في الالحاق على ماذا على مجرد الشبه والشبه ليس علة ساعتمد على ماذا؟ على مجرد الشبه والشبه ليس علة. مثال ذلك

482
02:36:43.400 --> 02:37:04.400
المذي هل هو طاهر ولا نجس تمام المهدي هو طائر نجس. الان قالوا لا يوجد علة واضحة في في المذي تجعلنا نقيسه على شيء وانما هو يشبه البول ويشبه المالي

483
02:37:04.750 --> 02:37:22.750
المذي يشبه البول من جهة ويشمل المنية من جهة فهو متردد في الشبه بينهما فنلحقه باكثرهما شبها فالحقوه بالبول فجعلوه ماذا؟ نجس لماذا؟ ما في علة. لكن لانه يشبه ماذا

484
02:37:23.200 --> 02:37:52.900
البول في انه ماذا لا ما هو النجس هو الحكم المذي بماذا يشبه البول  نعم يعني انه احسنت انه ليس لزجا الفرق بين المذي والمني ان المني لزج واما المذي ليس لزجا فقالوا المذي لما كان ليس لزجا فهو يشبه البول في ماذا؟ في سيولته. طب اللي

485
02:37:52.900 --> 02:38:05.850
قال لا هو طاهر مثل الماني اله وجهة نظر اله وجهة نظر. بماذا يشبه المذي المني انه يخرج بسبب الشهوة اذى وجه شبه. فهون انت بدك تصير شو تعمل مقياس الشبه

486
02:38:05.900 --> 02:38:20.400
توازن. والله هو بشبه البول اكثر ولا بشبه المني اكثر؟ فبتنظر في ايهما هو اكثر شباب فتلحقه به. لاحظ هنا انت تلحق فرع بالاصل ليس اعتمادا على علة واضحة. وانما على

487
02:38:20.450 --> 02:38:39.000
اشباه الله اعلم هل هي علة ولا ليست علة بس هو يعني افضل شيء موجود. فلذلك قياس الشبه كثير من الاصوليين لا يجوزه يقول لك انت لم تجمع باعتباري علة لان العلة اخواني ما هي؟ اكتب عندك العلة هي وصف ظاهر منضبط

488
02:38:39.150 --> 02:38:58.450
يحصل من تعليق الحكم عليها مصلحة معتبرة شرعا العلة ما هي؟ وصف ظاهر منضبط يحصل من تعليق الحكم عليه ايش مصلحة شرعية. اليس كذلك؟ لما اقول الخبر محرم. شو العلة

489
02:39:00.800 --> 02:39:18.850
الاسكار. الاسكار وصف ظاهر منضبط يحصل من تعليق تحريم الخمر عليه مصلحة معتبرة شرعا وهي الحفاظ على دماغك اليس كذلك نفس الشيء مثلا ايش قلنا قبل قليل القياس؟ لما قلنا الحجر لماذا يجوز الاستجمار به

490
02:39:19.400 --> 02:39:40.650
قالع يابس منقذ. هاي الاوصاف والله يصلح ان يكون معلق عليها ماذا؟ جواز الاستجمار بالحجارة. لانها تعطيني المطلوب شرعا شو المطلوب شرعا؟ تنظيف المحل فتحصل المقصود. فالعلة لابد ان تكون وصفا انت نفسك بالعقل بالعقل تدرك من تعاليم

491
02:39:40.650 --> 02:40:05.100
الحكم عليه ايش مصلحة شرعية. انا فاهم المصلحة. اما المذي والله قسطه على البول. ليش بجامع انه مش لزج والله مش لزج هذا وصف تترتب عليه مصلحة شرعية لا صح؟ انت قست المذي على البول بجامع ان كليهما ليس لزجا

492
02:40:05.300 --> 02:40:19.250
كلمة ليس لزجا هي الجامع. طب سؤال هل هذه تصلح تكون علة ما بتصلح ليه ان هي ليست وصف يدرك العقل من تعليق الحكم عليها مصلحة. يعني شو المصلحة انه يكون الشيء لزج ولا مش لزج

493
02:40:20.000 --> 02:40:37.000
فش اشي واضح فلذلك الحاق المذي بالبول بجامع عدم اللزوجة لا يسمى قياس علة ولا قياس دلالة يسمى قياس ايش؟ شبه بس هذي مشابهة. والا فهذا ليس جامع باعتبار علة. يشبه العلة ها شان هيك سمي قياس ايش

494
02:40:37.000 --> 02:40:52.500
شبه يشبه لكن في الواقع ليست علة لماذا لم نجعلها علة؟ لان العقل لا يدرك مصلحة في هذه العلة. الاسكار العقل فهم مصلحة منه. القالع الجامد العقل فهم المصلحة منه. بس كونه مش لزج

495
02:40:52.900 --> 02:41:11.000
يعني كون الشيء لزج او من غير لزج يعني هل العقل يقول في مصلحة شرعية؟ لا يظهر لنا فيه مصلحة. فهذا الالحاق يسمى قياس شبه. لذلك انظر ماذا عرف قياس الشبه قال قال رحمه الله وان ترى الفرع على اصلين الحقه بالاشبه من هذين. يعني اذا وجدت فرعا

496
02:41:11.550 --> 02:41:36.400
يتردد شبهه بين اصلين يتردد شبهه وليست علته. يتردد شبهه بين اصلين هل الحق المذي بالبول ولا الحقه بالمني هناك اصلان البول والمني والفرق عندي شو هو؟ المذي. هل المذي يلحقه بهذا الاصل ولا الحقه بذاك الاصل؟ هنا بدا تبدأ عملية موازنة وتشوف هو اشبه بالمول

497
02:41:36.400 --> 02:41:54.250
ولا هو اشبه بالمني. فمن شبهه بالبول قال بنجاسته ومن شبهه بالمني قال بطهارته. فهذا يسمى قياس الشبه وهو اضعفها لانه ايش ؟ لماذا هو اضعف الاقيسا؟ مين فاهم؟ لانه ليس مبنيا على علة

498
02:41:54.300 --> 02:42:10.300
وانما مبني على شبه شبه في الشكل في الحجم في الطول في العرض. اوصاف لا تعتبر الا بالمعنى الشرعي. طيب. قال رحمه الله وقل قياس شبه كالعبد يتلفه ولو بغير عمد. هنا ذكر مثال اخر على قياس الشبه

499
02:42:10.600 --> 02:42:32.250
اذا عبد تم قتله هل فيه هدية ولا يقوم كما تقوم الامتعة اذا تم قتل عبد هذي قانون العبودية الذي كان سائدا قديما. اذا تم قتل عبد هل في هناك دية على قتله ولا يقوم بالقيمة كما تقوى من امتعة

500
02:42:32.450 --> 02:42:50.000
نقول العبد فيه شبه بالادمي من جهة انه يتنفس ومكلف باحكام الشريعة وما شابه ذلك وفيه شبه بالامتعة من جهة انه لا يملك شيئا من امره. لانه ملك لسيده. فهل الحق العبد بالادميين او الحقه

501
02:42:50.000 --> 02:43:11.100
وبالامتعة انا حقيقة ما كنتش حاب اجيب هذا القياس لانه بروس بعض اخوانا المعاصرين يعني يستصعب يقول لك هذا عبد انسان كامل كيف تلحقوه  فانا هذا المثال في العادة في الاوساط العامة لا احب ان اتي ولولا انه اتى به لما قلته. لانه فكرة العبودية ذهبت ولو كنت تعيش في زمن العبيد لربما

502
02:43:11.100 --> 02:43:28.800
وما عذرتهم في هذه الامثلة لكن هم يعيشون كانوا في زمن العبيد فنعذرهم. هل العبد من حيث الضمان اذا تم قتله يلحق بالادميين فيجب الادميين الاحرار. فيجب الدية ولا يلحق بالامتعة فيعامل كما انه

503
02:43:28.800 --> 02:43:50.400
سيارة ضربت وخلص تضمن كذا سيارة يمكن كسارتها. كيف تضمنها؟ قيمتها. كسرت هذه الشاشة. كيف اضمنها؟ بالقيمة. فاذا كسرت ذلك العبد ما في وانما يضمن بالقيمة. هذا مبني على قياس الشبه. هل العبد اكثر شبها بالادمي ام اكثر شبها بالامتعة؟ من الحقه بالادميين

504
02:43:50.400 --> 02:44:07.800
الاحرار قال يضمن بالدية ومن قاله اكثر شبها بالامتعة من جهة انه لا يملك شيئا وانه يباع ويشترى قال انه يضمن بماذا؟ بالقيمة وهذا ليس مبنيا على علة وانما على بايهما هو اشبه. طيب

505
02:44:08.150 --> 02:44:24.500
وقل قياس شبه ثم ذكر مثال كالعبد يتلفه يعني يتلفه اي شخص كعبد اتلفه اي شخص كيف يتم ضمانه؟ قال ولو بغير عمد لان العبد اتلفته خطأ او عمدا يجب الضمان. لكن الاشكال هو ايش

506
02:44:24.550 --> 02:44:44.550
ما هو الضمان؟ هل هو بدي اياه ولا بالقيمة؟ لانه الضمانات سواء اتلفتها عمدا او سهوا يوجد هناك ضمان. طيب. قال رحمه الله لابد في من المناسبة للاصل والعلة فهي الجالبة للحكم ان تطرد في اكملنا. للحكم ان تطرد في المعلول والحكم ان يتبع للدليل

507
02:44:44.550 --> 02:45:01.250
قال الان سيذكر شروط شروط عامة في القياس الشرط الاول من شروط القياس حتى يكون صحيحا ان يكون الحكم الذي انتجته في الفرع مساويا مناسبا للحكم الذي انتجته للحكم الموجود في الاصل

508
02:45:01.300 --> 02:45:19.900
شو يعني؟ يقول لك اول شرط من شروط القياس ان يكون الحكم الذي انتجته في الفرع مساويا مناسبا للحكم الذي في الاصل. يعني اذا كان حكم الاصل هو الوجوب لا يجوز ان يكون حكم الفرح هو ايش؟ الندب

509
02:45:20.600 --> 02:45:37.600
تمام؟ يعني ما بصير اقول يندب هذا الشيء قياسا على وجوب ذلك الشيء. لان حكم الاصل ما هو؟ الوجوب. وانت فيه ماذا؟ حكما بماذا؟ بالندب فهذا لا يصح مثلا لو شخص قال المناديل

510
02:45:38.100 --> 02:45:50.500
اه المناديل طبعا هذا فرض المثال تنزله يعني والشأن لا يطارد المثال اذ قد كان الفرض هو الاحتمال انه لا يعذرنا الان مثال صحيح هنا لو قلنا فرضا ان الاستجمار

511
02:45:50.600 --> 02:46:10.550
من حجارة سنة هذا قد يكون قاله بعض الفقهاء ان الاستجمار بالحجارة شو؟ سنة فجاء شخص فقال استعمال المناديل الورقية مباح قياسا على الاستجمار بالاحجار الذي هو مسنون هنا يعتبرون هذا القياس خطأ. ليش

512
02:46:11.650 --> 02:46:25.300
لان حكم الاصل شو هو؟ سنة وحكم الفرع الان تسلي جوة مباح. لا يلتقيان فالقياس باطل لازم يكون حكم الفرع زي حكم الاصل. اذا هذا سنة بده يكون هذا سنة

513
02:46:25.350 --> 02:46:44.950
اما بنفعليش تقول لي المناديل الورقية مباح والحجارة سنة اذا قست لازم تقول لي الاستجمار بالمناديل الورقية سنة قياسا على الاستجمار بالحجارة سنة. او الاستجمار بالمناديل الورقية مباح قياسا على الاستجمار في الحجارة مباح

514
02:46:45.450 --> 02:47:05.450
اما يكون الاصل سنة والفرع مباح بزبطش. او الاصل واجب والفرع مندوب بزبطش. لا يجوز باختصار اختلاف حكم الفرع عن حكم الاصل. طيب لذلك قال لابد في الفرع من المناسبة للاصل. ايش يعني المناسبة؟ يعني ان يكون حكم الفرع مساويا

515
02:47:05.450 --> 02:47:23.450
الاصل الاصل مندوب الفرع مندوب. الاصل واجب الفرع واجب. الاصل حرام الفرع حرام. اختلافهم في الحكم بضرب القياس. الشرط الثاني والثالث هو الاضطراب والانعكاس لابد ان تكون العلة مضطردة منعكسة. ما معنى ذلك؟ اكتب

516
02:47:23.550 --> 02:47:45.050
اضطراب العلة انه كلما وجدت العلة وجد الحكم فاذا وجدت العلة ولم يوجد الحكم فهذا يدل على بطلان العلة اعيد يشترط في العلة ان تكون مضطردة. ما معنى اضطرادها كلما وجدت العلة

517
02:47:45.100 --> 02:48:00.750
في صورة من الصور يجب ان يوجد معها الحكم انه الحكم تبع للعلة فاذا وجدت العلة ولم يوجد الحكم فهذا دليل على ماذا؟ على بطلان العلة. مثال ذلك لو شخص قال لك

518
02:48:00.900 --> 02:48:19.900
تجب الزكاة في ماشية الغنم. ممتاز؟ الان فيه زكاة واجبة في ماشية الغنم والبقر والابل. طب ما هو العلة في الماشية؟ قال العلة في هذه الزكاة سد حاجة الفقراء  رأيكم هاي العلة صح ولا خطأ

519
02:48:24.450 --> 02:48:37.150
لو شخص التهونة الاخواني لما تدرس الفقه بدقة بدقة راح تجدوا الفقه الحمد لله في الاسلام بالسانتي محسوب هسا بنقول لك هذا كلام جميل وعاطفي وحلو. بس هاي ما بتزبط تكون علة

520
02:48:37.350 --> 02:48:52.500
يعني ما بزبط لتقول لي تجب الزكاة في ماشية الغنم العلة سد حاجة الفقراء. ليه ؟ لانه هاي العلة لو لو كانت هذه علة بقول لك تعال تجب الزكاة في العقارات والجواهر. لماذا

521
02:48:52.650 --> 02:49:05.500
ليه؟ لان العلة موجودة وهي انها تسد حاجة الفقراء. طب هل تجب الزكاة في الجواهر؟ لا باتفاق الامة. هل تجب الزكاة في العقارات؟ لا اراضي مباني ما فيها اذا ما كانتش عروض تجارة

522
02:49:05.550 --> 02:49:23.800
اذا هنا وجدت العلة وهي سد حاجة الفقراء ولم يوجد الحكم وهو الزكاة. اذا هذا يدل على ماذا على بطلان العلة. اعيد المثال مرة اخرى احنا الان عندنا اصل تمام وهو ماذا؟ وجوب الزكاة في ماشية الغنم

523
02:49:24.050 --> 02:49:37.850
قلت لك ما العلة في وجوب الزكاة في ماشية الغنم انت قلت لي العلة هي سد حاجة الفقراء انا بقول لك من البداية كلامك غلط العلة غلط. ليه لان العلة ليست مضطردة. شو يعني ليست مطردة

524
02:49:38.050 --> 02:50:00.350
انه قد توجد العلة ولا يوجد معها الحكم. فسد حاجة الفقراء يوجد في الجواهر انها بتسد حاجة كل الامة العربية والاسلامية ومع ذلك لا تجب الزكاة في ماذا في الجواهر ولا في العقارات. اذا يقول الفقهاء العلة حتى يصلح استعمالها في القياس يجب ان تكون مضطردة

525
02:50:00.450 --> 02:50:15.800
اذا وجدت العلة وجد معها الحكم. فاذا جاءت صورة ولو صورة وجدت العلة فيها ولم يوجد الحكم معناتها هاي العلة ايش مالها مضروبة كيف تحكي هاي البضاعة مضروبة؟ بتكون هاي العلة مضروبة

526
02:50:15.900 --> 02:50:36.700
مقابل الطرد ما يسمى اخوان العكس العكس بالعكس ايش نقول؟ كلما وجد الحكم يجب ان توجد العلة معه فاذا وجد الحكم في صورة من الصور ولم توجد معه العلة فهذا يعني ايظا ان العلة مضروبة

527
02:50:36.850 --> 02:50:54.550
مثال ذلك الان الحنابلة ماذا يقولون؟ آآ في آآ الدنانير الذهبية والدراهم الفضية. هل يجري فيها الربا دنانير الذهب ودراهم الفضة هل يجري فيها الربا؟ نعم. شو العلة قالوا الوزنية لانها توزن

528
02:50:54.700 --> 02:51:13.350
قالوا العلة انها توضع على الميزان قديما كانوا قديما اذا واحد بده يعطي دنانير ذهبية لازم يوزنها فقالوا الدنانير الذهبية والدراهم الفضية يجري فيها الربا. طب لماذا يجري فيها الربا؟ ما العلة فيها؟ قالوا الوزن انها توزن

529
02:51:13.400 --> 02:51:26.400
قلنا لهم ماشي تعالوا طب الاوراق النقدية هذه الاوراق؟ معيش مصاري كتير يا اخوان ها. الاوراق النقدية يا اخوان. تمام؟ هل تجري فيها الربا؟ الاوراق الورقية المعاصرة هل تجري فيها الربا

530
02:51:27.400 --> 02:51:40.350
قالوا نعم تجري فيه الربا قلنا طب هل هي توزن؟ عمركم شفتم واحد ماسك خمسين ليرة وحاطها عالميزان عند البياع. اوراق لا توزن. فقلنا لهم اه اذا هاي مشكلة ايش المشكلة هنا

531
02:51:40.550 --> 02:52:01.450
انه انتم تقولون ان الاوراق النقود الورقية تجري فيه الربا كما يجري في النقود الذهبية مع ان العلة غير موجودة في الاوراق الورقية. شو هي العلة الوزن يعني انتم تقولون الربا يكون في الاوراق النقدية الورقية

532
02:52:01.500 --> 02:52:17.100
قياسا على ايش على النقود الذهبية فنقول لكم ما العلة التي عندكم في النقود الذهبية الوزنية. طب هل هاي العلة موجودة في الفرع وهي الاوراق النقدية المعاصرة؟ لا اذا وجد الحكم وهو الربا

533
02:52:17.300 --> 02:52:35.350
ولم توجد علة الوزن. اذا هذا يدل على ماذا؟ ان العلة مضروبة اذا هي اخواني بنعيدها باختصار حتى يصلح القياس لازم العلة تكون مضطردة منعكسة شو يعني هالعلة مطردة؟ كلما وجدت العلة

534
02:52:35.550 --> 02:53:01.050
وجد الحكم فاذا ها في الاضطراد ايش بنقول؟ اذا وجدت العلة ولم يوجد الحكم فهذا خرم للاضطراب الانعكاس ما هو بتعكس العبارة كلما وجد الحكم يجب ان توجد العلة. فاذا وجد الحكم ولم توجد ايش هون ؟ العلة انخرم الانعكاس. واكتبوا هذين المثالين الذي

535
02:53:01.050 --> 02:53:23.050
مثال انخرام الاضطراب مثال ان تقول علة الزكاة في الغنم الماشية سد حاجة الفقراء. لانه هذه العلة توجد في اموال كثيرة ولا يوجد معها الحكم وهو الزكاة والعكس قلتم ايها الحنابلة ان العلة في الذهب والفضة في الربا الوزنية. هذه العلة

536
02:53:23.400 --> 02:53:43.600
عفوا وجد حكم الربا وجد حكم الربا في الاوراق النقدية المعاصرة ولم يوجد معه ماذا؟ العلة وهي الوزنية مما يدل ان العلة غير منعكسة لانه وجد الحكم ولم توجد فهذا يدل على عدم صلاحية التعليل بها. اذا هناك شرط مهم

537
02:53:43.650 --> 02:53:58.750
في العلة وهي ان تكون مطردة منعكسة. لذلك ماذا قال هنا؟ اولا لما قال شرط المساواة بين الفرع والاصل قال لابد في الفرع من المناسبة للاصل. هذا حكينا عنه ثم قال

538
02:53:58.800 --> 02:54:14.100
والعلة اي لابد في العلة. ايش معنى العلة؟ يعني لابد في العلة وهي الجالبة للحكم ان تضطرد في المعلول. هذا ايش؟ شرط الاضطراب. شو يعني ان تطرد في المعلول؟ مين يحكي لي

539
02:54:14.950 --> 02:54:37.850
كلما وجدت العلة وجد وجد معها الحكم. فاذا وجدت العلة في صورة من الصور ولم نجد الحكم معها اذا العلة غير مطردة اذا مضروبة. الحالة الثانية قال اذا للحكم ان تضطرد ان تطرد في المعلول والحكم ان يتبع للدليل. هذا شرط الانعكاس. الحكم ان يتبع للدليل لانه رد الدليل

540
02:54:37.850 --> 02:54:58.300
العلة ايضا اكتب عن ورد الدليون ايش؟ العلة. يعني ويشترط في الحكم ان يتبع العلة. فاذا وجد الحكم ولم توجد العلة فهذا يدل على عدم الانعكاس. وهذا ايضا شكل من اشكال بطلان العلة. وهذا طبعا يدرس بالتفصيل في ماذا؟ في باب الاقيسة. هيك بنكون ايضا انتهيت

541
02:54:58.300 --> 02:55:14.800
من التعليق عموما على المصدر الرابع من مصادر التشريع وهو القياس اليوم ساقف عند هذا. ساقف عند القياس. غدا ان شاء الله نختم ما بقي وما بقي الا افكار السهلة والميسرة. لعلنا نقرأها غدا بعد

542
02:55:14.800 --> 02:55:31.550
المغرب باذن الله ما بقي الا الاستصحاب والاستدلال وصفات المجتهد. وهذا باب سهل يسير وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه. وبسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم

543
02:55:31.550 --> 02:55:47.450
احمده سبحانه وحمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا حياكم الله ايها الاكارم في المجلس الثاني لهذا اليوم

544
02:55:47.700 --> 02:56:04.050
والمجلس الثاني باذن الله سنعقده ايضا في كتاب في العقيدة لنتمم الحديث في هذا الباب في هذه الدورة المباركة الكتاب الثاني الذي اخترناه هي رسالة لطيفة مأخوذة من كتاب يا رسالة

545
02:56:04.300 --> 02:56:24.550
او متن نسميه مأخوذ من كتاب وياك رسالة او مقدمة ابن ابي زيد القيرواني المالكي في العقيدة اشتهرت بين اهل العلم بمقدمة ابن ابي زيد القيرواني في ماذا في العقيدة هذه مقدمة وضعها في اوائل كتابه الرسالة وهو كتاب عظيم

546
02:56:24.600 --> 02:56:39.650
في فقه المالكي عليه جروحات كثيرة وابن ابي زيد القيرواني يعني من علماء القرن الرابع الهجري ان يتوفاه الله ثلاثمئة وستة وثمانين كما تجدون بين ايديكم. وضع في بداية كتابه في الفقه

547
02:56:40.050 --> 02:56:59.550
اوراق لماذا؟ في العقائد وهذه طريقة موجودة عند العلماء احيانا بعض العلماء يصنف كتابا في الفقه ويبدأ في مقدمته بذكر شيء من ماذا؟ من مسائل الاعتقاد قبل ان يدخل في احكام الطهارة والصلاة باعتبار ان العقيدة هي الفقه الاكبر

548
02:56:59.550 --> 02:57:13.500
كما يقولون باعتبار ان العقيدة هي الفقه الاكبر فهذا ايضا فعله من الحنابلة ابن ابي موسى في كتابه الارشاد وفعله مجموعة ايضا من الشافعية وغيرهم فهي طريقة متبعة. ان العالم يصنف كتابا في الفقه

549
02:57:13.500 --> 02:57:33.550
ويبدأ كتابه بذكر مسائل الاعتقاد. وهذا انتشر يعني عند من يكتب مسائل الاعتقاد على طريقة السلف في العموم. وان كان بعض المتكلمين وفعل ذلك. هذه الرسالة ميزتها انها تبين لنا عقيدة متقدمي المالكية

550
02:57:33.950 --> 02:57:50.500
رضوان الله تعالى عليهم فابن ابي زيد القيرواني من هذا اللقب القيرواني نسبة الى اين؟ قيروان. قيروان والقيروان اين هي؟ تونس. تونس وعندما نقول من علماء القرن الرابع الهجري اذا هو نوعا ما من المتقدمين في هذا المذهب

551
02:57:50.600 --> 02:58:11.800
ومع ذلك هذا العالم الجليل كتب عقيدته على طريقة السلف كتب هذه العقيدة على طريقة السلف مما يدل على ان ايضا اوائل المالكية كانوا على هذه الطريقة. ولذلك يقولون علم الكلام والعقائد اهل الاهواء من الاشعرية وما تريدية والمعتزلة

552
02:58:12.400 --> 02:58:29.450
دخلوا متأخرا ترى الى المغرب الاسلامي كان بروزهم وقوتهم في المشرق الاسلامي. بينما المغرب الاسلامي كان على طريقة السلف حتى بدأ التلاقح بين المشرق والمغرب فتأثروا بطرائق المتكلمين والا فان علم

553
02:58:29.450 --> 02:58:47.050
الكلام ابتدأ في المشرق وانتشر فيه وترعرع فيه ومنه نشأت الفرق الاشعارية والماتورودية والاعتزالية ثم بدأ هناك شيء من التلاقح نتيجة الرحلات العلمية فدخل علم الكلام الى المغرب وبدأوا يتأثر المغرب الاسلامي بعقائد الاشاعرة. نعم اليوم

554
02:58:47.050 --> 02:59:07.050
يعني عندما ترى كثير من متأخري المالكية متأثر بالعقيدة الاشعرية او بالعقيدة الماثوليودية او الاعتزال او ما شابه ذلك. لكن لو اردت ان تتبع التاريخ بان اكثر المتقدمين منهم كانوا على طريقة السلف. فها هو ابن عبدالبر العالم الكبير الاندلسي. رحمة الله عليه

555
02:59:07.050 --> 02:59:27.050
صاحب الاستذكار والتمهيد والكتب الكبرى على طريقة السلف. وها هو ابن ابي زيد القيرواني وهو عالم محرر وهو صاحب يعني احد ابرز الكتب في الفقه المالي وهو يدرس كتاب الرسالة والذي تتايع المالكية على شرحه. ايضا يكتب عقيدة على طريقة السلف. مما يدل اخواني ان طريقة السلف طريقة

556
02:59:27.050 --> 02:59:46.850
اثرية معروفة منذ القدم وليست طريقة انشأها ابن تيمية ولا ابن القيم ولا ما يزعمون امامكم وانما هي طريقة اثرية تعرف قديما طريقة اهل الحديث وهي طريقة اهل السنة والجماعة. البارحة اخذنا عبد الغني الحافظ عبد الغني المقدسي وهو من الحنابلة. اليوم نأخذ ابن

557
02:59:46.850 --> 03:00:07.150
ابي زيد القيروان وهو من المالكية والكل في المشرق والمغرب متفق على مسائل الاعتقاد. مما يدل ان هذه المسائل ليست غريبة وانها ليست طريقة لا يوجد لها اصول بل هي طريقة الصحابة والتابعين والسلف الصالح وانما الذي جاء دخيلا على الامة هي طرائق

558
03:00:07.150 --> 03:00:30.200
متكلمين جنبنا الله اياها حتى لا اطيل عليكم البارحة تكلمنا شيء في مسائل الاعتقاد. اليوم سنقرأ هذه المقدمة وهي خفيفة لطيفة على شكل قواعد عامة في الاعتقاد لكن يحسن بنا ان نعرف ما هي عقائد السلف من كلام المتقدمين منه. بسم الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه

559
03:00:30.200 --> 03:00:46.700
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين المستضعفين من المؤمنين. امين. بسم الله الرحمن الرحيم. قال ابو محمد عبد الله بن ابي زيد القيرواني عبدالله ابن ابي زيد القيرواني اسمه عبدالله وكنيته ابو محمد

560
03:00:47.150 --> 03:01:04.700
قال رحمه الله تعالى باب ما تنطق به الالسنة وتعقده الافئدة من واجب امور الديانات. قال ومن ذلك الايمان باب كما قلنا باب طبعا هو بدأ رسالته بمقدمة بالحمد والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. بعد ذلك عقد هذا الباب الاول

561
03:01:04.800 --> 03:01:20.900
باب ما تنطق به الالسنة وما تعتقده الافئدة من واجب امور الديانات. يقصد فيما يتعلق بعلم العقائد لان علم العقيدة وليس فقط شيء في القلب هو قلب ولسان وعمل اصلا. نعم

562
03:01:21.000 --> 03:01:41.000
قال رحمه الله من ذلك الايمان بالقلب والنطق باللسان ان الله اله واحد لا اله غيره ولا شبيه له ما يتعلق بمسائل التوحيد بدأ بمسائل التوحيد. وهذا ايضا شبيه بما بدأ به عبدالغني المقدسي البارحة. ان الله والله سبحانه وتعالى بمعنى المعبود. ما معنى اسم الجلالة الله

563
03:01:41.350 --> 03:01:58.850
الله ايها الكرام مشتق من اله والاله معناه المعبود. فعال بمعنى مفعول ان الله اله يعني ان الله معبود واحد لا يستحق الالهية غيره. نعم. قال ولا شبيه له ولا نظير له

564
03:01:58.850 --> 03:02:15.800
بينا البارحة يعني الفرق الاصطلاحي بين الشبيه والنظير فقلنا الشبيه هو من يشاركك في اغلب صفاتك. والنظير من يشاركك ولو في صفة واحدة. فالله لا شبيه ولا نظير ولا ادنى مشابهة

565
03:02:16.500 --> 03:02:32.400
من حيث الهيئة والكيفية بينه وبين خلقه. نعم. قال ولا ولد له ولا والد له ولا ولد له ولا والد له وهذا مصداق قوله تعالى لم يلد ولم يولد فلا ولد له ولا والد. لان الولد والوالد من علامات الافتقار

566
03:02:32.550 --> 03:02:52.650
والله غني اذا من الذي يحتاج الى الولد هو الفقير مثلي ومثلك. نحتاج لاولاد يحملون اسماءنا. يساعدوننا اذا كبرنا. فالولد علامة نقص. لذلك كان الله ينزه نفسه عنه دائما وقال عن الذين ادعوا للرحمن ولدا لقد جئتم شيئا

567
03:02:52.700 --> 03:03:11.200
ابدأ تكاد السماوات يتفطرن منه لماذا؟ اخواني لان الولد هو علامة افتقار والله غني ان يكون لك ورد هذا لاني انا واياك فقراء نحتاج واما الله لا يحتاج سبحانه وتعالى. فلذلك قال لم يلد ولم يولد

568
03:03:11.200 --> 03:03:28.750
لا ولد له لان الولد افتقار. ولم يولد لانه اذا كان ولد فهناك من هو اسبق منه وهو الاول الذي لا سابق له سبحانه وتعالى. وكذلك اذا ولد فهو يحتاج اذا الى غيره حتى يوجد. وهذا كله منزه عنه ربنا

569
03:03:28.750 --> 03:03:48.200
نعم. صاحبة له فهو منزه عن الولد والوالد والزوجة. وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخلقوا له ليلة بعدها بديع السماوات والارض انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة صاحبة الله عز وجل لا يتزوج وليس له هذا وهذا

570
03:03:48.200 --> 03:04:06.350
غني عنه سبحانه وتعالى. نعم. قال ولا شريك له ليس لاوليته ابتداء ولا لاخريته انقضاء. وهذا مصداق الحديث انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء ليس لاوليته

571
03:04:06.400 --> 03:04:26.650
ابتداء لا يوجد نقطة معينة ابتدأ منها الله. لا الله لا شيء قبله. تمام؟ انت الاول وليس قبلك شيء. لا شيء قبله ولا يوجد نقطة بداية لوجوده وكذلك لا يوجد نقطة نهاية لوجوده سبحانه وتعالى. ليس لاوليته ابتداء

572
03:04:26.850 --> 03:04:50.400
ولا لاخريته انقضاء فهو ازلي وابدي. بذاته سبحانه. نعم. قال رحمه الله تعالى لا يبلغ كنه صفته الواصفون ولكن كنه اخواني هو الحقيقة حقيقة الشيء تسمى ماذا؟ كنهه فمعنى لا يبلغ كره صفته اي لا يستطيع ان يعرف حقيقة الصفة في الخارج كيف هي؟ اي بشر

573
03:04:50.450 --> 03:05:09.450
فنحن ان كنا نثبت لله الصفات بمعانيها لكننا هل نعرف حقيقتها في الخارج كيف هي؟ لانه معرفة الحقيقة في الخارج يعني انك تعرف الكيف ونحن اتفقنا البارحة ان الله لا نعرف الكيف فيه. وانما نثبت المعاني. نعم. قال ولا يبلغ

574
03:05:09.500 --> 03:05:31.950
كونها اي حقيقة صفاته في الخارج لا يبلغها الواصفون. نعم. قال ولا يحيط بامره المتفكرون. ولذلك لا يجوز التفكير في ذات الله وانما نفكر في خلق الله كما كان السلف يقولون كما قال ابن عبدالبر نهينا عن التفكر في الله وامرنا ان نتفكر في خلقه ان في خلق السماوات والارض واختلاف

575
03:05:31.950 --> 03:05:48.650
الليل والنهار لايات. فلا يجوز لك ان تجلس هكذا تسرح وتفكر كيف ذات الله وكيف شكله. هذا لا يجوز. وهذه بداية الوسوسة في العقائد. نعم. قال يعتبر المتفكرون باياته ولا يعتبرون بماذا

576
03:05:48.850 --> 03:06:06.600
باياته ويستدلون باياته عليه وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد قال ولا يتفكرون في ماهية ذاته. اذا هذه قاعدة من قواعد العقائد اخواني عظيمة علموها لعوام المسلمين خاصة من ابتلي منهم بالوسواس

577
03:06:06.800 --> 03:06:24.750
لا تفكر في ماهية الذات. يعني لا تفكر كيف ذات الله. كيف شكله. هذا شيء فوق طاقتك العقلية فالتفكير فيه يسبب وسواسا وتضاربا في وتشتتا في الاذهان. يحرم التفكير في ذات الله. وانما فكر

578
03:06:24.850 --> 03:06:44.850
باياته الدالة على عظمته وجلاله. نعم. ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وسع كرسيه السماوات والارض ولا حفظهما وهو العلي العظيم. نعم. ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. هذا دليل ان الله لا يحاط. اذا كنت لا تحيط

579
03:06:44.850 --> 03:07:00.450
وصفة من صفاته. فكيف ستحيط بذاته؟ ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. اذا كنت لا تستطيع ان تحيط بصفة من صفات الله. فكيف تحيط بذاته سبحانه وتعالى؟ نعم. العالم الخبير المدبر القدير

580
03:07:00.450 --> 03:07:16.050
السميع البصير العلي الكبير وانه فوق عرشه المجيد بذلك الان ذكر مجموعة من الاسماء الحسنى المعلومة لديكم انه عالم سبحانه وتعالى بعلم ازلي وانه خبير وهذا ورد ايضا في القرآن ولا ينبئك مثل

581
03:07:16.100 --> 03:07:32.350
خبير المدبر فهو سبحانه وتعالى فهو هو رب هو مدبر لذلك جاء في القرآن الكريم في وصفه انه يدبر الامر. كما جاء في سورة يونس القدير وهذه من صفاته ايضا السميع البصير

582
03:07:32.350 --> 03:07:52.350
العلي وعلو الله سبحانه وتعالى هو علو ذات وعلو قهر وعلو مكانة عالم بذاته فوق سبع سماواته عالم بقهره فوق عباده وهو القاهر فوق عباده. تمام؟ نعم. وعالم بمن زينته واجلاله وكبريائه

583
03:07:52.350 --> 03:08:13.250
العلي الكبير. نعم. قال رحمه الله وانه فوق عرشه المجيد بذاته. فهنا سيظهر لك تباين عقيدة ابن عبد ابن ابي زيد مع قائد  لان الان كلمة قدير وسميع وبصير حتى اهل الاهواء يتفقون فيها. ما عندهم مشكلة معها. لكن مشكلتهم في بعض الصفات اللي حكيناها البارحة الصفات

584
03:08:13.250 --> 03:08:41.000
خاصة مشكلتنا مع الاشاعرة والماتوردية في اي نوع. صفات الخبرية والصفات الاختيارية صفات الاختيارية يعني الفعلية الذاتية التي تنبني على المشيئة. والصفات الخبرية التي ليس للعقل مدخل فيها مشكلتنا مع الاشاعرة والماتوردية اساسا طبعا. ولا في مشاكل اخرى؟ ماذا قال؟ وانه اقرأ؟ قال وانه فوق عرشه المجيد بذاته وهو فوق

585
03:08:41.000 --> 03:09:00.350
عرشه المجيد بذاته. لماذا زاد كلمة بذاته حتى يثبت ويؤكد ان علو الله فوق عرشه علو حقيقي بالذات. ليس علوا يحتاج الى تأويل ولا الى تصريف. طبعا الاشاعرة من المالكية

586
03:09:00.650 --> 03:09:19.650
الذين شرحوا هذا الكتاب الرسالة مثل عبد الوهاب البغدادي وغيرهم هذا كتاب مهم كتاب ابن ابي زيد في الفقه المالكي لما شرحوا عقيدته بعضهم تلاعب بهذا النص ماذا قال قال النص هكذا. شوف تعرف منهجية التأويل والتحريف كيف تصبح في دم الانسان احيانا

587
03:09:19.850 --> 03:09:35.400
قالوا هذا النص لانه هو صعب عليهم انه احد كبار علماء المالكية يكون على عقيدة اهل الحديث صعب هذا على اشعرية المالكية فماذا فعلوا في النص؟ قالوا التقدير وانه فوق عرشه

588
03:09:35.700 --> 03:09:55.200
نقطة المجيد بذاته تسجل عمله يقرأ النص. قالوا النص هكذا وانه فوق عرشه. هاي قالوا منعرف ناولها بنزبطها مش مشكلة لكن هي كلمة بذاته خطيرة فقالوا نقرأه بطريقة اخرى وانه فوق عرشه نقطة

589
03:09:55.250 --> 03:10:13.050
ثم جملة اخرى وهو المجيد بذاته. لكن هذا التأويل سمج لماذا؟ انه ماذا قال بعد ذلك؟ وهو في كل مكان بعلمه اذا هذه الجملة هي مقابلة للجملة الاولى. هو يريد ان يقول ان الله بذاته فوق عرشه لكن علمه

590
03:10:13.100 --> 03:10:32.350
في كل مكان فانك تقول هو هو فوق عرشه نقطة. المجيد بذاته صار ما في مقابلة بين وهو في كل مكان بعلمه مع الجملة صارت المقابلة ذاهبة. فهذا تأويل والذي يؤول القرآن يستر عليه ان يؤول كلام البشر. يعني الامور محتملة

591
03:10:32.400 --> 03:10:52.250
فإذا وهذه طبعا من باب التنبيه والتذكير بمآثر القوم. هذه العقيدة المختصرة وشرحها شيخنا الشيخ عبدالعزيز الطريفي في نساء كتابه المعروف بماذا؟ بالمغربية له كتاب الشيخ عبد العزيز ظريف فك الله اسره واسر المشايخ والعلماء جميعا من سجون الظالمين

592
03:10:52.600 --> 03:11:11.100
له رسالة اسمها المغربية شرح فيها عقيدة ابن ابي زيد القيرواني فصور مخطوطة هذا الكتاب قال في المخطوطة مكتوبة بذاته لان بعض الاشاعرة ماذا قالوا؟ لما صعب عليهم هذا التأويل السمج قالوا كلمة بذاته هذه ايش

593
03:11:11.150 --> 03:11:26.750
اقحمها بعض الحشوية ولا ليست موجودة في المخطوطة البعض قال ليست موجودة. فالشيخ عبد العزيز صور المخطوطة. وموجودة فيها كلمة بذاته. من الذي يرحمها حتى تعرف كيف صاحب الهوى عندما تأتي حجة دماغه

594
03:11:26.800 --> 03:11:42.900
يحاولون ايش يعمل؟ يتملص اي حاجة المهم ان لا نثبت ان هؤلاء الائمة كانوا على طريقة السلف. سبحان الله! اذا وانه فوق عرشه المجيد بذاته لا تحتمل التأويل ولا التكلف ولا التحريف

595
03:11:43.050 --> 03:12:00.000
وفي المقابل وهو في كل مكان بعلمه. فكونه فوق العرش بذاته لا يعني ان علمه لا يصل الى كل مكان. لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. نعم. قال رحمه الله خلق الانسان ويعلم ما توسع

596
03:12:00.000 --> 03:12:14.550
تبس به نفسه وهو اقرب اليه من حبل الوريد. فهو سبحانه خلقنا ويعلم ما توسوس به انفسنا وهو اقرب اليه بعلمه من حبل الوريد اقرب الى كل شخص من نفسه

597
03:12:14.600 --> 03:12:37.100
وان كان مع ذلك مستو على عرشه فاستواؤه على عرشه لا ينافي سعة علمه واحاطته بكل شيء وهذا اله لا تقول لي كيف وهذا اله وليس مخلوق مثلنا. نعم. وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. فهذه الاية

598
03:12:37.100 --> 03:13:01.550
لدلالة احاطة علمه بكل شيء. وما تسقط من ورقة الا يعلمها. كل اوراق الارض يعلم هذه الشجرة كم اسقطت من اوراق ويعلم دبيبها النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء وهو مستو على عرشه. هذه هي جلال وعظمة رب العزة سبحانه وتعالى فعظم الله في قلبك

599
03:13:01.900 --> 03:13:14.500
عظم الله في قلبك واشتغل بتعظيم الله بدلا من ان تشتغل بتحريف الكلام وتأويله وابعاد العظمة عن مكانها. نعم. قال رحمه الله قال رحمه الله على عرشي استوى الفكرة مرة اخرى

600
03:13:14.900 --> 03:13:29.700
لان دلالة ان هناك من يخالفه. فرجع قال لك على العرش استوى اهو هو فوق عرشه بذاته رجع قال على العرش استوى. يؤكد هذه الفكرة لوجود المنازعين فيها. نعم. قال على العرش استوى وعلى الملك احتوى وله الاسماء

601
03:13:29.700 --> 03:13:44.050
الحسنى والصفات العلى. سبحانه. لم يزل بجميع صفاته واسمائه. ما معنى لم يزل بجميع صفاته واسمائه هذه مرت معنا البارحة ان صفاته اسماء قديمة قديمة بمعنى انها ليس لها ابتداء

602
03:13:44.100 --> 03:14:02.050
بل هي مقارنة لذاته كما ان ذاته لا اول لها فاسماؤه وصفاته لا اول لها. نعم تعالى ان تكون صفاته مخلوقة واسماؤه محدثة. نعم تعالى سبحانه ان يكون هناك صفة من صفاته خلقت

603
03:14:02.150 --> 03:14:16.350
ووجدت بعد ان كانت عدمه وان يكون اسم من اسمائه حدث بعد ان لم يكن موجودة. حاشاه كلم موسى بكلامه الذي هو صفة ذاته لا خلق من خلقه. كلم موسى بكلامه يؤكد الان

604
03:14:16.400 --> 03:14:36.550
دائما العلماء في العقيدة يكتبون المسائل اللي فيها ايش؟ خلاف فهو اراد ان يؤكد ان كلام الله كلام حقيقي كلام يقوم بذاته. كلام يقوم بذاته لم يخلقه في شجرة ولا في حجر ولا في مدر كما يزعم اهل البدع. كلم موسى بكلام

605
03:14:36.650 --> 03:14:59.100
هو صفة ذاته. شو يعني هو صفة ذاته؟ يعني كلام قام في ذاته لان الاشاعر وغيرهم كيف يحملون كلام الله لموسى من يعرف اه يقول ان الله خلق كلامه في الشجرة التي في الوادي. والشجرة هي التي كلمت موسى. وهذا كله تحريف

606
03:14:59.250 --> 03:15:21.800
تحريف للكلمة عن مواضعه. الذي كلم الله عفوا الذي كلم موسى هو الله. بكلام قائم في ذات الله كلام بصوت وحرف قام في ذا فكما ان الخلق صفة قائمة في ذات الله. فكما ان السمع والبصر وكلها صفات قائمة في ذات الله كذلك

607
03:15:21.800 --> 03:15:39.800
سبحانه صفة قائمة في ذاته يتكلم بصوت وحرف كيف شاء ومتى شاء الا رحمه الله وتجلى للجبل فصار دكا من جلاله. فالذي تجلى للجبل هو الله. نعم. وان القرآن كلام الله ليس بمخلوق فيبيد

608
03:15:39.800 --> 03:15:57.100
كما قلنا هو جزء من ماذا من كلام الله هو جزء من كلام الله فاذا هو صفة من صفاته وصفة من صفاته. فاذا لا يمكن ان يكون القرآن مخلوقا لانه لو كان مخلوقا فكل مخلوق سيبيد

609
03:15:57.100 --> 03:16:12.450
اذا قلت ان القرآن مخلوق اذا انت تقول ان القرآن في يوم من الايام سينتهي اذا انت تقول هناك جزء من صفات الله سينتهي انت بتعرف شيئا لما تقول القرآن مخلوق؟ اي شيء مخلوق سينتهي؟ كل شيء هالك

610
03:16:12.650 --> 03:16:30.900
الا وجهه تمام؟ القرآن اذا انت قلت القرآن مخلوق اذا انت تقول القرآن سينتهي سيموت وحاشى صفة من صفات الله ان تموت وان تنتهي. لذلك قال ليس بمخلوق فيبيد كما تبيد سائر المخلوقات

611
03:16:31.450 --> 03:16:53.350
المحسوسة ولا صفة لمخلوق فينفد وليس صفة لمخلوق القرآن صفة لله وليست صفة لمخلوقات الله. لانه صفات المخلوقات ايضا عند حد معين تنتهي وتتناقص وهو يريد ان يقول القرآن ليس جوهرا

612
03:16:53.450 --> 03:17:13.450
وليس عرضا يقوم في مخلوق. وانما القرآن صفة تقوم في ذات الله كما تقوم به سائر الصفات. نعم. قال رحمه الله هو الايمان بالقدر خيره وشره حلوه الان للكلام عن مسألة الايمان بالقضاء والقدر. يعني ومنهج اهل السنة والجماعة الايمان بالقدر

613
03:17:13.450 --> 03:17:33.450
خيره وشره حلوه ومره. فكله من الله. فالله عز وجل يفعل كل الامور سبحانه وتعالى. نعم. قال وكل ذلك فقد قدره الله ربنا ومقادير الامور بيده ومصدرها عن قضائه. علم كل شيء قبل كونه فجرى على قدره. علم كل شيء قبل

614
03:17:33.450 --> 03:17:48.200
وهذا بيناه البارحة ان بعض اهل البدع يقول ان الله لا يعلم الشيء حتى يحصل وعاشه سبحانه. علم كل شيء قبل ان يوجد. قبل كونه يعني علم كل شيء قبل وجوده. وعندما يوجد يعلمه موجودا كما

615
03:17:48.200 --> 03:18:09.900
علمه معدوما فكل شيء علمه قبل ان يوجد ولم يوجد الا كما قدره الله ان يكون. لذلك قال علم كل شيء قبل كونه فجرى على قدره شو يعني فجرا على قدره؟ اي فكان الشيء كما قدر الله له ان يكون ولم يخرج عن اي تفصيل من تفاصيله عن

616
03:18:09.900 --> 03:18:28.300
ما قدر الله ان يكون. نعم. قال رحمه الله لا يكون من عباده قول ولا عمل الا وقد قضاه وسبق علمه به. نعم. فافعال العباد ايضا هي من جملة ما علمه الله سابقا وهو الذي علمه وقدره وخلقه. فافعالنا ايضا مقدرة

617
03:18:28.450 --> 03:18:43.100
ومخلوقة له وان كان بواسطتنا وليس نقول كما نقول المعتزلة المعتزلة ماذا تقول؟ ان العبد هو الذي يخلق فعله بفعله وهذا كلام باطل لانه اصبح في الدنيا اكثر من خالق

618
03:18:43.150 --> 03:19:01.950
اذا كنت انا اخلق فعلي اذا انا ايش؟ خالق الذي يخلق فعلي هو الله والله خلقكم وما تعملون نعم الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟ نعم. يضل من يشاء يضل من يشاء فيخذله بعدله ويهدي من يشاء فيوفقه بفضله. وهذا ايضا من وسائل القضاء والقدر

619
03:19:01.950 --> 03:19:20.100
وهو ان نؤمن اهل السنة والجماعة ان الايمانا والضلال بيد الله سبحانه ان الايمان والضلال ليس لك فيه يعني انت اختيار خارج عن مشيئة الله. وما تشاؤون الا ان يشاء الله. شوفوا اخواني

620
03:19:20.150 --> 03:19:34.200
الله سبحانه وتعالى اعطى كل شخص منا ارادة حرة. صح ولذلك انت عندما تؤمن او تسلك طريق الالتزام انت ما بتشعر انه في شيء قاهر على اعصابك. انت اليوم اجيت عالدرس بقدميك

621
03:19:34.650 --> 03:19:53.700
في حدا اجبرك تأتي اليوم على الدرس؟ في حدا بجبرك انك تقرأ القرآن؟ في حدا يجبرك على اعمال الخير؟ كذلك العصاة والزناة والفجار يفعلون هذه الامور بماذا؟ بارادتهم الحرة. لكن وجود هذه الارادة الحرة لا يعني ان هذه الافعال سواء افعال اهل الطاعة من الهدى والخير

622
03:19:53.700 --> 03:20:17.050
او افعال اهل المعصية من الضلال والابتعاد ليست معلومة لله ولا مشيئة لله. بل كل افعالنا وان كنا نفعلها اختيارنا فالله علمها سابقا شاءها سابقا هو الذي خلقها. تمام؟ ولكن سبحان الله هذا هي عجيب الصنعة. ان لا احد منكم في افعاله

623
03:20:17.050 --> 03:20:39.950
تيارية يشعر بماذا يشعر بوجود العلم السابق او المشيئة السابقة. يعني انت لما عم تختار اعمالك اليومية ما بتشعر انه في قدر عم بحكمك مع انه في قدر بحكمك. لكن هذه عجيب الصنعة الالهية. انه خلقنا بطريقة نشعر في فطرنا ان لنا ارادة حرة

624
03:20:40.050 --> 03:20:58.950
وان كنا في نفس الامر محكومون بالقدر السابق لكن لما نختار افعالنا لا نشعر بقهر القدر وان كان هو يقهرنا ولذلك يوم القيامة انت لا تستطيع ان تقول يا رب انا عصيت لانك قدرت علي المعصية. ليه

625
03:21:00.400 --> 03:21:14.000
لان الله سيقول لك سؤال انت عندما عصيت هل كنت تعرف ان المعصية مقدرة عليك؟ لا. انت ذهبت اليها بارادتك الحرة. كون الله قدر عليك او لم يقدر عليك هذا ليس من عملك

626
03:21:14.100 --> 03:21:28.400
انت في هذه الحياة الدنيا تشعر بارادة حرة كاملة. وان كنت تؤمن ايمانا عاما ان هناك قدر سابق لكن هذا القدر انت لا تشعر شعورا داخليا انه عم يضغط عاعصابك

627
03:21:28.600 --> 03:21:41.500
والله بضغط عدماغك فش واحد وجهك حتى وصلت اليوم هون. انت ركبت الباص. وانت اللي اجيت هون ولا يوجد انسان فينا يشعر بالقهر. اليس كذلك مع انه موجود هذا عجيب خلق الله

628
03:21:41.800 --> 03:22:08.200
ايه ده بسم الله. طيب نعود يا اخواني فكما قلنا ايها الكرام ان حتى الهدى والضلال هذا قدر سابق. فان الملك عندما يأتي لينفخ فيك الروح ماذا يكتب؟ وشقي او سعيد مش هكذا يكتب الملك فهذا يدل ان الشقاء قد كتب عليك قبل ان تخرج او السعادة. كتبت عليك قبل ان تخرج. تمام

629
03:22:08.200 --> 03:22:24.750
طب طب لماذا جعل الله فلانا مكتوب عليه السعادة؟ وفلان مكتوب عليه الشقاء وهو ما زال في بطن امه هذا سر من اسرار الله هذا سر من اسرار الله ولا يظلم ربك احدا

630
03:22:25.450 --> 03:22:39.550
لانه هناك جانب في القدر ايضا كما يقولون سر مغلق لا يعرفه الا الله. فلو جاءك شخص فقال لماذا فلان لما جاءه الملك قبل ان يخرج الى الدنيا وقبل ان يعصي وقبل ما يفعل شيء

631
03:22:39.600 --> 03:23:00.200
لماذا فلان كتب من اهل السعادة وفلانا كتبه الله من اهل الشقاء. فنقول هذا سر الله. من اضله كما قال القيرواني اضله بعدله. ومن هداه الى الصراط مستقيم هداه بفضله ونسأل الله من فضله. وهذا يجعل الانسان يغتبط اخوانه انه مسلم

632
03:23:00.350 --> 03:23:20.400
افرح انك على طاعة افرح انك تحضر مجالس العلم. افرح انك مع الصالحين. لماذا؟ لانه اعملوا فكل ميسر لما خلق له كم من انسان الله عز وجل جعله كافرا دعا له يصفه في صف الكفار وفي صف اعداء الامة. انت اختارك الله من بين الملايين لتكون مسلما ثم لتكون

633
03:23:20.400 --> 03:23:33.750
طالب علم. فكم من مسلم ايضا لا يعرف العلم ولا يشم رائحته. انتم في نعم عظيمة فاحمدوا الله سبحانه وتعالى على هذا الخير الذي انتم فيه فكم من انسان اضله الله بعدله

634
03:23:34.200 --> 03:23:53.850
كم من انسان اضله الله بعدله وانت هداك الله الى هذا الخير بفضله وليس لانك تستحق فقط فضل من الله وكرم فاحمد الله على هذه النعمة. نعم. قال رحمه الله تعالى فكل ميسر بتيسيره الى ما سبق من علمه وقدره

635
03:23:53.850 --> 03:24:08.800
من شقي او سعيد. وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له فانت اعمالك تجري على ما علمه الله سابقا انك ستختم عليه. نعم. تعالى الله ان يكون في ملكه ما لا يريد

636
03:24:08.800 --> 03:24:29.750
او يكون لاحد عنه غنى او يكون خالق لشيء الا هو. رب العباد ورب في ملكه الا ما يريد. فهو صاحب المشيئة المطلقة ولا يستطيع احد ان يستغني عن الله سبحانه وتعالى ولا يجوز ان يكون هناك خالق الا هو

637
03:24:29.800 --> 03:24:48.250
تعالى ان يكون خالق الا هو. لانه باب القضاء والقدر العلماء يتكلمون فيه اخواني عن اربعة اشياء على العلم والكتابة والمشيئة والخلق بباب القضاء والقدر عند اهل السنة يتم دراسة اربعة اشياء. ما هي؟ علم الله

638
03:24:48.450 --> 03:25:10.400
وكتابة الله ومشيئة الله وخلق الله. فهذه الاربعة يجب كلها ان تثبتها لله حتى تكون اتقنت باب القضاء والقدر. فنقول العلم الله يعلم الاشياء قبل وجودها وبعد وجودها. والله كتب ما هو كائن الى يوم القيامة. والله هو صاحب المشيئة في هذا الكون لا يكون الا

639
03:25:10.400 --> 03:25:26.250
كما يريد والله هو الذي خلق كل هذه الاشياء في الكون من خير او شر فاذا امنت بالعلم والكتابة والخلق والمشيئة على طريقة اهل السنة تكون اقبلت عقد باب القضاء والقدر. نعم. قال رحمه الله رب العباد

640
03:25:26.250 --> 03:25:43.750
رب اعمالهم والمقدر لحركاتهم واجالهم. سبحانه الباعث الرسل اليهم لاقامة الحجة عليهم. ايضا يؤمن اهل السنة والجماعة ان الله بعث الرسل والهدف من بعثهم هي اقامة الحجة لان لا يكون للناس على الله حجة

641
03:25:43.850 --> 03:26:03.850
بعد الرسل مع ان الله منحك الفطرة ومنحك العقل الذي يدل عليه لكن لا يعذبك الا بعد ان تصلك الرسالة من كمال وحبه للاعذار انه اتبع دليل الفطرة ودليل العقل بالرسل لتكتمل الرسالة ولتكتمل الحجج. نعم. قال رحمه الله

642
03:26:03.850 --> 03:26:27.050
ثم ختم الرسالة والنذارة والنبوة بمحمد نبيه صلى الله عليه وسلم فجعله اخر المرسلين ان النبي صلى الله عليه وسلم هو خاتم المرسلين لا نبي بعده قال فجعله اخر المرسلين بشيرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. وانزل عليه كتابه الحكيم وشرح به دينه القويم

643
03:26:27.050 --> 03:26:46.200
وهدى به الصراط المستقيم. نعم. وان الساعة اتية لا ريب فيها. بعد ان انتهى من يعني مجمل كلامه عن الايمان بالرسل ان الله ارسل الرسل  منهم من عرفنا اسمه وهو مذكورون في القرآن ومنهم من لم نعرف اسمه. ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك

644
03:26:46.250 --> 03:27:08.000
ومنهم من لم نقصص عليه والهدف من ارشاد الرسل هو اقامة الحجة على الخلق. وعلينا ان نؤمن بالرسل جملة وبمن ذكر اسمه على وجه الخصوص. ومنهم واعظمهم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وانه خاتم الانبياء بلا شك. بعد ذلك انتقل الى ركن اخر من اركان الايمان وهو الايمان باليوم الاخر. فقال وان الساعة

645
03:27:08.000 --> 03:27:26.800
اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من يموت كما بدأهم يعودون. نعم. وان الله سبحانه وتعالى ضاعف لعباده المؤمنين الحسنات فعلهم بالتوبة عن كبائر السيئات. وصفح لهم بالتوبة عن كبائر السيئات بشرط ان يقبلها الله

646
03:27:27.000 --> 03:27:44.100
يعني التوبة عندنا كما تكفر الصغائر تكفر الكبائر لكن بشرط ان تقبل تمام ولا نقول كما يقول المعتزلة والخوارج ان فاعل الكبير كافر لا الخوارج يقول ان فاعل الكبير كافر

647
03:27:44.300 --> 03:27:57.000
والمعتزلة يقولون هو في الدنيا في منزلة بين منزلتين وفي الاخرة مخلد في نار جهنم. لا اهل السنة والجماعة يقولون فائض الكبيرة يبقى له اسم الاسلام. صح نزل من الايمان الى

648
03:27:57.200 --> 03:28:14.550
الاسلام لكنه يبقى داخل دائرة هذا الدين. ويمكن ان يتجاوز عن خطيئته بماذا؟ بالتوبة النصوح. لذلك قال وصفح لهم بالتوبة عن كبائر السيئات. نعم. قال وغفر لهم الصغائر باجتناب الكبائر. واما الصغائر

649
03:28:14.650 --> 03:28:29.650
فانها اما ان تغفر بالتوبة ولو مت وانت لم تتب منها لكنك لم تفعل كبيرة. ايضا الله يغفر لك الصغائر. ما الدليل اذا مات الانسان وهو لم يتب من الصغائر

650
03:28:29.700 --> 03:28:47.900
لكنه لقي الله وما عليه كبائر هل تغفر له الصغائر؟ نعم قال تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم يعني صغائر الذنوب تمام؟ فصغائر الذنوب اما ان تغفر بالتوبة

651
03:28:48.150 --> 03:29:10.700
ويمكن ان تغفر ايضا كيف بان لا تفعل الكبائر وتموت على الصغائر فيغفرها الله لك مباشرة. لكن تذكر ان الاصرار على الصغيرة كبيرة يعني ما حدا يتحذلق يقول لك خلص. اذا كان الواحد عمل صغائر وما عمل كبائر. اذا ربنا رح يغفر لنا اياها مباشرة. لأ ما هو اصرارك على معصية

652
03:29:10.700 --> 03:29:33.900
معينة وبحد ذاته كبيرة فالصغائر هي الفلتات التي تخرج بدون سبق الاصرار والترصد. هذه اذا مت ولم تتب من بعضها او نسيت بعضها يغفرها الله عز لك بشرط اجتنابك للكبائر. واذا تبت منها فانعم به واكرر. نعم. قال وجعل من لم يتب من الكبائر صائرا الى مشيئته. طيب شخص مات

653
03:29:33.900 --> 03:29:54.000
اذا عرفنا الكبائر تغفر بالتوبة ممتاز والصغائر تغفر بالتوبة او اذا مت وقد اجتنبت الكبائر طب شخص فعل كبيرا ولم يتب ما حكمه عندنا هل هو كافر عند اهل السنة والجماعة شخص في واحدة كبيرة زنا

654
03:29:54.200 --> 03:30:14.700
يشرب الخمور ما حكمه ليس كافرا حتى لو مات ولم يتب يبقى مسلما وهو الى الله يوم القيامة. ان شاء الله سامحهم بحسنة فعلها هنا وهناك وان شاء الله عذبه ولكن لو عذبه

655
03:30:15.000 --> 03:30:40.050
يعذبه لفترة ثم يخرجه من نار جهنم والاصحاب الكبائر لا يخلدون في نار جهنم حتى لو ماتوا ولم يتوبوا. لذلك قال وجعل من لم يتب من الكبائر تحت مشيئته ان شاء سامحهم وادخلهم الجنة مباشرة. وان شاء عذبهم في النار ثم اخرجهم بعد ذلك الى الجنة. لكن لا يقول احد ما دام

656
03:30:40.050 --> 03:30:57.650
الامر هكذا انه في النهاية في النهاية ندخل الجنة اذا نفعل للكبائر لا مو تنتبه ترى غمسة واحدة في نار جهنم تنسيك الدنيا باسرها يعني هذا فاعلة كبيرة بعض الناس بستسهل بقول لك ندخل في النار قليلا ونخرج خلص

657
03:30:57.950 --> 03:31:12.200
غمسة واحدة في نار جهنم هي كفيلة ان تنسيك كل نعيم الدنيا وتنسيك اسمك واسم والدتك واسم عشيرتك فلا تستهن بغمسة في النار. فما بالك والله تجلس فيها سنتين ثلاث

658
03:31:12.300 --> 03:31:30.600
وانت تحمص وتشوه والعياذ بالله فالانسان يحسب حساب اخواني انه بعض الناس لما يسمع هذا الكلام ان فاعل الكبيرة لو لم يتب ودخل جهنم سيخرج بعض الناس بيستخف تمام؟ ويظن ان الامر ايش؟ سهل. لا والله ما هو سهل يا اخي

659
03:31:30.650 --> 03:31:44.750
مجرد رؤية جهنم تشيب منها الولدان. فما بالك انك تلقى فيها ثانية واحدة اسأل الله العفو والعافية. نعم. قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فهذه الاية نزلت

660
03:31:44.750 --> 03:32:05.800
لغير التائبين. يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به. فمن مات ولم يتب من الشرك هل يغفر له؟ لا الذنب الوحيد الذي لا يغفره الله واما قال ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هذه الاية تتكلم عن من؟ عن اصحاب الذنوب والمعاصي الذين ماتوا ولم يتوبوا منها

661
03:32:05.800 --> 03:32:20.000
فالله يقول يغفر ما دون ذلك لمن يشاء فقوله يغفر ما دون ذلك نكتب هذه الاية تتكلم عن اصحاب الذنوب والمعاصي الذين ماتوا ولم يتوبوا منها. اما من تاب توبة

662
03:32:20.000 --> 03:32:44.250
صادقة فهؤلاء تصدق فيهم اية الزمر قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب حتى الشرك اذا تبت منه فالتوبة تغفر كل الذنوب حتى الشرك. واما هاي الاية فتتكلم عن مات عمن مات ولم يتب من الذنب. فنقول اذا مت ولم تمت من ذنب الشرك

663
03:32:44.250 --> 03:33:01.750
انتهت جهنم خالد مخلد فيها ابل واما اذا مت ولم تتب من ذنب اخر فانت تحت مشيئة رب العالمين سبحانه وتعالى. لكن لا يمكن ان تخرج في النار. نعم. قال رحمه الله ومن عاقبه الله بناره اخرجه منها بايمانه. نعم. فادخل

664
03:33:01.750 --> 03:33:21.750
قاله به جنته. وهذه العقيدة خلاص حتى لو دخلت النار يا ايها يا صاحب الكبيرة ستدخلها لفترة محدودة ثم يخرجك الله عز وجل ما عندك من الايمان؟ نعم. قال تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. قال ويخرج منها بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم من شفع له من اهل الكبائر

665
03:33:21.750 --> 03:33:41.750
من امتي؟ نعم مرة معنى هذا في العقيدة البارحة ان النبي صلى الله عليه وسلم والانبياء والصالحون والملائكة يشفعون في اهل الكبائر حتى يبدأوا او بالخروج من نار جهنم. نعم. قال وان الله سبحانه قد خلق هذه الشفاعة طبعا انكرها المعتزلة والخوارج. لاعتقادهم ان

666
03:33:41.750 --> 03:33:57.000
الكبيرة مخلد في نار جهنم. نعم. وان الله سبحانه قد خلق الجنة فاعدها دار خلود لاوليائه. وهذا بيناه البارحة ان الجنة مخلوقة الان ولا غير  مخلوقة الان والنصوص على ذلك كثيرة بخلاف اهل البدع

667
03:33:57.050 --> 03:34:17.050
الذين يقولون ان الجنة ستخلق يوم القيامة. نعم. قال واكرمهم فيها بالنظر الى وجهه الكريم. ايضا هنا اثبت مسألة ماذا؟ رؤية وجه الله في الاخرة. فاهل السنة والجماعة يؤمنون بانهم ينظرون الى وجهه. اذا هذا يستفيد منها فائدتين ان ابن ابي زيد يثبت صفة ايش؟ الرؤية. الوجه

668
03:34:17.050 --> 03:34:29.750
لا سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله تعالى وهي التي اهبط منها ادم نبيه وخليفته الى ارضه. هذه مسألة وقع فيها خلاف. هل الجنة التي كان فيها ادم ونزل منها

669
03:34:29.750 --> 03:34:45.300
هي نفسها جنة الخلد التي سندخلها يوم القيامة المشهورة طبعا نعم انها هي وهذا هو الصحيح. لكن ابن القيم في مفتاح دار السعادة ذكر خلافا طويلا بين اهل العلم ان هل الجنة التي نزل منها ادم هي نفسها جنة الخلد

670
03:34:45.500 --> 03:34:58.850
ام جنة اخرى كان فيها الامتحان هذا فيه خلاف لكن الخلاف ليس بتلك الدرجة من القوة. والصواب ان الجنة التي اهبط منها ادم هي جنة الخلد التي نسأل الله ان يدخلنا فيها

671
03:34:58.850 --> 03:35:14.000
يوم القيامة قال رحمه الله هي التي اهبط منها ادم نبيه وخليفته الى ارضه بما سبق في سابق علمه وخلق النار اذا كانت هي نفسها الجنة التي افض منها ادم فهذا يكون من اقوى اقوى الادلة على ماذا

672
03:35:14.150 --> 03:35:27.850
على ان الجنة مخلوقة اذا هي جنة ادم وهذا اقوى دليل على انها مخلوقة. نعم. قال وخلق النار فاعدها دار خلود لمن كفر به والحد في اياته وكتبه ورسله. يعني فلا يخلد في النار الا

673
03:35:27.850 --> 03:35:49.450
كافر نعم. قال وجعلهم محجوبين محجوبين عن رؤيته. نعم. وان الله تبارك وتعالى محجوبين عن رؤيته رؤية التنعم التي تكون في الجنة الكفار لا يرون الله رؤية تنعم لكن هل يرى الكافر الله سبحانه وتعالى في عرصات القيامة قبل ان يدخل يذهب الى النار

674
03:35:49.500 --> 03:36:04.250
رؤية حساب وعذاب له وهذه مسألة خلافية الى رؤية النعيم لا تكون الا لاهل الجنة. هذا متفق عليه. لكن جاءت بعض النصوص والاثار تدل على ان اهل القيامة وهم في عرصاتها

675
03:36:04.250 --> 03:36:21.600
قبل ان يصلوا الى الجنة او بالنار يرون ربهم فقال كثير من اهل العلم ان الكافر والمنافق يرى الله يرى الله لكنه لا يراه رؤية يتنعم بها. وانما يرى ذاته وهو يوبخه ويؤنبه ويلومه. والبعض قال لا حتى في

676
03:36:21.600 --> 03:36:37.150
القيامة يحتجب الله عن الكفار والمنافقين ولا يريهم ذاته. فمسألة رؤية الله للكافر. في عرصات القيامة مسألة فيها خلاف قال رحمه الله ان الله تبارك وتعالى يجيء يوم القيامة والملك

677
03:36:37.300 --> 03:37:01.550
اذا اثبت صفة ماذا المجيء لله وليس كما يقول الاشاعرة ان هذه تدل على الانتقال والحركة والقصص هذه التي يقولونها. فهناك صفة المجيء لله ووردت هذه في اي سورة بسورة الفجر وجاء ربك والملك صفا صفا. نعم. قال وان الله تبارك وتعالى يجيء يوم القيامة والملك صفا صفا لعرض الامم

678
03:37:01.550 --> 03:37:24.400
وحسابها وعقوباتها وثوابها. وتوضع الموازين لوزن اعمال العباد. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ثم ذكر عقيدة الميزان لان هناك من خالف فيها من المعتزلة فقالوا ان الميزان هو العدل والصواب ان الميزان هو ميزان حقيقي له كفتان توزن فيه صحائف الاعمال وتوضع الموازين

679
03:37:24.400 --> 03:37:45.650
نعم اعمال العباد التي تكون مسجلة في صحائفهم. فان قال قائل كيف توزن الاعمال وهي امور معنوية؟ نقول الله قادر على ان يصورها بصورة حسية كما ان الموت امر معنوي. والله سبحانه وتعالى يجعله على صورة كبش املح. نعم. قال رحمه الله ويؤتون صحائف

680
03:37:45.650 --> 03:38:01.900
هم باعمالهم فمن اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا. ومن اوتي كتابه وراء ظهره فاولئك يصلون سعيرا. وان هل الان هناك هل هناك هيئتان لتناول الكتب او ثلاث هيئات

681
03:38:01.950 --> 03:38:25.100
بعضهم قال هما هيئتان من يأخذ كتابه بيمينه ومن يأخذ كتابه بشماله وراء ظهره وهؤلاء الكفار. البعض قال لا هي ثلاث هيئات هناك من يأخذ كتابه بيمينه وهم المؤمنون وهناك من يأخذ كتابه بشماله وهم اهل الكبائر. وهناك من يأخذ كتابه بشماله من وراء ظهره وهؤلاء هم الكافرون. فمسألة هل هما هيئتان

682
03:38:25.100 --> 03:38:39.500
باخذ الكتب او ثلاث مسألة من فروع العقيدة والخلاف فيها اجتهادي لا يبدع فيه المخالف. نعم. قال رحمه الله ان الصراط حق نؤمن صراط وهو جسر منصوب على جهنم ادق من الشعرة

683
03:38:39.600 --> 03:38:59.600
واحد من السيف يجوزه الناس ويقطعونه على حسب اعمالهم. فمن كان اسرع عملا عفوا اكثر عملا كان اسرع سيرا طابقوا الى الله سابقوا الى الله باعمالكم. واما من كان من اهل النفاق او الكفر او من اهل الكبائر فانه

684
03:38:59.600 --> 03:39:15.100
قدمه عن الصراط فيسقط في نار جهنم. تخيل جسر ادق من الشعرة يعني كيف اليوم احيانا حتى تقترب الصورة لديك؟ في هناك بعض الالعاب في الحركات تجد الانسان يسير على حبل

685
03:39:15.600 --> 03:39:28.500
والله هو يسير ان انا اللي قلبي يرجف. وش هو؟ تمام؟ هو يسير على حبل تقول هذا كيف يسير على حبل؟ ولا يسقط؟ تخيل انك يوم القيامة ستسير على جسر ادق من الشعرة واحد من السيف

686
03:39:29.250 --> 03:39:44.750
ادق من الشعر سيكون. سبحان الله. نعم. قال رحمه الله هو ان الصراط حق يجوزه العباد بقدر اعمالهم فناجون متفاوتون في سرعة النجاة عليه من نار جهنم وقوم اوبقتهم فيها اعمالهم. اوبقتهم يعني اهلكتهم اعمالهم فسقطوا

687
03:39:44.800 --> 03:39:57.400
في نار جهنم وهؤلاء ليس فقط كفار هؤلاء ايضا اهل الكبائر منهم من سيسقط. نعم. قال والايمان بحوض رسول الله صلى الله عليه وسلم. معنا البارحة الايمان بالحوض وعرفنا ان بعض المعتزلة والخوارج

688
03:39:57.400 --> 03:40:16.350
ننكره ونحن نؤمن بحوض النبي صلى الله عليه وسلم ونسأل الله ان نشرب منه شربة لا نظمأ بعدها ابدا. نعم. قال تريده امته لا يظمأ من شرب منه لا يظمأ يعني خلاص شربة لا تظمأ بعدها ابدا. نعم. قال ويزاد عنه من بدل وغير. من بدل وغير. وهذا يدخل فيه اهل البدع

689
03:40:16.500 --> 03:40:38.350
فهذه بدع حتى لو عفا الله عنهم وادخلهم الجنة. لكن يمكن ان يحرموا من الحوض يعني هناك اناس يمكن ان يعفى عنهم ويدخلوا الجنة لكنه يحرم من ايش من الحوض لانه لم يزر على سنة النبي صلى الله عليه وسلم على طريقة اهل السنة والجماعة فتقول لي بعد ذلك الخلاف في العقيدة سهل

690
03:40:38.700 --> 03:40:53.750
هناك اناس سيصرفون عن الحوض بسبب ابتداعهم في العقائد فلا يأتيك شخص يهون عليك العقيدة حتى لا ترى من هؤلاء الذين يصرفون عن الحوض. نعم. قال رحمه الله وان الايمان قول باللسان واخلاص بالقلب وعمل بالجوارح. نعم

691
03:40:53.750 --> 03:41:15.400
هنا عرف الايمان على طريقة السلف انه اعتقاد وقول وعمل. نعم. قال يزيد بزيادة الاعمال وينقص بنقصها فيكون يزيد بزيادة الاعمال سواء اعمال الظاهر واعمال الباطن. وينقص بنقصها. نعم. فيكون فيها النقص وبها الزيادة ولا يكمل قول الايمان الا بالعمل ولا قول وعمل

692
03:41:15.400 --> 03:41:35.550
تكمل قول الايمان يعني الايمان كما قلنا اعتقاد وقول وعمل وكل واحد من هذه الاركان الثلاث لا يكمن في نفسه الا مع الاخر فالقول لا يكمل الا بان يقترن بعمل. والعمل لا لا يكمل الا ان يقترن باعتقاد وهكذا

693
03:41:35.850 --> 03:41:51.000
قال ولا يكمل قول الايمان الا بالعمل ولا قول ولا قول وعمل الا بنية. بنية يعني باعتقاد قلب صحيح بتصديق. نعم. قال ولا قول وعمل نية الا بموافقة السنة. نعم لانه يجب ان يكون عملك

694
03:41:51.250 --> 03:42:13.450
نيتك وقولك وعملك يجب ان يكون فيه الانسان متبعا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم لان شرط قبول العمل عند الله ما هو ان يكون خالصا صائبا خالصا في نيتك صائبا على السنة. نعم. قال وانه لا يكفر احد بذنب من اهل القبلة. المراد بذنب الا الشرك وما كان من نواقض الاسلام

695
03:42:13.450 --> 03:42:30.700
وليس العبارة على اطلاقها. يعني لا يكفر بذنب هذه العبارة هي يستعملونها في الرد على المعتزلة والخوارج. ان الانسان اذا فعل ذنبا لا يكفر لكن البعض ماذا يفهم منها انه لا يوجد ذنب يخرج الانسان من الاسلام هذا غلط. طب وين راحت نواقض الاسلام

696
03:42:31.300 --> 03:42:45.900
طب مش نواقض الاسلام هي ذنوب تخرج الانسان من الاسلام؟ هذه الجملة يجب ان تفهم بشكل دقيق. هذه الجملة يستعملها علماء السلف للرد على من؟ على المعتزلة والخوارج الذين يكفرون بالذنوب

697
03:42:46.100 --> 03:43:02.300
ولا يقصد بها السلف انه لا يوجد عمل ناقض للاسلام انسان والعياذ بالله شتم الله مش هذا ذنب؟ طب هذا نقول ولا يكفر احد بذنب من اهل لا لا هذا كفر ويخرج عن الاسلام. فالفكرة هنا عليك ان تفهم العبارة بدقة

698
03:43:02.350 --> 03:43:21.550
المراد بهذه العبارة نكتب الرد على المعتزلة والخوارج الذين يقولون ان الذنوب والكبائر تكفر الانسان نقول هذا خطأ الذنوب والكبائر لا تكفر الانسان. لكن هل هناك بعض الذنوب من يفعلها يعتبر مرتدا؟ اي نعم. وهذا عقد له الفقهاء في كل المذاهب باب

699
03:43:21.550 --> 03:43:38.450
ده ويذكرون نواقض الاسلام. فاذا هناك ذنوب تخرج الانسان من الاسلام. نعم قال رحمه الله وان الشهداء احياء عند ربهم يرزقون وارواح اهل السعادة باقية ناعمة الى يوم يبعثون وارواح اهل شقاوة معذبة الى يوم

700
03:43:38.450 --> 03:44:01.550
وهذا تأكيدا لمفهوم عذاب القبر لان هناك من ينكر عذاب القبر فيخبر ان ارواح اهل السعادة منعمة في فترة البرزخ وارواح اهل الشقاوة معذبة في فترة البرزخ. اهل السعادة منعمون واهل الشقاوة معذبون. وعذاب القبر يكون للروح وحدها ويكون للروح

701
03:44:01.550 --> 03:44:22.900
وع الجسد يعني عذاب القبر ونعيمه احيانا يكون للروح وحدها قال ظاهر كلامه واحيانا تدخل الروح على الجسد فينعمون. كيف الله اعلم قل لي كيف تدخل الروح على الجسد وقد فني الجسد؟ الله اعلم. حياة البرزخ تختلف عن حياة الدنيا. نعم. قال وان المؤمنين يفتنون في قبورهم ويسألون

702
03:44:22.900 --> 03:44:44.400
الان ذكر فتنة القبر. هناك اخواني عذاب القبر وفتنة القبر. ما هو الفرق بينهما هذا فتنة القبر هو سؤال الملكين. دائما اذا سمعت هذا المصطلح فتنة القبر مباشرة نقول هو المراد بسؤال منكر ونكير عن من هو ربك؟ وما هو دينك؟ ومن هو نبيك

703
03:44:44.400 --> 03:45:04.400
يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. فنحن نؤمن ايضا بفتنة القبر. وهذا مر معنا البارحة ايضا مع عبد الغني المقدسي انها لا خلاف فيها ان هناك فتنة قبر. اه. قال وان على العباد حفظة يكتبون اعمالهم ولا يسقط شيء من ذلك عن وضع لنا حفظة

704
03:45:04.400 --> 03:45:26.900
على اليمين وعن الشمال قعيد وظيفتهم ان يسجلوا اعمالنا. نعم. قال وان ملك الموت يقبض الارواح باذن ربه. نعم. ومما يؤمن به اهل السنة والجماعة ان الله وضع ملكا قبض الارواح. هل الملك هذا هو واحد يقبض ارواح الجميع؟ ولا هو زي مدير وتحته من شركاء يعملون معه او عمال يعملون معه من الملائكة

705
03:45:26.900 --> 03:45:43.150
هذا محتمل نعم. قال رحمه الله تعالى وان خير القرون القرون الذي رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم علماء العقيدة واهل السنة عندما يختمون عقائدهم يختمونها بذكر الصحابة الكرام. ردا على الروافض

706
03:45:43.300 --> 03:46:01.450
والناصبة الذين لم ينصفوا في الصحابة الكرام. فخير القرون هو القرن الذي عاش فيه النبي صلى الله عليه وسلم لانه قرن الصحابة. نعم. قال ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهما. وافضل الصحابة الخلفاء الراشدون المهديون ابو بكر. الصحابة من هم؟ الخلفاء الراشدين

707
03:46:01.450 --> 03:46:13.850
نعم. قال ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم اجمعين. والا يذكر احد من صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم الا باحسن هذه قاعدة اهل السنة

708
03:46:13.900 --> 03:46:33.900
لا يجوز ان تذكر احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا باحسن الذكر. ابو بكر عمر عثمان علي معاوية ابي سفيان الزبير كل هؤلاء لا يذكرون الا بخير ونسكت عما شجر بينهم ونسكت عما شجر بينهم

709
03:46:33.900 --> 03:46:57.650
فان كل اخطائهم تغرق في بحر فضائلهم كل اخطائهم تغرق في مشهد بدر واحد والخندق والساعات العظيمة التي عاشوها مع النبي صلى الله عليه وسلم. فلا تفتش وفتش في بك انت فكلك عيوب. نعم. قال والامساك عما شجر بينهم الامساك عما شجر بينهم. بعض العوام اليوم شهوته ولذة الخوض في

710
03:46:57.650 --> 03:47:12.850
معركة صفين والجمل وما الذي وقع بين الصحابة؟ يا اخي انظر في عملك انظر في عملك ولقائك لله سبحانه. تشتغل باقوام قد حطوا رحالهم في الجنة. رضي الله عنهم ورضوا عنه. نعم. وانهم احق الناس ان يلتمس لهم احسن

711
03:47:12.850 --> 03:47:30.900
والمخارج ويظن بهم احسن المذاهب. جميل هذه العبارة؟ وهم احق الناس ان تلتمس لهم مخرجا. يا اخي اعذرهم الذين شاركوا في بدر واحد والخندق والاحزاب وفتح مكة وحنين. بعد كل هذه المواقف الرهيبة لا تأتي تعذر علي بن ابي طالب رضي الله عنه

712
03:47:30.900 --> 03:47:50.900
لا تعذر معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه دائما الصحابة نجد لهم احسن المخارج ويظن بهم احسن المذاهب. فهم حتى ولو طالما حصل نحسبهم لا يفعلون ذلك الا غيرة على الدين وحرصا على نصرة الحق الذي يعتقدونه حقا. قال رحمه الله والطاعن

713
03:47:50.900 --> 03:48:09.400
لائمة المسلمين من ولاة امورهم وعلمائهم. نعم فقال ربنا سبحانه يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم واولي الامر هم الامراء والعلماء. نعم. قال واتباع السلف الصالح واقتفاء اثارهم والاستغفار لهم. وهذه من عقيدة السلف

714
03:48:09.600 --> 03:48:26.100
اننا نحن الخلف نترحم على السلف ولا خير في انسان لا يترحم على السلف لا خير في انسان لا يترحم على السلف. لذلك من علامات الساعة ان يلعن اخر هذه الامة اولها

715
03:48:26.200 --> 03:48:46.200
على درارة الشؤم والا فتترحم على سلفنا الاوائل. ونرجو الله ان يجمعنا بهم واقتفاء اثارهم منهجا وسلوكا وعملا. نعم قال رسول الله والاستغفار لهم كما قال سبحانه والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا

716
03:48:46.250 --> 03:49:01.700
بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم. نعم. وترك المراء والجدال في الدين. ومن عقيدة السلف اننا لا نماري ولا نجادل في الدين فلا نبني ديننا على المناظرات

717
03:49:01.850 --> 03:49:25.100
ولا على المجادلات ولا على الخصومات. اذا احتجت الى اثبات الحق والمناظرة فيه يكون في الوقت المناسب بالكمية المناسبة. وليس هو ديدن الانسان الجدل والمراء وتكون حياته ونهجه العام بهذه الطريقة. الانسان حياتك عمل صالح. واقبال على الله والنظر في النفس والجدر والمناظرة حالة

718
03:49:25.100 --> 03:49:48.900
استثنائية تحتاجها لاثبات الحق ثم تعود الى الحالة الاصلية. نعم وترك ما احدثه المحدثون. وهذا ختم به بيانا على اننا نترك البدع لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وقال كل بدعة ضلالة وقال كل محدثة بدعة

719
03:49:48.900 --> 03:50:08.900
كل بدعة ضلالة فمن طريقة اهل السنة والجماعة ترك ما احدثه المحدثون يعني ما ابتدعه اصحاب الاهواء اما في العقائد واما في السلوك وانما منهجنا الاتباع لا الابتداع. وصلى الله على سيدنا محمد نبيه وعلى اله وازواجه وذريته. وسلم

720
03:50:08.900 --> 03:50:17.920
تسليما كثيرا ونلتقي ان شاء الله في مجلس الغد نحو علم شرعي راسخ