غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وحمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا. الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء
لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله معاشر طلبة العلم في المجلس الخامس من الدورة العلمية المكثفة مدارج العلم في موسمها الثالث لعام خمسة واربعين واربعمئة والف
من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وما زالت رحلتنا قائمة وها نحن قد وصلنا الى منتصفها بحمد الله سبحانه وتعالى ومنه وكرمه ينبغي للانسان ان يجدد النية في كل يوم من ايام هذه الدورة
انه انما يقصد بحضور مجالس العلم ان يفيد ويستفيد وان يحمل هم هذه الامة. وان يرفع الجهل عن نفسه وعن امته وان ينشر هذا الخير. للناس اجمعين ويتذكر الانسان ايضا مع مرور الايام هذه النعمة التي انعم الله عز وجل بها عليه
وهي نعمة حضور مجالس العلم. ووفرتها في هذا البلد الطيب المبارك نسأل الله سبحانه وتعالى ان يديم علينا هذا الخير. وان يحفظ علينا امننا وايماننا. وان يصرف عنا شر الفتن وشر الخلق اجمعين. وان
عيد الامن والايمان الى المسلمين. في مشارق الارض وفي مغاربها في غزة. الحبيبة خاصة وفي السودان. وفي سوريا اليمن وفي مناطق النكبات نسأل الله سبحانه وتعالى ان يفرج الهم عن المهمومين وان ينصر اخواننا المستضعفين وان يديم الخير على بلادنا وبلاد المسلمين انه ولي ذلك. والقادر عليه
اه اليوم ما زلنا في شرح مقدمة في اصول التفسير. لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه وخلاصة القسم الاول ما اخذناه البارحة اولا ان النبي صلى الله عليه وسلم قد فسر معاني القرآن لاصحابه كاملة
وبالتالي فان اختلاف الصحابة القاعدة التي اصلها ابن تيمية ان اختلاف الصحابة رضوان الله تعالى عليهم فيما بينهم في التفسير انما جله اختلاف تنوع واما اختلاف التضاد بينهم فهو اختلاف يسير قليل في واكثره في امور لا يحتاج اليها عامة الناس
واما ما يحتاج اليه عموم المسلمين من التفسير فالخلاف فيه اختلاف تنوع. واختلاف التنوع خلاصة خلاصة ما ذكره شيخ وان كان هو قسمه في البداية الى قسمين لكن خلاصة الانواع التي ذكرها ثلاثة. اختلاف تنوع
بسبب اختلاف العبارة وارادة كل صحابي ان يضيف وصفا في المعنى لم يضفه الاخر ثانيا اختلاف تنوع من خلال ذكر المثال الذي يندرج تحت عموم الاية ثالثا اختلاف عبارة فقط
اختلاف عبارة فقط هذا الصحابي فسر الاية بالفاظ ذاك فسرها بالفاظ اخرى ولم يقصد كل واحد ان يضيف وصفا لم يضفه الاخر لا. انما هو فقط مجرد اختلاف العبارات وتعلمنا ايضا الفرق بين قول الصحابي نزلت الاية في كذا وبين قوله سبب نزول الاية كذا
من يتذكر الفرق بين هذه العبارة وهذه العبارة ما الفرق بين قول الصحابي نزلت الاية في كذا مثلا نزلت اية من المؤمنين رجال في صهيب وبين قولهم سبب نزول الاية كذا. اه يا زول
نعم اذا قال نزلت الاية في كذا لا يشترط ان يكون اراد انها سبب النزول. وانما يكون من باب ذكر المثال. اذا قال نزلت في كذا فقد يكون المراد فقط ذكر مثال ممن تندرج عليهم او تنطبق عليهم الاية. اما اذا قال سبب نزول الاية كذا فهذا نص منه
على ان نزول الاية هو بسبب هذه الواقعة. طب اذا قال صحابيان سبب نزول الاية كذا. وقال صحابي اخر لأ سبب نزول الاية كذا وكذا. اعطى قصة اخرى. فشيخ الاسلام قال انت هنا امام ماذا؟ كيف يمكن ان نوجه هذا الخلاف او حذيفة
نعم اما ان تكون الاية نزلت مرتين مرة في هذه الواقعة ومرة في تلك الواقعة او او تكون نزلت بعد مجموعة وقائع. صحابي ذكر واقعة وصحابي ذكر واقعة اخرى. وتكون الاية فعلية نزلت بعد كل هذا
الوقائع احسنتم هذا فيما يتعلق باختلاف التنوع. طب هل وقع اختلاف تضاد بين الصحابة؟ نعم لكن قليل يسير وكما قلنا في ختام الدرس واكثره فيما يعني لا يحتاج اليه عموم المسلمين. وانما يحتاجه المتخصصون والعلماء
او مدققون وانما يحتاجه الناس من معاني العقيدة والفقه وما شابه ذلك من المعاني الاساسية فلم يختلف الصحابة في تفسير القرآن فيه اختلاف مضاد وانما هو اختلاف وتنوع. اليوم باذن الله سنشرع في انواع اختلاف التضاد او في التفصيل اختلاف التضاد. فقال عليه رحمة الله
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين ونج المستضعفين من المؤمنين. قال شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى الاختلاف في التفسير
على نوعين منهما مستنده النقل فقط ومنهما يعلم بغير ذلك. قال شيخ الاسلام ابن تيمية الاخر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه الاختلاف في التفسير على نوعين. هنا اكتب يقصد بالاختلاف هنا اختلاف التضاد
وهذا جله حدث بعد قرن الصحابة والتابعين جله ومعظمه وقع بعد زمن الصحابة والتابعين. يقول الاختلاف ائتلاف الطضاج التفسير على نوعين. هذا تقسيم للاختلاف باعتبار مستنده. تقسيم هكذا. هنا سنعمل تشجير اخواني لانه سيعطي
تفاصيل كثيرة. رأس التشجير هو مستند الاختلاف او اختلاف التضاد في التفسير. ما هو مستند اختلاف التضاد في التفسير. فقال الاختلاف في التفسير على نوعين منه ما مستنده النقل فقط
ومنه ما يعلم بغير ذلك. يقصد بغير ذلك اي بالاجتهاد والرأي اذا اخواني هناك تفسير يذكره بعض علماء التفاسير تفسير مبناه النقل ولا مدخل للعقل فيه مثل ماذا امور يختلف فيها المفسرون
وهي متعلقة بالنقل ولا مجال للعقل فيها لأ مش مراد اسباب النزول هنا يعني دعونا نقول هذه مسألة عقدية نوعا ما. لكن مثلا ما ورد في القرآن من قصص الامم الماضية
تجد بعض المفسرين يذكر سياق لهاي القصة مفسر اخر يذكر سياق اخر او موضوع اخر الان قصص الانبياء السابقين وما حصل مع بني اسرائيل. هذه امور مبناها على استنباط العلماء واجتهادهم. ولا مبناها على النقل وما وصل اليهم
هاي امور مقلية. يعني انا مش راح اجتهد في اخترع قصة يعني. تمام؟ لابد اكون هذه القصة وصلت الي بماذا؟ بالنقل. فهناك امور لا في الطضاج فيها مبناه على اختلاف النقل
اما ما يتعلق بما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسيرها او ما يتعلق بما نقل عن الامم الماضية وقصص الانبياء والصالحين. لذلك قال منهما مستنده يعني ما سببه
اختلاف تضاد سببه النقل. ايش يعني سببه النقل فقط؟ اختلاف الروايات وهذا المفسر عنده رواية ذاك المفسر عنده رواية اخرى. فبالتالي هو لما قدم رواية قدم رواية مضادة للمفسر الاخر. بسبب اختلاف النقل الذي بلغ كل واحد منهم او
ما رجحه كل واحد منهم. النوع الثاني اختلاف تضاد سببه الاجتهاد والرأي. وهذا هو الاكثر انه هذا المفسر اجتهد في فهم الاية بطريقة لا خالفه. ففهم الاية بطريقة اخرى. اذا اختلاف التضاد
ما مستنده؟ اما الاختلاف في النقل او الاختلاف في الاجتهاد فيما مبناه الاجتهاد والاستنباط. فهمنا؟ هذا كله سيندرج تحت تقاسيم جزئية. لكن انا اريد ان ارسم الشجرة من البداية. لذلك قال الاختلاف في التفسير على نوعين منهما مستنده النقل فقط اي
في النقل ومنه ما يعلم بغير ذلك اي الاختلاف في الاستنباط والاجتهاد ثم عاد اعاد القاعدة العامة التي ذكرها في بداية المقدمة ان العلم النافع ما هو؟ اما نقل مصدق او استدلال
محقق وهذه ذكرتها البارحة في اول المقدمة ان العلم النافع اما نقل ثبت صحته او دليل او استنباط قامت عليه الادلة الصحيحة. طيب رحمه الله تعالى اذ العلم اما نقل مصدق واما استدلال محقق. نعم. قال والمنقول اما عن المعصوم واما عن غير المعصوم. تمام. الان
سنعود الى الشجرة. اذا قلنا اسباب اختلاف التضاد اما مستندها النقل او الاجتهاد. نيجي عالحالة الاولى ما مستنده النقل. النقل اما ان يكون عن معصوم وهو النبي صلى الله عليه وسلم. او نقل عن غير معصوم. مثل الاسرائيليات
هذي نقل صح؟ القصص الاسرائيلية الموجودة في التفسير هي ماذا تعتبر؟ نقل لكنها نقل عن غير معصوم. يعني فيها مجال للصواب وفيها مجال الخطأ فاذا المنقول الذي وقع فيه الاختلاف اما اختلاف في الاحاديث الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام
او اختلاف في القصص الاسرائيلية الواردة عن الامم الماضية. قال قال رحمه الله تعالى النوع الاول الخلاف الواقع في التفسير من جهة النقل. والمقصود بان جنس من كلام شيخ الاسلام
والمنقول اما عن المعصوم واما عن غير المعصوم والمقصود قال رحمه الله تعالى والمقصود بان جنس المنقول سواء كان عن المعصوم او غير المعصوم. وهذا هو النوع الاول فمنه ما يمكن معرفة الصحيح منه والضعيف
منهما لا يمكن معرفة ذلك فيه. ممتاز. الان ها لاحظوا. قسمنا المنقول الى من قول عن المعصوم ومن قول عن غير المعصوم. وكليهما ينقسم من قول عن المعصوم يمكن معرفة الصحيح والضعيف منه. ومنقول
المعصوم لا يمكن او لم يعرف العلماء او لم يستطيعوا الوصول الى ما هو الصحيح والضعيف منه. وكذلك المنقول عن غير المعصوم. منه يمكن معرفة الصحيح والضعيف منه ومنه ما لا يمكن معرفة الصحيح والضعيف منه لعدم وجود الادلة التي ترجح احد القولين. لذلك قال
والمقصود بان جنس المنقول سواء من قول عن المعصوم او غير المعصوم يقسم الى قسمين منه ما يمكن معرفة الصحيح والضعيف منه من خلال الجرح والتعديل ومعرفة الاسانيد ومنه ما لا يمكن معرفة او التيقن ما هو الصحيح وما هو
ضعيف منه. طبعا فيما يتعلق بالنقل عن المعصوم قضية ان لا يمكن معرفة الصحيح والضعيف صعب جدا جدا لان العلماء الحديث جزاهم الله خيرا تقريبا حسموا الاحاديث. وبينوا ما هو الصحيح وما هو الضعيف. لكن هذا اين يكثر
انه لا يمكن معرفة الصحيح والضعيف فيما يتعلق بالنقل عن غير المعصوم للاسرائيليات. طيب قال رحمه الله تعالى وهذا القسم الثاني من المنقول وهو ما لا طريق لنا الى الجزم بالصدق منه. عامته مما لا بد يعطي القاعدة
اي نقل سواء عن المعصوم او غير المعصوم لا يمكننا معرفة الصحيح والضعيف منه او العلماء لم يتوصلوا الى المعرفة الصحيح والضعيف منه هذا يكون في العادة في لله فائدة منها اصلا
شوفوا الان كيفه ماشي معك يعطيك قاعدة اي نقل عن معصوم او غير معصوم لم يتوصل العلماء الى الجزم بالصحيح والضعيف منه باستقراء ابن تيمية يكون في مسائل لا يستفيد منها اكثر الناس. سيذكر الان امثلة. قال عمته مما لا فائدة فيه. لانه ابن تيمية عنده منهجية عامة
وهو انه يعتقد اعتقادا جازما ان كل ما يحتاجه الناس اقام الله عليه الدلائل الواضحة متكررة في كل كتب ابن تيمية ويرى ان كل ما يحتاجه الناس في امور العقائد والفقهيات والاخلاق لا يمكن ان الله تركنا فيه سدى ولم يقم الادلة الواضحة القاطعة عليه
فكل شيء لا توجد ادلة واضحة كما قال لك يكون في العادة من الامور التي لا يحتاج اليها. قال اذا عمته مما قال رحمه الله تعالى عامته مما لا فائدة فيه والكلام فيه من فضول الكلام. والكلام فيه من فضول الكلام. ايش يعني
يعني حكي زائد لا معنى له. نعم. قال واما ما يحتاج المسلمون الى معرفته ما يحتاج المسلمون الى معرفته من معاني نعم فان الله نصب على الحق فيه دليلا. لا يمكن ان يكون الله تركنا هملا. بل مائة بالمائة هناك دليل نعرف فيه المملكة
قول الصحيح من المنقول الضعيف طيب فالان قال فمثال ما لا يفيد مثال ما لا يفيد مما لا نعرف هل هو يعني مما لم يأتي دليل على صحته او ضعفه؟ قال قال رحمه الله فمثال ما لا يفيد ولا دليل على الصحيح منه
اختلافهم في لون كلب اصحاب الكهف. يعني تفتح في بعض التفاسير وتجرم يختلفون اصحاب الكهف ايش لون كلبهم؟ هو اسود ولا كان بني غامق؟ تمام؟ انا بقول لك اولا هذا اختلاف صحيح؟ خلينا نرتبه. اختلاف تضاد طبعا مش اختلاف تنوعهم. يا اسود يا بني. يا اسود يا ابيض
مش راح يكون هاي كل الالوان فيه. اختلاف تضاد. طيب. هل هذا مبناه النقل ولا العقل مسألة لون كلب اصحاب الكهف. مسألة عقلية ولا نقلية؟ اكيد مش راح تجتهد انت فيها. هاي نقل. طب نقل عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا عن غير
معصوم اسرائيليات غير المعصوم طب يمكن معرفة الصحيح والضعيف ولا لا يمكن؟ لا يمكننا فش عندي احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا صحابة تؤكد ذلك. فالاختلاف في هذا لاحظ انه في مسألة هل يحتاج احد من الناس
يعني لو انت مت ما بتعرفش لون كلب اصحاب الكهف. هل هذا سيؤثر على فهمك للقرآن؟ لأ فقراءة هذا النوع من التفاسير ولك فضول ما في منه فائدة. نعم. قال رحمه الله وفي البعض الذي ضرب به موسى من البقرة. نعم
موسى عليه السلام ايش قال لبني اسرائيل ايش؟ اذبحوا بقرة. ليه؟ حتى يوخذوا عظم من عظامها يضربوا الميت الان لما ضربوا الميت بجزء من البقرة. بتعرفوا بني اسرائيل بعد المحاورات والمحاورات. اخيرا رضوا يذبحوا البقرة. صح؟
اخذنا هذه البقرة فادارأتم فيها. فقلنا اضربوه ببعضها. كذلك يحيي الله الموتى. لا شك في سورة البقرة. اضربوا الميت ببعضها حتى يعيش يخبر من الذي قتله؟ سؤال هم ضربوه باي عظم من عظام البقرة
العضم اللي قال اضربوه ببعضها هي الفخذ ولا عظمة الظهر تبعت البقرة ولا عظمة الرجل هذا خلاف بفيدك ولا ما بفيدك قال اضربوا بعض يا اخي. لا تقعد يعني اقرأ انا في التفسير اجلس اعرف شو هو العظمة اللي انضرب فيها الميت
هذا لا فائدة من ذكره. بل ذكره مضيعة للاعمار والاوقات. فقال وفي البعض يعني في العظمة التي ضرب بها موسى الميت حتى اضربوه ببعضها. شو هذا البعض؟ هذا مما لا فائدة منه ايضا ولا دليل على الصحيح. هذا لو قلت لي رجح هي عظمة الظهر ولا عظمة الفخذ؟ منين بدي ارجع لك؟ ما فيها ترجيع. نعم. قال رحمه الله
ها هو في مقدار سفينة نوح التفسير خلاف كم حجم سفينة نوح هذا خلافه ايش علاقتنا كم كان حجمها؟ وما الخشب الذي صنعت منه؟ ما نوع الخشب اللي صنعت منه سفينة نوح؟ نقل عن غير معصوم
ولا يمكن نعرف الصحيح والضعيف ولا فائدة منه. هم. قال وفي اسم الغلام الذي قتله الخضر مش قضى الغلام في سورة الكهف سيدنا الخضر قتل غلاما. شو اسمه الغلام اللي قتله؟
يهمك تعرف الاسم هذا ولن تستطيع ان تعرفه اصلا. نعم. قال رحمه الله فهذه الامور طريق العلم بها النقل. نعم. فهذه الامور كلها هي نقل لكن نقل عن غير معصوم ولا يوجد ادلة تميز الصحيح من الضعيف. ولا حاجة لها. كل هذا فيها. نعم. قال فما كان من هذا منقولا
نقل صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم كاسم صاحب موسى انه الخضر فهذا معلوم. نعم. يعني الشيء اذا ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام بسند صحيح معلومة نحن نأخذ بها كأن اسم صاحب موسى ما هو؟ الخضر. الخضر ورد ذكره في القرآن؟ لأ كيف عرفنا النسب الخضر؟ من السنة الصحيحة. نعم. قال وما
الم يكن كذلك بل كان مما يؤخذ عن اهل الكتاب كالمنقول عن كعب ووهب ومحمد ابن ما لم يكن كذلك بل كان مما يؤخذ عن اهل الكتاب اللي هي بين قوسين بنسميها اسرائيليات اكتبها. نعم. عن كعب الاحبار
وعد يهودي اسلم وكان يسرد القصص الاسرائيلية ووهب ابن منبه وهذا ايضا هو عرف بذكر اسرائيل حتى محمد ابن اسحاق صاحب السير معروف باخذ الاسرائيليات قال وغيرهم ممن يأخذ عن اهل الكتاب فهذا لا يجوز تصديقه ولا تكذيبه الا بحجة. فالاسرائيليات ما المنهج فيها
لا تصدق ولا تكذب الا بحجة. اذا لم تأتي الحجة فنقول الله اعلم. يعني ما بصير حتى اكذبها. اقول الله اعلم. نعم. قال رحمه الله كما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم فاما ان يحدثوكم بحق فتكذبوه واما ان
احدثكم بباطل فتصدقوه. يعني هذا الكتاب يمكن يكون بعض تفاصيلهم صحيحة في كلامهم. فنحن نتوقف حتى تأتي الحجة. نعم قال رحمه الله وكذلك ما نقل عن بعض التابعين وان لم يذكر انه اخذه انه اخذه عن اهل الكتاب. يعني في كثير من تفاسير الايات بعض التابعين يذكر
قصص الامم الماضية في التفسير ما يقول انه اخذها عن اهل الكتاب زي الحسن البصري مثلا حسن البصري لما يفسر بعض الايات يذكر قصص كانت في بني اسرائيل. وما يقول انه اخذها لكن معروف ضمنيا
من اين اتى بها الحسن البصري؟ لابد انه وقف اما على صحابي اخذ من الاسرائيليات او هو اخذها بنفسه. طب اذا جاء تابعي واعطانا قصة من الاسرائيليات حتى ولو لم يذكر انه اخذها من اهل الكتاب. فكيف نتعامل معها؟ ايضا بالتوقف
اذا قال الحسن البصري في تفسير اية وروي عن بني اسرائيل كذا او وقع في بني اسرائيل كذا. نتوقف فيها لانه هذه اسرائيلية ولو لم يصرح انه اخذ من الكتب الاسرائيلية
قال فمتى اختلف؟ قال رحمه الله فمتى اختلف التابعون لم يكن بعض اقوالهم حجة على بعض؟ يعني اختلفوا فيما ينقلون عن الامم الماضية يعني مجاهد بن جبر ذكر قصة في بني اسرائيل خالفه فيها الحسن البصري
لا نستطيع نجزم ايهما الصادق وايهما المخطئ لانها قصص لم تأتي ادلة واضحة على معرفة الصحيح والضعيف منها. وهذا كله يكون فيما لا يحتاج اليه في العادة. نعم. قال رحمه الله وما
قيل في ذلك عن بعض الصحابة نقلا صحيحا فالنفس اليه اسكن مما نقل عن بعض التابعين. نعم. لو بعض الصحابة زي ابن عباس ذكرت قصص عن بني اسرائيل وخالفه بعض الصحابة الاخرون. يقول ما نقل عن الصحابة من قصص الامم الماضية يعني لسا النفس تطمئن اليه اكثر. مما نقله التابعون ليه؟ لانه
صحابي محتمل ان يكون اخد القصة مش من الاسرائيليات ان النبي عليه الصلاة والسلام اما التابعي مش ممكن يكون لقي النبي عليه الصلاة والسلام فاخذ القصة منه. فلذلك يقول وما نقل في ذلك اي من الاسرائيليات
عن الصحابة نقلا بسند صحيح عن الصحابي فالنفس اليه اسكن. ايش يعني؟ يعني لسا قبوله ها ارجح مما نقل عن بعض من الاسرائيليات. ليه قال لان احتمال ان يكون سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم او من بعض من سمعه منه اقوى. اه لان احتمال ان يكون الصحابي
سمع القصة هذي عن بني اسرائيل. من النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة. وليس من بني اسرائيل هذا احتمال وارد. او يكون سمعها من صحابي اخر اخذها من النبي عليه الصلاة
والسلام. نعم. قال رحمه الله ولان نقل الصحابة عن اهل الكتاب اقل من نقل التابعين. نعم. فالصحابة اصلا هم اقل رواية للاسرائيليات من التابعين اكثر نقلة للاسرائيليات. اما الصحابة قليل منهم الذي كان ينقد الاسرائيليات. واكثرهم اذا حدث بقصة ماضية يكون في العادة اخذها من النبي
صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ومع جزم الصحابي بما يقوله فكيف يقال انه اخذه من اهل الكتاب وقد نهوا عن تصديقهما؟ يعني اذا ابن عباس بان هذه القصة وقعت في بني اسرائيل
مش ممكن يكون ابن عباس اخذها من الاسرائيليات. ليه ابن عباس جزم بقصة وقع في بني اسرائيل لماذا لا يمكن ان يكون اخذها من الاسرائيليات؟ لانه النبي عليه الصلاة والسلام ايش علمهم
انه اسرائيليات لا تصدقوها ولا تكذبوها. فما دام جزم ابن عباس بالقصة اذا هو مش ماخذها من الاسرائيليات من النبي صلى الله عليه وسلم او من صحابي اخذها عن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال رحمه الله والمقصود ان مثل هذا
الذي لا يعلم صحيحه ولا تفيد حكاية الاقوال فيه هو كالمعرفة لما يروى من الحديث الذي لا دليل على صحته وامثال ذلك. فاذا يقول الاختلاف في هذا النوع وهو ما نقل عن غير المعصوم
ولا دليل على الصحة فيه مثل بعض الاحاديث اللي كان يرويها بعض المحدثين ولم يقم دليل على صحتها او ضعفها يعني احيانا بعض المحدثين قديما كان يكتب احاديث ويرويها ولم يقم عنده دليل هل النقل هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام صحيح ولا غير صحيح
يأتي هذا يقول كذلك هذه الامور المنقولة من الاسرائيليات لم يقم دليل على انها صحيحة او غير صحيحة. فيتوقف فيه كما يتوقف في الحديث الذي ينقل عن النبي عليه الصلاة والسلام ولم يجزم المحدث
بصحة السند او عدم صحته. لذلك قال فهو كالمعرفة لما يروى من الحديث الذي لم تقم ادلة على صحته. نعم. لم ادلة على الضعف لكن لم تقم ادلة على ايش ؟ مثل حديث مجهول الحال. بتعرفوا بعض الاسانيد يكون فيها شخص ايش ماله
مجهول يعني احنا مش زي لا نجزم انه خطأ ولا نجزم انه صواب. فهذا يكتب الحديث وان كنا لسة متوقفين في امره. نعم قال رحمه الله اما القسم الاول الذي يمكن معرفة الصحيح منه فهذا واما القسم الاول وهو المنقول الذي يمكن معرفة
الصحيح والضعيف منه. فهذا هو الاهم. نعم. قال فهذا موجود فيما يحتاج اليه ولله الحمد. نعم. فكثيرا ما يوجد في التفسير والحديث والمغازي امور منقولة عن نبينا صلى الله عليه وسلم وغيره من الانبياء. صلوات الله عليهم وسلامه والنقل الصحيح يدفع ذلك. يعني في كثير من كتب التفسير
والحديث وحتى مغازي النبي عليه الصلاة والسلام في علم السيرة. هناك امور تنقل عن النبي عليه الصلاة والسلام. او تنقل عن الانبياء السابقين. وتأتي احاديث صحيحة تردها وتدفعها وتبين ان هذه القصص باطلة او لا اصل لها. قال والنقل الصحيح يدفع ذلك يعني يضاعفه
يعني كثير من الامور في التفاسير منقولة عن النبي عليه الصلاة والسلام كقصص. او عن الانبياء السابقين كقصص وتأتي احاديث صحيحة تبين بطلان هذه القصة وهذا يكون عادة فيما يحتاج اليه. نعم. قال رحمه الله بل هذا موجود فيما مستنده النقل. وفيما قد يعرف بامور اخرى غير النقل. يعني
حتى التفاسير الاجتهادية سبحان الله تجد من الاحاديث الصحيحة ما يبطلها نوع استطراد. الاحاديث الصحيحة التي تستطيع ان ترد شيء من المنقول وتستطيع ان ترد ايضا بعض الاقوال الاجتهادية التي
اتى بها المتأخرون ولا دليل على عليها. تأتي احاديث صحيحة تثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام تضاعفها. فيقول اذا ارجع اقرأ من اوله حتى يشبك مع بعضه البعض قال واما القسم الاول. قال رحمه الله واما القسم الاول الذي يمكن معرفة الصحيح منه فهذا موجود فيما يحتاج اليه ولله الحمد. نعم
ما يوجد في التفسير والحديث والمغازي امور منقولة عن نبينا صلى الله عليه وسلم وغيره من الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه والنقل الصحيح يدفع ايش يعني يدفعوا ذلك قلنا يضاعفه. يعني كل ما يحتاج اليه
ستجد احاديث صحيحة تبين ما هو الصحيح وما هو الضعيف منه كثير من الامور كانت غير دقيقة. ومنقولة عن النبي عليه الصلاة والسلام او منقولة عن الامم الماضيين. تجد احاديث صحيحة تضاعفها وتردها. بل
في الامور الاجتهادية اللي اصلا مش مستندها النقل. مستندها النوع الثاني العقل والاجتهاد. اذا كان في اجتهاد خطأ في كثير من الاحايين تجد حديث صحيح فعلا يخطئ ذاك الاجتهاد. نعم. قال بل هذا موجود فيما مستنده النقل وفيما قد يعرف بامور اخرى غير النقل. قال رحمه الله فالمقصود ان
المنقولات التي يحتاج اليها في الدين قد نصب الله الادلة على بيان ما فيها من صحيح وغيره. هذه قاعدة خلاص هذه القاعدة الخلاصة هنا فالمقصود ان المنقولات سواء عن النبي عليه الصلاة والسلام او عن الامم الماضية. المنقولات التي يحتاج اليها. احنا كعوام نستفيد منها ويقوم عليها امر
قد نصب الله الادلة التي تبين ما هو الصحيح وما هو الضعيف منها. ولا يمكن ان يتركنا الله هملا فيها لا نعرف ما هو الصحيح نعم. قال رحمه الله ومعلوم ان المنقول في التفسير اكثره كالمنقول في المغازي والملاحم. ولهذا قال الامام احمد ثلاثة امور ليس لها اسناد
ركز معانا في هذا التأصيل الجميل. يقول الامام احمد ثلاثة امور ليس لها اسناد ليس اسناد اي لا يعتنى فيها بذكر الاسناد المتصل لا يعتنى فيها بذكر الاسناد المتصل. ثلاثة علوم
لا يعتني العلماء فيها بذكر الاسناد المتصل. ما هي؟ قال قال رحمه الله ثلاثة امور ليس لها اسناد التفسير والملاحم والمغازي. التفسير المناعة ما هي فتن اخر الزمان؟ والمغازي مغازي النبي عليه الصلاة والسلام. الكتب التي تتكلم في التفسير
وتتكلم في الملاحم اخر الزمان. وتتكلم في مغازي النبي عليه الصلاة والسلام. هذه الكتب ايها الكرام اذا نظرتم فيها نادر جدا ان تجد سندا متصلا فيها الصلاة تروى بشرد متصل وانما مرسلة ومنقطعة. فيقول التابعي
حدث مع النبي صلى الله عليه وسلم كذا ويسرد كل غزوة بدر ولا يخبر عن من اخذ ذلك من الصحابة كذلك في التفاسير افتح كتب التفسير وابن تفسير الطبري وغيره. عادة تجد التابعين يذكرون معاني الايات دون ان يسندوا السند المتصل الى الصحابة فيها
وكذلك الفتن والملاحم نفس الموضوع. طيب قال قال رحمه الله تعالى ولهذا قال الامام احمد ثلاثة امور ليس لها اسناد التفسير والملاحم والمغازي. ويروى ليس لها اصل. والمراد بالاصل الاسناد. نعم. قال
في اسناد لان الغالب عليها المراسيم. هاي ضاعة تحتها خط. ليه ؟ هادا شرح من ابن تيمية. ما معنى ليس لها اصل وليس لها اسناد؟ لان الغالب عليها المراسيل. مش المراد انه ما الهاش اصلا. لكنها في العادة تروى مرسلة منقطعة. بدون ذكر السند المتصل فيها. نعم
قال مثل ما يذكره عروة بن الزبير والشعبي والزهري وموسى بن عقبة وابن اسحاق ومن بعدهم كحى بن سعيد الاموي والوليد بن مسلم والواقدي ونحوهم نحوهم في المغازي فهؤلاء هم رواة المغازي. هؤلاء عروة والشعبي والزهري وموسى بن هؤلاء رواة المغازي. افتح كتب المغازي. افتح كتاب المغازي
موسى بن عقبة ما وجد منه. وافتح كتاب المغازي لابن اسحاق تجده لا يذكر سندا متصلا وهو يروي غزوة بدر وهو يروي غزوة احد وهو يروي تفاصيل غزوة الخندق ومع ذلك انتم بتتعلموها وبتدرسوها وبتعلموها
قال الناس انتم هل تعرفون انكم تعتمدون على قصص مرسلة قصص اسنادها منقطع. طب كيف نقبلها؟ وهي مرسلة واسنادها منقطع. اكمل. الانس ابن تيمية سيعطيك فلسفة ذلك. قال رحمه الله فان اعلم الناس بالمغازي
لاهل المدينة. هذا استطراد منه فيه فائدة عامة. من اعلم الناس بالمغازي طبعا ايش يعني المغازي؟ يعني غزوات النبي صلى الله عليه وسلم بدر واحد والخندق. من اعلى من الناس بتفاصيلها
اهل المدينة ليه انهم كانوا عاشوا معهم هم اللي شاركوا معه. وهم علموها لاحفادهم. نعم. قال ثم اهل الشام. ثم اهل الشام. علماء الشام يعني. نعم. قال ثم اهل العراق. ثم علماء العراق
اذا اختلف اهل المدينة مع اهل الشام في غزوة او في تفاصيلها من يرجح اذ اختلف اهل الشام اهل العراق اهل الشام. نعم. قال رحمه الله فاهل المدينة اعلم بها لانها كانت عندهم. عندهم هم اللي شاركوا في الغزوات. اباؤهم واجدادهم
نعم. قالوا اهل الشام كانوا اهل غزو وجهاد فكان لهم اهتمام بالمغازي اكثر من اهل العراق. قال فكان لهم من العلم بالجهاد والسير ما ليس لغيرهم. ولهذا الناس كتاب ابي اسحاق الفزاري الذي صنفه في ذلك وجعلوا الاوزاعي اعلم اعلم بهذا الباب من غيره من علماء الانصار. نعم. قال واما التفسير فان اعلم
الاوزاعي من علماء الشام هذا المراد ولهذا عظم الناس كتاب ابن اسحاق الفزاري الذي صنفه في ذلك وكانه يجعله من المدنيين ثم عظموا ما يذكره الاوزاعي في المغازي. لانه من الشاميين. نعم. قال واما التفسير فان اعلم الناس بالمغازي عرفنا اهل المدينة
الشاتم اهل العراق علم التفسير من اعلم الناس به؟ قالوا اما التفسير فان اعلم الناس به اهل مكة. ليه اقرأ اكمل اكمل. قال لانهم اصحاب ابن عباس قال لانهم اصحاب ابن عباس
ابن عباس من اعلم الصحابة في التفاسير قال لانهم اصحاب ابن عباس كمجاهد وعطاء بن ابي رباح وعكرمة وعكرمة مولى ابن عباس وغيرهم من اصحاب ابن عباس كطاووس وابي الشعثاء وسعيد
ابن جبير وامثالهم لذلك اذا فتحت كتب التفسير التي تهتم بالمأثور عادة تجد التفاسير منقولة عن مين؟ قال مجاهد قال عطاء قال عكرمة قال الطاووس قال ابو الشعثاء افتح تفسير ابن جليل الطبري. افتح تفسير ابن كثير
عادة التفسير الاثري منقول عن هؤلاء هم تلاميذ ابن عباس. نعم قال رحمه الله وكذلك اهل الكوفة من اصحاب عبد الله ابن مسعود كذلك يسانتهم او قريب منهم اهل الكوفة
لانهم تلاميذ عبد الله بن مسعود وعبد الله ايضا من علماء التفسير. نعم. ومن ذلك ما تميزوا به على غيرهم. قال وعلماء اهل المدينة في التفسير مثل زيد ابن اسلم الذي اخذ عنه مالك التفسير واخذه عنه ايضا ابنه عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم. نعم. قال وعبدالله بن وهب
انا والمراسيل اذا تعددت طرقها وخلت عنها ركز الان سيؤصل لك. لماذا نقبل التفاسير والمغازي والفتن نقبلها مع ان اغلبها ليس له اسناد بمعنى مرسلة تمام الان سيقول لك ابن تيمية ما فلسفة ذلك. يعني هنا لا ضع سؤال لماذا نقبل المغازي
والسير والملاحم والتفاسير مع ان اسانيدها على طريقة المحدثين ما بتزبطش. منقطعة مرسلة قال كلام مهم جدا. كثير من الشباب خاصة الشباب الذين يتحمسون اليوم في دراسة الحديث لا يعرفون هذا الكلام. ومباشرة حديث منقطع ضعيف ضعيف ضعيف
ليست هكذا طريقة العلماء. ليس كل حديث منقطع ضعيف. ليس كل حديث فيه ارسال ضعيف. فتضعف كثير من الاحاديث الصحيحة بناء على ذلك شوف ابن تيمية كيف يعطيك فلسفة هذا الموضوع قال والمراسيل
اذا تعددت طرقها وخلت عن المواطأة قصدا او الاتفاق بغير قصد كانت صحيحة قطعا. هذا النص احفظه مثل اسمك بس انا راح اشرح لك اياه حتقول لي شو معناه بس مهم جدا هادا في منهجية قبول الروايات
المراسيل اذا تعددت طرقها يعني هذه قصة من غزوة بدر وردت مرسلة عن طريق موسى بن عقبة ومرسلة عن طريق ابن شهاب. ومرسلة عن طريق ابن اسحاق. كم مرسل في في الواقعة؟ ثلاث واكثر
المراسيل اذا تعددت طرقها وخلط عن المواطأة شأن المواطأة قصدا. المواطأة انه اجي انا واياك نتفق تحت الطاولة. انه انا واياك بدنا نروي هاي القصة وانت تروح وانا اروح ونرويها. هون في شبهة ايش ؟ تواطؤ
انه انا واياك اتفقنا مسبقا انه نروي قصة معينة مشان نشوش على الناس فيها هون فعلا في مشكلة في هذا المرسل. لكن مرسل لم تأتي اي دليل ولا قرين انه في تواطؤ بين رواته. يعني ما اجاناش انه ابن شهاب جلس مع
موسى بن عقبة وجلسوا مع ابن اسحاق الثلاثة على طاولة واحدة. واتفقوا انه نروي هاي القصة مع بعض ما صارش هذا الكلام كل واحد في مكانه روى هذه القصة بطريقته
طيب. اذا المراسيل اذا تعددت طرقها وخلت عن المواطأة لم يوجد اي تواطؤ بينهم واتفاق مسبق او الاتفاق بغير قصد. ايش يعني الاتفاق بغير قصد؟ يعني الان يعني لابد تكون خلت عن الاتفاق بغير قصد
الان تخيل موسى ابن عقبة ذكر غزوة بدر تمام ومحمد بن اسحاق ذكر غزوة بدر هذا كتاب هذا كتاب لو انه الاثنين ذكروا نفس التفاصيل بنفس الكلمات والحروف شو بتحكي
لأ انه ماخدين من بعض. اعطيك مثال. انا الان عملت قصيدة وحكيتها اسهل عليك. عملت قصيدة وحكيتها. الان بدك تشغل لي الاحتمالات في علم الرياضيات انا الان حكيت قصيدة من مئة بيت
اجى الشيخ مجد في منطقته حكى القصيدة نفسها مئة بيت نفس القصيدة اللي حكيتها انا مية بيت انت كسامح شو بتقول ماخذين من بعض بغض النظر مين ماخذ من بعض. لانه هل يعقل بالاحتمال الرياضي انه انا احكي قصيدة مئة بيت جديدة. وهو يحكي قصيدة مئة بيت جديدة وكل واحد فينا يحكي القصة
من عندي. او القصيدة من عندي. من اجل احتمال الرياضيات واحد يحكي قصيدة مئة بيت وثاني يحكي قصيدة مئة بيت لازم يكونوا في ايش في مصدر اشتركوا فيه ولا انتم كيف حكيتم نفس القصيدة مئة بيت. انه حتى في الاحتمالات الرياضية مستحيل هذا. الا يكون في اختلاف خمسة بالمية اثنين بالمية في الابيات
فيقول محمد ابن اسحاق اذا حكى غزوة بدر وموسى بن عقبة حكاها بنفس التفاصيل حرف حرف كلمة كلمة لأ هذا دليل انه من نفس المرجع كيف تحكوها حرف حرف كلمة كلمة. طب ما القصة ما هي خمس صفحات ست صفحات. هل يمكن تكون اتفقت عليها حرفيا بدون
وجود مرجعية مشتركة بينكما. طب الان ايش يقول؟ والمراسيل اذا تعددت طرقها وخلت عن الاتفاق المسبق بين ثرواتها. وخلت عن الاتفاق بغير قصد. لانه اذا والله اتفقوا الاثنين صدفة. يعني انا ومجد ممكن نكون اتفقنا صدفة
انه انا انشأت قصيدة مئة بيت وانشأها نفسها مئة بيت يعني في علم الرياضيات بتوصل قديش مش عارف يعني. صعبة جدا جدا في الاحتمال الرياضي. انه نكون اتفقنا انا انشئ قصيد وانا انشأ قصيدة. تمام؟ فاذا
تأخرت عن المواطأة اي الاتفاق المسبق وخلت عن الاتفاق بغير قصد فهذا دليل على صحتها قطعا نأخذ الان المثال التوضيحي مختصرا محمد ابن اسحاق ذكر قصة غزوة بدر ذكر الفاظ وتفاصيل وكلمات. اجى موسى ابن عقبة في كتاب اخر ذكر غزوة بدر مرسلة
بس استعمل عبارات اخرى. اه الفاظه لم تتفق مع الفاظ محمد ابن اسحاق بالضبط الفاظه لم تتفق مع الفاظ محمد ابن اسحاق. وطريقة سرده اختلفت شوي. فاذا ما فش مواطئة بين
ولا يوجد اتفاق كامل في السياق قصتان وردتا بسندين مرسلين لا يوجد اتفاق مسبق بين ابن اسحاق وموسى بن عقبة. ولا يوجد اتفاق بالحرف على طريقة سرد القصة هذا يعطيك مؤشر انه القصة ايش
لها اصل وان القصة صحيحة تمام هذا يعطيك مؤشر ان القصة لها اصل وانها صحيحة قطعا ولا كيف محمد ابن اسحاق في مدينة موسى بن عقبة في مدينة اخرى هذا بألف كتاب في السير وهذا بألف كتاب في السير. هذا بحكي غزوة بدر. وهذا بحكي غزوة بدر. بتفاصيل هم
يتفقوا على نفس الالفاظ اتفقوا على السياق لم يتفقوا على نفس الالفاظ ولا يوجد تواطؤ واتفاق بينهم مسبق. اذا هذا يدل على ان غزوة بدر واقعة ولا مش واقعة؟ واقعة
نأخذ مثال من الحياة العامة امام مسجد اثناء خطبة الجمعة وقع من المنبر يعني هذا مثال بس تفهم القصة واقعيا امام مسجد وقع من المنبر الان انا ما حضرت هاي الخطبة
انا في عمان اجاني واحد غضب شيخ بتعرف الامام اللي وقع عن المنبر اليوم؟ قلت له والله في قال لي في قلت له والله كلامك مش مصدقه يعني لسة ها
ممتاز. رحت على في نفس اليوم نزلت عالكرك واحد قال لي قال لي شيخ سمعت الامام اللي وقع على المنبر في عمان لما نزلت عالكرك واحد حكى نفس الموضوع هاظا شو بعمل لي
اكد لي صحة هاي القصة. لما اجى اول واحد لسه يعني ما وثقت كثيرا. لكن لما نزلت عالكرك بعدين نزلت عالعقبة. وكلهم بحكوا في نفس القصة. لانه واحد في عمان حكى لي عنها. وواحد في
حكى لي عنها. واحد في العقبة حكى لي عنها. هذا يعطيك مؤشر انه القصة ايش لها اصل على الاقل. ماشي ممكن التفاصيل واحد بحر فيها زيادة بس اصل القصة صحيح ولا كيف مناطق مختلفة في اماكن مختلفة يتفقون على نقل نفس القصة. هكذا العقل التفكيري
هكذا العقل يفكر عند العلماء. فلذلك موسى ابن عقبة في مدينة محمد ابن اسحاق في مدينة. والاثنين حكوا نفس القصة. اذا هذا يشهد ان القصة الى اصل. بغض النظر بيجوز محمد بن اسحاق زود كلمة نقص كلمة
بن عقبة زود نقص لكن اتفاقهم مع اختلاف بلدانهم واماكنهم. دليل على ان القصة لها اصلا يعتمد عليه. وهكذا هي اغلب الغزوات نقلت الينا اسانيدها ليست متصلة. لكن كيف عرفنا صحتها بهذه الطريقة العقلية في التفكير
فهمتم اخواني هذا منهج مهم. حتى ما يجي واحد بكرة يضاعف لك غزوة بدر. ليش ؟ والله وجدت السند فيها مش متصل. خلص فش غزوة بدر. لا يا عمي الله يرضى عليك
بدك تعرف طريقة المحدثين في التعامل مع ملف السير والمغازي والتفاسير او الملاحم والمغازي والتفاسير اغلبها اسانيد مرسلة لكنها تقبل لتعدد طرقها مع عدم المواطأة والاتفاق الحرفي. ما في تواطؤ وفش اتفاق حرفي. اذا القصة مية بالمية لها اصل. قال
رحمه الله تعالى والمراسيل اذا تعددت طرقها وخلت عن المواطنة قصدا او الاتفاق بغير قصد عن الاتفاق بغير قصد. فهمت شو يعني الاتفاق؟ ان تكون الفاظ هذا مثل الفاظ هذا. لانه اذا كانت نفس الالفاظ
هذا بصير يحكي في قلبي انه كيف نفس الالفاظ؟ اذا انتم ماخذين من بعض لكن اختلاف الالفاظ مع عدم التواطؤ هو دليل على انه القصة الها اصل. نعم. قالت قال كانت صحيحة قطعا فان النقل اما ان يكون صدقا مطابقا للخبر
واما ان يكون كذبا تعمد صاحبه الكذب او اخطأ فيه. فمتى سلم من الكذب العمد والخطأ كان صدقا بلا ريب. طبعا. النقل واي خبر اما ان يكون مطابق للواقع واما ان يكون غير مطابق للواقع
كما ثبت سلم من الكذب العمد او الخطأ كان خبره صدقا بلاري. نعم. قال فاذا كان الحديث جاء من جهتين او جهات. اه. وقد لا سيعطيك مثال. حديث وقصة جاءت عن طريق جهتين. محمد ابن اسحاق كما قلنا وابن شهاب مثلا وموسى بن عقبة. ثلاث. نعم. قال رحمه الله وقد علم ان
مخبرين لم يتواطؤوا على اختلاقه. نعم عرفنا انه هؤلاء الثلاثة ما اجتمعوش في غرفة واحدة واتفقوا على انهم يعملوا هذا الفيلم. نعم. قال وعلم ان مثل ذلك لا تقع الموافقة فيه اتفاقا بلا قصد. ومعلوم ان مثل ذلك لا تقع فيه الموافقة اتفاقا بغير قصد. يعني لا يمكن ان
تكون وقعت موافقة بغير قصد انا ربما احتاج اعيد شرح هذه بطريقة اخرى اصوب ما ذكرته عن طريق الموافقة بغير قصد اعيدوا شريحة شرحها بطريق اصوات يقول وعلم ان مثل ذلك لا تقع الموافقة فيه اتفاقا بلا قصد. وماذا يريد ان يقول هنا هاي اتفاق من غير قصد؟ الان كما
محمد ابن اسحاق سرت تفاصيل غزوة بدر. انه خرج عتبة وشيبة وبارزوا علي وحمزة. بعدين بدأت الحرب. تم رمي السهام بلال قتل امية بن خلف اعطى هاي التفاصيل. ممتاز بتروح الان على موسى بن عقبة في مغازي. اعطى نفس السيناريو
انه عتبة وشيبة قاتلوا علي وحمزة انتهت المبارزة. بعد ذلك دخلت السهام علي بلال قتل امية وكمل التفاصيل وانتصر هذا الاتفاق على سرد تفاصيلها مع ان كل شخص في جهة وفي مكان يدل على ماذا؟ ها الاتفاق على سرد التفاصيل مع ان كل شخص في جهة
وفي مكان يدل على ان هذه التفاصيل لها اصل. هذا هو معنى يعني هنا وقع الاتفاق. انا كنت اقول لم يقع الاتفاق. لا. هو يريد ان يقول وقع الاتفاق على سرد تفاصيل كثيرة
صواعن موسى بن عقبة او عند ابي شهاب او عند ابي الاسحاق. اتفقوا على التفاصيل. اتفاقهم على هاي التفاصيل مع انه كل واحد لم يلتقي مع اخر دليل على ايش ؟
على انه هاي التفاصيل لها اصل. والا منطقيا لو كان محمد ابن اسحاق عم بيكذب وحاشاه. منطقيا لو كان عم يكذب يختلق سيناريو. وموسى ابن عقبة يكذب يختلق سيناريو. ممكن يكون اللي بيخترقه
يعني محمد بن اسحاق نفس السيناريو موسى بن عقبة من حيث الاحتمال الرياضي ضعيف جدا. زي قصة المئة بيتا حكيتها. انا اقول بدي اعمل الان الكم قصيدة مئة بيت. ومجد حكى بدي اعمل الان الكم قصيدة مئة بيت
انا الان بدأت اعطي قصيدتي. احتمالية انها تكون قصيدة مجد زي قصيدتي نفسها مئة بيت نفس المئة بيت. ضعيفة جدا. كذلك ما يتعلق بالسير. فاذا اتفق محمد ابن اسحاق وموسى ابن عقبة على
سيناريوهات اذا كما يقولون هذا يدل على صدقهم في هذه الواقعة وان كان حديث ابن اسحاق مرسل وحديث موسى ابن نعم. قال رحمه الله تعالى وعلم ان مثل ذلك لا تقع الموافقة فيه اتفاقا بلا قصد علم انه صحيح. نعم. مثل شخص يحدث عن واقعة جرت ويذكر تفاصيل ما فيها من الاقوال والافعال
ويأتي شخص اخر قد علم انه لم يواطئ الاول. لم يواطئ الاول يعني لم يلتق به. لانه اذا التقها عندي شك انه بجوز اخذوا من بعض. نعم. قال في ذكر مثل ما ذكره الاول من تفاصيل الاقوال والافعال نفس ما حكينا. غزوة بدر هذا ذكرها بتفاصيلها وذاك ذكرها بنفس
التفاصيل مع علمنا انهم لم يلتقوا في يوما من الايام قال في علم قطعا ان تلك الواقعة حق في الجملة حق في ايش شأن في الجملة يعني التفاصيل عموما حق. ممكن
ابن اسحاق زاد كلمة في غير مكانها صح غلط ممكن. لكن من حيث اصل الواقع وترتيب الاحداث هيك هي اما ممكن اخطأ في اسم اخطأ في اشي هذا معقول ما في مشكلة. قال رحمه الله فانه لو كان كل منهما كذبها عمدا او اخطأ
خطأ نعم لو كان كل واحد منهم اختلق هاي القصة من عنده عمدا او خطأ لم لم يتفق في العادة يعني مستحيل في العادة ان يأتي كل منهما بنفس التفاصيل بتلك التفاصيل التي تمنع العادة اتفاق اثنين عليها بلا مواطئة من احد
بهما لصاحبه. فان الرجل نعم. قال فان الرجل قد يتفق ان ينظم بيتا وينظم الاخر مثله. يعني انا ممكن احكي بيت من عندي. اقول انا اخترعته ومجد يحكيه نفسه ويقول انا اخترعته. هسا في البيت الواحد من حيث الاحتمالات الرياضية
ممكن بس بصعوبة. فما بالك بعشرين بيت قديش الاحتمال الرياضي بصير ؟ شبه مستحيل. نعم. قال او يكذب كذبة ويكذب الاخر مثلها نفس الكذبة. يا اخي صعبة. يعني انت بدك تكذب هو بده يكذب. معقول كذبتك جاءت زي كذبته بالزبط زي كذبته. وبدون ما تلتقوا في حياتكم
صعب جدا. نعم. قال اما اذا انشأ قصيدة طويلة ذات فنون على قافية وروي فلم تجري العادة بان غيره ينشئ مثلها لفظا ومعنى الطول المفرط بل يعلم بالعادة انه اخذها منه. نعم. يعني مباشرة انت. اذا شفت واحد قال انا هاي قصيدة انشأتها خمسمية بيت
بعد يومين شفت واحد ثاني قال لك والله في قصيدة انشأتها خمسمية بيت حكى نفس قصيدته الاول. بالزبط انت مباشر شو بتحكي الثاني شايفها من الاول مستحيل يعني. لا يمكن ان تفسر بغير هذه الطريقة علميا ورياضيا. طب غزوة بدر خمس صفحات عند ابن اسحاق
وغزوة بدر خمس صفحات عند موسى بن عقبة. ونفس التفاصيل في الجملة في الجملة ماذا سينقدح انه الها اصل والا طب انا عارف انه موسم العقبة ما شافش ابن اسحاق. كيف اتفقوا في الخمس صفحات
اذن اكيد القصة الها اصل صحيح وان كان هذا حديث مرسل وهذا حديث مرسل. نعم. قال رحمه الله وكذلك اذا حدث حديثا طويلا فيه فنون. فيه فنون في تفاصيل كثيرة. نعم. قال وحدث اخر بمثله فانه اما ان يكون وطأه عليه او اخذه يعني
اتفقوا مع بعضهم انه يرووا او اخذ واحد من الاخر. نعم. قال او يكون الحديث صدقا. وهذا هو الاحتمال الثالث انه الحديث طلع صدق انا ما اخدت منك بس انت اكيد نقلته عن جماعة وانا نقلته عن جماعة ثانيين. فلذلك اتفقنا وان كنا لم نلتقي انا واياك. نعم. قال رحمه الله. وبهذا
الطريق يعلم صدق عامة ما تتعدد جهاته المختلفة على هذا الوجه من المعقولات. الفهم طالب العلم اخواني لهاي الفكرة مهم جدا جدا لانه بعض طلاب العلم ما اسرع ما يخطئ قصص السيرة
وبعض المعاصرين للاسف هو لا يفهم هذا المنهج فيستعجل في التخطئة. فيقول والله هذه القصة لا تصح عن النبي عليه الصلاة والسلام. ليه؟ والله السند التي رويت به مرسل منقطع. ليست هكذا تخطئ القصص. احذر في السيرة والتفسير
الامور مختلفة الحلال والحرام نعم. بدك تشدد في الاسناد واما في السيرة والتفسير يا اخواني لا يشدد في الاسناد. طب كيف بدي اعرف انها صح ولا خطأ؟ التعدد اذا وردت القصة باكثر من
سند مرسل اذا هي صحيحة قطعا. حتى لو كان كل اسانيدها مرسلة ما عندي مشكلة في قبولها. نعم. قال رحمه الله وبهذه الطريق وبهذه الطريق صدق عامة ما تتعدد جهاته المختلفة على هذا الوجه من المنقولات وان لم يكن احدها كافيا. يعني لو كان الطريق الواحد غير كافي بس مع اعتضاده
في بطرق اخرى هذا قوادة ابن اسحاق. قوم موسى بن عقبة. موسى بن عقبة قوى ابن شهاب. فعرفنا اذا التفاصيل العامة لغزوة بدر. عرفنا التفاصيل غزوة احد. عرفنا التفاصيل العامة لغزوة الخندق. وقل مثل ذلك في التفسير
تمام وقل مثل ذلك في التفسير مجاهد ذكر تفسيرا يأتي آآ عطاء يشاركه يأتي شخص اخر يشاركه فنعرف وان كانت اسانيده منقطعة هذا قوة هذا فعرفنا ان هذا التفسير له اصل بهذا المعنى. نعم. قال اما لارساله واما لضعف ناقله. لكن مثل هذا لا تضبط به الالفاظ والدقائق
التي لا تعلم بهذه الطريقة. اه هذا استثناء. قال لكن مثل هذا وان كنا نقبله في اصل القصة لكن لا يمكن ان اعتمد على هذه الاسانيد المرسلة في ضبط التفاصيل
تفاصيل لا محتاجة لاسانيد متصلة تمام بعض التفاصيل الفقهية في غزوة بدر. لا يمكن ابني عليها حتى يكون هذا الجزئية رويت بسند متصل. اما اصل القصة ما عندي مشكلة اقبل فيها الاسانيد المرسلة. لذلك قال لكن مثل هذا لا استطيع ان اجزم به بماذا؟ بدقة الالفاظ. التي لا يمكن الجزم
بتفاصيلها الا بالاسانيد المتصلة. فقال لذا قال بل يحتاج اغراء. قال فلا يحتاج ذلك يحتاج بل يحتاج ذلك. لا لا بل عدلوها عندكم. بل يحتاج ذلك الى قال رحمه الله بل يحتاج ذلك الى طريق يثبت بها مثل تلك الالفاظ والدقائق. اه ايش معنى هذا الكلام كما قلت لكم؟ انا الان غزوة بدر بقبلها باسانيد مرسلة
من جهات متعددة. لكن لو بدي استنبط حكم معين في غزوة بدر حكم فقهي لأ هذا الحكم الفقهي الجزئية هاي لا استطيع احكم فيها فقهيا الا بسند متصل فيها اصل القصة قابلتها باسانيد مرسلة. لكن تفاصيلها الجزئية اذا اردت ابني عليها حكما فقهيا او عقديا. هنا احتاج ان ابحث عن سند
متصل فيها لانه الاحكام الفقهية لا تبنى بالاسانيد المرسلة. الا طبعا ضمن رؤية معينة. نعم. قال رحمه الله ولهذا ثبتت غزوة بدر بالتواتر. لا شوف شو قال اذا غزوة بدر ثبتت بالتواتر مع انه اسانيدها مرسلة
في كتب السير نعم. قال وانها قبل احد بل يعلم قطعا ان حمزة وعليا وعبيدة برزوا الى عتبة وشيبة والوليد. يعني في غزوة بدر. كلنا يا رحمن الذين تبارزوا ابتداء صحيح؟ مع انها باسانيد مرسلة. كلنا بنعرف انه حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث بارزوا في الجهة الاخرى عتبة
والشيبة والوليد والثلاثة قاتلوا الثلاث. هذي كلها اسانيد مرسلة. ومع ذلك نرويها ونقبلها. لانها وردت بجهات متعددة. نعم. قال وان عليا قتل الوليد ان حمزة قتل قرنه. قرنا وهو عتبة. نعم. قال ثم يشك في قرنه هل هو عتبة او شيبة؟ اه يعني الان بيقول لك الكل متفق ان علي في غزوة بدر في
الوليد. لكن حمزة قتل مين ؟ حلقة العتبة ولا قتل شيبة؟ واحد منهم مش قادرين نجزم. الاختلاف الروايات المرسلة في ذلك. بعض الروايات المرسلة قالت ان حمزة قتل عتبة روايات اخرى بتقول انه حمزة قتل مين
شيبة. فهون مش قادرين نجزم. بس اصل القصة انه حمزة بارز جزمنا به. نعم. قال رحمه الله هو هذا الاصل وينبغي ان يعرف فانه اصل نافع اصل نافع. كلام ابن تيمية يعرف قيمة هاي القاعدة. لكثرة ما يقع الغلط في هذا الكلام. قال فانه اصل نافع في الجزم
في كثير من المنقولات. لذلك مثلا اه بتذكروا مجلس اه السيرة الذي حصل يوم الهمة. كان ذكرنا جزئية ان عبيد الله بن جحش زوج اه ام حبيبة تنصر اين؟ في الحبشة. ومات نصرانيا. الان راجعني بعض الاخوة في هاي
قضية انه بعض الاخوة المعاصرين يضعف هاي القصة انه تنصر تمام؟ بحجة ان السند الوارد فيها سند فيه انقطاع فذكرت له اكثر من ثلاثين عالم ذكر انه تنصر مع انهم اعتمدوا على احاديث ايش؟ مرسلة. كيف يبيح العلماء ان ينقلوا تنصر عبيد الله بن جحش؟ مع انه روي باسانيد مرسلة
لانه روي باسانيد مرسلة لكنها متعددة. يعني في اسناد مرسل روى ان عبيد الله تنصر. اسناد مرسل اخر ذكر ان عبيد الله تنصر اسناد مرسل ثالث ذكر انه عبيد الله تنصر. لما صار عندي خمس ست اسانيد مرسلة انه تنصل خلاص حصل عندي جزم او نوع جزم بماذا
بعصوني هذا. فالاخ اه والباحث المعاصر ابطل هذه القصة وقال لا يجوز روايتها وهذا افتراء على الصحابة. لان الحديث ليس صحيح هون بظهر لي ضعف الباحث ايش يعني ليس بصحيح قصدك؟
السند فيها ليس متصلا ما هو السير الاسند فيها غير متصلة اصلا لا تقل لي السند فيها غير متصل هذا ليس طريقة لتضعيف نقل نقله عشرات من العلماء في هذه القصة كيف كل هذه هؤلاء العلماء نقلوا هذه القصة وقبلوها
مع انه اسريدة مرسلة لان طريقة اثبات السير تختلف عن طريقة اثبات الاحكام الفقهية لو انت خرجت من هذا المجلس وفهمت هذا بالنسبة لمكسب طريقة اثبات السير والمغازي والتفاسير تختلف عن طريقة اثبات الاحكام الفقهية. الاحكام الفقهية السند لازم يكون محسوب بالحبة. لكن السير والتفاسير والملاعب لا يطلب
فيها هذا فلا تيجي تخطئ علماء كثيرين في قصة نقلوها بحجة والله نقلوها الله يسامحهم. بسند غير متصل. هم يعرفون انه السند غير متصل قبلي وقبلك. لكنهم يروونها ويقبلونها لانها رويت مرسلة لكن بوجوه متعددة فدل ذلك على وجود اصل لها. نعم. قال رحمه الله فانه اصل نافع في الجزم بكثير
من المنقولات في الحديث والتفسير والمغازي. في الحديث والتفسير والمغازي نعم. قال وما ينقل من اقوال الناس وافعالهم وغير ذلك. يعني بل حتى هذا مفيد في حياتك العملية انه انا
اذا جاءتني قصة من جهتين متعددتين وكل واحد جاي من بلد بعرف انه هاي القصة الها ايش ؟ اصل بجوز واحد بهر شوي زيادة زي ما حكينا مش مشكلة ها اصل ولا كيف واحد من اه سعودية وواحد من واحد من الاردن
كل واحد من جهة ولا يعرفون بعضهم يتكلمون معي ويعطوني نفس القصة. اذا القصة لها اصل. نعم. قال رحمه الله ولهذا اذا روي الحديث الذي يتأتى فيه ذلك عن النبي صلى الله عليه يعني فيه ارسال او انقطاع. نعم. قال من وجهين مع العلم يعني من طريقين. نعم. قال مع العلم بان احدهم
ما لم يأخذه عن الاخر جزم بانه حق. لا سيما اذا علم ان نقلته ليسوا ممن يتعمد الكذب. وانما يخاف على احدهم النسيان والغلط الفقهية ترى العلماء بالاحاديث مرسلة كثير من
حتى اثبتوها باحاديث مرسلة تعددت طرقها. غلب على ظن الفقيه ان الحديث له اصل. نعم. قال له نعم طب طبعا يعني انت في النهاية محمد ابن اسحاق ثقة. موسى ابن عقبة ثقة ابن شهاب الزوري ثقة. اما اذا كان الروى الحديث المرسل اصلا شخص كذاب وضاع. هذا لا
وسيأتي هذا قال قال رحمه الله فان من عرف الصحابة كابن مسعود وابي ابن كعب وابن عمر وجابر وابي سعيد وابي هريرة وغيرهم علم يقينا ان الواحد من هؤلاء لم يكن ممن يتعمد صلى الله عليه وسلم فضلا عما نوقهم. كما يعلم الرجل من كما يعلم الرجل من حال من كما
ايعلم الرجل من حال من هو فوقهم مثل مين عمر وابو بكر الصديق يعني ممن هو اعلى من هؤلاء. لانه الصحابة اعلاهم ابو بكر وعمر. نعم وعثمان. نعم. قال كما يعلم الرجل من حال من جربه وخبره خبرة باطنة طويلة
انه ليس ممن يسرق اموال الناس ويقطع الطريق ويشهد بالزور ونحو ذلك. يعني هو يريد ان يساعدك اكثر واكثر للفهم هذا. يقول الذي يعرف اه هؤلاء الصحابة وكذلك من يعرف فضلاء التابعين ومن يعرف موسى ابن عقبة وبن شهاب يعرف ان امثال هؤلاء في كمال الصدق
ولا يمكن اصلا ان يخترقوا قصة من عندهم. يعني الان انا لما يأتيني شخص غريب اجنبي اول مرة بشوفه في حياتي. ويعطيني قصة غريبة استغرب عليه انا ما بعرف مقدار صدقك
بس يجيني واحد من طلابي الخاصين المميزين ويعطينا هاي القصة نفس القصة ثقتي في ايش ؟ اعلى. ليه ؟ لاني بعرفك وتعاملت معك وبعرف باطنك وبعرف دقتك. كذلك هاي الامور. اللي بعرف الصحابة وبعرف عدالتهم والتابعين وعدالتهم. يعرف ان مثل هذه القصص اذا رووها لا يمكن
ان يكون اختلقها من عندي او كتبها من جيبه. نعم. قال رحمه الله تعالى وكذلك التابعون بالمدينة ومكة والشام والبصرة. ومكة. ومكة والشام والبصرة فانما عرف مثل ابي صالح السمان والاعرج وسليمان ابن يسار وزيد ابن اسلم
قال وامثالهم علم قطعا انه لم يكونوا ممن يتعمدوا الكذب في الحديث فضلا عن من هو فوقهم. عما فوقه يعني من هو اعلى منهم من التابعين مثل؟ قال مثل محمد ابن سيرين
قاسم بن محمد او سعيد بن المسيب او عبيد او عبيدة السلماني او علقمة او الاسود او نحوهم. نعم. وانما يخاف على الواحد من الغلط فان الغلط يعني في الصحابة والتابعين احنا لا نخاف من كذبهم لانه لا يكذبون
ما نحسبهم جميعا وانما نخشى عليهم من ايش يعني الصحابة ممكن يغلط يعني يحكي كلمة غلطا سهوا ممكن ينسى ينسى. لكن لا يتعمد الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم او الصحابة. نعم
قال رحمه الله تعالى وانما يخاف على الواحد من الغلط فان الغلط والنسيان كثيرا ما يعرض للانسان انا حتى النبي عليه الصلاة والسلام مش نسي في بعض الصلوات هذه يعني طبيعة انسانية. لكن الكذب هذا لا يمكن ان يكون في الصحابة وفي التابعين. قال رحمه الله هو من الحفاظ من قد عرف الناس بعده عن ذلك جدا كما
عرفوا حال الشعبي والزهري وعروة وقتادة والثوري الحفاظ ونقلت الحديث اختبر الناس كثيرا منهم فعرفوا انهم ابعد الناس عن الكذب. نعم الشعبي الزهري عروة قتادة الثوري. هؤلاء رواة الاحاديث ابعد الناس عن الكذب. وعرفت ديانتهم وامانتهم. نعم. قال لا سيما الزهري في
والثوري في زمانه فانه قد يقول القائل ان ابن شهاب الزهري لا لا يعرف له غلط. مع كثرة حديثه وسعة حفظه. والمقصود ان الحديث الطويل اذا روي مثلا من وجهين مختلفين الان ليؤكد اصل الفكرة مرة اخرى. الحديث الطويل خمس اسطر ست اسطر فرضا. نعم. قال
اذا روي مثلا من وجهين مختلفين وجهين يعني من سندين مختلفين على من غير مواطئة تواطؤ بين السندين. مثلا سند من البصرة وسند جاي من الشام. نعم. قال امتنع عليه ان يكون غلطا مستحيل يكون
ديت غلط. نعم. على كما امتنع ان يكون كذبا فان الغلط لا يكون في قصة طويلة متنوعة وانما يكون في بعضها. فاذا روى هذا قصة طويلة متنوعة ورواها الاخر مثلما رواها الاول. زي ما حكينا غزوة بدر. موسى ابن عقبة اعطى تفاصيلها. وابن شهاب اعطى تفاصيلها. واتفقوا في التفاصيل
اصيل معنا قصة طويلة. فاذا روى هذا قصة طويلة متنوعة التفاصيل. وروى الاخر مثلها مثلما روى الاول من غير تواطؤ. احنا عارفين انه ما فش اتفاق بينهم مسبق. امتنع الغلط وفي القصة. القصة اكيد صحيحة. امتنع الغلط في جميعها
كما امتنع الكذب في جميعها من غير مواطئ. يعني لا هي صدرت غلطا ولا صدرت عمدا لا يمكن تكون خطأ لا عمدا ولا بغير عمد. هي صحيحة مئة بالمئة. نعم. قال رحمه الله ولهذا انما يقع في مثل ذلك غلط في بعض ما جرى في القصة. نعم الغلط
ما بكون في اصل القصة. بكون في بعض التفاصيل الدقيقة هذا متصور قال رحمه الله مثل حديث اشتراء النبي صلى الله عليه وسلم البعير من جابر فان من تأمل طرقه علم قطعا ان الحديث صحيح وان كانوا قد اختلفوا في مقدار الثمن
وقد دفع النبي صلى الله عليه وسلم لجابر ثمنا اختلف الرواة هذا الاختلاف معقول نعم اصل القصة صحيحة. انه صلى الله عليه وسلم اشترى جملا من جابر بن عبدالله. نعم. قال رحمه الله وقد بين ذلك البخاري في صحيحه فان الجمهور ما في البخاري
ومسلم مما يقطع بان النبي صلى الله عليه وسلم قال لان غالبه من هذا ولانه قد تلقاه اهل العلم بالقبول والتصديق الان هاي فائدة في علم الحديث. فيما يتعلق بالبخاري ومسلم. يقول
جمهور الاحاديث في صحيح البخاري وفي صحيح مسلم نحن نقطع مائة بالمائة ان النبي صلى الله عليه وسلم قالها لان غالبها من هذا من هذا يعني مما تعددت طرقه ومخارجه
بتذكروا في اه مبارح في اصول الفقه وقبل مبارح قلنا حديث الاحاد ماذا يفيد من حيث الناحية الذهنية الظن البخاري ومسلم احاديث احاد لكن اغلبها يفيد القطع. طب كيف؟ لهذه العوامل. لانه قلنا احاديث الاحاد تفيد الظن اذا الا اذا جاءت قرينة تنقلها الى الجزم والقطع
الان احاديث البخاري ومسلم صحيح هي احاديث احاد لكن جمهورها نحن نجزم به. مش نظن صحته نجزم بصحته. ها مش نظن صحته نجزم. طب من اين اتاك الجزم معنا احاديث احاد قال بان غالبه من هذا ايش يعني من هذا؟ اغالبه رويت بطرق متعددة
رويت بطرق متعددة من جهات مختلفة اصبح حديث الاحاد وصل الى درجة الجزم. وبعضها ايضا تلقته الامة بالقبول في جميع البلدان فهذا يرتقي بحديث الاحاد من الظن الى الجزم. طب باقي الاحاديث البخاري نقال جمهور ما في البخاري ومسلم. طب الباقي
صحيح لكن نظن صحته ولا يصل الى الجزم تظن صحته ولم يصل الى درجة الجزم لكن هذا قليل. فالبخاري كله صحيح لكن جمهوره يعني تسعين بالمية نجزم وعشرة بالمية نظن صحتهم. هذي هي الفكرة. بس في النهاية الكل ايش؟ صحيح. وحتى اللي نظن صحته نعمل به وتبنى عليه احكام. نعم. قال
لانه قد تلقاه اهل العلم بالقبول والتصديق والامة لا تجتمع على خطأ. يعني اي حديث احاد علماء السلف تلقوه بالقبول مباشرة ينتقل من الظن الى الجزم. لانه اجماع الامة على صحة الحديث حتى ولو كان حديث احد يجعله
قطعا صحيح لانه عليه اجماع. نعم قال رحمه الله تعالى فلو كان الحديث كذبا في نفس الامر والامة مصدقة الحديث كذبا في نفس الامر يعني في الواقع والامة كلها تعمل به لكان شو صار؟ لكانت الامة اجمعت على ضلالة. تخيل حديث احاد كذب
والامة كلها مصدقة به. اذا هذا سيجعل ايش؟ الامة اجتمعت على ضلالة ولا يمكن ذلك. نعم قال فلو كان الحديث كذبا في نفس الامر والامهات مصدقة له قابلة له لكانوا قد اجمعوا على تصديق ما هو في نفس الامر كذب. وهذا اجماع على الخطأ وذلك
هاي القاعدة اخواني انت بتشوفها الان بسيطة لكنها مهمة جدا. انه لما يأتي الاشاعرة والماتوريدية وغيرهم لا يأخذون باحاديث الصفات الواردة في البخاري ومسلم. شو بقول احاديث احاد واحاديث الاحاد تفيد الظن
كله غلط مين قال لك انه دائما احاديث الاحاد تفيد الظن جمهور ما في البخاري ومسلم يفيد القطع وهو حديث مجزوم به. طب كيف اعرف؟ راح يقول لك كيف عرفت؟
لأن السلف تلقوه بالقبول. ولا يمكن السلف تلقوا البخاري ومسلم بالقبول. ولا يمكن تلقوه بالقبول واغلبه ظن. ما دام تلقوه بالقبول اذا ووصل عندهم الى درجة الجزم. فقول المتكلمين ان احاديث البخاري ومسلم وان كانت صحيحة لكنها تفيد الظن خطأ
كلام خطأ لان هناك قرائن جعلتها تنتقل من الظن الى الجزم. ما هي القرائن؟ تلقي الامة بالقبول وتعدد الاسانيد. نعم. قال رحمه الله وان كنا نحن بدون الاجماع نجوز الخطأ او الكذب على الخبر فهو كتجويزنا قبل ان نعلم الاجماع على العلم الذي ثبت بظاهر او قياس ظني
او قياسا ظني ان يكون الحق في الباطن بخلاف ما اعتقدناه. بقول لك الان اي خبر صحيح هو الاصل يعتمد الصواب ويحتمل ماذا الخطأ اي خبر سواء عن النبي عليه الصلاة والسلام ينقل
من اي حديث الاصل انه يحتمل الصواب ويحتمل ايش لكن اذا اجمع على صحته اذا هو بالمئة اصبح يدل على ايش؟ على الصدق قطعا. قال مثل الظاهر الان احنا اخدنا الظاهرة في اصول الفقه. شو الظاهر؟ اللفظ الظاهر
ايوه ان تحمل اللفظ على المعنى المتبادر مع احتمال وجود معنى مرجوح لكنني ابقى على ايش على المعنى الحقيقي الظاهر حتى تأتي قرينة. ممتاز؟ الظاهر اذا يفيد القطع في الاصل ولا الظن؟ الظن لوجود معنى مرجوح
الطرف الاخر لكن الاصل العمل بالظاهر. كذلك القياس القياس الاصل انه يفيد الظن ولا القطع؟ الظن. فيقول لك اذا هناك لفظة انت حملتها على ظاهرها فظاهرها يفيد الظن. لكن اذا اجمعت الامة على قبول هذا الظاهر
انتقل من الظن الى ايش؟ الجزم. نفس الاشي قياس ظني. واحد عمل قياس من السلف. الاصل ان دلالة القياس دلالة ظنية ما غير ملزمة لكن اذا اجمعت الامة على صحة القياس ينتقل هذا القياس من كونه ظني الى كونه
قال كذلك الخبر. خبر الاحاد نعم الاصل انه يفيد الظن. لكن اذا تلقته الامة بالقبول واجمعت على قبوله انه ينتقل من الظن الى ايش؟ الجزم. فلا يأتي متكلم يقول لك احاديث الاحاد دائما تفيد الظن. لا هي تفيد الظن كاصل. لكن يمكن تفيد الجزم اذا
تلقتها الامة بالقبول والبخاري ومسلم تلقته الامة بالقبول. طبعا من المراد بالامة وهاي مسألة اخرى لما نقول تلقته الامة بالقبول. بيجيك شخص اشعري او ما تريدي. يقول لك من الذي قال ان الامة تلقته بالقبول
في كثير من علمائنا ناقشوا من المراد لم يقل تلقته الامة الامة المتخصصون في علم الحديث لانه الان في عندك معتزلة برفضوا كثير من البخاري ومسلم. هل هؤلاء معتبرون من الامة؟ يقول لك والله خالف المعتزلة خلاص اذا الامة لم تتلقى البخاري ومسلم بالقبول؟ لا
لما نقول تلقته الامة المراد الامة من المتخصصون في الحديث وهذا سينبه عليه ابن سمية بعد قليل لانه مش يجيني شخص عقلاني يرفض حديث في البخاري ومسلم يقول لك والله انا من الامة وما تلقيت الحديد بالقبول. لأ انت مش من الامة هون. المراد بالامة هنا
الصنعة اهل الصنعة. يعني مسألة طبية لما نقول والله تلقاها تلقتها الامة بالقبول. ما المراد بالامة؟ اكيد مش انا. الاطباء فقس على ذلك كل صنعة. نعم. قال رحمه الله تعالى
فاذا اجمعوا على الحكم جزمنا بان الحكم ثابت باطنا وظاهرا. نعم. ولهذا كان جمهور اهل العلم من جميع الطوائف على ان خبر الواحد اذا تلقته الامة بالقبول تصديقا له او عملا به انه يوجب العلم هذا هنا ابن تيمية يحرص على نقل هذا. جمهور العلماء
من جميع الطوائف مالكية شافعية حنابلة المذهب الرابع اللي هو قال على ان خبر الواحد اذا تلقته الامة يعني اي خبر الواحد خبر الاحاد اذا تلقته الامة بالقبول تصديقا او عملا خلاص هذا يوجب العلم ولا يوجب الظن فقط
العلم يعني القطع. نعم. قال رحمه الله وهذا هو الذي ذكره المصنفون في اصول الفقه من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد الا فرقة قليلة من متأخرين اتبعوا في ذلك طائفة من اهل الكلام هم الذين لا يعملون بهذه القاعدة ويقولون احاديث البخاري ومسلم تفيد الظن حتى
تلقتها الامة بالقبول. نحن نرفض هذه القاعدة بتاتا نعم قال لكن كثيرا من اهل الكلام او اكثرهم يوافقون الفقهاء واهل الحديث والسلف على ذلك وهو قول اكثر الاشعرية بعض المتكلمين وان كان متكلما وبعض
الاشعرية يوافقنا على هاي القاعدة حتى نكون منصفين. بعضهم بقول لك كلامك صح. الحديد اذا تلقته الامة بالقبول انتقل من احاديث احاظن الى احاديث احاد قطع نعم. قال وهو قول اكثر الاشعرية كابي اسحاق وابن فورك. ابي اسحاق الاصفراييني وابن فورك. اكثر الاشعرية المتقدمين حتى ان اكون دقيقين. اما الاشعرية المتأخرون اكثرهم
بهذا. نعم. قال واما ابن الباقلاني فهو الذي انكر ذلك. ابو بكر الباقلاني هو الذي انكر ان ان الحديث يصبح جزما اذا تلقته الامة بالقبول وبقي مصرا على انه يفيد الظن. نعم. قال واتبعه مثل ابي المعالي ومين اخذ برأي الباقلاني؟ الجويني الغزالي اه الرازي ولذلك
رفضهما في البخاري ومسلم من احاديث العقائد من جهتي طبعا دلالتها على الاحكام باحتجاج انها احاديث ظنية. نعم. قال واتبعه مثل ابي المعالي وابي حامد وابن والغزالية. نعم. وابن عقيل. ابن عقيل
وهو ميال الى طريقة المتكلمين وابن الجوزة ايضا صاحب الصيد. يميل الى طريقة المتكلمين وابن الخطيب اللي هو الرازي قال والامدي ونحو هؤلاء والاول هو الذي ذكره الشيخ ابو حامد وابو الطيب وابو اسحاق وامثاله من ائمة الشافعية. ابو حامد هنا
اه ابو حامد لسه ابو حامد الغزالي هذا ابو حامد اخر من ائمة الشافعية اظن ابو حامد الاصفرايني ابو حامد الاصفرايين لانه في ابو حامد الغزالي اللي هو الامل غزالي. وفي ابو حامد الاصفرايني احد فقهاء الشافعية وهذا كان مضادا للاشعرية يحاربهم. وابو
الطبري وابو اسحاق الشيرازي وهؤلاء كلهم. يعني كانوا يحاربون الاشعرية في معتقدهم. وهم من ائمة الشافعية. فهم كانوا يردون على الاشاعر ويقولون الواحد اذا تلقته الامة بالقبول يفيد العلم. نعم. قال وهو الذي ذكره القاضي عبدالوهاب وامثاله من المالكية. عبدالوهاب ايضا من المالكية
قال بان خبر الواحد يفيد العلم اذا تلقته الامة بالقبول؟ نعم. الا وهو الذي ذكره شمس الدين السترخسي وامثاله من الحنفية. ان خبر الواحد اذا اقترب طلقته الامة بالقبول للعلم. نعم. الا وهو الذي ذكره ابو يعلى وابو الخطاب وابو الحسن ابن الزاغوني قال وامثاله من الحنبلية. هو يريد ان يعطيك ان رؤوس المذاهب الاربعة
متفقون على هذه القاعدة ان خبر الاحاد اذا تلقته الامة بالقبول انتقل من الظن الى الجزم. نعم. قال واذا كان الاجماع الى تصديق الخبر موجبا للقطع به فالاعتبار في ذلك باجماع اهل العلم تحتها خط. اذا قلنا ان الاجماع على تصديق الخبر
للقطع فالاجماع هنا اجماع من خالف الاعتبار في ذلك باجماع اهل العلم بالحديث فقط. مش يجيني واحد دارس فلسفة بده يحكم عالاحاديث. او واحد دارس طب وواحد دارس علم كلام انت مالك بالصنعة
انت اجماعك انت لست معتبرا في الاجماع اصلا. وقولك لا يؤخذ به. زي اليوم بعض العقلانيين يضعف احاديث البخاري ومسلم. من الذي سمح لك ان تقترب نحو التصحيح والتضعيف. دكتور شريعة. تقول دكتور شريعة ايش تخصصك بس
تفسير اذا اوعاك تقرب على علم الحديث اوعاك اوعاك تقرب عيل من حديد ومش شغلتك. بتقول لا ما انا دارس شريعة. كونك دارس شريعة لا لست لا يدل على انك من اهل الصنعة في الحديث
في الحديث اخواني هذا يحتاج عمر وتخصص وحياة. بعض الناس اخواني يغتر ببعض المشايخ والعمائم والالقاب بقول لك دكتور شريعة حقه يضعف. لا مش حقه دكتور شريعة تخصصك حديث. ومش بس تخصصك
تعبت في دراسة الحديث واصبحت علامة فيه صحح. وضعف غير كذا دارس اصول فقه دارس مقاصد شريعة دارس لغة عربية دارس تفسير لا تقترب من هذا الموضوع لانك من فرسانه. قال فالاعتبار في ذلك باجماع اهل العلم بالحديث. علماء الصنعة. نعم. قال كما ان الاعتبار في الاجماع على الاحكام
باجماع اهل العلم بالامر والنهي والاباحة. طبعا. يعني كما انه لما نيجي على حكم فقهي هل ندخل معنا علماء الجرح والتعديل؟ لأ. بقول له سيدي انت علماء الحديث من علماء الجرح والتعديل. في المسألة الفقهية
معنا ولا ما اجمع تلاقي يهمنا رأيك. ليه ؟ انك مش دارس اصول فقه مش متخصص كما ان كلام الفقيه ليس معتبرا في تصحيح الحديث كذلك كلام المحدث اذا لم يكن فقيها ليس معتبرا في الاحكام الفقهية. يعني انت بتحترم تخصصك واحنا بنحترم تخصصنا. نعم. قال رحمه الله والمقصود
هنا ان تعدد الطرق مع عدم التشاور او الاتفاق في العادة يوجب العلم التشاور. يعني عدم المواطأة. التشاور هي نفسها كلمة المواطأة المقصود هنا بقول لك من التمييز المقصود هنا يعني بده يرجعك لاصل الفكرة. اذا والمقصود هنا ان الاحاديث المرسل
اذا تعددت طرقه الحديث المرسل اذا تعددت طرقه مع عدم التشاور يعني فش تشاور مواطئة مسبقة ويستحيل الاتفاق في اختناق قصتين يدل على ماذا؟ قال يوجب العلم بمضمون المنقول. احنا كل هذا الكلام اللي بنحكيه مو اصلا شو موضوعنا انتم معنا ولا نسيتوا اصلا الموضوع
ابن تيمية دخلك في الحديث. دخلك في العقيدة. دخلك ميت سنة. الان نرجع لاصل الموضوع. احنا بنتكلم عن ايش ان التفاسير اغلبه حديث مرسل اغلب التفاسير هي روايات مرسلة منقطعة. تقبل ولا لا تقبل؟ تقبل. ليه ؟ لتعدد الطرق مع عدم وجود التواطؤ والاستحالة عادة على
اتفاق بدون قصد على السياقات الطويلة. نعم. قال رحمه الله لكن هذا ينتفع به كثيرا في علم احوال الناقلين. وفي مثل هذا ينتفع برواية المجهول والسيء بالحفظ وبالحديث المرسل ونحو ذلك
يعني لو شخص قال لك ليش العلماء كانوا يكتبوا الاحاديث الضعيفة يعني احمد بن حنبل لماذا في المسند نكتب احاديث ضعيفة وابن ماجد لماذا يكتبون احاديث ضعيفة؟ لانه الحديث الضعيف اخي هو مش معناته خلص ضعيف اتركه انت هيك بعض الطلاب للتنشئة السيئة العلمية
وحاط بباله حديد ضعيف معناته لا ينظر فيه. هذا خطأ الحديث الضعيف سواء ضعيف لانه مرسل او فيه راوي مجهول. لأ بنكتب انه ممكن تجد ما يعضده فيصبح بتعدد الطرق ايش
ثابت وله اصل. لازم نكتب الحديث الضعيف ما بصير نتركه. الا اذا كان موضوع. اذا كان موضوع اشي ثاني. اما ما كان ضعفه محتملا والله الراوي سيء الحفظ. مجهول الحال. هذا وان كان يسمى ضعيفا لكن لابد من كتابته. والعلماء منذ القدم يكتبونه ويهتمون به. نعم. قال
ولهذا كان اهل العلم يكتبون مثل هذه الاحاديث. الاحاديث اللي فيها راوي مجهول. او فيها راوي سيء الحفظ. وان كانوا يسمونها ضعيفة بكتبها. لانه بكرة حديث اخر بعد وضوء بسند اخر هذا مع هذا يجعل للقصة اصلا
قال ويقولون انه يصلح للشواهد والاعتبار ما لا يصلح لغيره. نعم. فيقولون الاحاديث الضعيفة وان كانت في الاصل ليست صحيحة لكنها تصلح للشواهد اي تشهد لحديث اخر او يعتبر بها سند اخر يقوي بعضها بعضا. نعم. قال احمد قد اكتب حديث الرجل لاعتبره ومثل ذلك
عبدالله بن لهيعة معروف انه ضعيف لماذا احمد كان ينشغل بكتابة حديثه؟ لانه صح ضعيف لكن شو سبب ضعفه؟ لانه وضاع كذاب لا. انظروا لماذا؟ عبدالله بن له يا ضعيف. قاضي مصردة. وامام ترى من الائمة. لكن انظروا المسكين ماذا حصل معه. نعم. قال فان فان
كان اكثر الناس حديثا ومن خيار الناس من خيار الناس. صح هو ضعيف حديثه لكنه رجل فاضل. طيب. قال لكن بسبب احتراق كتبه وقع في حديثه المتأخر غلط. المسكين كان عنده كتب بحدث منها. انحرقت
هو مش حافظ كان يحدث من ايش؟ من كتبه. انحرقت الكتب. فصار يروي احاديث بناء على ذاكرته مسار ايش ؟ يخلط. فاحاديثه ضعيفة. لان الرجل يخلط لكن بتنكتب ولا ما بتنكتب ؟ بتنكتب ليه ؟ لانه الان هو روى حديث
مش متأكدين من صحته لكن اذا شفت راوي اخر وافقه خلص بعرف انه هذا العدد اله اصل وانه باللهيعة. هون ما اخطأ. هون ما اخطأ لان الليث بنساعد مثلا وافقوا في رواية الحديث بطريق اخر. نعم. قال
صار يعتبر بذلك ويستشهد باسانيده. طيب. قال وكثيرا ما يقترن هو والليث ابن سعد والليث حجة الليث اذا روى الحديث وابن لهيعة روى هونا بنعرف انه ابن لهيعة هاي المرة ما اخطأ. بدليل ان دليت شاركوا في رواية نفس الحديث. اذا هنا ما اخطأ. لكن
حديث انفرد به ابن لايعه لا بنتوقف فيه. بنقول انه ضعيف. لانه ابن لهيه عكتبه محروقة. ما حدا شاركك وايدك في رواية الحديث اذا بنضلنا حاطين علامة استفهام على حديثك. نعم. قال رحمه الله وكما انهم يستشهدون ويعتبرون بحديث الذي فيه سوء حفظ
فانهم ايضا يضاعفون من حديث الثقة الصدوق الضابط اشياء تبين لهم غلطه فيها. يعني واحيانا ترى الامام الثابت الصادق ترى كان يضاعف في رواية معينة يعني شعبة اخطأ في بعض الاحاديث. ابن شهاب اخطأ في بعض الاحاديث. ما لك بن انس اخطأ مع انه امام. وثبت وحجة حجة يعني
لكن حتى الثقة يمكن ان يخطئ. نعم. قال بامور يستدلون بها ويسمون هذا علم علل الحديث. نعم فعلم العلل هو العلم الذي يهتم تخطئة الثقات ان العلل مش اي واحد يدركها
علل الحديث هو العلم الذي يهتم بادراك اخطاء الثقات بالتحديد كلام جملي. نعم. قال رحمه الله وهو من اشرف علومه. من اشرف علومهم لانه هذا دقيق جدا. مش اي واحد يستطيع يخطئ شعبة او مالك. بده يكون بده يغطي
شعبة ومالك نعم. قال بحيث يكون الحديث قد رواه ثقة ضابط وغلط فيه. نعم. قال وغلطه فيه عرف اما بسبب ظاهر كما عرفوا ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم. ابن عباس رضي الله عنه قال تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم
سؤال ابن عباس ثقة ولا مش ثقة؟ اوعك تحكي غير كذا اخطأ في هذا الحديث ولا ما اخطأ؟ اخطأ لنتزوجها وهو حلال الثقة مع انه ابن عباس موسوعة لكن سبحان الله جل من لا يسهو
من لا يخطئ حتى من الكبار الثقات. نعم. قال رحمه الله وانه صلى في البيت ركعتين وجعلوا رواية في البيت يعني في الكعبة اكتفى ان يكون صلى في الكعبة ركعتين. لكن الصواب ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين. فاللي نفى وان كان صحابيا كبيرا. لكنه اخطأ. نعم. قال وجعلوا
رواية ابن عباس لتزوجها حلالا. ولكونه لم يصل مما وقع فيه حراما عفوا هذا خطأ عندكم في النسخة. وجعل العلماء رواية ابن عباس في تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم حراما جعلوها ايش؟ من اخطاء ابن عباس القليلة. وقول ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي داخل
الكعبة ايضا من اخطائه القليلة لانه صلى داخل الكعبة ركعتين. نعم. قال ولكونه لم يصل مما وقع فيه الغلط وكذلك انه اعتمر اربعة عمر وعلم ان قول ابن عمر انه اعتمر في رجب مما وقع فيه الغلط. ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر في رجب
اخطأ ابن عمر لم يعتبر النبي صلى الله عليه وسلم في رجل مع انه ثقة ثقة. نعم. قال وعلموا انه تمتع وهو امن في حجة الوداع. التمتع هنا بمعنى القران
النبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا في حجة الوداع. وعلموا انه تمتع يعني حج قارنا وهو امن في حجة الوداع. وقول عثمان لعلي نعم. قال وان قول عثمان عليكن يومئذ خائفين مما وقع فيه الغلط؟ عثمان ابن عفان اخطأ. فقال في حجة الوداع كنا خائفين. السؤال هل كان النبي صلى الله عليه وسلم خائف في حجة الوداع
وكان منتصر. كانت مكة تحت حكمه. فعثمان اخطأ في رواية هذا الحديث. نعم. قال وانما وقع في بعض طرق البخاري ان النار لا تمتلئ حتى ينشئ الله الله لها خلقا اخر مما وقع فيه الغلط هذه الرواية
ذكر هذه الرواية ان النار لا تمتلئ حتى ينشئ الله لها خلقا اخر وهذه الرواية خطأ لان النار ما الذي يملؤها وضع الرب قدمه فيها رواية ان النار لا تمتلئ حتى ينشئ الله لها خلقا يملأهم بها. رواية خاطئة. بس ننتبه انه البخاري يعرف انها خاطئة
والدليل انه ذكر الروايات الصحيحة وذكر هذه الرواية الخاطئة ليبين خطأها. وليس لانه يعتمدها مش البخاري اخطأ لأ والبخاري ذكر هذه الرواية وذكر الروايات الاخرى وهذا من ذكائه. ويعمله احيانا يروي روايات شاذة ليبين شذوذها. لانه ذكر الرواية الصحيحة في الجهة المقابلة. نعم
قال رحمه الله تعالى والناس في هذا الباب طرفان طرف من اهل الكلام ونحوهم ممن هو بعيد عن معرفة الحديث واهله لا يميز بين الصحيح والضعيف الكلام من الاشاعرة والماتوريدية طبعا علماء الكرام اخواني اشي ومن تأثر بهم شيء يعني البيهقي النووي ابن حجر العسقلاني
هؤلاء متأثرون بهاي العقائد. لكنهم مش علماء كلام هؤلاء متخصصون في الحديث هذول شيء. ولما يقولوا علماء الكلام او اهل الكلام يقصد دهاكنتهم جويني الغزالي الرازي هؤلاء من ليسوا من الصنعة. وليسوا من اهل الحديث. فهؤلاء ما معرفتهم بالحديث؟ محدودة جدا جدا ضعيفة فلا يؤخذ بقولهم في الحديث. نعم. قال رحمه
الله طرف من اهل الكلام ونحوهم ممن هو بعيد عن معرفة الحديث واهله ولا لا يميز بين الصحيح والضعيف فيشك في صحة احاديث او في القطع بها مع كونها مع
معلومة مقطوعة بها عند اهل العلم به. نعم. وطرفون حديث البخاري بعضهم او يشكك فيها نعم انا وطرف يصحح احاديث ضعيفة. مثل ما نظرت في كلام الغزالي في الاحياء. شف الغزالي شخص ذكي جدا
غزالي مع يعني معرفتنا ببدعيته لكنه عقلية جبارة لكن لما تنظر في كلامه في الاحياء كيف يأتي بعض الاحاديث وتقول يا زلمة كيف اقتنعت في هاي يعني الحديث لو اعطيته لشاب منكم راح يعرف مباشرة انه ضعيف يعني بداش الاثنين يفكروا فيها. وتستغرب انه الغزالي لانه بضاعته مزجاة في الحديث يورده
ما بنسميه صحيح الغزالي عقلية جبارة في اصول الفقه. عقلية جبارة في الفقه. لكن في الحديث ليس له علاقة بالاجواء كاملة وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء. والرجل لم يشتغل بعلم الحديث حتى يعرف الصحيح من الضعيف. فلو انه سلم الامر لاهله لاراح نفسه. وقيل انه في اخر عمره
حاول ان يقترب من باب علم الحديث اكثر واكثر لكن وافته المنية. نعم. قال وطرف ممن يدعي اتباع الحديث والعمل به كلما وجد لفظا في حديث قد رواه ثقة او رأى حديثا باسناد ظاهره الصحة يريد ان يجعل ذلك من جنس ما جزم اهل العلم بصحته. يعني يريد ان الناس على طرفي نقيض. هناك من لا يعرف
شيئا في الحديث وهناك طرف يدعي انه من اهل الحديث لكنه يغلو ولا يعرف طرائق العلماء فيه. نعم. قال حتى اذا عارض الصحيح المعروف اخذ يتكلف له التأويلات الباردة. اه. او يجعل له دليلا له في مسائل العلم مع ان يجعله دليلا له في مسائل العلم مع انه عادي يعني ممكن ثقة يخطئ
يعني بعض العلماء او بعض العظمون ليسوا علماء. بعض الشباب المتحمسة خاصة من يدرسون الحديث اذا وجد حديث عن رجال ثقات مباشرة يجزم بصحتهم وان كان هناك ما يخالفه. لأ ممكن الثقة يخطئ
طيب العكس اذا وجد حديث ضعيف من طريق مباشرة يجزم بضعفه مع انه ممكن هناك شواهد تشهد له فلا تستعجل. نعم. قال او يجعله دليلا له في مسائل العلم مع ان اهل العلم بالحديث يعرفون ان مثل هذا غلط. نعم. قال رحمه الله. وكما ان على الحديث ادلة يعلم بها انها صدق وقد يقطع بذلك
عليه ادلة يعلم بها انه كذب ويقطع بذلك. نعم. مثل ما يقطع بكذب ما يرويه الوضعون من اهل البدع والغلو في الفضائل مثل ان هناك ادلة تدل على ان الحديث الاحاد يصل الى الجزم
كذلك هناك ادلة تدل على ان بعض احاديث الاحاد موضوعة الله سبحانه من كرمه نصب الادلة على اما صحة الاحاديث او على ضعفها على كلا الاتجاهين. مثلا من الاحاديث التي قامت الادلة
على انها مكذوبة مائة بالمائة مثل ذلك ايش؟ قال مثل حديث يوم عاشوراء وامثاله مما فيه ان من صلى ركعتين كان له كاجر كذا وكذا نبيا حادث موضوعة في فضل يوم عاشوراء احاديث موضوعة في فضل ليلة النصف من شعبان وقس على ذلك. نعم. قال وفي التفسير من هذه الموضوعات قطعة كبيرة. حتى في علم
هو موضوعنا في التفسير كثير من الاحاديث الموضوعة قال مثل الحديث الذي يرويه الثعلبي والواحدي والزمخشري. الثعنبي صاحب اي تفسير التفسير الثعلب ما هو؟ الكشف والبيان اربعمية وسبعة وعشرين هجري. نعم. الواحد هو الذي له اكثر من تفسير
الى الوجيز والوسيط والبسيط الف تفسيرا صغيرا متوسطا وكبيرا. والزمخ الشهري صاحب اي تفسير كشاف نعم. قال في فضائل سور القرآن سورة سورة فانه موضوع اسمه حديث فضائل سور القرآن
ذكره هؤلاء الثلاث. هذا حديث موضوع حديث فضائل سور القرآن الموجود في هذه التفاسير موضوع. نعم. قال والثعلبي هو في نفسه كان فيه خير ودين. فعل برجل فاضل لكن سبحان الله ما ليس متخصصا
قال ولكنه كان ولكنه كان حاطب ليل. حاطب ليش انا حاطب ليل؟ ما عنده خبرة بالاسانيد والرجال. فلفق عليه هذا الحديث وقبيله نعم. قال ينقل ما وجد في كتب التفسير من صحيح وضعيف وموضوع. من دون ان يعرف الغث من السمين. نعم. قال والواحدي صاحبه كان ابصر منه بالعربية. الواحدي
يعني التلميذ الثعلبي هو اذكى من الثعلب بالعربية. لكنه ابعد عن طريقة السلف في الاعتقاد الواحد. نعم. قال لكن هو ابعد عن السلامة واتباع السلف. ابعد عن السلام يعني اشد ابتداء من الثعلب. نعم. قال والبغوي تفسيره مختصر من الثعلبي. تفسير البغوي المشهور هو اصلا من اين؟ هو مختصر من تفسير الثعلب الكشف والبيان. اختصره منه
قال لكنه صان تفسيره عن الاحاديث الموضوعة المبتدعة. البغوي من علماء الحديث البغاوي اه معروف من علماء الحديث. فلما شاف الاحاديث الموضوعة في الثعلب لم يقبلها فلما اختصر الثعلبي لم يأخذ مع وادي الاحاديث الموضوعة. والاراء
لان البغوي في جل امره واختياراته على طريقة السلف. البغوي في جل امره واختياراته على طريقة السلف وان كان يخطئ في بعض التقريرات. نعم. قال والموضوعات في كتب التفسير كثيرة. انتبه كتب التفسير خاصة المتأخرة يكثر فيها الاحاديث الموضوعة والمتروكة. فينتبه الطالب. نعم. قال مثل الاحاديث الكثيرة
الصريحة في الجهر بالبسملة. مثل حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم جهر بالبسملة. كل الكتب التي ذكرت هذا في كتب التفسير هذا الحديث ضعيف جدا. نعم. قال وحديث علي الطويل في
تصدقه بخاتمه في الصلاة. هذا يكاد يذكره الروافض معالي وهو راكع تصدق بخاتم. هذا حديث ضعيف لا اصل له. قال فانه موضوع باتفاق اهل العلم ومثل ما روي في قوله ولكل قوم هاد انه
علي هذي اه شف الروافض اكثر من كذبوا في الحديث. اه عفوا في التفسير اكثر من كذب في التفسير الروافض. كل اية بعملوها يا على علي يا على فاطمة اذا ايات مدح. واذا ايات ذنب احملوها علينا. تمام؟ قال ولكل قوم هاد قالوا من
هو الهاد الهادي علي بن ابي طالب. وفيها اذن واعية قال اذن علي بن ابي طالب وكل شيء علي بن ابي طالب رضي الله عنه. تمام؟ طيب. قال رحمه الله. وان كان علي صاحب فضل لكن
مراد ما هو؟ الكذب في تفسير القرآن وهذا كله وضع. نعم. قال واما انتهينا من القسم الاول من اختلاف وهو الذي مستنده النقل الذي مستنده النقل. مين يعطيني الخلاصة الذي توصل اليها بعد رحلة ابن تيمية هذه معكم
لأ خلي الشباب يلا مين فهم خلاصة ما يريد ان يقول ابن تيمية خلاف التضاد اذا كان مستنده النقل. اولا خلونا نعرف شو تقسيمه. قلنا اما عن معصوم او غير معصوم. وفي كلا الحالتين اما ان يكون هناك دليل لمعرفة الصحيح والضعيف او لا يمكن. اذا لم يمكن معرفة الصحيح والضعيف هذا اين يكون
فيما لا نحتاج اليه. البقرة بماذا ضربوه بها وشو اسم كلب اصحاب الكهف. طيب واما الذي نحتاج اليه فالله لا يتركنا عملا. لابد وانه اقام ادلة على معرفة الصحيح من الضعيف. فان قال لك قائل
اكثر التفاسير المنقولة هي تفاسير مرسلة فكيف ستجيب عن هذا؟ نقول نعم هي مرسلة لكن طبيعة علم التفسير والمغازي والملاحم انه احاديثه مرسلة. فتعد الطرقها مع عدم التواطؤ هو يدل
وعلى صدقها وانتهينا من الامر. يعني هذه الخلاصة وان كان ابن تيمية طبعا يعطيك فوائد اخرى لهم يعني التفاصيل اللي ذكرناها مهمة جدا اخواني. حتى انت بتستفيد يا ابن تيمية في علم اصول الفقه. شوي بعطيك فائدة في العقل
طبيعة ابن تيمية موسوعي ما بعرف يتكلم في علم واحد يتشعب فانت بتاخذ فوائد عديدة. لكن ما يتعلق بمقدمتنا هذا الذي نحتاج اليه. اما النوع الثاني ما هو؟ خلاف التضاد الذي مستنده
الاجتهاد والرأي. فهذا حفلة اخرى اقرأ قال رحمه الله واما النوع الثاني من سببي الاختلاف وهو سببي الخلاف اكتب وهو ما يعلم بالاستدلال يعني بالاجتهاد والاستنباط وليس تفسيرا مبناه النقل عن السلف او عن الكتب الاسرائيلية. وانما بعض العلماء كان يجتهد في تفسير بعض الايات ويعارضه غيره. نعم. قال وهو ما
بالاستدلال لا بالنقل. فهذا اكثر ما فيه الخطأ من جهتين حدثتا بعد تفسير الصحابة. اه. والتابعين يقع فيه الخطأ تفاسير الاجتهادية اللي تسمى التفسير بالرأي هذا من اين يقع؟ من جهتين
وهذا وهذه هاتان الجهتان لم تكونا موجودتين زمن الصحابة ولا زمن التابعين انما نشأت مع نشوء الفرق الكلامية. قال ان التفاسير التي يذكر فيها ايوة قال فان التفاسير التي يذكر فيه التي يذكر فيها يذكر فيها كلام هؤلاء صرفا لا صرفا خالصا يعني
قال لا يكاد يوجد فيها شيء من هاتين الجهتين التفاسير التي تهتم بالمنقول لا يوجد فيها الاشكالات الموجودة في التفاسير التي تعتمد المعقول والاستنباط يعني تفسير ابن جرير تفسير ابن كثير. هاي تفاسير تعتني بايش ؟ بالمنقول بكلام السلف. فهذه لا يوجد فيها الاشكالات التي في التفاسير التي تعتمد على
الرأي والاستنباط مثل تفسير الرازي مثل تفسير اه الزمخشري مثل تفسير ابن عطية وما شابه ذلك. من التفاسير التي تنبني على الاستدلال بالعقل والاجتهاد. نعم قال رحمه الله تعالى فان التفاسير التي يذكر فيها كلام هؤلاء صرفا لا يكاد يوجد فيها شيء من هاتين الجهتين. الان سيعطيك للفائدة تفاسير
اعتمد على المأثور وليس لها علاقة بالرأي حتى يعرفها طالب العلم ويعتمدها في مكتبته. مثل ايش؟ تفاسير تعتمد على المأثور فقط. قال. قال ومثل تفسير عبدالرزاق ووكيع وعبد ابن حميد وعبد
الرحمن ابن ابراهيم دحيم قال ومثل تفسير الامام احمد واسحاق بن رهويه كتاب في التفسير. قد يكون ابن تيمية وصل اليه لكنه ليس موجودا الان. نعم قاله ابي بكر ابن المنذر وسفيان ابن عيينة وسنيد وابن جرير قال وابن جرير هو من اعظمها. كذلك تفسير ابن ابي حاتم مطبوع وهو من اعظم كتب التفسير
بالمأثور انا وابي سعيد الاشد وابي عبد الله ابن ماجة وابن مردويه. تفسير ابن مردوي ايضا معروف نعم. قال احدهما قوم اعتقدوا معاني ثم هاي التفاسير التي تعتمد اخواني على المأثور
هاي ما بتخاف منها. هاي مشكلتها بكون في النقل. للقسم الاول لكن ما يتعلق التفاسير اللي مشكلتها في العقل والاستدلال. من اين يدخلها الخطأ؟ قال من جهتين ما هما هاتان الجهتان التي بسببهما يدخل الخطأ في التفسير بالرأي قال شوي بدنا نبدا نركز. انه راح يدخل في موضوع عقائد المتكلمين
قال قال احدهما قوم من اسباب الخطأ نعم. قوم اعتقدوا معاني ثم ارادوا حمل الفاظ القرآن عليها. الجهة الاولى قومنا اعتقدوا معاني ثم ارادوا حمل القرآن عليها مثل مين؟ معتزلة
مشاعر الكلابية والروافض وغيرهم. هؤلاء اعتقدوا العقائد قبل ان ينظروا في القرآن. اخذوا العقائد وبنوها على طريقة الفلاسفة ثم جاءوا لايات القرآن ليحملوها على عقائدهم. يعني شو الفرق بيننا وبين المتكلمين
احنا اخدنا عقيدتنا من القرآن. فبنينا الفكر من القرآن. المتكلمون ماذا فعلوا؟ العكس. هم اخذوا العقيدة على طريقة المتكلمين والفلاسفة ثم اتوا للقرآن لينزلوه على عقائدهم. فما وجدوا من القرآن يوافق عقيدتهم قبلوه. وما وجدوه يخالف عقيدتهم
اول هادي مشكلة. انه انت المعنى عندك اياه سابق على النص. فاذا قوم اعتقدوا معاني. يعني اعتقدوا عقائد فاسدة على طريقة المتكلمين والفلاسفة. ثم جاءوا للقرآن ليحملوه على عقائدهم. فالرحمن على العرش استوى
الان الاشعرية عندهم اعتقاد سابق ما هو؟ ان الله لا يجوز عليه الصفات الاختيارية والفعلية. هذه عقيدة اخذوها من القرآن ولا عقيدة اعتقدوها قبل ما ينظروا في القرآن؟ اعتقدوها قبل ما ينظروا. فلما جاءوا
قول القرآن يسقطوه على عقائدهم وجدوا القرآن ظاهره خلاف عقيدتهم فماذا فعلوا اول فصار تلاعب في معاني القرآن ليه ؟ لانه انت متصور الشيء مسبقا غلط فلما وجدت القرآن يخالف عقيدتك مش انك تصحي عقيدتك لا حضرتك شو عملت؟ بدك تأول القرآن مشان هو اللي يزبط مع عقيدتك
في اكبر المشاكل في تفاسير المتأخرين من الاشاعرة والمعتزلة وما شابه ذلك. نعم. قال رحمه الله والثاني قوم فسروا القرآن بمجرد ما يصوغ ان يريده من كان من الناطقين بلغة العرب بكلامه. نعم. من غير نظر الى المتكلم بالقرآن والمنزل عليه والمخاطب به. الخطأ
الجهة الثانية للخطأ في التفسير بالرأي ما هي؟ انك تأتي الى الاية القرآنية فتقول في اللغة العربية هذه تحتمل عدة معاني ايش تقول؟ شوفوا انا هادي شوي بدي دقيقة بدي افهم
تقول هاي الاية من حيث اللغة تحتمل عدة معاني. وانت تختار المعنى اللي عاجبك انت مش المعنى الذي يصح ان يكون الله قاله الان انت كلامك صح ابتداء. انه هاي الاية
في اللغة تحتمل عدة معاني. لكن انا كوني الاية في اللغة تحتمل عدة معاني. هل هذا يخولني اني اختار اي معنى لازم اختار اي معنى منها المعنى الذي يصلح ان يكون مرادا لله
وهذا كثير ما يخطئ فيه المتأخرون انه بيقول لك وهذا المعنى تحتمله اللغة. اه تحتمله اللغة بس القرآن ما بيحتمله كون الاية الها عدة احتمالات في اللغة لا يعني هذا خلاص ما دامت اللغة تحتمل اختار اي معنا على كيفك. لا لازم تتأكد ان المعنى الذي سترجحه يصلح ان يكون
مرادا لله ومقاصده في القرآن والسنة. نعم قال الخطأ الثاني قوم فسروا القرآن اقرأوا مرة اخرى. قال والثاني قوم فسروا القرآن بمجرد ما يسوغ ان يريده من كان من الناطقين بلغة العرب بكلامه. نعم. من غير
الى المتكلم بالقرآن والمنزل عليه الاحتمال اللغوي. من غير نظر الى ما يمكن ان يكون مرادا لله. انه مش كل اللغوية تصلح ان تكون مرادة لله نعم من غير نظر الى المتكلم بالقرآن من هو المتكلم القرآن؟ الله
الان كون الاية تحتمل عدة معاني لغة لا يجيز لك ذلك انك تختار المعنى اللي بعجبك منها بل يجب ان تبحث عن اي هذه المعاني اللغوية يمكن ان يكون مرادا لله. كيف بدي اعرفه
من خلال معرفتي للغة القرآن وهذي مصطلح بستعمله ابن تيمية. لغة القرآن يعني فهمك لطبيعة القرآن ومراد الله ومقاصد الشريعة يجعلك تعرف ما هو المعنى اللغوي الذي يصلح ان يكون مرادا لله؟ وما هو المعنى اللغوي؟ وان كان من حيث اللغة صحيح لكنه لا يصلح ان يكون
مرادا لله. نعم. قال رحمه الله فالاولون راعوا المعنى الذي رأوه اللي هم اهل البدع طبعا الاول المشكلة الاولى وهو قوم اعتقدوا معاني تمرضوا حمل الالفاظ هذا عادة يكون في علماء الكلام
النوع الثاني قوم فصلوا قالوا مجرد ما يسوغوا ان يريدوا هذا عادة يكون في الصوفية انه بيجوا على الايات بحملوها على معاني هم حابين تكون هيك وليس لانها هي المقصودة فعلا لله سبحانه. نعم. قال فالاولون راعوا المعنى اللي هم اهل الكلام
راعوا المعنى الذي رأوه يعني راعوا عقيدتهم ابتداء التي اخذوها قبل ان ينظروا في القرآن من غير نظر نعم. قال من غير نظر الى ما تستحقه الفاظ القرآن من الدلالة والبيان. فلمن الاشاعرة يقولون الرحمن على العرش استوى. ايش يكون استوى
هل هذه لغة هل هذا معقول ان يكون هذا مراد رب العالمين؟ سبع مرات يقول الرحمن على العرش استوى تطلع النتيجة عندك معناها استولى؟ انت لم تراعي الفاظ القرآن ولا ما تحتاجه. انت راعيت بس عقيدتك المسبقة. انت معتقد عقيدة ان الله لا يفعل الاشياء باختياره
طاعاتك لعقيدتك اجبرت النص القرآني يمشي معك مع انه المسلم هو الذي ينجبر مع النص. مش النص ياتي معك. وهذا اخوان يدل ان الفرق وان من يقول ان آآ طريقة اهل الحديث وطريقة الاشاعرة كلها طرق اجتهادية هذا قول كارثي
من يقول ان طريقة اهل الحديث وطريقة الاشاعرة والماتونيرية كلها طرائق اجتهادية ولا يجب ان نشدد فيها هذا قول كارثي لانه لا يعرف منشأ الاخوان. اهل الحديث يعتقدون من القرآن ثم يبنون عقيدتهم. اهل الكلام اعتقدوا قبل
القرآن ثم حرفوا القرآن لوجهتهم. نعم. قال والاخرون راعوا مجرد اللفظ وما يجوز عندهم ان يريد به العربية. والاخرون اللي هم الصوفية. راعوا مجرد اللفظ شو يعني راعوا مجرد اللفظ؟ قالوا اللفظ ماذا يحتمل من معاني اللغة؟ والله واحد اثنين ثلاث. خلص انا عاجبني يكون هذا هو المعنى. انت شو عاجبك ؟ المعنى الثاني خلص خذه
هو ليس هكذا. ما هو الذي يمكن ان يكون مرادا لله؟ فالاخرون اللي هم اصحاب الخطأ الثاني راعوا مجرد اللفظ. ماذا يحتمل اللفظ من المعاني خلص اذا احتمل عدة معاني انتقي ما شئت منها وهذا لا يجوز. نعم. قال من غير نظر الى ما يصلح للمتكلم للمتكلم به وهو الله. نعم. ولسياق الكلام
وسياق الكلام محكم. نعم. قال ثم هؤلاء كثيرا ما يغلطون ما يغلطون في احتمال اللفظ لذلك المعنى في اللغة كما يغلط هؤلاء الصوفية اصلا يقع فيهم خطأ من حيث ايش؟ احتمال اللفظ لذلك المعنى في اللغة. ايش يعني
لما يقول هذا اللفظ يحتمل في اللغة عدة معاني. ترى مش دايما كلامهم صحيح. ممكن يكون هو لا يحتمل هذه المعاني التي ذكروها اصلا في اللغة سيكون خطأهم صار مركب هنا. نعم. قال كما يغلط في ذلك الذين قبلهم. كما يغلط كذلك المتكلمون. المتكلمون عندما قالوا استوى على العرش
انه استوى بمعنى استولى. ترى يقولون والله اللغة تحتمل ذلك. لا ترى اللغة لا تحتمل. استوى على بهذا القيد ان تكون بمعنى استولى. الا على رأي ضعيف. نعم. قال كما
ان الاولين كثيرا كما ان الاولين وهم علماء الكلام كثيرا ما يغلطون في صحة المعنى الذي فسروا به القرآن. نعم. كما يغلط في ذلك الاخرون. فهو يريد ان يقول لك
اصحاب القول الاول يقع فيه ما يقع فيه اصحاب القول الثاني. واصحاب القول الثاني يقع فيه ما يقع في اصحاب القول الاول. فالمتكلمون كثيرا ما يغلطون في صحة معنى الذي فسروا به القرآن. كما فسروا اليد بالنعمة وكما فسروا الاستواء بالاستيلاء. هم غلطوا في هذا المعنى. كذلك الصوفية اصحاب الاتجاه الثاني
كثيرا ما يغلطون في المعنى انا وان كان نظر الاولين الى المعنى اسبق ونظر الاخرين الى اللفظ اسبق. اه يعني المتكلمون المعنى واللفظ القرآن يجب ان يؤول الى المعنى الذي يريدونه. واما الصوفية فيعتنون باللفظ هذا المقدم عندهم لكن ما المراد بتقديمهم لللفظ؟ لانه ما الاحتمال
الالات اللغوية التي يحتملها. وبناء عليها نختار اي احتمال منها. نعم. قال رحمه الله والاولون صنفان. الان بدك تبلش وتركز اكثر اذا اه التفسير بالرأي الخطأ فيه من جهتين. وهي التي تسبب الخلاف
اما من جهة اعتقاد معاني ثم ارادة حمل قرآن عليها او من جهة ايش انك تعتقد ان اللفظ تحتمل عدة معاني في اللغة. وبالتالي تختار اي معنى شيء بدون النظر. ما الذي يصلح ان يكون مرادا لله؟ هذي انا بدي اياك تفهم هذه
قاعدة ابتداء ان السبب الخطأ في تفاسير الرأي من احد هاتين الجهتين قوم اعتقدوا معاني مسبقة ثم ارادوا حمل القرآن على معانيهم. الجهة الثانية او السبب الخطأ الثاني ما هو
قوم اتوا الى الالفاظ فقالوا هذه الالفاظ ماذا تحتمل من معاني اللغة؟ تحتمل معنيين ثلاث فاختاروا المعنى الذي يريدونه هم بدون النظر هل يصلح ان يكون هذا المعنى؟ مرادا لله او لا
هدول هم الجهتين الاساسية. طب نيجي الان عالجهة الاولى الذين اعتقدوا عقائد مسبقة ثم ارادوا ان يحملوا القرآن على عقائدهم فسيقسمه بابن تيمية فقال قال والاولون او يفصل فيهم. نعم. والاولون صنفان تارة يسلبون لفظ القرآن ما دل عليه واريد به. وتارة يحملونه على ما لم يدل عليه
ولم يرد به. نعم الاولون وهم الذين اعتقدوا عقائد فاسدة. ثم ارادوا حمل القرآن على عقائدهم يمارسون ممارستين الاولى انهم يسلبون لفظ القرآن ما دل عليه واريد به. استوى على العرش ماذا دل هذا اللفظ؟ ان هناك استواء حقيقي
حقيقي لله. وهم يسلبون هذا المعنى فايش بقول لك؟ لا لا لا. ما في اشي اسمه استواء على العرش حقيقي اذا يسلبون لفظ القرآن ما دل عليه من المعاني الصحيحة. وفي المقابل
ويحملونه على ما لم يدل عليه وما لم يرد به. يعني يعطونه معاني فاسدة هو لم يدل عليها ولم يقصدها فيقولون استوى يعني استولى. اذا سلبوا المعنى الصحيح واعطوا معنى ايش؟ فاسد. نعم. قال وفي كلا الامرين قد يكون. وفي كلا الحالتين
سل بالمعنى الصحيح واعطاء معنى فاسد. نعم. ولقد يكون ما قصدوا نفيه او اثباته من المعنى باطلا. قد يكون ما قصدوا نفيه المعنى او قصدوا اثباته المعنى اللي اثبتوه قد يكون باطلا في نفس الامر. وهذا هو عند المتكلمين
يعني المعنى اللي نفوه حصدوا نفيه او المعنى الذي قصدوا اثباته معنى باطل ثم حملوا القرآن عليه. فيكون خطأهم في ماذا الدليل والمدلول. لانه المعنى الذي نفيتموه او اثبتموه وباطل. وحملكم القرآن عليه هذا باطل. فاصبح الدليل اللي استدللتم به وهو حمل القرآن على هذا المعنى خطأ. ونفس
المعنى الذي تريدونه خطأ. يعني لما نقول استوى على العرش بمعنى استولى المعنى الذي اثبتوه ما هو الاخير؟ الاستيلاء على العرش. هل هذا المعنى صحيح الاستيلاء يدل على ماذا؟ انه في واحد عم في مغالبة احسنت. في واحد عم بحاول يوخذ العرش من الرب والرب استولى عليه
فهذا المعنى الاستيلاء على العرش كمعنى. بغض النظر عن الاية لو نحط الاية عجنب المعنى الاستيلاء على العرش حقيقة في مشكلة اليس كذلك؟ فالمعنى مشكل. طب شو دليلكم اصلا على هذا المعنى؟ استوى على العرش. فجعلوا الاية دليل على المعنى. فهنا نقول
المعنى باطل والدليل الذي استدللتم به على هذا المعنى ايضا باطل. مش الاية المراد باطل. طريقة الاستدلال بها على هذا المعنى باطلة. فاصبح الخطأين في المعنى اللي هو المدلول وفي الدليل
الخطأ اين اصبح المدلول اللي هو المعنى او الاستيلاء. وفي الدليل لانه الدليل لا يدل على هذا المدلول اصلا. تمام؟ لانه استوى لا تعني استولى. استوى اشي واستولى شيء اخر
فهؤلاء يكون خطأهم في الدليل والمدلول. قال وقد يكون المعنى الذي يريدونه حقا فيكون الخطأ في الدليل لا في هذا ليس عند علماء الكلام. هذا عند بعض الطوائف اللي بفسروا تفاسير خاطئة. مثل مين؟ مثلا. ابو بكر الصديق هل احد يشك في فضله؟ لا
لكن لما تجدي بعض التفسير والتين والزيتون التين هو ابو بكر الصديق ايش تقول انت اردت انك انا عارف انك بدك تعظم ابو بكر المعنى جميل ابو بكر معظم صح؟
بس الدليل اللي استدللت به على تعظيمه خطأ يعني تمام؟ المعنى ما عنا مشكلة ابو بكر ما بنشك فيه رضي الله عنه لكن استدلالك على فضله والتين والزيتون ان التين ابو بكر والزيتون عمر وهذه الشجرات تدل على العطاء. بنقول لك ايش
الدليل خطأ فهنا خطأك اين بالدليل والمدلول ولا في الدليل فقط ان المعنى اللي انت بدك تثبته صح. فضيلة ابو بكر بس الدليل اللي استدلته على فضيلته غلط. الدليل اللي استدللت به على فضيلته غلط
هنا الخطأ في الدليل. واما المدلول وهي فضيلة ابو بكر صحيح وهو ثابت بطرق اخرى صحيحة. لذلك قال والاولون الاولون اخواني لما نقول الاولون انا قلت لكم هم علماء الكلام. بس حقيقة هو مش خاص فيهم. ان هي منهجية عامة
اكثر ما وجدت في علماء الكلام. لكن قد توجد ايضا في غيرهم من الافاضل الصالحين غير المحررين. نعم. قال رحمه الله والاولون والاولون صنفان تارة يسلبون رفض القرآن عما دل عليه واريد به وتارة يحملونه على ما لم يدل عليه ولم يرد به. وفي كلا الامرين قد يكون ما قصدوا نفيه او اثبات
من المعنى باطلا. نعم. يكون نفس المعنى باطل وطريقة الاستدلال باطلة. فيكون الخطأ في الدليل والمدلول. وقد يكون المعنى حق بس الدليل اللي استدللت به غلط. فيكون الخطأين في الدليل فقط لا في المدلول لانه المعنى صح. بس من اين ستأخذ صحته؟ من ادلة اخرى وليس من دليل
او طريقة استدلالك الخاطئة. نعم. الا فيكون خطأهم في الدليل والمدلول وقد يكون حقا فيكون خطأهم في الدليل لا في المدلول. وهذا كما انه وقع في تفسير القرآن فانه وقع ايضا في تفسير استطرادية. هاي المشكلة كما تقع في تفسير القرآن تقع في تفسير الحديث النبوي. نفس هاي المشكلة. انه اقوام
معاني ثم اتوا لالفاظ الحديث فحملوها على المعاني التي يريدونها. او اقوام ايش؟ اتوا الى الحديث النبوي قالوا ماذا يحتمل من المعاني اللغوية شوية اختاروا المعنى الذي يحبونه دون النظر ان يصلحوا ان يكون هذا المعنى مرادا للنبي صلى الله عليه وسلم او لا يصلح. اخواني هذه انا الان اشرح سريعا
لكن هذا الكلام ترى هو مفاصل العلم هنا كيف تعرف طالب العلم المحرر الذي يفهم الاخطاء في كتب التفاسير والذي لا يفهمها. بده يعرف هذا الكلام ويفهمه. انه بعض القطايب يفتح كتاب الزمخشري او الرازي
والغزاء فيأخذ ما هب ودب ولا يستطيع ان يعرف ايش المشاكل في هاي الكتب التفسيرية. بدك تعرف حتى تحسن التعامل مع كتب التفسير معه هو الغث وما هو السمين حتى في كتب الافاضل يعني. تمام؟ لكن ما دام عنده مشاكل في العقيدة بدي اكون منتبه. انه ممكن هو يعاني من
مشكلة من هاي المشاكل اللي قال عنها ابن تيمية. نعم. قال فالذين اخطأوا في الدليل والمدلول مثل طوائف من اهل يعطيك امثلة على الذين اخطأوا بالدليل والمدلول. مثل مين؟ على مثل طوائف من اهل البدع اعتقدوا مذهبا يخالف الحق الذي عليه الوسط الذي لا يجتمعون على ضلالة. فسلف الامة وائمتها وعمد
الى القرآن فتأولوه على معتزلة اشاعرة ما تريدي هذا الذي يقصده نعم هؤلاء اخطأوا في المعاني وفي الادلة فمعانيهم باطلة واستدلالهم بالقرآن عليها باطل. نعم. قال تارة يستدلون بايات على مذهبهم
ولا دلالة فيها اخطاؤهم احيانا يستدلون بالايات على مذهبهم. فمثلا الرازي استدل على ان الله لا يفعل الشيء باختياره الاختيار يدل على التغير والتغير لا يجوز على الله ما دليلك على هذه الاطلاقات التغير ولا يجوز؟ قال فلما افل قال لا احب
الآثرين استدل بهذه الآية لما افل اللي هو جنب ايدنا ابراهيم لما رأى القمر نزل قال فلما افل قال لا احب الافلين. آآ الافول دلالة التغير اذا التغير لا يجوز على الله. اذا كل الصفات الاختيارية لا تنسبها الى الله لانها
تدل على تغير. اذا هو اعتقد اعتقادا فاسدا واراد ان يأتي باية من القرآن تدل على معتقده الفاسد فالمعتقد فاسد والاستدلال فاسد. فهذا خطأ في الدليل والمدلول. المعتقد فاسد. قضية ان الله لا يجوز ان
افعل الشيء باختياره. هذه عقيدة فاسدة ولا باطلة؟ اه فاسدة ولا صحيحة فاسدة. طب والاستدلال على هذه العقيدة الفاسدة بقول لما اه فلما افل قال لا احب الافلين استدلال فاسد
الفساد هنا في الدليل والمدلول. نعم. قال رحمه الله يتأولون الايات التي على خلاف عقيدتهم. يعني الاشاعرة لهم مرحلتان اولا يبحثون عن ايات تقوي عقائدهم ويستدلون بها فيكون خطأهم في الدليل والمدلول
ثم المرحلة الثانية الايات التي ظاهرها على خلاف عقائدهم لا يستوى على العرش يحاولون ان يأولوها ويصرفوها عن ظاهرها ليحموا عقائدهم. فيخطئون ايضا في الدليل والمدلول كما ورد معنا في
وعلى العرش. فاذا خطأهم في الاستدلال على مذهبهم وخطأهم في الاجابة عن الايات التي تخالف مذهبهم. نعم. انا وتارة يتأولون ما يخالف بما يحرفون به الكلمة عن مواضعه. واية استوى على العرش وخلقت بيديه وغيرها مما ذكرناه في العقائد شواهد على ذلك. نعم. قال ومن هؤلاء فرق الخوارج
هؤلاء اهل البدع اللي قصدهم حقيقة مش خاص بالاشاعرة لأ لان هناك فرق الخوارج الروافض الجهمية المعتزلة القدرية المرجية وغيرهم. نعم. الا وهذا كالمعتزلة مثلا. الان سيأخذ المعتزلة كنموذج الان سيأخذ المعتزلة كنموذج من هذه النماذج. قال قال فانه من اعظم الناس كلاما وجدالا. فعلا المعتزلة من حيث تمكنهم من علم الكلام هم اقوى من
تاريخيا. نعم. بل حتى في اللغة العربية بشكل عام في اللغة العربية المعتزلة اقوى من الاشاعرة. وان كان افسد في العقائد المعتزلة اسوأ في العقائد لكنهم في اللغة اقوى. نعم. قال رحمه الله وقد صنفوا تفاسير على اصول مذهبهم مثل تفسير عبدالرحمن ابن كيسان الاصم شيخ ابراهيم ابن اسماعيل ابن علي الذي
كان يناظر الشافعي ومثل كتاب ابي علي الجبائي ومثل والتفسير الكبير للقاضي عبدالجبار بن احمد القاضي عبدالجبار وهو حقيقة من اعلامهم له تفسير كبير اسمه التفسير الكبير. وهذا على اصول المعتزلة. نعم. قال والجامع لعلم القرآن لعلي ابن عيسى الرماني نعم. قال والكشاف
لابي قاسم الزمني. الكشاف تعرفونه جميعا. وهو من الزمخشري معتزلي. فتفسير الكشاف على طريقة المعتزل. نعم. قال فهؤلاء وامثالهم اعتقدوا مذاهب المعتزلة طالب العلم اخواني اللي بده يقرأ في تفسير الكشاف
بده ينتبه انه ملغم انت بتقرأ لشخص معتزلة يعني على طريقة ابن تيمية الان هو ايش بعمل ؟ عنده عقائد مسبقة وسيحمل القرآن على ايش على عقائد انه لم يأخذ العقيد من القرآن
وعقيدة كلامية ويحمل القرآن على عقيدته. فبدك تكون حذر جدا وانت بتقرأ في تفسير الزمخشري له فوائد بالتأكيد تفسير كبير في الفوائد البلاغية. لكنك بدك تكون حذر فلا يصلح ان يقرأه المبتدأ. نعم. قال رحمه الله واصول المعتزلة خمسة. الان اصلا المعتزلة
مرور سريع طبعا قلت لك ابن تيمية يا ابن تيمية بده يستطرد بده يستطرد. قال لك اصلا المعتزلة شو اصولهم في العقائد؟ المعتزلة بنوا عقيدتهم على خمسة اصول. اولا هي الا يسمونها هم التوحيد والعدو المنزلة بين منزلتين انفاذ الوعيد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. التوحيد
اكيد عندهم شو معناته. نفي الصفات عن الله. هذا معنى التوحيد. العدل عندهم ايش يعني؟ ان العبد يخلق فعله بنفسه قال ان العبد يخلق فعله بنفسه. وان الله لا يتدخل في افعال العبد. منزلة من منزلتين ايش معناها؟ فاعل الكبيرة في الدنيا ليس مؤمنا ولا كافرا
انفاذ الوعيد شو معناته؟ ان فاعل الكبيرة خالد مخلد في نار جهنم. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر شو معناته؟ جواز الخروج على الائمة بالسيف. كلها تمام كل عقائدهم مضروبة. التوحيد نفي الصفات. العدل
ان العبد يخلق فعله بنفسه لانه اذا ما خلق فعله بنفسه عندهم معناته انه ربنا اجبرك على فعلك. فبالتالي كيف يحاسبك عليه؟ اذا العدل عندهم انه لازم انت تخلق فعلك
انه ربنا ما بعرف فيه حتى انت تفعله. والمنزلة بين منزلتين زي ما حكينا ان الكاء فاعل الكبيرة. اي واحد بزني في المجتمع وليس مؤمن خلص طلع من الاسلام صار كافر؟ لأ
بين الصفين. طب يوم القيامة خالد مخلد في نار جهنم. وهادا بسموه انفاذ الوعيد. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. عندهم اصلا يعني انت ممكن تقول كلمة حلوة يعني بس مضمونها في اشكال
انهم عندهم الخروج على الائمة بالسيف الامراء والسلاطين. نعم. قال رحمه الله تعالى وتوحيدهم هو توحيد الجهل. يشرع ابن تيمية بعض الاصول هاي سريعة. نعم. قال هو توحيد الجهمية الذي مضمونه نفي الصفات
شو توحيدهم؟ نفي الصفات عن الله هذا التوحيد. نعم. قالوا ان الله لا يرى وان القرآن مخلوق وانه تعالى ليس فوق العالم. وانه لا يقوم به علم ولا قدرة ولا حياة ولا سمع ولا بصر ولا كلام ولا مشيئة ولا صفة من الصفات. واما عدلهم فمن فما معناه؟ نعم. ان الله لم يشأ جميع الكائنات
خلقها كلها وانما خلق قسما منها. طب ما هو القسم الذي لم يخلقه؟ افعال العباد. هذا قسم لم يخلقه الله عندهم. والعبد هو الذي يخلق فعله بنفسه. نعم. قال ولا هو قادر عليها كلها بل عندهم ان افعال العباد لم يخلقها الله
لا خيرها ولا شرها ولم يرد الا ما امر به شرعا. وما سوى ذلك فانه يكون بغير مشيئته. ما هو انت ابن تيمية ليش عم بستفيض هون ؟ حتى يخبرك انه هؤلاء
المعتزلة عندهم هاي العقائد الخمس الفاسدة هم شو مضطرين يعملوا؟ مضطرين يبحثوا في القرآن عن ايات ها ممكن بالريحة تكون دليل على عقائدهم. ومضطرين يشوفوا الايات اللي خلاف عقائدهم شو يعملوا فيها
بيقولوها. فلما تقرأ انت للزمخشري بالكشاف بدك تكون منتبه. انه يا عمي هذا الرجل عنده خمس اصول فاسدة. هو سيأتي لايات القرآن ليحملها على عقيدة والايات التي تخالف عقيدتها مثل الله خالق كل شيء ومضطر انه ايش يعمل
يقوينا ويحملها على معاني فاسدة. فبدي اكون حذر وانا بقرأ في تفسيره. نعم. قال رحمه الله وقد وافقهم على ذلك متأخر الشيعة كالمفيد ابي جعفر الشيعة هم اصلا متأثرون بالمعتزلة
متأخرون الشيعة والروافض متأثرون بالمعتزلة في الاصول الخمس. مثل المفيد اللي هو محمد بن محمد. البغدادي اداء شيعي معتزلي. نعم ابو جعفر الطوسي شيعي معتزلي. نعم. قال ولابي جعفر هذا تفسير على هذه الطريقة. كان ابو جعفر الطوسي له هو شيعي. له تفسير على طريقة المعتزلة
لكن الشيعة اسوأ من المعتزلة انهم ايش بضيفوا الاعتقاد بالائمة الاثني عشر. نعم. لكن يضم الى ذلك ابو بكر وعمر. نعم. قال لكن يضم الى ذلك قول الامامية الطوسي تضم الى اقوال المعتزلة اسوأ منها القول بالامامية الاثني عشرية. الائمة المعصومون عندهم. نعم
قال لكن يضم الى ذلك قول الامامية الاثني عشرية فان المعتزل ليس فيهم من يقول بذلك المعتزلة ما فيهم يعني ما يقولون بالائمة الاثني عشر كما تقول الروافض. نعم. قال ولا من ينكر خلافة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي. والمعتزلة يعني من باب الانصاف. هم
فينكر الخلافة ابو بكر وعمر خلاف الروافض الذين ينكرونها اسوأ من المعتزلة. نعم. قال ومن اصول المعتزلة مع الخوارج انفاذ الوعيد في الاخرة؟ يعني المعتزلة والخوارج يتفقون على هذا الامر
وهو ان فاعلة كبيرة مخلد في نار جهنم. نعم. قال وان الله لا يقبل في اهل الكبائر شفاعة ولا يخرج منهم احدا ولا يخرج منهم احدا من النار. ولا ريب انه
رد عليهم طوائف من من جهة المعتزلة تم الرد عليهم وممن رد على المعتزل امين هل هو حقيقة اكثر من رد على المعتزل من؟ لا شاعرة انه اصلا ابو الحسن الاشعري ماذا كان
ابو الحسن الاشعري اربعين سنة كان معتزليا اختلف مع زوج امه ابو علي الجبائي في مسألة اطفال المشركين الاعتزال وسلك طريقة ابن كلاب واصبح يرد على المعتزلة. تمام؟ لكن هل رد الاشاعرة على المعتزلة
صحيح في اغلبه؟ لا رد البدعة ببدعة رد البدعة بانشاء بدعة اخرى. لذلك ماذا قال؟ قال ولا ريب انه قد رد عليهم طوائف من المرجئة والكرامية والكلابية واتباعهم. اتباعهم يعني الاشعرية لانه
اتباع الكلابية. نعم. قال فاحسنوا تارته يعني بعض ردود الاشاعرة على المعتزلة صحيحة ولكن كثير منها خاطئة لانه رد البدعة ببدعة قالوا حتى صاروا في طرفي نقيب. صاروا في طرفي نقيض. وكان اهل السنة هم الوسط
فالمعتزلة يقولون ان اه الله ان العبد يخلق فعله مش هيك حكينا؟ يقول ان العبد يخلق فعله. الاشاعرة حتى يردوا عليهم بايش قالوا؟ صاروا جبرية. انه ربنا مجبرك على فعلك. لا يا عمي
وين الارادة الحرة؟ طرفي نقيض القول والقول الاخر ابتعادا عن الوسط فاذا انت نظرت في عقائد المعتزلة والاشاعرة الاشاعرة تشعر انهم ردة فعل على المعتزلة وكل اشي بقولوه المعتزلة. بتلاقي الاشاعرة في الطرف النقيض الاخر. ما بيعرفوش الوسط
تمام؟ المعتزلة يقولون بانفاذ الوعيد. الاشاعرة ايش هم؟ مرجئة يعني المعتزلة قريبين من الخوارج والاشاعرة مرجئة واهل السنة وسط الاشاعرة كثير من اعتقاداتهم بغض النظر هي تشعر انها ردة فعل على اراء الاعتزال. واهل السنة وسط
قال ابو جعفر الطحاوي في عقيدته وسط بين المرجئة والخوارج وبين المعطلة والمشبهة لانه اهل السنة ليست ردود افعال العقيدة عندنا مش ردة فعل. العقيدة عندنا اتباع للكتاب والسنة هذا مش قاعد في مشكلة معك حتى اتخذ نقيضك. انا بهمني ان اعرف القرآن ماذا اخبر من العقائد. هذا الذي يهمني ان اصل اليه. نعم. قال رحمه الله
كما قد بسط في غير هذا الموضع والمقصود ان مثل الخلاصة الان المقصود نعم ان مثل هؤلاء اعتقدوا رأيا ثم حملوا الفاظ القرآن عليه. اذا كل هؤلاء اعتزل ولا غيرهم اعتقدوا عقائد فاسدة فلسفية
ثم ارادوا حمل الفاظ القرآن على عقائدهم. فيبحثون عن ايات مشتبهة يمكن ان تحمل دليلا على عقائدهم يردون الايات التي تخالف عقائدهم بتأويلها. لا يردون طبعا مش من القرآن لأ. ويردونها بتأويلها. نعم. قال وليس لهم سلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان ولا من ائمة المسلمين لا في رأيهم ولا في تفسيرهم. دائم في معانيه
في تفسيره من القرآن. طبعا في الايات البدعية او في الايات التي فسرت تفسيرا بدعيا. نعم. قال رحمه الله وما من تفسير من تفاسيرهم الباطلة الا وبطلان تظهر من وجوه كثيرة. طب كيف انا كطالب علم ساعرف انه هذا التفسير باطل؟ قال وما من تفسير من تفاسير المتكلمين الباطلة الا وبطلانه يظهر
من وجوه كثيرا اهمها جهتين الاولى قال ومن ذلك من جهتين تارة من العلم بفساد قولهم. اولا معرفتك بفساد العقيدة. يعني قبل ما اشوف دليلك انا عندي على ان رأي المعتزلة في الاصول الخمس غلط
فاذا اولا معرفتي بفساد عقائدهم قولهم يعني عقائدهم علمي ابتداء ان عقائدهم فاسدة. ثانيا قال وتارة من العلم بفساد ما فسروا به القرآن اما دليلا على قولهم او جوابا على المعارض له. الثانية
معرفتي بفساد الطريقة التي حملوا فيها القرآن على عقائدهم. اما دليلا على قولهم او جوابا على المعارض لهم. لانه زي ما قلنا اهل البدع هم يحتاجون القرآن في شبهتهم يحتاجون ايات يستدلون بها على عقائدهم حتى ما يظهروا كأنهم دين جديد
ويحتاجون ان يجيبوا عن الايات المعارضة لعقائدهم. فانت اذا عرفت فساد عقائدهم ثم نظرت في طريقة استدلالهم بالقرآن على عقائدهم او تأويلهم الايات ستعرف حجم الفساد في هذا الكلام. نعم. قال رحمه الله ومن هؤلاء من يكون حسن العبارة فصيحا
متكلمين صراحة تفسيره حلو من جهة ايش ؟ انه فصيح تمام زي الزمخشري. لا احد ينكر فصاحة الرجل وسعة اطلاعه في العربية ما احد ينكر ذلك. لكنه قال قال ومن هؤلاء من يكون حسن العبارة فصيحا ويدس
البدع في كلامه ويدس البدع في كلامه بدك تنتبه الغام سواء تفسير الرازي او تفسير الزمخشري هؤلاء انهم ايادي بيضاء تشكر في بعض المعاني. لكن عموما تفاسير فيها بدع وهذه بدعة يجب ان ترد وتفند ويعرف الناس خطأها. فلا يستعجل الطالب المبتدأ منكم في اقتناء تفسير حتى يسأل مشايخه. هل
هذا التفسير يصلح لي ولا لا انك ممكن تاخد تفسير وتمشي عليه. وتكتشف انه انت اعتقدت كثير من المعتقدات الفاسدة. لانه التفسير صاحب واشعري او ما تريدي او معتزلي. او او
حافظي او عنده مشكلة. نعم. قال ويدس البدعة في كلامه واكثر الناس لا يعلمون مساكين عوام يعني لا يعرفون كيف تم دس البدعة. قال كصاحب الكشاف كشاف الزمخشري. نعم. حتى انه يروج على خلق يروج. يروج على خلق كثير ممن لا يعتقد الباطل من تفاسيرهم الباطلة ما شاء الله. يعني بعض المحدثين المتأخرين
لعدم درايته باقوال اهل البدع اصبح ينقل كلام الزمخشري وهو مش عارف انه باطل يعني هذا المحدث على طريقة اهل الحديث لو قلت له يا شيخ ترى الزمخشري قصده كذا وكذا. بقل لك انا والله كنت انقل وانا مش عارف انه قصده كذا كذا. استغفر الله
هذا سبب الجهل هذا سبب ماذا الجهل؟ لذلك قال كلام الزمخشري لعذوبته يروج على كثير من اصحاب العقائد السليمة لبساطتهم وعدم علمهم بما الكلام من الاشكالات كما يحصل مثلا في عقيدة ابن عربي. كيف كانت تروج على كثير من
الناس الافاضل الطيبين. لانهم لا يعرفون مقاصد الفاسدة في كلامه. لكن من عرف خلاص ادرك وانتبه. نعم. قال رحمه الله. وقد رأيت من علماء المفسرين وغيرهم من يذكر في كتابه وكلامه من تفسيره ما يوافق اصولهم التي يعلم او يعتقد فسادها ولا يهتدي لذلك. ما قلت لكم
ابن تيمية يقول رأيت من العلماء الذين على طريقة اهل الحديث من ينقل من تفاسير الزمخشري والرازي كلاما هو على اصول الاشاعر او على اصول الزمخشري وهو مسكين لا يعرف ان هذا الكلام ليس على عقيدته. لكن رآه كلاما جميلا فذكره. نعم. قال رحمه الله ثم انه بسبب تطرف هؤلاء
وضلالهم دخلت الرافضة الامامية ثم الفلاسفة ثم القرامطة وغيرهم فيما هو ابلغ من ذلك. نعم. وتفاقم الامر في الاشاعرة المعتزلة والماتوريدية كانهم فتحوا الباب امام من؟ امام من هو اسوأ منهم من الرافضة والقرامطة والباطنية ليتلاعبوا بنصوص القرآن ويحملوها على معتقداتهم
طيب. انا وتفاقم الامر في الفلاسفة والقرامطة والرافضة فانهم فسروا القرآن بانواع لا يقضي منها العالم عجبا. العالم بيضحك شوفوا اشياء خلينا نشوفها نضحك شوي. نعم. قال فتفسير الرافضة كقولهم تبت يدا ابي لهب وتب هما ابو بكر وعمر. شف استغفر الله العظيم. ماذا يقول
بقول لك مين يدين ابو لهب؟ تبت يدا ابي لهب. مين يداه؟ ابو بكر وعمر. شف هذا هذا كفر. هذا مش تفسير. هذا كفر الخروج عن الاسلام. نعم قال وقوله تعالى لان اشركت ليحبطن عملك قال اي بين ابي بكر وعلي في الخلافة. بالله عليك شف هذا التفسير اللي ما الهوش علاقة بالواقع
قال لان اشركت يعني قالوا اذا شركت الشركت ايش حملوها؟ اذا شركت بين ابي بكر وعمر وعلي في الخلافة ليحبطن عملك يا محمد مش حملوها على الشرك بالمعنى. عملوها على التشريك بينهم في الخلافة. وهذا لعب بالقرآن. هذا يوصل بصاحبه الى خارج اسوار الشريعة اخواني. نعم. قال وقوله
تعالى ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة قالوا هي عائشة هذا كفر. من يقول هذا هذا كفر. نعم. وقوله تعالى فقاتلوا ائمة الكفر طلحة والزبير هكذا يقولون الشيعة. ائمة الكفر هم طلحة والزبير رضي الله عنهم. وقوله تعالى مرج البحرين علي وفاطمة
وقوله واللؤلؤ والمرجان الحسن والحسين وقوله تعالى وكل شيء كلام مبين في علي ابن ابي طالب الامام المبين هو علي بن ابي طالب مش اللوح المحفوظ. نعم. وقوله تعالى عم يتساءلون عن النبأ العظيم علي
كل التفاصيل هم يا علي رضي الله عنه يا فاطمة يا خصومهم يعني يا خصومهم ما فيه مدح علي وفاطمة رضي الله عنهم والحسن والحسين ما فيه ذنب ابو بكر وعمر وطلحة والزبير. نعم. وقوله تعالى انما وليكم
الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون الزكاة وهم راكعون وهذا علي بن ابي طالب لما كان راكع مش قلنا قبل شوي تصدق بخاتمه؟ قال هؤلاء يؤتون الزكاة وهم راكعون. امهم راكعون يعني هم محافظون على الدين. مش هم راكعون انه
وهو يركع في الصلاة. هذا تفسير ممجود ما احد يقوله من العقلاء. نعم. قال رحمه الله ويذكرون الحديث الموضوع باجماع اهل العلم وهو تصدقه بخاتمه في الصلاة تصدق في الصلاة بخاتمه. نعم. قال وكذلك قوله تعالى اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة نزلت في علي لما اصيب بحمزة. نعم يعني لما
عمه حمزة قال ومما يقارب هذا من بعض الوجوه ما يذكره كثير من المفسرين في مثل قوله تعالى الصابرين تفاسير مش عن الشيعة ممكن يذكرها بعض لكن فيها تكلف زي ما حكينا التين ابو بكر والزيتون عمر
هذا مدح طبعا هؤلاء اكيد مش روافض لكن برضو هذا التفسير لا يصلح هذا مش منطق. نعم. على مثل قوله تعالى الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار. ان الصابرين رسول الله
رسول الله صلى الله عليه وسلم. الصادقين ابو بكر. والقانون والمنفقين عثمان والمستغفرين علي يعني هذا لا يسمى تفسيره. كيف حددت هذا التعيين؟ من اين اتيت بها؟ نعم قال وفي مثل قوله تعالى محمد رسول الله والذين معه ابو بكر. قال الذين معه ابو بكر. اشداء على الكفار عمر. رحماء بينهم. عثمان
تراهم ركعا سجدا علي بن ابي طالب. هذا ليس تفسيرا يا اخواني. هذا قول متى وجدتموه؟ لا تقرأوه. هذا لعب. نعم. قال واعجب من ذلك قول بعضهم ابو بكر والزيتون عمر. كما قلناه قبل شوي. نعم. بطور سنين عثمان وهذا البلد الامين علي. وامثال هذه الخرافات خرافات. هذا مش تفسير
هاي خرافة مش علم هذا الكلام. نعم. قال وامثال هذه الخرافات التي تتضمن تارة تفسير اللفظ بما لا يدل عليه بحاله. فهنا هذا التين لا يدل بحال انا ابي بكر
كل كهذه اللفظة لا تدل على ابي بكر بشكل من الاشكال. نعم. قال فان هذه الالفاظ لا تدل على هؤلاء الاشخاص. نعم الزيتون ايش علاقته بعمر رضي الله عنه؟ هل هذه
الالفاظ تدل على هؤلاء الاشخاص رضي الله عنهم. يعني حبنا لهؤلاء الاشخاص لا يجعلنا نحمل ايات القرآن بهذه الطريقة الغير مألوفة عليهم. نعم. قال وقوله تعالى والذين امنوا معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا وسجدا
كل ذلك نعت للذين معه وهي التي معه الصحابة عموما. مش خاصة باصحاب معينين. نعم. قال وهي التي يسميها النحات خبرا بعد خبر؟ نعم. والمقصود والذين معه اشداءنا الكفار خبر ثاني عنهم رحماء بينهم تراهم خبر ثالث. مش المراد كل جملة لصحابي. لأ
هي كلها اخبار بعد اخبار عن جملة الصحابة. قال والمقصود هنا انها كلها صفات لموصوف واحد. وهم الصحابة الكرام. نعم. وهم الذين معه. ولا يجوز ان يكون كل منها مرادا به شخص واحد. وقد تضمن تارة جعل اللفظ المطلق العام منحصرا في شخص واحد من الخرافات اللي فيها ايضا انها تجعل
العام خلص يتعلق بشخص واحد. وهذا ايضا من البطلان. نعم. ان قوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا اريد بها علي وحده نعم هذا كلام الشيعة. نعم. الا وقول بعضهم ان قوله والذين امنوا الذين امنوا لفظ عام صح ولا لا؟ الذين تروح تحصرها في علي بن ابي طالب فقط
كل المؤمنين. نعم. قال وان قوله تعالى والذي جاء بالصدق وصدق به اريد به اريد بها ابو بكر وحده. يعني حتى لو نزلت في ابي بكر مئة بالمئة ليس المراد بها ابو بكر وهذه القاعدة اللي اخذناها البارح ايش هي
اللفظ العام الوارد على سبب هل يخص بعين السبب؟ لأ باتفاق الجميع. وانما الخلاف هل يخص بنوع السبب او لا؟ نعم. قال وقوله تعالى لا يستوي منكم من انفق من
قبل الفتح وقعت اريد بها ابو بكر وحده ان يقال ان من انفق من قبل فتح مكة هو ابو بكر في غيره ايضا انفق من قبل الفتح عثمان والزبير فحملها على ابي بكر وحده وعدم ادخال غيره خطأ. نعم. قال رحمه الله وتفسير ابن عطية وامثاله
هو اتبع للسنة والجماعة؟ ابن عطية له تفسير اسمه ايش المحرر الوجيز تمام وهو من حقيقة من التفاسير المفيدة اجزم بذلك لكن ابن عطية ليس على طريقة اهل السنة في هذه العقائد
لكنه تفسيره مفيد حقيقة. نعم. قال وتفسير ابن عطية وامثاله اتبع للسنة والجماعة واسلم من البدع من تفسير الزمخشري. لان ابن عطية ليس معتزليا لكن عنده شيء من البدع. نعم. قال ولو ذكر كلام السلف الموجود في التفاسير المأثورة عنهم على وجهه لكان احسن واجمل. يعني لو انه يا ليت لياليته
على تفاسير السلف. نعم. قال فانه كثيرا ما ينقل من تفسير محمد ابن جرير الطبري وهو من اجل التفاسير واعظمها. تفسير ابن جرير الطبري ومن اجل التفاسير حقيقة. نعم. قال ثم انه يدع ما نقله ابن جرير عن السلف لا يحكيه بحال. بقول لك ابن عطية يعتمد على تفسير ابن
لكن للاسف في كثير من الاحياء ماذا يفعل ابن عطية يترك كل ما نقله ابن جرير عن السلف في تفسير الاية ويأخذ قول بدعي من اقوال اهل البدع يفسر به الاية. طب ليه
هذا خطأ ابن عطية وعالم كبير مفسر عظيم لكن عنده هاي المشكلة وهذي مشكلة كل من كان معتقدا لاعتقادا قبل ان ينظر في القرآن يسير يقرأ القرآن بعيني هذا المعتقد
بده خلص يجعل القرآن على عقيدته. حتى ولو في ذلك تكلف. نعم. قال لا يحكيه بحال ويذكر ما يزعم انه قول المحققين. يطلع قول المحققين ايش؟ الاشاعرة. نعم. قال وانما يعني بهم طائفة من اهل الكلام الذين قرروا اصولهم بطرق من جنس ما قررت به المعتزلة اصولهم. يقصد باهل الكلام هنا
انا متفق الاشاعرة والمعتزلة هم كلهم علماء كلام او اهل كلام وطرائقهم في اثبات العقائد هي طرائق المتكلمين. وان كانوا على طرفي نقيض. يعني هم يشتركون في بناء عقائدهم بالوسائل الكلامية
وان كانوا يختلفون في النتائج تباينا واسعا. نعم. قال وان كانوا اقرب الى السنة من المعتزلة لان الاشاعرة اقرب الى السنة. من المعتزلة وهذا انصاف. نعم قال لكن ينبغي ان يعطى كل ذي حق حقه. ويعرف ان هذه ان هذا من جملة التفسير على المذهب. يعني ان تفسير ابن عطية هو تفسير على مذهب
يعني على طريقتهم وليس تفسيرا على طريقة السلف ويعرف ان هذا ان هذا التفسير يعني تفسير ابن عطية هو من جملة التفاسير التي بنيت على عقيدة عقيدة الاشعرية التي يتبناها الرجل وليس
من التفاسير المبنية على طريقة السلف. نعم. قال رحمه الله فان الصحابة والتابعين والائمة اذا كان لهم في تفسير الاية قول وجاء قوم فسروا الاية بقول اخر لاجل مذهب اعتقدوه وذلك المذهب ليس من مذاهب الصحابة والتابعين لهم باحسان صاروا مشاركين للمعتزلة وغيرهم من اهل البدع في مثل هذا. يعني
كل من ترك تفاسير الصحابة والسلف واتى بتفسير اخر في الاية يثبت عقيدة ليست معروفة عند الصحابة والسلف. اذا هذا التفسير بدعي. وهو مشارك للمعتزلة ولغيره ممن ابتدعوا في تفسير القرآن. نعم
قال رحمه الله وفي الجملة من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم الى ما يخالف ذلك كان مخطئا في ذلك بل مبتدعا. وان كان مجتهدا مغفورا لهم مغفورا له خطأه. هذا النص بهمني تقرأه بتركيز. ايش قال؟ من عدل وفي الجملة يعني الخلاصة
ان عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيراتهم. واتى بما يخالف ذلك ايش بنقول هو مخطئ بل مش مخطئ بنقول مبتدع يعني عادي ان تقول الزمخشري مبتدئ في بعض اختياراته وابن عطية مبتدأ في بعض اختياراته. لكن هذا لا يخولك بحال
ان تكفر ايش قال وان كان شوشو قال مجتهدا مغفورا له خطأه يعني كوني قلت انه مبتدع في هذا التفسير. هذا ما بجعلك تتجاسر وتتطور شوي لحتى تصير ايش ؟ تكفروا بعينه. او تذمه بعينه. بل اقول غفر الله للزمخشري. ما عندي مشكلة
غفر الله للرازي غفر الله للغزالي. غفر الله لبن عطية. لاننا نعلم في الظاهر انهم مجتهدون اخطأوا لكن ها هنا التوسط عند ابن تيمية. ما في تمييع وما في غلو
ما في تمييع؟ ما في غلو. ما في تمييع نقول يلا مش مشكلة كل الناس خير وبركة فش مبتدعة. لأ في مبتدعة. وفي اقوال بدعية وصاحبها مبتدع هاي انه كل الناس خير وبركة ما هو صحيح مش منهج علمي
لكن في المقابل انه كل مبتدع لازم اضلني انسف فيه واكفره واضلني انحت فيه واذمه امام الناس. واستنقص قدره. هذه مش طريقة السلف. بل نقول هو مبتدع في هذا غفر الله له نحسبه والله عسيبه الخير ولم يصب. لذلك قال وان كان مجتهدا مغفورا له خطأه ان شاء الله. طبعا نقول مغفور
انه خطأه ان شاء الله فاخوي ان شاء الله الزمخشري. ان شاء الله ربنا يغفر له خطأه انا مش راح احاسبه يعني حسب رب العالمين. الرازق اسأل الله ان يغفر خطأه. الغزالي وغيره ممن فسروا تفاسير خاطئة
الاصل اننا نحسن الظن بالمسلمين وان هؤلاء لم يتقصدوا الاساءة للاسلام. صحيح وانما هذا ما وصل اليه فهمه ووصله بعقولهم بغض النظر عن الاخطاء التي اوصلتهم لهذا فكونهم مبتدعة في هذه الاقوال صح
وكونهم ان شاء الله ربنا يغفر لهم ان شاء الله ربنا يغفر لهم صح انه بعض الناس لازم طرفي نقيض. يا انه مش مبتدع وكل الناس خير وبركة. يا اني ما برتاح لازم اكفر. واشتغل فيه واحذر الناس واوعك تقرأ له
فاكهة على المجالس واستهزاء به لا لا ترى. الغزالي رجل له علمه وله احترامه. وله ايادي بيضاء في ابواب اخرى. شئت او ابيت. الزمخشري له علموه وله احترامه وله فوائد اضافها. فلابد يا طالب العلم تصل الى التوازن بين ان اعرف البدعة فاحذر منها كبدعة واقول صاحبها
فابتدع هنا وما بين احترام مقامات العلماء وتبجيل ما قدموا لهذه الامة من خير. مش معناتها انني لا اخطئهم لا اناقشهم في اخطاء لكن في نفس الوقت لا يعني الاستنقاص والاستهزاء والتهكم ويصبح حديث المجالس وفاكهتها التهكم بالنووي ولا الرازي ولا
اليوم ان شاء الله. هذا ليس من مسالك طلبة العلم طالب العلم يحفظ الحرمة ويبين الصواب من الخطأ. نعم. قال رحمه الله فالمقصود بيان طرق العلم وادلته وطرق الصواب ونحن نعلم ان القرآن قرأه الصحابة والتابعون وتابعوهم وانهم كانوا اعلم بتفسيره ومعانيه. كما انهم اعلم واعلم بالحق الذي بعث الله به رسوله
صلى الله عليه وسلم. فمن خالف قولهم وفسر القرآن بخلاف تفسيرهم فقد اخطأ في الدليل والمدلول جميعا. فكل من اتى بتفسير ليس معروفا عن الصحابة والتابعين اخطأ الاية اذا فسرها الصحابة والتابعون ونقلت تفسيراتهم ما بطلع لك انت في القرن الخامس عشر او السابع الهجري او السادس
تطلع بتفسير جديد في الاية انك تطلع بلطيفة ايمانية هذي ما فيها مشكلة. لأ انا كلامي عن ايش ؟ انك تقول لا كلام الصحابة خطأ وكلامي انا في القرن السابع صح. او الصحابة كانوا فاهمين الاية خطأ. وانا اليوم في القرن الخامس عشر هجري فهمتها صح. لا هذا ما بطلع لك
لان الصحابة بالتأكيد اعلم بالقرآن منك. ليه؟ لانه من الذي فسر لهم القرآن النبي صلى الله عليه وسلم بالتأكيد اعلم بالقرآن منك ومن مشايخك ومدرستك العلمية. نعم. قال رحمه الله فمن فسر القرآن بخلاف تفسيرهم اخطأ في ماذا
بالدليل والمدلول. يعني اكيد المعنى اللي انت جايبه غلط لانه خلاف معنى الصحابة. واستدلالك بالاية عليه غلط الخطأ في الدليل والمدلول. نعم قال رحمه الله ومعلوم ان كل من خالف قولهم له شبهة يذكرها اما عقلية واما سمعية. هذي فائدة هيك على الهامش. اه
ليس من السهل عليك ان تفند التفاسير الباطلة التي يذكرها آآ ابن الخطيب الرازي او الزمخشري لانه انت لا تظن ان المسألة بهاي السهولة انك سهل ان تناقش اقوال المبتدعة. هؤلاء صحيح مبتدعة لكنهم اقوياء في اصول الفقه. اقوى منك
واقوياء في اللغة العربية اقوى منك بالتالي انه لما نقول هذا الكلام بعض الشباب يفكر ايه؟ اذا سهلة بكرا وانت عالزمخشري وبلش ارد عليه لأ ومش راح توصل انت لهاي مرحلة. في هذا المستوى العلمي اللي بده يرد على الزمخشري بده يكون عالم باصول الفقه
عالم باللغة عارف بتفاسير السلف. والزمخشري او الرازي او غيرهم او الالوسي. ممن سلكوا طرائق المتكلمين في التفاسير. هؤلاء اخواني بالتأكيد كل معنى خطأ فسروا به القرآن في شبهة خلتهم يفصلوا بهاي الطريقة. لاني برجع بقول هؤلاء ليسوا طلاب علم صغار
ناشئة. هؤلاء عمالقة في اصول الفقه واللغة انت ما بدي اياك بس توخذ الامر بالسهولة المتصورة عندك يعني كوننا نقول ان خطأ مين اللي ادرك انها خطأ؟ العلماء الكبار ابن تيمية ومن سار على خطاهم واصبح طالب علم متقدم يدرك حجم الاخطاء في هاي التفاسير. انت ممكن تقرأ وانت مش عارف وين الخطأ
تقول والله يا شيخ قرأت كلام الزمخشري مش شايف في خطأ. لانك لست متمكنا في العلوم الشرعية في اي مرحلة حتى تعرف الخطأ وكن متأكدا ان الرازي او الغزالي لهم شبه كثيرة جعلتهم يفسرون
القرآن بهاي الطريقة. فتفنيدك لهاي الشبهة وتفكيكها مش عملية سهلة تحتاج الى علم راسخ لتعرف كيف تفكك الشبهة لذلك قال ومعلوم هذه قاعدة كل من خالف قولهم يعني كل من خالف قول
واتى بتفاسير بدعية. هؤلاء ما اتوش بهاي التفاسير البدعية من جيبهم. لأ لهم شبه هي التي جعلتهم يعتقدون ان هذه هي التفاسير الصحيحة وان كان كلامهم باطل. لهم شبهة يذكروها اما شبهة عقلية ان ماذا استوى على العرش
ليش هم قالوا استولى؟ في شبهة في عقلهم انه ايش ؟ ان الاستواء يقتضي التحيز والتجسيم وكذا. هاي الشبهة خلتهم يفسروا ان نستوى بمعنى استولى. فانت الان شو شغلتك حتى تبين
التفسير الصحيح للاية تبين فساد الشبهة اللي من اجلها اعطوا الاية تفسيرا خاطئا. وهي شبهة التجسيم والتحيز التي يدعون طيب اذا اما شبهة عقلية احيانا ممكن يكون لهم شبهة سمعية. يعني ممكن فسر الاية خطأ لانه في حديث او اية ظنها
تدل على المعنى الذي ذكره فانت ستفند له لا انه فهمك لتلك الاية الاخرى خطأ. او فهمك للحديث الاخر خطأ. نعم. قال رحمه الله هو المقصود هنا التنبيه على مسار الاختلاف في التفسير. اذا الخلاصة ما يريد ابن تيمية ان يبيلك لماذا تختلف تفاسير المتأخرين؟ لماذا تجد تفاسير المعتزلة تتكلم بكلام؟ بينما
تفاسير الاشاعرة بكلام تفاسير اهل الحديث بكلام. يعني لو اتيت تفسير الزمخشري تفسير ابن كثير تفسير الرازي في كثير من الايات ستجد ان الامور متضادة جدا تفسير ابن كثير رجل من اهل الحديث
تفسير الرازي رجل على طريقة الاشاعرة. تفسير الزمخشري رجل على طريقة المعتزلة. فالاية الواحدة اللي هي محل اشكال ستجد انه كل واحد يفسرها بطريقة افقوا معتقده وبالتالي هنا بده يقول لك انا اردت فقط من خلال كل هذا الكلام ان تفهم لماذا يختلف المتأخرون في التفسير؟ لان هناك خطآن اساسيان
جاء بعد زمن الصحابة والتابعين ما هما؟ بدنا نحفظهم ايش هم؟ يلا مين يذكرني؟ لماذا نشأ الخطأ في تفاسير المتأخرين؟ من جهتين الاولى قوم اعتقدوا معاني ثم ارادوا حمل القرآن عليها. السبب الثاني
نعم الاتيان للفظة والقول ان لها معاني كثيرة في اللغة فتختار المعنى الذي تريده انت بغض النظر عن السياق وهل يصلح ان يكون هذا المعنى مرادا لله. اذا فهمت انت هذين لسببين
بس يعني دعك من كل الكلام الاخر سيحل لك ذلك كثير من الاشكال في الخلاف ان تفهم ان اسباب الخلاف في التفسير في الكتب المتأخرة اما قوم اعتقدوا معاني بدعية وارادوا حمل القرآن على عقائدهم
او قوم اتوا للالفاظ القرآنية فرأوا انها من حيث اللغة العربية تحتمل عدة معاني فكل منهم حملها على المعنى الذي يريده هو. ولم ينظر ما المعنى الذي يصلح ان يكون مرادا لله ابتداء. نعم. قال رحمه الله تعالى والمقصود هنا التنبيه على مسار الاختلاف في التفسير وان من اعظم اسبابه البدع الباطلة. من اكثر
اسباب اختلاف المتأخرين البدع التي دعت التي دعت اهلها الى ان حرفوا الكلمة عن مواضعه وفسروا كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بغير ما اريد به وتأولوه على غير تأويله
فمن اصول العلم بذلك ما المطلوب مني انا كطالب علم؟ الان سيقول لك ما المطلوب منك كطالب علم؟ قال فمن اصول العلم يعني من الاشياء التي ينبغي ان يا طالب العلم اولا على ان يعلم الانسان القول الذي خالفوه وانه الحق. ان يعرف الانسان ان القول الذي خالف
اهل البدع جميعا هو القول الحق يعني القول الذي يخالفه اهل البدع اكيد هو القول الحق لانه اهل البدع تركوا القول الحق واتوا باقوال اخرى فاذا تنحيت كل اقوالهم البدعية سيكون القول الذي يخالف كل اقوال اهل البدع هو قول الصحابة والتابعين
ابن تيمية جابها بالعكس. عشان هيك انت مش فاهمها بدال ما يقول لك فمن اصول العلم بذلك ان تعلم ان قول الصحابة والتابعين هو الحق. وان قول اهل البدع باطل عكسها
اولا عليك ان تعلم ان القول الذي يخالف قول اهل البدع قول قول الحق يعني قول الصحابة والتابعين هو القول الحق لانه هو الذي يخالف قول اهل البدع. فعليك ان تعرف ما هو هذا من خلال الرجوع الى كتب التفسير الاولى
لازم ترجع لابن جليل الطبري. وترجع للكتب التي تهتم بالمأثور وهو ذكر لك الله يجزاه الخير. ذكر لك ثلاثين تفسير. من التفاسير التي تهتم تفسير عبدالرزاق وتفسير ابن مرداوي لابد تعود الى كتب التفسير بالمنقول لتعرف ما هي تفاسير السلف. فاذا وجدت كتب
والمعتزلة تفاسيرهم على خلاف تفاسير السلف فما هو الصواب تفسير السلف وتفسير الاشاعرة والمعتزلة في كتبهم سيكون الباطل. اذا ان يعلم الانسان ان القول الذي خالفه اهل البدع هو القول الحق. اثنين قال وان
عرف ان تفسير السلف يخالف تفسيرهم. المعلومة الثانية عليك ان تعرف ان تفسير السلف يخالف تفسير اهل البدع ولو ان يعرف ان تفسيرهم محدث مبتدع. المعلومة الثالثة ان تعرف ان تفسير المتكلمين هو تفسير بدعي لانه
مستحدث وليس على طريقة الصحابة قال ثم ان يعرف بالطرق المفصلة فساد تفسيرهم بما نصبه الله من الادلة على بيان الحق. هسا هاي المرحلة الرابعة. وهذه لطلاب العلم المتقدمين وهو
يعرف كيف يبطل تفاسير الاشاعرة وتفاسير المعتزلة بالادلة التفصيلية. هذه تحتاج طبعا الى تضلع في العلم حتى تستطيع ان تفكك الشبه التي بنوا عليها تفسيره. نعم. قال رحمه الله وكذلك وقع من الذين صنفوا في شرح الحديث وتفسيره من المتأخرين من جنس ما وقع فيما صنفوه من شرح القرآن وتفسيره. اهو يريد فائدة مرت معنا
قبل قليل انه نفس المشكلة اللي بتمر معنا في تفسير القرآن انه هناك تفسير للقرآن على طريقة السلف وهناك تفسير للقرآن بدعي على طرائق كلمين نفس الشيء في الحديث هناك تفسير للاحاديث النبوية على طريقة السلف
وهناك تفسير للاحاديث النبوية بدعي. على طريقة المتكلمين. فكما ان المشكلة موجودة في تفسير القرآن توجد ايضا في تفسير الحديث النبوي. فلذلك مثلا شروح الحديث. مثلا شرح صحيح مسلم للنووي رحمة الله عليه
في بعض الاقوال بدعيها لا يشك في ذلك انسان يعرف طريقة اهل العلم. في اقوال بدعية على طريقة المتكلمين وفي ها كثير من الخير في الجهة الاخرى. فبالتالي بدك تفهم انه حتى تفسير ابن حجر
العسقلاني لصحيح البخاري اللي هو فتح الباري هل كل ما ذكره ابن حجر العسقلاني في شرعه للبخاري صح؟ لأ. لان هو متأثر في بعض عقائد المتكلمين. فبعض شروحه للاحاديث فيها خطأ
كيف بدي اعرف يا شيخ؟ وش لازم تتعلم العقيدة؟ تعلم عقيدتك ثم تقرأ في مثل هذه الكتب لتعرف اين اصاب اصحابها واين اخطأوا ويبقى الاحترام للعلماء حاضرا دائما في بيان صوابهم وبيان خطأهم. نعم. قال رحمه الله تعالى واما الذين يخطئون في الدليل لا في المدلول. الان بعد ما خلصنا حفلتنا في الذين اخطأوا في الدليل والمدلول
بدنا نروح على الجانب الثاني هم قوم اخطأوا في ماذا الدليل لا في المدلول. ايش يعني لا في المدلول؟ زي ما حكينا المعنى صواب لكن الدليل الذي ارادوا ان يستدلوا به خطأ. وهذا كثير عند جماعة الايمانيات
جماعة اللي يحبوا يتكلموا في اللطائف الايمانية. بيتكلم عن لطيفة ايمانية جميلة بعدين بروح بستدل باية قرآنية عليها نقول له شوف اللطيفة الايمانية حلوة ممتاز. بس استدلالك من اية عليها غلط
الاية لا تدل عليها. كما مثلا اه احدهم هديك سمعت هديك المرة يقرأ اية اه لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم احنا ايش نقرأها؟ لقد جاءكم رسول من انفسكم. عزيز عليه ما عنتم
حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. هو ايش بده يقول لك ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يتحمل المشاق عن اصحابه ما هو الدليل هو كان صوفي الرجل؟ فقال الدليل قوله تعالى قد جاءكم رسول من انفسكم عزيز. بعدين ايش قال
عليهما عنتم يعني بشيل همومكم النبي عليه الصلاة والسلام علي ما عنتم يعني وجدتها تكلفا كبيرا المشهور في قراءة الاية عزيز عليهما عنتم حريص عزيز عليه ما عنتم. اما تقول الوقف على كلمة عزيز
ثم تبدأ الجملة هكذا. عليهما عنتم تكلف المعنى اللي بدك توصله ماشي مقبول النبي عليه الصلاة والسلام كان يحمل هموم اصحابه صلى الله عليه وسلم لكن استدلالك بهاي الاية بهاي الطريقة سامحني متكلف
اجعل الوقف عكلمة عزيز. وابدأ من عليه ما عنتم رأيته متكلفا والله اعلم. فهذا مثال على من اخطأ في الدليل لا في المدلول. ايش يعني؟ يعني المعنى صح الاية اللي استدليت فيها ما بتزبط
بدك تجيب لك دليل اخر افضل. نعم. قال رحمه الله سبب مشكلة في تفاسير اه الصوفية كذلك. هذا تفاسير الصوفية فيه مشكلة كثير من هذا النوع. انه مع المعاني الصحيحة لكن يتكلفون في دلالة الايات عليها. نعم. قال رحمه الله فمثل كثير من الصوفية والوعاظ من الصوفية. نعم. والوعاظ والفقهاء
اي وغيرهم يفسرون القرآن بمعان صحيحة. اه المعنى صحيح. لكن القرآن لا يدل عليها. نعم. قال لكن القرآن لا يدل عليها. مثل كثير مما ذكره ابو عبدالرحمن السلمي في حقائق التفسير وان كان فيما ذكره ذكروه هو مع ما هو معان باطلة فان ذلك يدخل في القسم الاول وبعض ما يذكره
وفيا لأ حتى المعنى باطل اذا كان المعنى باطل اصبح الخطأين في الدليل والمدلول. اما اذا كانت اللطيفة الايمانية ما فيها مشكلة سيكون خطأهم في العادة في الدليل فقط. نعم. قال
كان فيما ذكروه ما هو معان باطلة فان ذلك يدخل في القسم الاول وهو الخطأ في الدليل والمدلول جميعا. حيث يكون المعنى الذي قصدوه فاسدا. طيب تصل الى الفصل الاخير من هذه الرسالة الطيبة. فان قال قائل فما احسن طرق التفسير؟ هذا الفصل الاخير اصلا فيه خلاف
هل هو من كلام ابن تيمية؟ او من مقدمة تفسير ابن كثير البعض قال هذا ليس من كلام ابن تيمية وبعض المخطوطات قالت لا. هو من كلام ابن تيمية وابن كثير اخذه منه. هذا الفصل فيه اشكال
اه خلاصة ما مر معنا. دايما انا بحب الخلاصات انها بتجمع الشتات ابن تيمية في بداية هذا التفسير اه فيها بداية هذه المقدمة الصلاة قاعدة ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر القرآن للصحابة
قولا وعملا وان الصحابة كانوا يتعلمون معاني القرآن والعمل بها كما يتعلمون حفظه. تمام وبناء على ذلك قاعدة ما هي؟ ان الخلاف التضاد بين الصحابة والتابعين بعدهم في التفسير قليل
ليه ؟ لانه المصدر اللي تلقى منه الصحابة التفسير واحد هو من النبي صلى الله عليه وسلم فهذا ادى الى ان يكون اختلافهم قليل اختلاف تضاد واما الاختلاف الموجود بينهم هو اختلاف
تنوع وذكر انواع اختلاف التنوع اما اختلاف عبارة وكل شخص يريد ان يعطي وصفا لم يعطيه الاخر. وذكرنا مثال اهدنا الصراط المستقيم. او تفسير العام بذكر بمثال من امثلته او اختلاف عبارة فقط لاختلاف طرق التعبير. دون ان يقصد احدهم اضافة وصف لم يضفه الاخر
ثم انتقلنا بعد ذلك وقلنا انه هل يوجد اختلاف تضاد بين الصحابة؟ نعم لكنه اولا هيك تقول شو معلومتين قليل وجله في امور لا يحتاجها عامة الناس. اما امور التفسير المهمة المتعلقة بالعقائد والفقهيات
فهذه لم يختلف فيها الصحابة اختلاف تضاد يؤثر على الناس. طبعا هذا الكلام في الجملة في الجملة ها ثم انتقلنا الى النوع الثاني وهو اختلاف التضاد وهذا الاختلاف اين كبر
عند المتأخرين بعض الصحابة والتابعين. لماذا كبر عند المتأخرين لسببين السبب الاول اعتقدوا معاني وارادوا حمل القرآن عليه اعتقدوا معاني من اهوائهم او فلسفتهم او او وارادوا حمل القرآن عليها. السبب الثاني لانتشار اختلاف التضاد ما هو
لأ بس انا عفوا اه بدي ارجع للتسجيل. انا تجاوزت نقطة. اختلاف التضاد بالدرجة الاختلاف التضاد. قلنا اختلاف التضاد انه حتى تكون الشجرة كاملة لازم اذكر كل التقاسيم اختلاف التضاد قلنا كثر بعض الصحابة والتابعين. وقلنا اختلاف التضاد له منشأن. اما اختلاف في النقل
او اختلاف في الاستنباط والاجتهاد الاختلاف النقل قسمنا النقل نقل عن المعصوم او غير المعصوم ثم قصرنا النقل عن المعصوم وغير المعصوم الى نقل يمكن ان يعرف الصحيح والضعيف منه
ونقل لا يمكن ان يعرف الصحيح والضعيف منه. اختلاف التضاد اللي سببه النقل ماذا يكون سببه؟ كيف يحصل؟ انه احدهم نقل نقلا فسر به الاية يأتي شخص اخر ينقل نقلا اخر يفسر به الاية
فيكون احد النقلين صواب واحدهما خطأ. فانا وظيفتي ان اعرف ما هو النقل الصواب فارجحه على النقل الخطأ. هذه هي الخلاصة. وهنا اطلب ابن تيمية في الاسرائيليات وقضية ان التفسير اغلبه اصلا احاديث مرسلة ومنقطعة. وكيف نجزم بهذه التفاسير اذا كانت مصرة ومنقطعة على ما سبق
النوع الثاني من انواع او السبب الثاني او المستند الثاني من مستند الاختلاف التضاد واختلاف التضاد الذي يكون مبنيا على الاجتهاد وهذا سبب الخلاف فيه امران الامر الاول كما قلنا
انهم اعتقدوا معاني ثم ارادوا حمل القرآن عليها. او السبب الثاني ما هو؟ انهم اتوا للالفاظ فرأوها تحتم المعاني كثيرة في اللغة فاختاروا المعنى الذي يشتهونه. وليس المعنى الذي يصلح ان يكون مرادا لله. يعني كل مقدمة ابن تيمية في الاصول تفسير ترى تستطيع
صفحة واحدة تلخصها اذا اب ابتعدت عن الاستطرادات والقواعد الفرعية ازعم كل هذه المقدمة ملخص بصفحة واحدة الخلاصة النهائية لكن ابن تيمية توسع في ماذا؟ في الفوائد. هيك بنقول. ابن تيمية توسع في الفوائد وضرب الامثلة والافكار والاستطرادات. والا فهي
خلاصة معروفة خلال صفحة واحدة تكون منتهية. فانظروا فيكم من يستطيع ان يأتي بهذا الملخص لاخوانه لا سنختم بهذا الفصل قال ما احسن طرق التفسير اذا عرفنا وين الاشكالات وين المشاكل اللي تحدث؟ ما هي افضل طرق التفسير واسلمها من
الاشكال. قال رحمه الله تعالى فان قال قائل فما احسن طرق التفسير؟ فالجواب ان اصح الطرق في ذلك ان يفسر القرآن بالقرآن. اصح طرق التفسير اولا ان تفسر القرآن بالقرآن
كثير ما تأتي اية قرآنية في سورة شارحة لاية قرآنية في سورة اخرى فاذا استطعت ان تفسر القرآن بالقرآن فهذا افضل واقوى انواع التفسير. لانك تفسر كلام ربك بكلام ربك. نعم. قال رحمه الله فما اجمل في مكان فانه قد فسر في موضع اخر
فاذا جاءت اية مجملة تجدها مفسرة في مكان اخر. زي ما اخدنا في العام والخاص في اصول الفقه ولا تنكح المشركات حتى يؤمن. والمحسرات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم. فدل هذه على عدم جواز الزواج من المشركات لكن دلت الاية الاخرى على الزواج
من اهل الكتاب. نعم. قال وما اختصر من مكان فقد بسط في موضع اخر؟ نعم. بعض القصص تكون مختصرة في بعض السور ثم تأتي مفصلة اكثر في سورة اخرى زي قصة موسى
جاءت مختصرة في بعض السياقات. وجاءت مطولة في سياقات اخرى. فالقرآن يفسر بعضه بعضا. نعم. قال رحمه الله فان اعياك ذلك فعليك بالسنة انها شارحة للقرآن اذا لم اجد اية قرآنية تفسر الاية التي ابحث عنها
انتقل الى تفسير القرآن بالسنة. احاول ابحث هل هناك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يفسر هذه الاية؟ او لا اذهب الى كتب التفسير بالمأثور او حتى الى صحيح البخاري وغيره من كتب الاحاديث التي وضعت ابواب في التفسير. نعم. قال رحمه الله بل قد قال الامام
وعبد الله محمد بن ادريس الشافعي كل ما حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهو مما فهمه من القرآن. يعني كل حكم اجتهد فيه النبي صلى الله عليه وسلم فهو مما
فهمه واستنبطه من القرآن. يعني هو يريد ان يؤكد ان كلام النبي صلى الله عليه وسلم في السنة هو شارح للقرآن لا يخرج عنه بشكل من الاشكال. نعم. قال الله تعالى
انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله. ولا تكن للخائنين خصيما. وقال تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين الناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون. ارسلنا اليك الذكر وهو السنة
الذكر هنا قال بعض المفسرين السنة وانزلنا اليك الذكر وهو السنة لتبين للناس ما نزل اليهم. لتبين بها ما نزل اليهم وهو القرآن. هذا وضع الشاهد في الاية. فالسنة مفسرة للقرآن وكذلك قال وقال تعالى وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبينوا
قيل لهم الذي اختلفوا فيه. نعم. وهدوا ورحمة الله لم ينزل عليك القرآن الا لتشرحه لهم وفيما شرحه بسنته صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وهدوا ورحمة لقوم يؤمنون. ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اني اوتيت القرآن ومثله معه
نعم. قال والسنة ايضا تنزل عليه بالوحي كما ينزل. والسنة وحي. السنة تنزل عليه بالوحي هي وحي من الله لكن النبي صلى الله عليه وسلم يعبر عنها بالفاظه والقرآن وحي من الله بالفاظه ومعانيه
القرآن والسنة كلاهما وحي صح؟ لكن شو الفرق بينهم؟ ان السنة معانيها من الله والالفاظ من النبي عليه الصلاة والسلام اما القرآن الفاظه ومعانيه من الله عز وجل. وبالتالي القرآن متعبد بتلاوته. وبكل حرف عشر حسنات. السنة تؤجر على تلاوتها. لكن ما بتوخذ على كل حرف عشرة
الحسنات ليه؟ لان هذا كلام النبي عليه الصلاة والسلام ككلام. نعم. قال رحمه الله والسنة ايضا تنزل عليه بالوحي كما ينزل القرآن لا انها تتلى كما يتلى قال لا انها تتلى كما يتلى. يعني السنة انت بتقرأهاش بالتجويد والادغام والمدود والحروف وتنتظر على كل حرف عشر حسنات
انت تثاب على قراءتها جملة. اما القرآن لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. رحمه الله وقد استدل الامام وغيره من الائمة على ذلك بادلة كثيرة ليس هذا موضع ذلك. يعني بادلة كثيرة تدل على ان السنة شارحة للقرآن. وقد اطال الشافعي
في الرسالة في كتابه الرسالة اطال الشافعي في بيان منزلة السنة من القرآن وانها شارعة له. نعم. قال رحمه الله تعالى والغرض انك تطلب القرآن منه فان لم تجده فمن السنة. اذا اول خطوة نفسر القرآن من القرآن فان لم نجد فمن السنة. طيب كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه
الى اليمن بما تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فان لم تجد قال اجتهد رأيي قال فضرب رسول الله
صلى الله عليه وسلم في صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله. لان النبي عليه الصلاة والسلام بعث معاذا الى اليمن رسولا مبعوثا عنه ليقضي بينهم فقال الحمد لله وفق رسول رسول الله. اللي هو معاذ
ورسول الرسول الى اهل اليمن. نعم. قال وهذا الحديث في المساند والسنن باسناد جيد. وان كان مرسلا. لكنه قال باسناد جيد. ليه لان الامة تلقته بالقبول. فهو ان كان منقطع الاسناد ومرسل لكن تلقته الامة بالقبول فجعله ضمن الجيد المقبول. نعم. قال رحمه الله
وحينئذ اذا لم نجد التفسير في القرآن ولا في السنة الثالثة اذا لم نجد تفسير الاية لا في القرآن ولا في السنة. ما هي الخطوة الثالثة؟ قال رجعنا الى اقوال الصحابة. هذه الخطوة الثالثة. نعم
قال فانهم ادرى بذلك لما شاهدوه من القرآن والاحوال التي اختصوا بها. ولان النبي عليه الصلاة والسلام كما مر معنا فسر القرآن لهم. فهم وبتفسير القرآن ممن بعدهم. نعم. قال ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح من العقل النقي
وهم لم يتأثروا بالفلسفة. ولا بكتب الكلام وليس فيهم بدع. هل في الصحابة بدع؟ حاشاهم. نعم. قال لا سيما علماؤهم وكبراؤهم كالائمة الاربعة الخلفاء الراشدين والائمة المهدين. يقصد مش ابو حنيفة ومالك. لا ابو بكر وعمر وعثمان وعلي يعني ائمة الصحابة. نعم
قال ومنهم عبدالله بن مسعود قال الامام ابو جعفر محمد بن جرير الطبري حدثنا ابو كريم قال ان بانا جابر بن نوح قال انبانا الاعمى قال عن ابي الضحى عن مسروق قال قال
الله يعني ابن مسعود والذي لا اله غيره ما نزلت اية من كتاب الله الا وانا اعلم فيما نزلت واين نزلت فيمن نزلت. في من نزلت واين نزلت ولو اعلم مكانا
احد اعلم بكتاب الله مني تناله المطايا مكان احد ولو اعلم مكان احد اعلم بكتاب الله مني تناله المطايا لاتيته هذا يدل على حرصه على التعلم وانه من علماء الصحابة. عبدالله بن مسعود احد المركزيات في تفسير القرآن
واحد المرجعيات الكبرى انه يقول لم تنزل اية في القرآن الا وانا اعلم الشخص اللي نزلت فيه والوقت الذي نزلت فيه بعد دراسة موسوعية في عبد الله بن مسعود فهو مرجعية بلا شك. نعم. وقال الاعمش ايضا عن ابي وائل عن ابن مسعود قال كان الرجل منا اذا تعلم عشر ايات لم
تجاوزهن حتى يعرف معانيهن لم كان اذا حفظ عشر ايات لا يتجاوزا حتى يعرف معانيها طب كيف يعرف معانيها يسأل النبي عليه الصلاة والسلام فتفسيره لذلك جليل عظيم. نعم. قال رحمه الله تعالى ومنهم والعمل بهم. نعم ومنهم؟ والعمل بهن
ومن كبار المفسرين من الصحابة من حبر البحر. نعم. قال ومنهم الحبر البحر عبدالله بن عباس ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وترجمان القرآن. ببركة دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
له حيث قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. وعلمه ايش ايش التأويل هنا؟ صرف اللفظ عن معناه الظاهر اللي اخذناه في الاصول لأ. بهمني جدا تفهم ان التأويل في كلام العرب والتفسير. او التطبيق
واما عند الاصوليين فهو صرف اللفظ عن معناه الظاهر كما اخذناه في الاصول. نعم. وقال ابن جرير حدثنا محمد بن بشار انباءنا وكيع قال انبأنا سفيان عن الاعمش عن عن
مسلم عن مسروق قال قال عبدالله عن ابن مسعود نعمة ترجمان القرآن ابن عباس. وهذا من شف ثناء الكبار هذي هذي اخلاقيات العلماء يثنون على بعضهم البعض اليوم الناس اذا عالم اذا فيه عالم اخر بنافسه بطحنه
استغيبو بحاول يطلع له اخطاؤه. ابن مسعود ما رأى ابن عباس منافس له بل مدحه وقال نعمة رجمان القرآن ابن عباس هذه اخلاقيات طلاب العلم انه يمدح اخوانه اصحاب الجهود الدعوية انت بتقدم جهد دعوي
وغيرك بقدم جهود دعوية. لا تكون انسان بتحب تكسر مجاديف الناس. وتسقط من اقدارهم حتى انت تبرز ويصير لك جمهور يعني ابن مسعود كان بامكانه يقول يعني ابن عباس صغير اصغر مني بكثير ولا اظنه سمع من العلم ما يستحق تعالوا عندي
يعني هذي بنعملها بعض المشايخ المعاصرين مش بهاي العقلية ابن عم سعود يعرف فضل العلماء ويعرف فضل ابن عباس. وان كان اصغر منه في فرق كبير في السن بينهما. ومع ذلك يمدحه ويقول نعم ترجمان القرآن ابن عباس. هذه اخلاق الكبار نعم. قال رحمه الله ثم رواه عن يحيى ابن داود
عن اسحاق الازرق عن سفيان عن الاعمش عن مسلم بن صبيح ابي الضحى عن مسروق عن ابن مسعود انه قال نعم الترجمان للقرآن ابن عباس ثم رواه عن بندار عن جعفر بن عون عن
الاعمش به كذلك قال فهذا اسناد صحيح الى ابن مسعود انه قال عن ابن عباس هذه العبارة قال وقد مات ابن مسعود في سنة ثلاث وثلاثين على الصحيح وعمر بعده ابن عباس
وثلاثين سنة بعده ستة وثلاثين سنة اكيد ابن عباس ازداد فيها علم ودراية. نعم. قال فما ظنك بما كسبه من العلوم بعد ابن مسعود وقال ابن عباس مش زي واحد فينا بتخرج من الدكتوراه وبطل يطلب علم
ابن عباس الى اخر حياته بطلب العلم يقول لك ستة وثلاثين سنة عاش ابن عباس بعد ابن مسعود. اكيد خلال الستة وثلاثين تطور في علميته وكبر وكبر. ان العلماء ما كانوا يتوقفون عن
العلم. نعم. وقال الاعمش عن ابي وائل استخلف علي عبد الله ابن عباس على الموسم على الموسم. هذا الموسم اي جعله زعيما لموسم الحج. قديما اي موسم حج لازم يوضع عليه مسؤول. يفتي الناس ويرجعون اليك مرجعية. فعلي رضي الله عنه جعل عبد الله بن عباس في احد المواسم هو مسؤول الحج في هذه السنة
نعم. قال فخطب الناس فقرأ في خطبته. فخطب الناس خطبة عرفة اللي بتعرفوها كل سنة. خطب الناس في عرفة. نعم. قال فقرأ في خطبته سورة البقرة وفي رواية سورة النور ففسرها تفسيرا لو سمعته الروم والترك والديلم لاسلموا. سبحان الله
اعطاها تفسير لو سمعت وكل هذه الشعوب لاسلمت. تفسير عظيم مهيب نعم. قال ولهذا فان غالب ما يرويه اسماعيل بن عبدالرحمن السدي الكبير في تفسيره عن هذين الرجلين. نعم السد الكبير وهو احد اشهر المفسرين
اغلب تفسيره عن من؟ عن ابن مسعود ابن عباس لانهم المرجعيات الاساسية. نعم. قال ابن مسعود وابن عباس ولكن في بعض الاحيان ينقل عنهم ما يحكونه من اقاويل اقاويل اهل الكتاب التي كان يأخذ من الاسرائيليات
فاحيانا بعض ما ينقل عنه ومن الاسرائيليات التي لا تصدق ولا تكذب. بعض ما ينقل عن ابن عباس نعم. قال التي اباحها رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن بني
اسرائيل ولا حرج. ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. رواه البخاري عن عبدالله بن عمرو. ولهذا كان عبدالله بن عمرو قد اصاب يوم اليرموك جرتين. نعم. من كتب اهل الكتاب فكان يحدث منهما بما فهمه من فيما فهمه من هذا الحديث من الاذن في ذلك. ايضا عبد الله بن
عمرو بن العاص ممن وقف على الكتب الاسرائيليات ويوم آآ غزوة اليرموك لقى جرة جرتين فيهم كتب اهل الكتاب فاخذها واصبح يروي منها. باعتبار ان النبي صلى الله عليه وسلم اجاز الرواية عن اهل الكتاب. بشرط انه لا تصدقوهم
ولا تكذبون. فعبدالله بن عمرو بن العاص ايضا ممن يروي الاسرائيليات. نعم. قال ولكن هذه الاحاديث الاسرائيلية تذكر للاستشهاد لا للاعتقاد. وهذي قاعدة مهمة يعني ابن عباس ابن مسعود عبدالله بن عمرو حتى لو ذكروا اسرائيليات مش من اجل بناء العقائد عليها حاشاهم. وانما للاستشهاد للاستئناس
فقط يعني ايصال فكرة وليس من اجل بناء الدين عليها. فان الاسرائيليات ثلاثة اقسام. الان انا لا اني فائدة استطرادية. ما هي هذه الاقسام؟ قال احدها ما علمنا وصحته مما بايدينا مما يشهد له بالصدق فذاك صحيح. بعض القصص الاسرائيليات
قلت شريعتنا على صدقها هذا نقبله مثل ما يروون في الاسرائيليات عن عذاب القبر الشريعة الاسلامية اقرت عذاب القبر ايضا. فمثل هذا يقبل. ثانيا قال ما علمنا كذبه بما عندنا مما يخالفه. نعم. بعض الاسرائيليات نحن نجزم
لانه جاءت الادلة الشرعية تبين انها مكذوبة مثل ما يكذبونه على بعض الانبياء ومن تصرفاتهم وان يوسف ما معنى هم بها وانه هذي كثير منها اسرائيليات نحن نعلم من شريعتنا كذبها. نعم
والثالث ما هو مسكوت عنه. القسم الثالث هو المسكوت عنه. وهو الذي يصدق عليه قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تصدقوهم ولا تكذبوهم. الذي لم يأتي نص في شريعتنا يكذبه؟
ولا يصدقه. فهذا مسكوت عنه. نعم. قال ما هو مسكوت عنه لا من هذا القبيل ولا من هذا القبيل فلا نؤمن به ولا نكذبه. وتجوز حكايته يعني ما يعني تحتيه
اذا كان فيه عبرة فكرة فائدة نعم. وغالب ذلك مما لا فائدة فيه تعود الى امر ديني. وهذا المسكوت عنه اغلبه لا فائدة فيه نعم قال رحمه الله ولهذا يختلف علماء اهل الكتاب في مثل هذا كثيرا ويأتي عن المفسرين خلاف بسبب ذلك
يعني نفسهم اهل الكتاب مختلفين في سياق القصة فلما يأتي الصحابة ينقلون عنهم يختلف الصحابة في نقل القصة لانه اهل الكتاب نفسهم مش متفقين عالقصة. نعم انا كما يذكرون في مثل هذا اسماء اصحاب
ولون كلبهم وعدتهم وعصا موسى من اي الشجر كانت واسماء الطيور التي كلياتها اشياء ما بتفيدك يعني او جل واشياء ما بتفيدك قال واسماء الطيور التي احياها الله لابراهيم هل كانت ديك وحمامة ودجاجة؟ يعني انت خلص طيور اربعة ذبحها. ودعاها فاتت. نعم. قال
وتعيين البعض الذي ضرب به القتيل من البقرة. ونوع الشجرة التي كلم الله منها موسى الى غير ذلك مما ابهمه الله في القرآن مما لا فائدة في تعيينه تعود على المكلفين في دنياهم ولا في ولا دينهم. نعم. ولكن نقل الخلاف عنهم في ذلك جائز
جائز لو قيل قال بعض المفسرين انه ضرب الميت بالفخذ وبعضهم قال ضرب بعظم الظهر هسا فش فائدة من هذا الخلاف. بس لو حكيتوا في مشكلة ما في فائدة بس جائز
انه عصا موسى كانت من عصر الزيتون ولا شجر التين في خلاف. لو حكيت هذا الخلاف بصير احكيه. بس هل ساستفيد؟ لأ. نعم. قال رحمه الله كما قال تعالى سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم
يقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب. ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل. فلا تماري فيهم الا مراءا ظاهرا ولا تستفتي فيهم منهم احدا. فقد اشتملت هذه الاية الكريمة على الادب في هذا المقام. المقام يعني في التعامل مع ما ينقل عن اهل
كتاب كيف هي الاداب التي دلت عليها هذه الاية؟ على وتعليم ما ينبغي في مثل هذا فانه تعالى اخبر عنهم بثلاثة اقوال. الله اخبر ان بنو اسرائيل لما تكلموا عن عدد اصحاب الكهف
ذكروا ثلاثة اقوال اولا سؤال هل عدد اصحاب الكهف بهمك ولا ما بهمك ؟ كعدد ما بهمك. اذا هي معلومة لا فائدة منها كانوا عشرة ولا تسعة ولا احدعش ما راح يؤثر ذلك على الفوائد المبنية على القصة. فاذا مسألة لا فائدة منها. لكن الاسرائيليات ذكرت فيها ثلاثة اقوال
الله في الاية القول الاول انهم كانوا خمسة سادسهم كلبهم. القول الثاني عفوا القول الاول ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة من اللي يقولون اللي هم الاسرائيليات سادسهم كلبهم القول الثالث سبعة وثامنهم كلبهم. الله اخبر عنهم بثلاثة اقوال يعني اخبر ان بنو اسرائيل اختلفوا في عدد اصحاب
بالكهف على ثلاثة اقوال هم ثلاثة ربيعهم كلبوهم ولا خمسة سادسهم قلبهم ولا سبعة ثامنهم كلبهم بشكل اية طيب قال فانه تعالى اخبر عنهم بثلاثة اقوال ضعف القولين الاولين ضعف القولين الاولين
شو الدليل في الاية على تضعيف القولين الاولين لما قال رجما بالغيب. القول الثالث ضاعفه ولا لا لانه كلمة رجم بالغيب كانت قبل قوله. ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم. فكانت هذه قرينة عند القول الثالث هو الصواب. مع انه كل المسألة مش
بصير نذكر الخلاف وهكذا القرآن وممكن نصل الى الصواب وان كان لا يفيد. نعم. قال وسكت عن الثالث فدل على صحته الصحيح. نعم. قال اذ لو كان لرده كما ردهما ثم ارشد الى ان الاطلاع على عدتهم لا طائل تحته فيقال في مثل هذا قل ربي اعلم بعدتهم. اه يعني خلص. سبعة
وثامنهم كلبهم. طب بعدين قل ربي اعلم بعدتهم. شو معنى هذه الاشارة؟ يعني موضوع مش هام قل ربي اعلم بعدتهم يعني انت ليش بالش حالك في هذا الموضوع يعني في الاسرائيليات او ايها المسلم. زي اللي ببلشوا حالهم في موضوع الا حاجة في نفس يعقوب قضاها. يلا شو هي الحاجة اللي نفس يعقوب قضاها
والله لو كان فيها خير لنا لربنا حكاها ربنا ما بخبي الخير عنا بس لما قال حاد في نفسه يعقوب قضاها اسكت بعض المفسرين حاول يقول انه بده يدفع الحسد عن اولاده
اقترحوا اقتراحات لكن حقيقة المنهج الذي ارتضيه والصمت عنها لانه لو كان ربنا بده يعطينا فيها فائدة حكى لنا اياها. نعم. قل ربي اعلم بهذه الحاجة ما هي؟ نعم. قال فانهما يعلم بذلك الا قليل من الناس ممن اطلعه الله تعالى عليه فلهذا قال
فلا تماري فيهم الا مراءا ظاهرا. فلا تماري فيهم الا مراءا ظاهرا. ايش يعني؟ قال اي لا تجهد نفسك فيما لا طائل تحتها لا. لا لا الا مراء ظاهرا. يعني لا تتعب نفسك في هاي المسائل
لا تجهد نفسك في بحث هذه المسائل لانها لا طائل تحتها ولا عمل. نعم. قال ولا تسألهم عن ذلك فانهم لا يعلمون من ذلك الا رجم الغيب يعني لا تسأل بني اسرائيل عن ارائهم
يعني لا تبحث عن الحق عندهم فان اغلب اقوالهم رجم بالغيب وليست عن علم محقق. نعم. قال رحمه الله فهذا احسن ما يكون في حكاية الاختلاف. في حكاية الخلاف في مثل هذه الاسرائيليات المراد. نعم. قال ان تستوعب الاقوال في ذلك المقام وان ينبه هنا يقصد الخلاف بالمعنى العام. هذا يقصد الخلاف
فهذا احسن ما يكون في حكاية الخلاف عموما. في اي باب من الاواب. ما هي الطريقة الصحيحة؟ قال ان تستوعب الاقوال في المسألة في المقام ان ينبه على الصحيح من هذه الاقوال بالادلة ويبطل الباطل بالادلة وتذكر فائدة الخلاف وثمرته اذا كان له فائدة لان لا يطول
والخلاف فيما لا فائدة تحته فيشتغل به عن الاهم. يعني الاصل في اي مسألة خلافية سواء في العقيدة في الفقه في السلوك الطريقة الصحيحة تحاول تعرف شو هي الاقوال في المسألة
تبعث عن الدليل الصحيح بادلته فتنصرون. الاقوال الباطلة تفندها ثم تذكر ما ثمرة الخلاف من المسألة وما فائدتها وينتهي الامر. حتى لا يتشعب النقاش والجدال والمراء في المجلس بدون فائدة تعود. نعم قال رحمه الله تعالى فاما من حكى خلافا في مسألة ولم يستوعب اقوال الناس فيها
فهو ناقص اذ قد يكون الصواب في الذي هو ناقص يعني علمه ناقص مش هو ناقص يعني يقصد من حكى خلافا في مسألة ولم يستوعب اقوال المخالفين خطأ علميا يعني هذا خطأ علمي
ليه؟ لانه ممكن يكون القول الصواب هو الذي لم تذكره فدائما اي مسألة بدك تبحثها سواء بحث جامعي بحث اكاديمي او بحث علمي لازم تستوعب جميع الاقوال في المسألة ثم تنصر القول الصحيح بادلته وتفند الاقوال الباطلة بالادلة. نعم. قال والا كان البحث ناقصا. نعم اذ قد يكون الصواب
في القول الذي تركه وتجاهله ولم يذكره. نعم. قال او يحكي الخلافة ويطلقه ولا ينبه على الصحيح من الاقوال هنا هذا استطراء بحثي علمي يعني ابن تيمية يعلمك المنهجية الصحيحة في الدراسة العلمية. اولا اذا كنت تبحث مسألة لازم تذكر جميع الاقوال
لان تركك لاحد الاقوال ممكن يكون القول الذي همشته ولم تذكره ضمن الخلاف هو القول الصواب. ثانيا اذا ذكرت جميع الاقوال لازم تبين ما هو الصواب منها. لانه ايش فائدة تسألني عن المسألة؟ اقول لك فيها قولان
طيب واقول لك اذهب. راح تقول لي ما استفدت شي. اعطيني ما هو الراجح حتى اعمل به بعض الناس ما هو لا يعرف الراجح. فاسر شيء تقول المسألة فيها خلاف. وفي مسألة فيها خلاف
كل المسائل فيها خلاف. فاذا جاءك شخص وسألك عن مسألة ما تقولوش فيها خلاف وتسكت. لانك ما اعطيته علم. وبقول لك ماشي فاهم فيها خلاف. انا ما بعد الخلاف؟ ما هو الصواب؟ او ما هو المذهب؟ نعم. فلذلك قال او يحكي الخلافة ويطلقه. دون ان ينبه ما هو الراجح والصحيح من الاقوال
فهذا ناقص ايضا. فان صحح غير الصحيح عامدا اذا رجحت القول غير الصحيح عامدا هذا والعياذ بالله يعني كبيرة من الكبائر انك ترجح القول غير الصحيح وانت متعمد في ترجيحه. قال فقد تعمد الكذب على الله. وان صحح غير الصحيح جاهلا
ربنا يغفر الخطأ. نعم. قال رحمه الله كذلك من نصب الخلاف فيما لا فائدة تحته ان تبحث مسألة وتضيع وقتك فيها ان سألتك عن ثمرتي قلت لي والله ما في الها فائدة
ايش تبحثها؟ اذا ما فيش في الها فائدة ولا تطبيق. قال كذلك اي من النقصان من نصب الخلافة في مسألة لا فائدة تحتها. ما في الا ثمرة. او اقوالا متعددة لفظا يعني الخلاف اختلاف تنوع. ويبلش يعمل يرجح بينها. طب بترجح والكل اختلاف عبارة اختلاف الفاظ
او حكى اقوالا متعددة لفظا ويرجع حاصلها الى قول اذا كان اختلاف تنوع او قولين من حيث المعنى فهذا قد ضيع الزمان وتكفر بما ليس بصحيح تكفر يعني اظهر انه مطلع على اقوال عديدة. مع انه في الحقيقة كل الاقوال اللي حكيتها يعني بعض الناس بده يجي يتفلسف عالشباب الجدد. بقولوا هاي المسألة فيها اربعة اقوال
القول الاول كذا والثاني كذا والثالث كذا والرابع كذا. بس انت لو قلت له لأ كل هاي الاقوال الاربعة اللي انت بتستعرض علي فيها هي كلها تعود الى نفسها زهدنا الصراط المستقيم. لو جاءك شخص وبدأ يقول لك فيها خمسة اقوال
اهدأ اهدأ يا شيخ. ليش خمسة اقوال؟ هي عبارات متعددة ولكن المعنى واحد. نعم قال رحمه الله فهو كلابس ثوبي زور والله الموفق عم بتكلم عن بعض الاستعراضيين. اللي بس هدفه يكثر اظهار انه يعرف الاقوال في
الا ولكنه لا يعرف تحريرها وانها تعود الى قول واحد. طيب. رحمه الله. اذان المغرب طيب هذا القسم الاخير يعني كم بقي كم صفحة نتركها الى عصر غد ان شاء الله
ونشرع فيما بعده وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى
وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اختفى حياكم الله ايها الاكارم في المجلس الثاني من مدارس هذا اليوم الخامس المبارك نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل وان يزيدنا فهما وعلما
المجلس اليوم باذن الله سيكون كما في عادتنا في مدارج نفرض شيئا في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم مختصرة لان هناك جزء من السيرة النبوية لا يسع المسلم ان يجهله
ولا يليق بانسان يدعي حب النبي صلى الله عليه وسلم وانه على سنته وسيرته ان يكون جاهلا به من احواله الخاصة والعامة هناك تفاصيل نعم قد تكون للمتخصصين. لكن هناك قدر عام ينبغي على كل مسلم ومسلمة ان يكون على معرفة به
وكل ما كان حبك للنبي صلى الله عليه وسلم اكثر كلما كان اهتمامك بمعرفة احواله اكثر واكثر ذلك علماء السير كانوا يسجلون اسماء بعيره واسماء رمحه واسماء فرسه واسماء سيوفه
هذا كله احتفاء واهتمام وان كنت انت قد تقول ليست المعلومة بكبير امر عندي. لكن من كان متعلقا بشيء احب ان يعرف كل ما يتعلق في هذا الشيء وكل تفاصيله
من هنا اخترنا ايها الكرام هذه السيرة المختصرة. التي لا يعرفها كثير يعني من الاخوة والاحبة. سيرة مختصرة دونها العلامة اللغوي الاديب ابن فارس رحمة الله تعالى عليه. وهو صاحب اي كتاب
صاحب كتاب مقاييس اللغة هو كتاب يعني يشبه المعاجم العربية. فهو لغوي وفقيه لكن عرف بين طلاب العلم بالجانب اللغوي والادبي اكثر من معرفته بالجانب يعني الفقهي دعونا نقول سيرة مختصرة يذكر فيها الاحوال العامة للنبي صلى الله عليه وسلم. ثم ينتقل بعد ذلك بنا لبيان اسمائه الشريفة
ثم ننتقل بعد ذلك معه لبيان فضل الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا نطيل ونستغل الوقت نشرع مستعينين بالله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين السير لخير البشر صلى الله عليه وسلم
بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله تعالى ابو الحسين احمد بن فارس رحمه الله. هذا ذكر ما يحق على المرء المرء المسلم حفظه قال هذا ذكر ما يحق اي ما ينبغي
على المرء المسلم حفظه مش فقط قراءته هذا يحفظ في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ويجب على ذي الدين معرفته من نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومولده ومنشأيه
مبعثه وذكر احواله في مغازيه. ومعرفة اسماء ولده وعمومه وعمومته وازواجه. عمومته يعني اسماء اعمامه وعماته. نعم. فان للعارف ذلك رتبة تعلو على رتبة من جهله من يعرف احوال النبي صلى الله عليه وسلم
ليس كمن يجهلها لا في الدنيا ولا في الاخرة ان من كان اكثر معرفة به واهتماما بهذا هو اكثر حبا له. والمرء مع من احب يوم القيامة. نعم قال رحمه الله كما ان للعلم به حلاوة في الصدر. نعم. ولم تعمر مجالس الخير بعد كتاب الله سبحانه وتعالى. باحسن من اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم
الصلاة والسلام. يعني افضل ما تعمر به المجالس بعد قراءة القرآن وتفسير القرآن ان تعمر بذكر احوال خير الانام صلى الله عليه وسلم وقد اثبتنا في مختصرنا هذا من ذلك ذكرى والله نستهديه التوفيق. امين. واياه نسأل الصلاة على زين المرسلين وسيد العالمين. وخاتم النبيين وامام المتقين
صلى الله عليه وسلم نسبه الشريف صلى الله عليه وسلم وهو ابو القاسم محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب بن هاشم بن مناف بن قصي بن كلاب بن ابن كعب ابن لؤي ابن غالب ابن فهر ابن مالك ابن النضر ابن كنانة ابن خزيمة ابن مدركة ابن الياس ابن مضر ابن نزار ابن معد ابن عدنان الى هنا اجماع الامة
اذا السند الصحيح الثابت من عنده صلى الله عليه وسلم حتى عدنان. وهذا مر معنا في دراسة الفية السيرة النبوية للعراقي وذاك افضل الطرق حقيقة لحفظ مثل هذه الانساب الطويلة فهو ابو القاسم
وهذه كنيته محمد صلى الله عليه وسلم ابن عبدالله هو والده ابن عبد المطلب واسم شيبة الحمد ابن هاشم واسمه عمرو ابن عبد مناف ابن قصي وقصي لقب واسمه زيد ابن كلاب
ابن مرة ابن كعب ابن لؤي ابن غالب ابن فهر ابن مالك ابن النضر ابن كنانة ابن خزيمة ابن مدركة ابن الياس ابن مضر ابن نزار ابن معد ابن عدنان. الى هنا اجماع. ما بعد عدنان
حتى ادم عليه السلام اسناد ليس بالثابت سلسلة نسب ليست الثابتة فنقتصر على هذا لانه المهم. نعم قال رحمه الله وولد رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفيل يوم الاثنين لثمان خلونا من ربيع الاول. من ولد عام الفيل
يوم الاثنين وهذا شبه اتفاق في اي يوم من ربيع الاول هذا محل خلاف فقيل لثمان خلون يعني ثمانية ربيع الاول هذا الذي رجعه ابن فارس وانتم ربما علموكم في المدارس انه ايش
اطنعش ربيع الاول. هذا من الاقوال لكنه ليس اظهر الاقوال هناك قول انه اتناش ربيع الاول ولد هناك قول انه ثمان وهنا قول انه اثنان وهناك قول انه عشرة هناك اتفاق اذا انه عامل فيه ليوم الاثنين ربيع الاول يعني اتفاق على السنة واليوم والشهر
لكن اي ايام الشهر هذا محل خلاف ولذلك ما يسمونه احتفالا بالمولد هم يحتفون بشيء لم يثبت لنا انه هو يوم الولادة وهذا الاختلاف يدل على ان الصحابة رضوان الله عليهم
لم يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن يوم ولادته بالضبط يعني اذا انت كنت محبا للنبي صلى الله عليه وسلم. من اشد حبا انت ابو الصحابة الصحابة طب لماذا؟ الصحابة لم يذكروا لنا متى ولد بالضبط
وجود الاختلاف ثمانية اطنعش اثنين عشرة. يدل عدم وجود سند صحيح يعتمد عليه. طب لماذا؟ لان الصحابة لم يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ولم يروا ذلك مما يريد النبي صلى الله عليه وسلم ان يسأل عنه
ولذلك وقع الخلاف. ولو كان شيئا يقصد الاحتفاء به شرعا لكان الصحابة اشد حرصا منك على معرفة هذه المعلومة ولنقلوها لنا بالاسامير الصحيحة كما نقلوا العقيدة والفقه والتفسير. نعم قال رحمه الله وامه امنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة. اعماد ام النبي صلى الله عليه وسلم. امنة بنت وهب. نعم. وتزوج امنة عبدالله بن عبد المطلب فحملت
الله صلى الله عليه وسلم ثم بعث عبد المطلب عبد الله يمتار له تمرا من يثرب بعث ابنه عبد الله حتى يأتي بتمر من يثرب المدينة كانت مشهورة بتمورها عبدالمطلب بعث عبدالله ليأتي له بتمور من المدينة. فتوفي عبدالله
في المدينة. نعم قال رحمه الله وولدت امنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين. وكان في حجر جده عبدالمطلب وفاة ابيه كانت ام مسؤولة عنه من ناحية الحضانة
ويتربى في حجر جده من ناحية يعني الرعاية العامة اين كان رضاعه؟ نعم. قال رحمه الله فاسترضعه امرأة من بني سعد ابن بكر يقال لها حليمة بنت ابي السعدية. حليمة السعدية اشهر مرضعات النبي صلى الله عليه وسلم
فلما اشهر المرضعات لكن هناك مرضعات اخرى فلما شب وسعى ردته الى امه فافتصلته. وقضية ردها النبي صلى الله عليه وسلم مشهورة لما جاء جبريل فشق صدر النبي صلى الله عليه وسلم وكان عمره اربع سنوات حليمة خشيت ان يكون حصل به شيء
فردت حليم النبي صلى الله عليه وسلم الى امه امنة. يعني فصلت الرضاع. فصلت الرضاعة يعني فطمت وانتهى الرضاعة نعم قال رحمه الله فلما اتت له ست سنين ماتت امه في مرجعها من المدينة ام النبي عليه الصلاة والسلام المشهور من الاقوال انه انها
انها ماتت وعمره ست سنوات واين ماتت ذهبت به لتزور اخواله في المدينة امنة بنت وهب كان ذاهب لتزور اخوال النبي صلى الله عليه وسلم فيه المدينة لان امنة بنت وهب يرد نسبها من جهة الاخوال الى قبائل بني النجار
تمام؟ فكان الذاهب لتزور به الاخوال فماتت ودفنت بالابواء وهي منطقة قريبة من المدينة يتيم اي نشأ يتيما من جهة ابيه ومن جهة امه صلى الله عليه وسلم في حجر جده عبدالمطلب. نعم. قال رحمه الله فلما اتت له ثماني سنين وشهران وعشرة ايام توفي جده عبدالمطلب
طيب شوف الدقة يعني بعطيك اياها بالدقة. ثمان سنين وشهرين وعشرة ايام ماتوا جدوا عبدالمطلب. نعم. قال فوليه ابو طالب بن عبدالمطلب وكان اخا عبدالله لامه وابيه. نعم يعني اخ شقيق ابو طالب هو الاخ الشقيق لعبد الله والد النبي
النبي صلى الله عليه وسلم انه عبدالمطلب له اكثر من زوجة عبد المطلب له اكثر من زوجة فمن هو الاخ الشقيق لعبدالله اللي يشاركوا في الاب والام ابو طالب. نعم
قال رحمه الله فلما اتت له اثنتا عشرة سنة وشهران وعشرة ايام ارتحل به ابو طالب تاجرا قبل الشام. ان النبي عليه الصلاة والسلام خرج مع تجارة ابي طالب لما كان عمر النبي
عليه الصلاة والسلام اثنى عشر عاما. هذه التجارة ذهبت وفي الطريق نزلوا في تيماء بتعرفوا اللي بنزل مكة السعودية يعرف قريبة من تبوك اليس كذلك نزلت هذه التجارة في تيماء
رآه حبر من احبار اليهود. من هو هذا تعرف قصة بحير الراهب؟ نعم هو الذي رأى النبي صلى الله عليه وسلم طبعا النبي عليه الصلاة والسلام كان صغيرا لكن بحيرة ادرك من العلامات التي رأها عندما رأى
يظلل النبي عليه الصلاة والسلام ورأى الشجر تميل عليه لتحميه عرفة ان هذا نبي هذه الامة فقال لابي طالب يعني استحلفك بالله ان ترجع به. لا تعرفه اليهود فتقتله. نعم. قال رحمه الله فنزل تيماء فرآه حبر من احبار اليهود تيماء يقال
انه بحيرا راهب فقال لابي طالب من هذا الغلام الذي معك؟ قال هو ابن اخي؟ قال اشفيق انت عليه؟ قال نعم يعني حريص انت عليه؟ حريص انه يضل عايش يعني؟ نعم. قال فوالله لئن قدمت به الشام لتقتلنه اليهود انه عدو لهم. فرجع الى مكة وشب رسول الله والسلام لم يكمل
في هذه الرحلة عاد الى مكة اعاده ابو طالب الى مكة حماية له. طيب. لكنه عاد الى الشام فتاجر باموال خديجة. عندما كبر. نعم قال رحمه الله فلما اتت له خمس وعشرون سنة وشهران وعشرة ايام خطب الى خديجة نفسها فحضر ابو طالب ومعه قصة زواج النبي صلى الله عليه وسلم من خديجة معروفة
من الذي طلب الاخر خديجة هي التي طلبت لما عرفت من احواله وحسن لهجته وصدقه في الاعمال. لما ذهب النبي صلى الله عليه وسلم مع ميسرة ليتاجر باموال خديجة فميسرة اخبرها العجائب
سماعات من احواله رغبت ان تخطبوا مع انه في فرق كبير في العمر بينهما نوعا ما يعني كانت خديجة عمرها كم؟ اربعون سنة والنبي صلى الله عليه وسلم عمره خمس وعشرون. نعم
قال فحضر ابو طالب ومعه بنو هاشم ورؤساء سائر مضر. فخطب ابو طالب فقال ابو طالب هو الذي زوج النبي صلى الله عليه وسلم من خديجة. نعم. فقال الحمد الحمد لله الذي جعلنا من ذرية ابراهيم وزرع اسماعيل وضئضئ معد وعنصر مضر. وجعلنا يعني اصلي مع ابن نعم. وجعلنا حضنة بيته
ذات بيته عن المسئولين عن الكعبة. نعم. وسواس حرمه. سواس يعني الذين يسوسون الشيء يديرونه ويدبرونه. نعم. قال وجعل لنا بيتا محجوبا وحرما امنا. محجوجا مش محجوبة. محجوجا بيتا محجوجا ان يحجه الناس
وجعلنا الحكام على الناس ثم ان ابن اخي الحكام على الناس ان قريش كانت زعيمة الجزيرة العربية. نعم. ثم ان ابن اخي هذا محمد بن عبدالله سهلة يوزن به رجل الا رجح به. ويمدح ابن اخيه. نعم. وان كان في المال قلة. نعم لو كان ماله قليل فان المال
كلهن زائل يعني المال مش كل شي في الرجال ولا لأ ؟ طيب. قال فان المال ظل زائل وعمر حائل. امر حائل يعني امر سيذهب. نعم. قال او محمد من قد عرفتم قرابته وقد خطب خديجة بنت خويلد وبذل لها من الصداق مآجله وعاجله من مالي. وهو والله بعد هذا له نبأ عظيم وخطر
جليل. ان هذه القصة طبعا تروى في كتب السير انه خطب هذه الخطبة. لكن لا يوجد اسناد صحيح نستطيع ان نثبت به انه هذه تفاصيل خطبة ابي طالب لكن كما قلنا الصيام ليس لها اسنان. فقلنا قبل قليل في مقدمة. السير يعني لا يبالى في مطالبتنا بالاسناد الصحيح لها. نعم. قال رحمه الله فتزوجها فبقيت عنده قبل
الوحي خمس عشرة سنة وماتت ولرسول الله صلى الله عليه وسلم تسع واربعون سنة وثمانية اشهر. وماتت وعمر النبي عليه الصلاة والسلام كم تسعة واربعين سنة لانها ماتت السنة العاشرة من البعثة
ماتت في السنة العاشر من البعثة النبي عليه الصلاة والسلام بعث وعمره كم اربعين هي ماتت بعد عشر سنوات تقريبا يعني كان عمره تسعة واربعين وثمانية اشهر. نعم. قال رحمه الله فاما ولده منها فستة. هي التي ولدت كل
النبي صلى الله عليه وسلم باستثناء ابراهيم. فمن فمن ولدت؟ ستة اتنين من الذكور واربعة من البنات من هم؟ قال رحمه الله القاسم وبه يكنى. وبه يكنى فكنيته صلى الله عليه وسلم
ابو القاسم يعني هل تعرفون اخواني ان بعض شباب المسلمين ونساء المسلمين لا يعرفون هذه المعلومات اليوم عن نبيهم صلى الله عليه وسلم. اتحداك تذهب الى جامعاتنا الاردنية هنا وتسألهم ما اسم اولاد النبي عليه الصلاة والسلام؟
وسترى العجب العجاب ما تضحك منه والله معنا معلومات اساسية بديهية لكن هذا مقام الحب لكن تجد احدهم اذا سئل عن افريقيا اوروبية يحفظ اسماء الفريق مع الاحتياط ويحفظ اسماء الحكام والمنتديات واسماء الموضات والسيارات. ويتبجح بذلك ويتفاخر
يظن نفسه صاحب يعني معرفة. واذا ذكر اسماء النبي واسماء ابنائه جهل بذلك. هذا يضع رأسه في الارض افضل له وان يكون تحت التراب افضل من ان يعيش فوق التراب. نعم
قال رحمه الله القاسم وبه يكنى والطاهر ويقال ان اسمه وهو نفسه عبدالله. لقبه الطاهر. نعم. قال وفاطمة وهي اكبر فاطمة وهي اصغر اولاده جميعا ذكورا واناثا. نعم انا وفاطمة وهي اكبر ولد وزينب اكبر. لأ هي اصغر
حتى في نسختي مكتوب اصغر انا مكتوب اكبر لا لا فاطمة اصغر بناته كيف تكون اكبر بناته؟ نعم قال وزينب ورقية وام كلثوم قال فاما ابراهيم ابنه فانه من ماريا. ابراهيم هو الوحيد الذي ولد من ماريا القبطية التي هداها له المقوقس. يعني ولد من
طبعا هذه امة لم تكن زوجة على الصحيح. نعم. قال واما الغلمة الثلاثة فماتوا وهم يرضعون ويقال. الغلمة الثلاثة يعني القاسم وعبدالله وابراهيم ماتوا في سن صغيرة وهم يرضعون في سن الرضاعة
ويقال بل بلغ ابنه ابنه القاسم ان يركب الدابة ويسير على النجيبة. النجيبة يعني على الناقة النجيبة لكن هذا ضعيف الصواب ان القاسم مات صغيرا. نعم. قال رحمه الله واما البنات فتزوج علي رضي الله عنه فاطمة. ما الذي تزوج فاطمة
علي رضي الله عنه ومن الذي تزوج زينب اقرأ قال وتزوج ابو العاص ابن الربيع زينب. لازم تعرف اسماء ازواج بنات النبي صلى الله عليه وسلم. ابو العاصي ابن الربيع هو زوج زينب وقصته عجيبة
الحب ابو العاص لازم تقرأ قصته في حبه لزينب. نعم. قال وتزوج عثمان رضي الله عنه ام كلثوم فماتت فزوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم رقية. والصحيح العكس اكتب والصواب
تزوج رقية فلما ماتت زوجه ام كلثوم قال رحمه الله فجاءت رقية تعتب على عثمان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احب للمرأة ان تكثر شكاية بعلها انصرفي الى بيتك. هذا حديث ضعيف
شوف ابن فارس زي ما حكينا هو ايش اخواني؟ لغوي اديب معرفته بالصحيح والضعيف ضعيفة سيذكر كثير من الاحاديث ليس لها اسناد وبعضها ضعيف جدا. تمام؟ نعم. قال رحمه الله واما نساؤه فلم يتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم الان من ولده. الان سنذهب الى نسائه
واما نساؤه صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فلم يتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ماتت خديجة. خديجة لم يجمع عليها زوجة اخرى لما ماتت بدأ يعدد صلى الله عليه وسلم. قذف نساؤه بعد خديجة سودة بنت زمعة تزوجها بعد خديجة من
بن زمعة رضي الله عنها. وكانت قبله متزوجة للسكران ابن عمرو. فمات عنها. نعم. قال رحمه الله عائشة بنت الصديق رضي الله عنها تزوجها وهي بنت منذ ست سنين وبنى بها وهي ابنة تسع. تزوجها يعني عقد عليها العقد وهي ابنة ست
ودخل بها يعني الزواج الرسمي نسميه احنا اليوم. وهي ابنة تسع سنوات. والمرأة عند العرب بلغت تسع سنوات بلغت. يعني وهذا معروف عندهم. نعم. قال ومات رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائشة بنت ثمان عشرة سنة. نعم. وعائشة عمرها
تمنتاشر سنة. اذا ما زالت في ريعان الشباب لان الله اراد ان تترك للامة علما جما اكثر من يعني الفين ثلاثة الاف حديث في الفقه روتها عائشة. العلم يحتاج الى شاب
قد دخل الله عائشة لهذه الامة بعد ابي هريرة لتروي الاحاديث. نعم. قال رحمه الله حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنهما. وزينب بنت خزيمة الهلالية ام المساكين. زينب بن خزيمة الملقبة بماذا
ام المساكين. نعم. قال وام حبيبة بنت بنت ابي سفيان وكان خطبها له النجاشي واصدقها. وكانت في الحبشة. ومات زوجها عبيد الله بن جحش وقلنا عند قوله اكثر من سير انه مات نصرانيا ارتد والعياذ بالله. نعم. قال وكان خطبها له النجاشي واصدقها عنه اربعمائة دينار. النجاشي هو الذي دفع مهرها
بدلا من النبي صلى الله عليه وسلم هدية نجاح شيكانا قد اسلم اعضاءها واصدقها يعني اعطاها مهرها. ما هو الصداق النجاشي هو اللي دفع مهر ام حبيبة ارتفع اربع مئة دينار ذهبي. نعم
قال رحمه الله وهند بنت وابي امية ام سلمة. ام سلمة واسمها هند؟ بنت ابي امية. نعم. قال وزينب بنت جحش وهي ام الحكم وجويرية بنت الحارث الخزاعية وصفية بنت حيي. وميمونة بنت الحارث الهلالية
صفية بنت حيي وهذه كانت من اليهود اخذها النبي صلى الله عليه وسلم من خيبر واعتقها وتزوجها رضي الله عنها وارضاها. نعم. قال رحمه الله فماتت قبله زينب بنت خزيمة ومات رسول الله صلى الله عليه وسلم
متنا بعده الا اثنتين. خديجة وزينب بن خزيمة هاتان الاثنتان ما تتأقبل النبي صلى الله قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وباقي الازواج يعني كانت وفاتهم بعد وفات النبي صلى الله عليه وسلم
قال رحمه الله وكان تزوج اسماء بنت كعب الجونية فلم يدخل بها حتى طلقها. وتزوج عمرته بنت زيد. هذه امرأة اسمها بنت كعب الجونية. لم يتزوج بها يعني عقد عليها
فلما اراد ان يدخل بها ان عائشة وحفصة احتلنا عليها وقلنا لها اذا دخل عليك النبي صلى الله عليه وسلم فقولي اعوذ بالله منك فلما دخل النبي صلى الله عليه وسلم عليها
قالت اعوذ بالله منك وقال لقد عذت بعظيم الحقي بادم. قال ما دمت تقولي اعوذ بالله منك خلاص تلحقي باهلك مسكينة ذهبت قال رحمه الله وتزوج عمرة بنت وهذا يدل اخوان ان الغيرة في النساء متجذرة. يعني حتى لو كانت من فضليات النساء
اياك انك تتصور ان الغيرة ستذهب خاصة في موضوع التعدد يعني هذا موضوع حساس جدا. وملف يعني حاول ان يغلق. طيب قال رحمه الله وتزوج عمرة بنت زيد احدى نساء بني كلاب من بني الوحيد وطلقها قبل ان يدخل بها. هذه امرأة اخرى ايضا طلقها قبل ان يدخل بها
نعم. قال رحمه الله وتزوج امرأة من غفار فلما نزعت ثيابها رأى بها بياضا فقال لها شيء من البرص في الجلد كره ذلك فطلقها لكن هذا الحديث يعني البعض ضعفه. نعم. قال رحمه الله وتزوج اخرى تميمية فلما دخل عليها قالت اني اعوذ بالله منك المشهورة التي قالت هي ابنة الجون
قال اسماء بنت كعب بنت الجون المشهورة ان هذه ابنة الجون وهنا قول اخر يعني ان التي قالت ذلك هي التميمية. طيب. قالت اني اعوذ بالله منك. فقال منع الله عائده الحقي باهلك. نعم. انت عذتي بالله؟ خلاص الله
تحمي من يعود به. الحق باهلك. نعم. قال رحمه الله ويقال النسمة التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم ام شريك. المرأة التي وهبت نفسها من اراد النبي ان يستناكحها خالصة لك من دون المؤمنين. من الواهب نفسها؟ قيل هذا ليس ثابتا. قيل انها امرأة اسمها ام شريك لكن لم يتزوجها. ايضا
من النبي صلى الله عليه وسلم. فهؤلاء يعني اسماء بن كعب عمرو بن زيد الغفارية التميمية. هؤلاء لا يعتبرن من الازواج لانه لم يدخل بهن نعم قال رحمه الله واما عمومته وعماته فكان بنو عبدالمطلب عشرة. قال الحارث النبي صلى الله عليه وسلم وعماته
اعمامه يعني اخوان ابيه عشرة قال رحمه الله الحارث وبه كان يكنى. نعم. والزبير. عبدالمطلب كان يكنى بابي الحارث لانه اكبر اولاده. نعم. قال والزبير وجحل وضرار مقوم وابو لهب والعباس وحمزة وابو عفوا بعد الزبير ايش ؟ جحل. لنا حجم
قال وضرار والمقوم وابو لهب والعباس وحمزة وابو طالب وعبدالله من اسلم من هؤلاء العباس وحمزة هم الوحيدين الذين اسلموا. تمام. واما ابو لهب وابو طالب ها لم يسلما لكن احدهما كان عدوا والاخر كان مصاحبا. والباقي قيل انه لم يدرك الاسلام
الباقي قيل انه لم يدرك الاسلام نعم. قال رحمه الله فعمومته تسعة واصغرهم سنا العباس. عباس اصغر هؤلاء العشرة. يعني هو اصغر من ابوه الله اصغر من عبد الله. نعم. قال رحمه الله حدثنا ابو داوود سليمان ابن يزيد حدثنا محمد ابن ماجة اخبرنا نصر ابن علي اخبرنا عبد الله ابن داوود عن علي ابن صالح قال كان ولد
عبدالمطلب عشرة كل واحد منهم يأكل جذعه يعني مأجرة من ايش بس هاد الجذعة من الابل ولا يعني كل واحد فيهم بقدر ما هو قوي يعني انا نزلته على خروف كامل بخلصه. هذا معنى جدعة. يعني كل واحد لقوته مستعد يأكل سدر كامل عليه جذع كاملة. بدي احفظ الجذع
على ما هو معقول جذع من الضأن. اللي تحملها جدعة من الابل. هذا مش طبيعي واكيد يعني بدنا نكون حتى يكون الخبر في واقعية. جزع من الضأن يعني يأكل خروف كامل. هذا دلالة ان اجسادهم
قوية يعني. نعم. قال رحمه الله وعماته ست النبي عليه الصلاة والسلام ست. نعم. قال اميمة وام حكيم وهي البيضاء. قال وبرة عاتكة وصفية واروى بنات عبدالمطلب. من اسلم منهم
صفية هي التي اسلمت منهم والباقي قيل لم يدرك النبوة. نعم. قال والعواتك اللاتي ولدن. قال عاتكة بنت هلال من بني سليم وهي ام عبد مناف ابن قصي. قال او عاتكة
بنت مرة ابن هلال وهي ام هاشم ابن عبد مناف. وعاتكة بنت الاوقسي ابن مرة ابن هلال وهي ام وهب ابن عبد مناف ابي امنة. هذي على الهامش في هناك ثلاثة نساء اسمهم عاتكة
ولادة على النبي صلى الله عليه وسلم. فسمي جداته بقولوا يعني الاولى عاتكة بنت هلال، هذه زوجة مين ؟ هذي ام عبد مناف. يعني زوجة قصي مش قلنا قصي بن كلاب جده
قصي شو اسم زوجته؟ عاتكة. عاتكة جابت مين ؟ عبد مناف. طيب في هناك عاتكة اخرى فاعتك هاي بتعتبر جدة النبي صلى الله عليه وسلم السابعة انا عديت غلط يعني
ثاني عاتكة بنت مرة هذي زوجة من عبد مناف يعني قصي اسم زوجته عاتكة وسبحان الله ابنه عبد مناف تزوج امرأة اسمها ايش ؟ عاتكة برضه. فهذه عاتكة انجبت من؟ هاشم. جد النبي صلى الله عليه وسلم. ستكون عاتكة الثانية الجدة الخامسة مثلا او السادسة
النبي صلى الله عليه وسلم. العاتكة الثالثة من هي؟ اقرأ وعاتك بنت. قال وعتكة بنت الاوكس ابن مرة ابن هلال وهذه ام مين؟ وهب ابن عبد مناف. هاي من جهة امه
امنة بنت وهب تمام؟ وهب من جهة امه ايش اسم امه؟ عاتكة بنت الاوقس. ففي ثلاث جدات للنبي صلى الله عليه وسلم اسمه ابو عاتكة. ثنتين من جهة امه عفوا ثنتين من جهة ابوه
واحدة من جهة امه فهمتوا؟ اثنتان من جهة ابيه وواحدة من جهة امه. يعني هذه فائدة هنا. قال والفواطن جميل هي. قال رحمه الله والفواطم اللاتي يلينه في القرابة. فاطمة بنت سعد ام قصي. ام قصي. الان مين جداته اللي اسمه فاطمة؟
اول واحدة فاطمة بنت سعد وهذي ام مين ؟ قصي هو قصي ابن كلاب اذا كلاب شو اسم زوجته؟ فاطمة بنت سعد انجبت قصي. نعم. قال وفاطمة بنت عمرو بن جرول بن مالك ام اسد بن هاشم. نعم. الا فاطمة بنت اسد بن هاشم ام علي بن ابي طالب رضي الله عنه
بس هنا لاحظ هو لا يذكر هؤلاء مش جداته عفوا فقط. يعني وحدة منهم جدته اللي هي فاطمة بن سعد. اما الباقي اذا بنلاحظ الهم قرابة. من النبي عليه الصلاة والسلام ولسنا جدات. نعم
قال وفاطمة بنت اسد بن هاشم ام علي بن ابي طالب رضي الله عنه وامه يعني هاشم جد النبي عليه الصلاة والسلام هاشم لأ بس ركز. هاشم جد النبي عليه الصلاة والسلام
له عدة ابناء منهم عبدالمطلب. وفي اله ابن اخر شو اسمه؟ اسد محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن ايش هاشم. هاشم اله عبدالمطلب جد النبي عليه الصلاة والسلام. وهاشم اله ابن اخر اسمه ايش ؟ اسد
اسد هذا مين امه؟ فاطمة بنت عمرو. يعني انت هاشم مش متزوج واحدة ومتزوج اكثر من واحدة. في وحدة انجبت عبدالمطلب وفي وحدة ثانية انجبت من اسد فهذي طبعا لا تعتبر جدة للنبي صلى الله عليه وسلم مباشرة
لكنها زوجة جدك هون. زوجة الزوجة الثانية لجده. نعم. قال رحمه الله وامها فاطمة بنت هارم بن رواحة. وفاطمة بنت اسد وهي ام علي بن ابي طالب. طيب قال امها فاطمة بنت فاطمة بنت اسد برضه امها اسمها فاطمة. اسمها فاطمة بنت هرم. نعم. ولو فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها
الفواطم لهم قرابات من النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله واما مواليه فزيد فزيد ابن يعني العبيد. الذين اعتقهم لانه اذا انا كان عندي عبد واعتقته ماذا يسمى؟
مولى هكذا يسمى عند العرب. زيد بن حارثة كان عبدا للنبي صلى الله عليه وسلم واعتقه. وام ايمن اللي هي اسمها بركة كانت لابيه فلما مات اصبحت ورث له ام ايمن كانت امة للنبي صلى الله عليه وسلم. واعتقها فتزوجت ام ايمن مين ؟ زيد
يعني زايد وام ايمن كانوا عبيد للنبي صلى الله عليه وسلم فاعتقهم وزوجهم. من بعضهم البعض. نعم. قال رحمه الله وبرك واسلم بارك الله ام ايمن. اسلم هذا عبد اخر اعتقه نعم. قال وابو كبشة وانس وثوبان وشقران وكان اسمه صالحا. ويسار وفضالة وابو
مويهبة ورافع وسفينة. قال ومن النساء كلهم موالي. نعم قال ومن النساء ام ايمن وكانت حاضنته زوجها زيد ابن حارثة وهي ام اسامة ابن اذا هنا ام ايمن اسمها ايضا بركة. لكن الذي يظهر لان بركة
عفوا عندك واما موالي اقرأ النصب الله الاعلى مواليه فزيد ابن حارثة وبركة واسلم. بركة الاولى تحتاج الى نظر في السند انه بركة اسم ام ايمن. يعني هي من النساء هو جعلها من الرجال
واضعا وقال واما مواليع من الرجال زيد واسلم وابو كبش وانس وثوبان وشكران. وذكر الرجال وحدهم لكن ذكر هنا بركة اظن هادي بركة عليها علامات استفهام في النص نحتاج النص الى تحقيق اكثر. قال ومن النساء يعني واما ايماءه من النساء ام ايمن اهذا صحيح. نعم. قال رحمه الله ام ايمن وكانت حاضنته. حاضنته وامته. يعني
لماذا هي امة؟ هي كانت امة لابيه. لما مات ابوه مين وريثه؟ ابنه محمد صلى الله عليه وسلم. فهو ورثها من ابيه واعتقها. وزوجها زيد ابن حارثة كما نعم الا وهي ام اسامة ابن زيد ورضوى وماريا هناك امة ايضا اسمها رضوى. وهناك امة اسمها مارية وهناك امة اسمها
ريحانة وريحانة هذه التي قد نزلت فيها سورة التحريم انما تحرم ما احل الله لك. لما يعني وطئها في بيتي احدى زوجاتي. نعم قال رحمه الله وخدمه من الاحرار واما خدمه من الاحرار
يعني النبي عليه الصلاة والسلام كان عنده عبيد دماء وخدم. الخدم صحابي احرار لكن احبوا ان يخدموا النبي صلى الله عليه وسلم من الرجال والنساء مثل قال رحمه الله انس بن مالك وهند وهند واسماء ابناء حارث
حارثة واسماء ابن حارثة. وهؤلاء رجلان مش هند واسماء هنا اسماء رجال اخواني. انس ابن مالك وهند ابن حارثة واسماء ابن حارثة وهدان رجلان. انه هذا الاسم يطلق على الرجال والنساء. نعم. قال رحمه الله فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة
وثلاثين سنة شهد بنيان الكعبة وتراضت قريش بحكمه فيها. قصة بناء الكعبة وكيف انهم اختلفوا في وضع الحجر الاسود. وان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي امرهم ان يضعوا بساطا على الارض ويضعوا الحجر عليه. ثم كل قبيلة تأخذ بطرف من الثوب. ثم هو حمل الحجر ووضعه في مكانه. في داخل الكعبة
معروفة لديكم. نعم. قال رحمه الله فلما اتت له اربعون سنة ويوم بعثه الله عز وجل الى الناس كافة. كلمة ويوم من اين اخذها الله اعلم. لكن هو المشهور انه بعث على عمر اربعين سنة
ابن فارس يقول اربعين سنة ويوم هذه الاضافة من اين اخذها؟ نحتاج الى سند فيها. نعم. قال رحمه الله بعثه الله عز وجل الى الناس كافة بشيرا ونذيرا. فصدع بامر الله وبلغ الرسالات ونص
للامة فشنف القوم له حتى حاصروه واهله في الشعر. شنيفة يعني ابغضوه. نعم. قال فكان الحصار ولرسول الله صلى الله عليه وسلم تسع واربعون سنة ذلك عند خروجه منه. فكان الحصار ولرسول الله صلى الله عليه وسلم
تسع واربعون سنة. مش الحصار كان تسعة واربعين سنة. الحصار كم كان؟ ثلاث سنوات في شعب ابي طالب اذا فكان الحصار يعني لما متى كان الحصار؟ لما كان عمره تسعة واربعين سنة صلى الله عليه وسلم. يعني بعد تسع سنوات من البعثة. نعم. قال رحمه
الله فلما اتت له تسع واربعون سنة وثمانية اشهر واحد عشر يوما مات عمه ابو طالب. وماتت خديجة رضي الله عنها بعد موت ابي طالب بثلاثة ايام قال رحمه الله فلما اتت له تسع واربعون سنة
طيب دعوة اذا فشرب القوم له حتى حاصروه واهل بيته في الشعب كان الحصار ولرسول الله صلى الله عليه وسلم تسع واربعون سنة طيب عندك وذلك عند خروجه منه فلما اتت له تسع واربعون سنة وثمانية اشهر واحد عشر يوما
مات عمه ابو طالب اذا هو جعل الحصار نهايته لما كان عمره تسع واربعون سنة هو يقول الحصار كان في السنة السابعة من البعثة كان عمره صلى الله عليه وسلم
اخر الستة واربعين اول السبعة واربعين. استمر الحصار ثلاث سنوات حتى اصبح عمره تسعة واربعون سنة. لما صار عمره تسعة واربعون سنة خرج من الحصار ومات هناك عمه ابو طالب وماتت خديجة بعد موت ابي طالب بثلاثة
ايام وهذا يسمى عام الحزن. العام العاشر من البعثة عام الحزن الذي مات فيه عمه ابو طالب. وماتت خديجة بعد موت ابي طالب بثلاثة ايام. طيب. قال رحمه الله فلما اتت له خمسون سنة وثلاثة اشهر قدم عليه جن نصيبين فاسلموا. نصيبي منطقة في تركيا
جاء منها جن الى النبي صلى الله عليه وسلم واسلموا وفيها نزلت قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا. هؤلاء جن نصيبين نصيبي المدينة في تركيا اتى منها جن
يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم وكان عليه الصلاة والسلام يعني حول مكة. نعم. قال رحمه الله فلما اتت له احدى وخمسون سنة وتسعة اشهر اسري به من بين زمزم والمقام الى بيت المقدس. الاسراء والمعراج في خلاف وقته. اختار ابن فارس انه كان في السنة الحادية عشر من البعثة. لما كان عمره احدى
وخمسون سنة صلى الله عليه وسلم اسري به من زمزم لما كان نائما بين زمزم والمقام كان نائما في حضن الكعبة قديما كانوا ينامون حول الكعبة بدأه جبريل بالبراق اسرى به الى بيت المقدس ثم عرج به الى السماوات العلى. نعم. قال رحمه الله فلما اتت له ثلاث وخمسون سنة
هاجر فيها من مكة الى المدينة هو وابو بكر وعامر بن فهيرة مولى ابي بكر ودليلهم عبدالله بن اريقط الليثي. نعم بعد ان اصبح عمره ثلاث وخمسون سنة كان له في المكة ثلاطعشر سنة في البعثة
يعني اقام في مكة بعد البعثة كم ثلاطعشر سنة صلى الله عليه وسلم من عمر اربعين الى ثلاث وخمسين بعدها والقصص طويلة قيعة وهنا مختصر اخوان السيرة. فلذلك بدنا نمشي مع المختصرات. صارت بيعة العقبة الاولى والثانية وتعرفوا على الاوس والخزرج
الله ان يهاجر اليهم. فهاجر وعمره ثلاث وخمسون سنة. من كان رفيقه في الهجرة رفيق الرسمي ابو بكر وكان مع ابي بكر مولى لابي بكر اسمه عامر بن فهيرة رضي الله عنه ومعهم دليلهم
الذي كان يدلهم على الطريق الى المدينة وكان مشركا. لكنه كان صادقا. اسمه عبدالله ابن اريقط. هذا مشرك. نعم. كان صادقا امينا. نعم. قال رحمه الله وكانت هجرته يوم الاثنين لثمان خلونا من ربيع الاول وهو يوم الاثنين شهر ربيع الاول عام اليوم الثامن منه
ثمانية ربيع الاول يوم الاثنين. نعم. قال وفيها ابتلى بعائشة رضي الله عنها. قال فلما اتت لهجرته ثمانية اشهر اخى بين المهاجرين والانصار وفيها يعني في السنة الاولى بعائشة ام المؤمنين رضي الله عنها. هذه مسألة خلافية عائشة في السنة الاولى من الهجرة
او في السنة الثانية من الهجرة. هذا خلاف بين المؤرخين. نعم. قال رحمه الله فلما اتت لهجرته تسعة اشهر وعشرة ايام دخل بعائشة قال فلما اتت لهجرته سنة فلما اتت لهجرته سنة وشهر واثنان وعشرون يوما زوج عليا فاطمة رضي الله عنهما
هذه العبارة مش موجودة في كل النسخ. فلما اتت لهجرته تسعة اشهر وعشرة ايام دخل بعائشة انه هناك يعني في مشكلة انه ايش قال هو في العبارة قبل قليل وكانت هجرته يوم الاثنين لثمان خلونا من ربيع الاول
وفيها ابتنى بعائشة ام المؤمنين الان يمكن ان نصوب هذا اذا ايش قصد؟ انه في في السنة الاولى بنى بعائشة. بعدين اراد ان يعطي تفصيل اكثر. متى في السنة الاولى بالزبط
بعد مرور تسعة اشهر هذا ممكن يكون تأويل جيد للكلام حتى لا نخطئ. نقول لما قال وكانت هجرته يوم الاثنين كمان انخلونا من ربيع الاول. ثم قال في السنة الاولى من الهجرة بنى بعائشة يعني بنى بعائشة يعني خلص اتى بها الى بيته وتزوجها رسميا
متى في السنة الاولى حصل ذلك الجملة الثانية توضح ذلك اكثر. قال بعد تسعة اشهر. يعني السنة الاولى بعد تسعة اشهر بالضبط كان هذا البناء. هذا يصلح ان يكون يعني
جمعا بين النصوص. طيب قال رحمه الله فلما اتت لهجرته سنة وشهر واثنان وعشرون يوما زوج عليا فاطمة اول السنة الثانية من الهجرة في اول السنة الثانية من الهجرة زوج النبي صلى الله عليه وسلم علي لفاطمة رضي الله عنهما. طيب قال رحمه الله فلما اتت لهجرته سنة وشهران وعشرة ايام غزا صلى الله
عليه وسلم. غزوة ودان حتى بلغ الابواب. هذي اول غزوة غزاها النبي صلى الله عليه وسلم. تسمى غزوة ودان باعتبار المكان اللي وصلوه اسمه ودان. او غزوة الابواء وهي حقيقة كانوا ذاهبين ليعترضوا قافلة لقريش
ولم يحصل فيها قتال لم يحصل فيها قتال لان القافلة هربت. نعم. قال رحمه الله فلما اتت لهجرته سنة وثلاثة اشهر وثلاثة عشر وثلاثة عشر يوما. غزاعيرا لقريش فيها امية ابن خلف وخرج في طلب كرز ابن جابر وكان اغار على سرح المدينة بعد ذلك بعشرين يوما. يعني ايضا في السنة الثانية قبل غزوة بدر
غزا عيرا قافلة اخرى لقريش كان مين المسؤول عنها وايضا في نفس السنة النبي صلى الله عليه وسلم خرج يطلب رجل اسمه كرز ابن جابر. رجل مشرك اغار على اه نوق المدينة. نوق كانت تخرج ترعى في خارج اسوار المدينة. هذا رجل مشرك اراد ان يؤذي الصحابة فاغار
على جمالهم. النبي صلى الله عليه وسلم طالبه يعني حاول ان يصل اليه ليقتله. نعم قال رحمه الله فلما اتت لهجرته سنة وثمانية اشهر وسبعة عشر يوما غزا غزوة بدر. السنة الثانية من الهجرة كانت غزوة بدر الكبرى
وذلك متى كانت غزوة بدر يا جماعة سبعتاعش رمضان هذا معروض تاريخ لازم تفهموه قال ولذلك وذلك لسبع عشرة ليلة خلت من رمضان سبعطعش رمضان كانت غزوة بدر الكبرى. نعم. قال رحمه الله واصحابه يومئذ ثلاثمائة رجل
الصحابة كم كان عددهم؟ في الغزوةي؟ ثلاثمائة رجل واربعتاش ثلاثطعش. اذا قال ثلاثمائة رجل وبضعة عشر يعني ثلاثطعش او اربعتاش قال والمشركون بين تسعمائة والالف. قال وكان ذلك يوم الفرقان يوم فرق الله بين الحق والباطل. وذلك قوله تعالى ولقد
نصركم الله ببدر وانتم اذلة فاتقوا الله لعلكم لعلكم تشكرون. نعم. ثم غزى بني قينقاع. بنو قينقاع اليهود الذين كانوا في المدينة لما كشفوا عورة المرأة المسلمة النبي صلى الله عليه وسلم قرر ان يغزوهم
وحاصرهم حتى اجلاهم من المدينة. نعم. وذهبوا الى خيبر. قال رحمه الله ثم غزى غزوة السويق في طلب ابي سفيان ابن حرب. هذه قافلة اه لابي سفيان النبي صلى الله عليه وسلم
آآ غزى من اجل ان يلحق ابا سفيان فيها. تسمى غزوة السويق لان ابا سفيان والقافلة الذين معه تركوا السويق ورائهم على الارض خوفا من النبي صلى الله عليه وسلم. السويق زي الشعير المطحون او القمح المطحون
كانوا هذه القافلة كان فيها كثير من السويق النبي صلى الله عليه وسلم لما لحقهم ارادوا ان يهرب سريعا فوجدوا السويق يثقلهم فالقوه عن جمالهم ليسرعوا الهرب. فسميت الغزو غزوة
السويق. نعم قال رحمه الله ثم غزى بني سليم بالكدر قال ثم غزى بالكدر. نعم قال ثم غزى ذا امر وهي غزوة غطفان ويقال لها غزوة انمار. نعم. قال ثم هذه كلها اسماء مناطق
حولان المدينة لذلك انتم تستغربون لانكم لا تعرفونها ونحن لم نعش في تلك المناطق. نعم. قال ثم كانت غزوة احد في السنة الثالثة. اه السنة الثالثة ابرز حدث فيها غزوة ايش ؟ احد. يعني بين الغزوات المشهورة في غزوات زغيرة هيك بتصير يعني هو اراد ان يخبرك ما هي. لكن غزوة احد في السنة الثالثة. نعم
رحمه الله وغزوة بني النضير على رأس سنتين وتسعة اشهر وعشرة ايام. في السنة الثالثة في السنة الثالثة تم اجلاء بني النضير لانهم حاولوا قتل النبي صلى الله عليه وسلم والقاء صخرة عليه. ما هي السورة التي تتكلم عن غزوتهم
سورة الحشر. تمام كانت ايضا في السنة الثالثة. نعم. قال رحمه الله وغزا بعد ذلك بشهرين وعشرين يوما غزوة ذات الرقاع. الرقاع لان الصحابة لشدة فقرهم على اقدامهم الرقاع ثنيت احذيتهم ونعالهم فكانوا يلفون رقع على اقدامهم وهم يسيرون
ولم يحصل فيها طبعا قتال. لكن فيها شرعت صلاة الخوف. اول صلاة خوف على النبي صلى الله عليه وسلم. كانت في اي غزوة في غزوة ذهب الرقاع. طبعا بعض الغزوات فيه خلاف في تاريخه. يعني غزوة ذات الرقاع تجد خلاف في كتب التسير. هل هي في السنة الثالثة ولا الرابعة ولا الخامسة؟ في خلاف في تحضير
في بعض الغزوات. نعم. قال رحمه الله وغزى دومة الجندل بعد ذلك بشهرين واربعة ايام. نعم. قال اذا في اول السنة الرابعة يعني غزوة دومة الجندل السنة الرابعة. نعم. قال رحمه الله ثم غزى بعد ذلك بخمسة اشهر وثلاثة ايام بني المصطلق بن خزاعة. والصحيح ان غزوة بني المصطلق كانت في السنة السادسة وليس في الرابعة
مسألة فيها خلاف. هل غزوة بني المصطلق اغار النبي صلى الله عليه وسلم على قوم اسمهم بنو المصطلق وهؤلاء من اخذ منهم؟ زوجة مين جويرية بنت الحارث اخذهم وسبى نسائهم فدخلت عليه دويرية فالنبي صلى الله عليه وسلم
يعني قال لها اعتقك واتزوجك اعتقها وتزوجها. فكان ذلك سببا في اعتاق كل قومها سببا لاعتاق كل قومه لان الصحابة استحوا ان يكون بين ايديهم اصهار النبي صلى الله عليه وسلم. فاعتقوا كل قومها. نعم
قال رحمه الله وهي التي قال الصواب انها كانت في السنة السادسة والله اعلم. نعم الا وهي التي قال فيها اهل الافك ما قالوا. طبعا قصة الافك بتعرفوا اللي صارت في عائشة. وادعوا ان عائشة والعياذ بالله فعلت مع صفوان ابن معطل
حادثة الافك فعلا كانت في غزوة بني المصطلق ايضا حادثة الافك واتهام عائشة واللي نزلت فيها اي سورة سورة النور ان الذين جاءوا بالافك. الافك الكذب واتهام عائشة في عرضها. هذا في غزوة بني المصطلق لكن الصواب انها في السنة السادسة وليس الرابعة كما قال ابن فارس. قال رحمه الله ثم كانت غزوة الخندق وقد مضى
ومن الهجرة الخندق الصواب انها في السنة الخامسة من الهجرة. نعم. الا وقد مضى من الهجرة اربع سنين وعشرة اشهر وخمسة ايام. نعم المشورة كانت اوائل السنة الخامسة من الهجرة. نعم
ثم غزى بعد ذلك بستة عشر بستة عشر يوما بني قريظة. اصلا غزو بني قريظة مرتبط بغزوة الخندق. لانهم خانوا النبي صلى الله عليه وسلم طعنوه في ظهره وتحالفوا مع الاحزاب
انزلهم النبي صلى الله عليه وسلم على حكم سعد ابن معاذ حاصرهم وانزلهم على حكم سعد بن معاذ فحكم فيهم سعد بن معاذ ان يقتل رجالهم. نعم. قال رحمه نسائهم. نعم. قال ثم غزى الى بني لحيان بعد ذلك بثلاثة
في اشهر. نعم. قال ثم غزى غزوة الغابة. لحيان هؤلاء قتلوا سرية من سرايا النبي صلى الله عليه وسلم. قتلوا سرية من سرايا النبي صلى الله عليه وسلم فثأر النبي
وسلم لهذه السرية. نعم. قال ثم غزى غزوة الغابة. الغابة منطقة قريبة من المدينة. غزى فيها النبي صلى الله عليه وسلم غزوة سريعة خاطفة. يعني هو ليس مشهور فيها القتال
نعم قال ثم اعتمر عمرة الحديبية في سنة الحديبية يعرف ولم يستطع النبي صلى الله عليه وسلم الوصول ولكنه عقد صلح الحديبية لمدة عشر سنوات وهذا كان في اي سنة السادسة من الهجرة. نعم. قال ثم غزى غزوة خيبر وقد اتت لهجرته ست سنين وثلاثة اشهر وواحد وعشرون يوما
مشتور خيبر كانت في اوائل السابعة هجري. وجعلها ست هجري. برجع بقول تواريخ الغزوات فيها شيء خلاف بين علماء السيرة قال ثم اعتمر عمرة القضية بعد عمرة القضية هي عمرة القضاء. لان النبي عليه الصلاة والسلام لما منع في عمرة الحديبية من دخول الكعبة عقد صلح الحديبية
كان من بنوده انه يعود السنة القادمة معتمرا ويدخل مكة يمكث فيها ثلاثة ايام ويغادر. هاي اسمها عمرة القضاء. وتسمى عمرة القضية انه قضى عمرة الحديبية. نعم. قال ثم اعتمر عمرة القضية بعد ذلك بستة اشهر وعشرة ايام. قال ثم غزا مكة وفتحها وقد مضى من
مكة كانت ايضا فتح مكة. في السنة السابعة من الهجرة. نعم. قال وقد مضى من هجرته سبع سنين وثمانية اشهر واحد عشر يوما. ولو غزا بعد ذلك بيوم غزوة حنين. غزوة حنين ايضا كانت في السنة السابعة من الهجرة
قال ثم غزت طائفة في هذه السنة فلما اتت لهجرته ثماني سنين وستة اشهر وخمسة ايام غزى غزوة تبوك. وفي هذه السنة طبعا تبوك قال ثماني ست ثمان سنين وستة اشهر. المشهور ان تبوك كانت
في العام التاسع يعني هي خلافات شهر شهرين قدم اخر طيب قال وفي هذه السنة حج ابو بكر رضي الله عنه بالناس. هاي اول حجة في الاسلام لكن كانت حجة من زعيمها ابو بكر الصديق؟
لم يحج فيها النبي عليه الصلاة والسلام لان مكة ما زال فيها مشركون اه جعل ابا بكر يحج في الناس وينادي علي بن ابي طالب الا يحج بعد العن مشرك
كانت حجة الوداع في السنة العاشرة من الهجرة. نعم. قال رحمه الله في هذه السنة حج ابو بكر رضي الله عنه بالناس وقرأ عليهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه سورة براءة
قال فلما اتى لي سورة التوبة قرأ وفيها براءة من الله ورسوله الى الذين عاهدتم من المشركين. نعم. قال فلما اتى لهجرته تسع سنين واحدى عشر شهرا وعشرة عشرة شهرا واحد عشر شهرا وعشرة ايام حج رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع. نعم
المشهورة ان حجة الوداع في السنة العاشرة. بس هو انا فاهمه اللي بصير انه اللي بحكي العاشرة هو تقريب لأ يعني احنا بالفعل الشيء الملفت فيه انه بحسبها بالسانتي. يعني بقول لك تسع سنين واحد عشر شهر وعشرة ايام. يعني تقريبا اطنعش ما هو
تقريبا اه تقريبا عفوا عشرة. لما نقول تسع سنين واحدعشر شهر وعشر تيام. كم ظل السنة العاشرة يعني عشرين يوم. فالذين قالوا تسعة باعتبار التقريب يعني لاقرب عدد صحيح قال رحمه الله فلما اتى لهجرته عشر سنين وشهران توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد بلغ من السنين ثلاثا وستين سنة يقولون توفي في السنة
الحادي عشر من هجرة وقد بلغ من السن ثلاثا وستين سنة صلى الله عليه وسلم قال حدثنا علي ابن ابراهيم قال اخبرنا محمد ابن ماجة قال اخبرنا علي ابن محمد الطنافسي. قال اخبرنا وكيع اخبرنا ابي واسرائيل عن ابي اسحاق السبيعي قال سألت زيد ابن ارقم كم غزا رسول الله
صلى الله عليه وسلم. قال تسع عشرة غزوة وغزوت معه سبع عشرة غزوة وسبقني بغزوتين. نعم. قال واما رفقاؤه النجباء. رفقاني يعني سبق زيد بن ارقم يعني زيد بن ارقم لم يستطع ان يشارك في غزوة بدر ولا احد. وكان صغيرا اصلا وزيد
قال رحمه الله واما رفقاؤه النجباء فعلي وابناؤه وحمزة وجعفر اصدقاؤه او انصاره النجباء النجباء يعني الاقوياء الاذكياء وهم علي وابناه مين ابناه الحسن والحسين رضي الله عنهما نعم قال وحمزة وجعفر وابو بكر وعمر وابو ذر والمقداد. وسلمان ينبغي كان ينبغي بابن فارس ان يبدأ ابي بكر وعمر
لكن قد كانه يعني في ما سمعت ان ابن فارس كان يميل الى علي بن ابي طالب رضي الله عنه قليلا. وليس رافضية ولا شيعية لكن يميل له فبدأ بي علي
لكن الاصل انه يبدأ بمن ابو بكر وعمر ثم تقول علي وابناه. اما علي وابناه ثم ابو بكر وعمر ما يصلح قال والمقداد وسلمان وحذيفة وابن مسعود وعمار ابن ياسر وبلال رضي الله عنهم. قال ومن كان يضرب اعناق الكفار بين يديه؟ قال علي والزبير ومحمد بن
اسلمت وعاصم ابن ابي الاقلح والمقداد. نعم. قال وحرص رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر حين نام في العريش سعد بن معاذ وحرسه ذكوان بن عبد قيس قال وحرسه حراسه يعني حماته. نعم. قال وحرسه وحرسه باحد محمد بن مسلمة الانصاري. قال وحرسه حرسه يوم بدر
وهو في خيمته من؟ سعد ابن معاذ من الذي وحرسه ايضا ذكوان ابن عبد الله من الذي حرسه يوم احد محمد ابن مسلمة. من الذي حرسه يوم الخندق؟ نعم. قال الزبير بن العوام وكان عباد بن بشر يلي حراسته. وحرسه سعد بن ابي وقاص. قال واحرسه ليلة بني بنى
بصفية وهو بخيبر ابو ايوب الانصاري. نعم. وحرسه بلال بصفي ان يتزوجها. لما تزوج صفية وكان هذا في خيبر قبل ان يعود الى المدينة من الذي حرسه في ليلة زواجه
وايوب الانصاري نعم قال واحرسه بلال بوادي القرى. قال فلما نزل قوله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته الله يعصمك من الناس
خلاص منع ان يحرسه احد ان الله ايش قال والله يعصمك من الناس فما عاد احد يحرسه صلى الله عليه وسلم الملائكة تكفيه. نعم. قال وكان سلاح رسول الله صلى في اسلحته
اسماء الاسلحة بدأ بذكر سيوفه اول سيف كان سيفا حصنه غنيمة بدر. نعم. قال رحمه الله وكان له سيف ورثه من ابيه. له سيف اخر ورثه من ابيه عبدالله. نعم. قال واعطاه سعد ابن عبادة سيفا يقال له
العضب سيف اسمه العضب ايضا. نعم. قال وصاب من سلاح بني قينقاع سيفا قلعيا يقال السيف القلعي نسبة الى منطقة نسبة الى منطقة يسمونها مرج القلعة. كانت تصنع فيها سيوف مميزة. كيف تقول سيف هندي
خزيف قلعي نسبة الى منطقة تصنع فيها سيوف مميزة. نعم. قال رحمه الله يقال له البتار. وكان له وكان له البتار. هذا سيف اخر واللحيف والنحيف. نعم قال والمخزم نعم. قال والمخزم والرسوب فكانت ثمانية اسياف. وكان له ايضا سيفان اسمهما المخذن
والرسوب شو عندك؟ وكانت ثمانية اسياف. لأ المخذة مش عندك الرسوب كما قرأتها لكم. نعم. قال عندي شيخ يقال له عندك البتار واللحيف والرسوب. هذولا كم؟ اربعة والقلع والعض والذي ورثه من ابيه وذا الفقار اصبحوا كم
ثمانية ها ذا الفقر سيف ورث من ابيه الله اعلم شو اسمه العض والقلعي هاي اربعة ثم قال والبتار واللحيف والرسول ثمانية فكان اذا له ثمانية اسياف صلى الله عليه وسلم. نعم. قال واصاب من سلاح بني قينوقاع ثلاثة ارماح. يعني اذا
اذا ثمانية سيوف. طب كم الرموح اله ثلاثة او لا هو اكثر من ثلاثة من بني قينقاع اصاب ثلاثة رماح وكان له رماح سواها رمح يقال له اقرأ. قال وكان له سواها رح يقال له المتثني. نعم. قالت وكانت له عنزة. عنزة حرب
صغيرة. العنزة تكون اصغر من الرمح تكون هكذا الرمح طويل العنزة صغيرة. تمام؟ وكانت هذه يصلي لها ويجعلها مثل السترة له في الصلاة. نعم. قال رحمه الله وكان له محجن. اه المحجر عصى
طويلة لها ست الاف عصا كبار السن اليوم هذي اسمها محجب. نعم. قال ومخصرة تسمى العرجون. نعم. قال وقضيب يسمى الممشوق. قال وكانت له منطقة بيضا هذا عصى لكنها ليست معكوفة
طبيب مثل عصا لكنها ليست معكوفة. نعم لو كانت له منطقة من اديم مبشور. فيها ثلاث ايضا شكل من اشكال العصية حقيقة يعني. هذه المخصرة شكل من اشكال العصي يضعها الانسان بجانب خاصرته
تمام فاذا المحجن والمخصرة والقضيب هي ربما كلها عصي لكن كل عصا لها صفة تختلف عن الاخرى المحجن والمخصرة والقضيب كلها لكن يكون كل عصاة الها صفة في الشكل تختلف عن الاخرى. فالمحجن لازم يكون مثل عصا كبار السن
وده يعني له شيء تمسك به. القضيب لا يكون له هذا. المخصرة الله اعلم يعني قد يكون لها شكل مميز يختلف عن المحجر والقضيب. لذلك سموها نعم قال رحمه الله وكانت له منطقة من اديم مبشور. المنطقة هو ما يشد على الوسط
حزام يشد عناء الوسط. نعم. قال فيها ثلاث حلق من فضة. نعم. والمراد الاديم يعني من جلد مبشور يأخذونها كانوا من جلود الغنم او القديم هو الجلد المبشور الذي يعني ازيل او قشر يعني المبشور عن المقشور بقول لك شيء مبشور يعني مقشور
يقشرونه بطريقة معينة ويصنعون منه حزاما جلديا هذه تسمى منطقة له صلى الله عليه وسلم فيها ثلاثة حلق من فضة. نعم. قال والايبزيم من فضة والطرف من فضة. نعم. قال وكانت له من الدروع ذات الفضول. ودرعان اصابهما من بني قينقاع
يقال لاحداهما السعدية اي ويقال كان له من الدروع درع تسمى ذات الفضول ودرعان اصابهما من بني قينقاء يقال لاحدهما الصغدية. نعم ويقال كانت عنده درع داود صلى الله عليه وسلم التي لبسها لما قتل جالوت. الحقيقة هذا لا دليل عليه. انه كان عنده درع داوود عليه السلام
هذا لا دليل عليه واضح يبنى عليه. نعم. قال رحمه الله وكانت له قوس من شوحط يقال لها الروحاء. شوحط الشوحط نوع من الاشجار شجر الشوحة وهذا كان يصنع منه القسي. الان سيتكلم عن
ما يرمى بها من الصيام. فهناك قصي اسمها الروحاء صنعت من شجر الشوحة. نعم قال رحمه الله وقوس من شوحة تدعى البيضاء. وقوس ايضا مصنوعة من شجرة الشوحط. شجرة اخرى تسمى هذه القوس البيضاء. اذا اله قوس اسمها الروحاء
وقوس اسمها البيضاء وكلها مصنوعة من اخشاب الشوحط. نعم. قال رحمه الله وقوس من نبع تدعى الصفراء. من نبع شجرة اخرى غير الشوحط النبع شجرة اخرى ايضا كانوا يصنعون منها القسي. فكان له قوس مصنوعة من شجرة النبع. وهذا تسمى هذه القوس الصفراء اذا
والروحاء والبيضاء الصفراء. نعم. قال رحمه الله قديما كانوا يهتمون بتسمية ادواتهم كل اداة كانوا يضعون لها اسم ان هذي الثقافة مش موجودة فينا لكن العرب كانوا يحبون تسمية سهام ودماعهم وجرابهم وثيابهم. يضعون اسماء يعني هكذا يحبون ان يسموها. نعم. قال رحمه الله وقوس تدعى
وكانت له الجعبة تدعى الكافور ويقال ان رجلا اهدى للنبي صلى الله عليه وسلم جعبة هي التي توضع فيها الصيام تكون على ظهرك وتضع فيه الصيام. وكانت تسمى الكافور يعني حتى الجوبة عاطلة اسم
الكافور. نعم. قال رحمه الله يقال ان رجلا اهدى للنبي صلى الله عليه وسلم عليه تمثال عقاب فوضع يده عليه فاذهب الله عز وجل ذلك التمثال. لانه لا يجوز ان يكون معك ذوات ارواح
فلا اذهب الله عز وجل سورة العقاب وترك الترس بدون سورة ذوات الارواح مجرد ان وضع يده ذهبت سورة العقاب. العقاب طبعا هو زي النسر. بتعرفوا العقاب نوع من انواع الطيور. نعم. قال رحمه الله
وكانت له راية سوداء مخملة. يقال لها العقاب وكان في المعركة راية سوداء تسمى العقاب وكان لوائه ابيض، وقيل اللواء اصغر من الراية الراية تقول كبيرة واللواء يكون اصغر. نعم. قال رحمه الله وكان له مغفر يقال له السبور. المغفر هو الخوذة التي توضع على الرأس
وكانت تسمى هذه الخوذة ايش الصبوغ نعم. قال رحمه الله ويقال كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم افراس كان اله احصنة صلى الله عليه وسلم. ايش اسم احصنته نعم قال رحمه الله الورد اهداه الورد وهذا سمي وردا لانه لونه قريب من الزهري. نعم. قال اهداه له تميم الداري ومنها الظرب. اهداه له الصحابي
له حصان اخر اسمه الظرب. نعم. قال ومنها السكب حصان اخر اسمه السكب. نعم. الا وكان اول فرس ملكه رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم. نعم. وكان له فرس يقال له المرتجز. المرتجز نعم. قال وكانت له بغلة يقال لها المرتجز قالوا لحسن صهيله
كان صوته في الصهيل زي بتعرفوا المرتجز اللي بحكي شعر الرجز هذا الفرس صوته جميل فسماه مرتجز. نعم. قال رحمه الله وكانت له بغلة يقال لها دلدل. وهي اول بغلة ركبت في الاسلام. فلو كان له حمار يقال له عفير. وكانت
من النوق العضواء الاخواني كانت له بغلة طبعا البغلة ما الفرق بين البغلة والفرس البغلة ابوها حمار وامها فرس البغلة هي نتجت زواج من حمار وفرس ينتجون بغال اسمه البغلمة هذا الدلدل والدلدن هو الحيوان الذي يكون في مشيه التراب
يوصفون بانه دلدل فهذه الظاهرة انها كان عندها شيء من الاضطراب فسميت دلدولة. نعم. قال رحمه الله وكان له حمار يقال له عفير. حمار مشهور صلى الله عليه وسلم اسمه عفير نعم. لماذا سمي عفير؟ العفرة هي الغبار
تمام فسمي عفير لانه لونه قال سكني قريب من لون الغبار. نعم. قال وكانت له من النوق اسماء جماله النوق. النوق الاناث كانت له ناقة اسمها العضباء وناقة اخرى اسمها
القصواء. طيب الناقة الاولى اسمها العطباء لماذا سميت العطباء؟ ما هو العضب؟ ذهاب يعني شيء من الاذن. ذهاب شيء من الاذن. قيل النصف واكثر. فقيل هذه الناقة سميت العطباء لان اذنها كان
كانت مقطوعة نصفها فاكثر. القصوى هذه ناقة اخرى هذه معروفة جدا وناقة اخرى اسمها مروة وكانت له لقحة اللقحة هذه ليست للركوب النقحة هي الناقة التي تكون للبن فقط ما تركب وانما يشتريها الرجل حتى يحصل منها ها
اللبن فقط الله يرضى عليه الشيخ عبد الرحمن جاب الكاسة مليانة تماما اه اه. اللقحة اللقحة هي نوع من النوق تألقها هي نوع من النوق. بس هل هي للركوب؟ يعني العضباء القصواء هذه ناقة تركب
اللقح هذا مش اسم هذا توصيف. يعني كانت له ناقة لقحة شو يعني لقحة؟ قايلة انتاج اللبن لا يركبها. اسمها الله اعلم. نعم. قال رحمه الله وكانت له وكانت لقحة
والله ممكن ممكن انه مروة يقصد انها كانت اللقعة بس لانه انا عندي طريقة النص موجودة بين متنين يعني بين قوسين قال رحمه الله وكانت له البغوم. يعني هنا في النسخ يوجد خلاف في النسخ
في تحقيق ومروة وكانت له لقحة. طيب كان يمكن يكون اللقحة هي مروة ويمكن يكون اللقحة بس من باب الاخبار. نعم. قال رحمه الله وكانت له البغوم وكانت له مئة من الغنم
قال رحمه الله تعالى ويقال ترك يوم مات ثوبيه حبرة له من الغنم. اذا النبي عليه الصلاة والسلام كان له احصنة كان له ايش اسمها؟ حمار ايش اسمه؟ وكانت له ثلاثة من النوق ذكرها العضباء والقصواء ومروة. وكان له كم من الغنم مائة
تمام؟ حتى الغنم ترى بعضه منها اسماء. جزاه الله خير ابو فارس اعفاكم من ذكري. بعض طبعا بعضها لها اسماء. فاذا النبي عليه الصلاة والسلام كان له وكان له حمار وكان له بغل كان له نوق وكان له غنم
يعني يعيش الحياة كما يعيشها الناس مع هذه الامور. ولاحظوا اهتمام الصحابة بضبط اسماء حماره وبغله فوالله ان حفظ هذه الاسماء افضل من حفظ اسماء اللاعبين اخواني. حفظ اسماء احملة النبي صلى الله عليه وسلم واسماء جماله ونوقه. افضل تحفظ اسماء لا قيمة
فهؤلاء على الاقل ركب عليهم الجسد الشريف والذات العظيمة. واما هؤلاء الذين يلعبون ماذا تستفيدون منهم؟ نعم شيئا. نعم. قال رحمه الله ويقال ترك يوم مات ثوبي حبر صلى الله عليه وسلم ترك ثوبي حبرا. ثوب الحبرة هو
في خطوط ثوب مزين. ترك ثوبي حبرة صلى الله عليه وسلم. والثوب طبعا يكون من اعلى الى اسفل. يعني مش لكن قريبا يغطي كامل الجسد. وترك ازارا عمانيا. الازار هو الذي يلبس على المنطقة السفلية
ومصنوع في عمان لذلك سمي عمانيا. عمان معروفة منذ التاريخ. نعم قال رحمه الله ثوبين صحاريين. ثوبين صحاريين صحار اسم منطقة في اليمن فكان عند ثوبين من مدينة صحار اليمنية. نعم. قال وقميصا سحولية
القميص هو الدشداش العرب تسمي الدشداش قميص. احنا في عرفنا القميص اللي بكون فوق البنطال. لأ العرب تسمي الدشداش خميس تمام؟ قميصا سحوليا نسبة الى قرية سحول وهي ايضا قرية يمنية
قال وجبة يمنية وترك جبة يمنية ايضا الجبة تلبس فوق الدشداش او فوق الثوب. تمام؟ نعم. قال وخميصة وكساء ابيض صغارا ثلاثا او اربعا. الخميصة يعني هذا ثوب يكون فيه التزين ايضا
ويكون قالوا مصنوع من الصوف ولكنه معلب بزراكيش. ولا ولا تسمى خميصا قالوا الا ان تكون معلمة يعني لها اعلام وزراكيش. وفي العادة تكون سوداء اللون. في العادة. وترك ايضا كساء ابيض. الكساء
يلبس في المنطقة العلوية. الازار بيلبس في المنطقة السفلية والكساء بتعرفوا اخوانا اللي في افغانستان وباكستان بكونوا لابس لحاف عامله كذا. هذا يسمى كيسان عند العرب. نعم قال رحمه الله وقال انس صغار القلانس هي التي
توضع على الرأس مثل الطواقي وما شابه ذلك. وقنانسة صغار لاطية لاطغية يعني ملتصقة بالرأس. كان له ثلاث يعني اذا يصب قبعات خلينا صغار لاصقة برأسه. طيب قال ويزارا طوله خمسة اشبار. وكان له ازار ترك ازارا
غير الازار العماني وازارا اخر طوله خمسة اشبار وهذا خمسة اشبار هذا لا يكون طويلا النبي صلى الله عليه وسلم كان ثوبه الى نصف ساقيه حتى لا لم يكن مسبلا وانه نهى عن الاسبات. نعم. قال رحمه الله ملحفة مورسة
او منحفة مورسة. طيب ولو كان يلبس يوم الجمعة يعني دعونا نقول تشبه العباية اليوم طبعا بتعرفوا العباية اللي بلبسها كبار السن البشت هذا الثوب الذي يلبس ويكون من اعلى الى اسفل مثل البشت. اللي بلبسوا المخاتير والوجهاء وما شابه ذلك. يعني قريبة منه. قريبة
مصنوعة من فيها الورس والورس نبتة كانت تستعمل للصبغ يقول لك ملاحظة مورسة. يعني مصبوغة بالورث مصبوغة بنبتة الورس كانوا يصبغون بها الثياب. فتعطي الثوب يعني لون قريب ما بين البرتقالي الى الاصفر الى شيء من ذلك. نعم. قال رحمه الله وكان يلبس
يوم الجمعة برده الاحمر. كان يلبس النبي صلى الله عليه وسلم ثوب جميل. يوم الجمعة ثوب برد احمر لكن لم لم يلبس الاحمر الخالص النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس الاحمر الخالص للرجال. فلما نقول كان يلبس بردا احمر اي اكثره احمر. لكن يكون فيه خطوط سوداء. اما الاحمر الخالص
فيكره للرجال لبسه. نعم وكان يعتم يوم الجمعة لانه يوم مميز. فيحسن فيه ان يلبس الانسان خير ثيابه. فيلبس العمامة ويلبس برودان احمر نعم. قال رحمه الله وكانت له ربعة فيها مرآة ومشط عاج مثل يعني الصندوق الصغير يضع فيه ادواته
وحوائجه صلى الله عليه وسلم. كان يضع في هذا الصندوق مرآة ومشط مصنوع من العاج وان كان هذا يحتاج الى نظر انه مشط عاجي لانه الاصل في العاجل انه نجس
ومكحلة افتحي للنبي عليه الصلاة والسلام ومقراض مقص يعني وسواك يعرف الانسان يكون عنده محفظة يضع فيها ادواته الشخصية. نعم. قال رحمه الله وكان له قدح مضبب بثلاث صلى الله عليه وسلم قدح
في ثلاث ظبات يعني مرمم من ثلاثة مناطق. يعني انكسر اكثر من مرة. فرممه ترميم بالفضة لانه الفضة هي كانت اشهر ما يرمم به الانية المكسورة في زمنهم. فكان له قدح مضبب يعني مرمم في مناطق ثلاث كسر منها
وكان الترميم بالفضة. نعم. قال رحمه الله وتور من حجارة يقال له. التور الطست وكانوا يضعون فيها المياه من اجل يتوضأوا قال يقال له يقال له المخضب نعم. قال ومخضب من شبه. ومخضب كامل وايضا قسط اخر
من شبه والشبه هو النحاس الشبه هو النحاس فكان هو طستن اذا من حجارة الحجر مجوف يجعله وكان له ايضا طست من ماذا؟ من النحاس. نعم قال وقدح من زجاج. وكاد له قدح
القدح الذي يشرب فيه الماء او اللبن من زجاج. نعم. وله مغسل من صفر مكان الاغتسال من صفر والصفر هو النحاس ايضا. وكانت له قصعة قصعة السدر الذي يأكل فيه
سدر في المنزل يوضع فيه الرز والقاومة وكان له سرير صلى الله عليه وسلم. نعم قطيفة القطيفة مثل نقول احنا نسميه الحافظ واحرام الانسان يضعه على نفسه وهو نائم فكان له قطيفة صلى الله عليه وسلم يضعها عندما ينام. نعم. قال رحمه الله ويروى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليكم بهذا العود الهندي فان فيه
اشفية تعرف حديث العود الهندي وانه يشفي من امراض كثيرة. النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعمل العود الهندي قاعدة تذهب الى العطار. بتسألوا شو العود الهندي يريك اياه. هذا يشفي من عديد من امراض خاصة الانفلونزا ومشاكل الصدر والرئة وما شابه ذلك
قال رحمه الله انه قال اطيب الطيب المسك. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب المسك يسميه اطيب الطيب احسن انواع الطيب عنده المسك وكان صلى الله عليه وسلم يتبخر بالعود
ويطرح مع العود شيئا من الكافور حتى يعطي رائحة اطيب له. نعم. قال رحمه الله وكان له فيما يروى خاتم من حديد ملوي بفضة. نعم. وكان نقشه محمد رسول الله. نعم كان له صلى الله عليه وسلم خاتم من حديد
ملوي بفضة يعني هل كان يقصد ان فيه شيء من الفضة؟ الله اعلم. تمام لكن المشهور انه كان خاتما من فضة. يعني في الروايات الصحيحة انه كان خاتم فضة وفصه حبشي. وفي رواية وفصه منه. كما اخذنا في شمائل الترمذي. واما انه خاتم من حديد فهذه العبارة تحتاج الى تحرير اكثر من
ابن فارس المشهور في الاحاديث الصحيحة ان الخاتم كان من فضة وكان منقوش عليه على الحجر الذي يخرج منه محمد رسول الله. صلى الله عليه وسلم. ثلاثة جمل او ثلاثة كلمات تحت بعضها. محمد رسول الله. وكان هذا الخاتم
يختم به الرسائل التي يرسلها الى الملوك. نعم. قال رحمه الله واهدى له النجاشي خفين ساذجين اسودين ايضا اهدى الى النبي صلى الله عليه وسلم كفين لونهما اسود الخف مصنوع من الجلد
الخوف شنو الفرق بين الخف والجورب؟ الجورب كتان من قماش زي ما بنلبسه. اما الخف عند العرب فلا يكون الا من جلد. فالنجاشي اهدى الى النبي صلى الله عليه وسلم خفين
لونهما اسود ساذجين يعني لا يوجد فيهما لون اخر. اسود خالص. ولا يوجد اي خيوط من لون اخر ملابسهما صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله فهذا اوجز ما امكن من حديث مولده ومبعثه صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم وعظم. وحشرنا في
امين امين ان شاء الله. قال غدا ان شاء الله نقرأ ما يتعلق باسمائه الشريفة وفضل الصلاة عليه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم بهدوء بهدوء الله يكرمك. طريقك نحو علم شرعي راسخ