1
00:00:00.200 --> 00:00:47.700
يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم الفقه الميسرة عاملا بالشرع دون تعصب لفلان للعلم كالازهار في البستان

2
00:00:47.850 --> 00:01:03.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات مرحبا بكم في اكاديمية زاد في دورتها الثانية

3
00:01:04.100 --> 00:01:24.000
نحن واياكم المستوى الثالث ما زال الحديث في احكام الصيام وكنا قد ذكرنا فيما سبق وما مضى ما يكون مما آآ مضى ذكره اما الصحبات الصيام ومكروهات الصيام وذكرنا ان ثمة مفسدات للصيام

4
00:01:24.150 --> 00:01:43.100
اذا فعلها المرء فقد فسد صومه هذي المفسدات اذا وقعت للمرء او ذكرنا كذلك اعذارا يبيح المرء ان يفطر في نهار رمضان هل هذه المفسدات وهذه الاعذار اذا حصلت كيف يقضي المرء هذه الايام ام انه لا قضاء عليه

5
00:01:43.250 --> 00:02:03.300
تقدم ذكر ذلك ان كل من تناول مفسدا على مفسدا او انه قد عذر بالافطار كالمسافر والمريض انه يجب عليه القضاء وهذا قضاء له احكام عند العلماء رحمهم الله ذكروها ونصوا عليها وافردوها بباب مستقل

6
00:02:03.900 --> 00:02:21.050
فلو اخذنا مثلا المسافر فان الله جل وعلا قال فمن كان منكم مريظا او على سفر فعدة من ايام اخر المسافر اباح الله تعالى ان يفطر في نهار رمضان ومر معنا احوال المسافر

7
00:02:21.750 --> 00:02:34.500
انا وفي احوال ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم افطر في احوال قد صام وقال يا حمزة الاسلمي قال ان شئت فصم وان شئت فافطر ثمة مسألة في في المسافر

8
00:02:34.650 --> 00:02:50.050
التنبيه عليها في صيام النافلة اذا كان المرء يكثر صيام الاثنين والخميس مثلا او كان من يصوم يوما ويفطر يوما ثم سافر يوم الاثنين او يوم الخميس هل يشرع له ان يصوم

9
00:02:50.400 --> 00:03:09.850
مستحب له ان يفطر نقول ما قاله النبي عليه الصلاة والسلام حمزة الاسلمي قال اني احب الصوم واني اسافر كثير السفر فقال عليه الصلاة والسلام ان شئت فصم  فنقول لهذا المسافر

10
00:03:10.200 --> 00:03:28.650
ان شئت فصم ولك ثوبان ثواب الصيام وثواب كذلك لك ثوبان ثواب الصيام واجره وكذلك ثواب اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم بالتخيير ان شئت فصم فصمت يوم الاثنين

11
00:03:28.700 --> 00:03:48.450
والخميس وان شئت فافطر فان ذلك كذلك لا بأس به لماذا لان المرأة قد اخذ بالرخصة التي جاءت له والنبي عليه الصلاة والسلام قال اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمله صحيحا مقيما

12
00:03:48.800 --> 00:04:05.950
اذا كان المرء مريضا او مسافرا كتب الله له الاجر الذي يفعله حال كونه صحيحا مقيما فضل من الله جل فضل من الله ونعمة فهذا من احسان الله علينا من افضاله علينا

13
00:04:06.000 --> 00:04:27.100
ان الاعمال الصالحة تكتب للعباد وتجعل لها لهم اذا سافروا او مرضوا التي كانوا يعملونها في صحتهم وفي حال اقامتهم علمنا هذا ايها الاخوة يبقى مسألة اذا كان المرء مسافرا مع رفقة له

14
00:04:27.300 --> 00:04:49.050
ومجموعة معه هنا يستحب للمسلم ان يكون متأسيا برفقته رفيقا بهم والا يكون شاقا عليهم والسنة دلت على هذا فان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كان في سفر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

15
00:04:49.200 --> 00:05:10.350
وكان صائما  قال عليه الصلاة والسلام يصنع للصائم اعملوا للصائم افعلوا للصائم يقصد بذلك ان يبين ابو بكر الصديق رضي الله عنه انه لما صام جعل اصحابه يتكلفون له وهذا واضح

16
00:05:10.650 --> 00:05:29.400
فلو ان مجموعة سافروا برفقة سافروا بسيارة وكانوا صياما فانهم اذا مروا بالطريق على مكان ليتناولوا لهم ما يشربون او ما يأكلونه فان قائلا منهم يقول لا تفعلوا فان معكم فلان صائم

17
00:05:29.800 --> 00:05:49.400
واذا نزلوا في آآ ليتغدوا في مطعم وهم على سفر فيقولون فلان صائم لا تحرجوه واذا السيارة تعطلت بهم مثلا وارادوا ان يصلحوها قالوا لهذا الصائم استرح انت صايم واذا اتوا بعمل قالوا استرح يا صائم

18
00:05:49.500 --> 00:06:09.350
فيصبح هذا الصائم كلا على رفقته ومحل حرج لهم من هنا العلماء رحمهم الله قالوا ينبغي للصائم ان يكون رفيقا بمن معه من الرفقة وينبغي المسلم ان يكون بذلك مراعا لاحوالهم

19
00:06:09.500 --> 00:06:23.500
وهذا ظاهر فان من كان له صيام يصومه وجاءه ضيف يستحب له ان يفطر الضيف وقد جاء ابو الدرداء الى سلمان الفارسي رضي الله عنه او العكس جاء ابو الدرداء

20
00:06:23.550 --> 00:06:44.700
جاء سلمان لابي الدرداء وكان ابو درداء كثير الصيام وقال سلمان لا اطعم حتى تأكل معي فلما امتنع من اكل الطعام حتى يأكل معه او الدرداء. قال النبي صلى الله عليه وسلم للدرداء صدق سلمان

21
00:06:44.950 --> 00:07:01.000
فان هذه من الاحوال التي ينبغي للمسلم ان يتفطن لها فليس كل عمل صالح في حال يكون صالحا على كل الاحوال فانه يعرض المفضول ما يجعله فاضلا ويعرض للفاضل ما يجعله مفضولا. ولكل وقت عبادة

22
00:07:01.050 --> 00:07:17.000
الصائف المسافر ينبغي له ان يراعي رفقته ولذلك لما كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم معه مرة في سفر فقام المفطرون وقاموا بالاعمال عن الصائمين قال عليه الصلاة والسلام ذهب المفطرون اليوم بالاجور

23
00:07:17.200 --> 00:07:38.250
وعليه ايها الاخوة اذا كنتم على سفر وافطرتم او كان المرء مريظا فافطر لو كانت حائضا او نفساء فافطرت او ان امرأ قد فعل مفطرا من مفطرات وفسد صيامه عليه القضاء وهذا القضاء له احكام شرعية. اولا

24
00:07:38.550 --> 00:07:55.850
نقول من افطر يوما من رمضان بغير عذر وقد ارتكب اثما عظيما ويجب عليه التوبة والاستغفار وهذا امر لا شك فيه لانه قد انتهك حرمة شهر رمضان من غير عذر

25
00:07:56.250 --> 00:08:18.500
وهذا بالاتفاق فان فعله وهذا بالاتفاق فان فعله محرم ويجب عليه القضاء يقوي جمهور العلماء وقال بعض العلماء لا يجب القضاء على من افطر عمدا في رمضان سبحان الله يفطر لعذر فيقضي

26
00:08:19.100 --> 00:08:38.600
ويفطر عمدا تقولون لا يقضي ما هذا التخفيف الذي خففتموه عن العمد مع ان الاصل ان تلزموا المتعمد بالقضاء تشديدا عليه اذ كان اذا كان اذا كان المعذور يقضي المتعمد من باب اولى

27
00:08:38.900 --> 00:08:56.300
قالوا لهم لا انتم لم تفطنوا لامر اخر. ما هو قالوا بان الذي افطر لعذر الله جل وعلا جعله عدة من ايام اخر هذه تقضي له ما فاته فله الاجر والثواب

28
00:08:56.900 --> 00:09:16.250
اما من كان متعمدا لا ينفعه ولو قضى ما قضى ولذلك نجد ان قتل الخطأ في كفارة وقتل العمد لا كفارة فيه وهذه المسألة اعني الفرق بين العامد وغير المعذور وبين المعذور

29
00:09:16.300 --> 00:09:49.500
مسارات مهمة في هذا الدين ينبغي ان نؤكد عليها وان نعرج عليها اترك من تفاصيلها الى ما بعد الفاصل ان شاء الله انتظرونا يرعاكم الله  سر الحياة على كوكب الارض. واهم عنصر للكائنات الحية. انه الماء

30
00:09:49.550 --> 00:10:09.550
قال تعالى وجعلنا من الماء كل شيء حي. والاصل في الماء انه طاهر في نفسه مطهر لغيره. ولا ينتقل عن هذا الاصل الا بيقين. وعلى هذا فمن شك في تنجس الماء فيجوز له

31
00:10:09.550 --> 00:10:29.550
هروبه لان الاصل طهارته حتى يتيقن من تنجسه. واذا تغير الماء بطول المكث او بما في مقره من طين او طحالب او ورق شجر فلا يؤثر على طهوريته. واذا خالطه شيء طاهر فهو باق على طهوريته. ولو

32
00:10:29.550 --> 00:10:49.550
وغير بعض اوصافه تغييرا يسيرا لا يسلبه اسم الماء. لكن ان غلب عليه ما خالطه من الطاهرات حتى اخرجه عن اطلاق اسم الماء عليه كماء الورد والزعفران فلا يصح التطهر به. فهو طاهر غير مطهر. واذا

33
00:10:49.550 --> 00:11:09.550
خالطته نجاسة فغيرت لونه او ريحه او طعمه فهو نجس لا يجوز التطهر به بالاجماع. واذا وقعت فيه نجاسة ولم تغير احد اوصافه فهو طاهر مطهر. سواء كان الماء قليلا ام كثيرا. والماء المستعمل

34
00:11:09.550 --> 00:11:29.550
في الطهارة كالمستعمل في وضوء او غسل باق على طهوريته. ولا مانع من استعماله في الطهارة مرة اخرى على اصح ولا بأس بالتطهر بالماء الساخن او المسخن بالسخانات الشمسية. اذ لم يثبت النهي عن استعماله

35
00:11:29.550 --> 00:12:11.000
هذا من يسر الدين وسماحة الشريعة. قال تعالى ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم لعلكم تشكرون   حياكم الله ايها الاخوة والاخوات ومرحبا بكم

36
00:12:11.200 --> 00:12:31.150
بعد هذا الفاصل ونسأل الله جل وعلا ان يفقهنا واياكم في الدين وان يجعلنا واياكم من عباده المتقين ذكرنا ان الشريعة ستفرق بين العمد  المتعمد والمعذور ان قاتل الخطأ في كفارة

37
00:12:31.300 --> 00:12:49.950
وان من قاتل مؤمنا متعمدا لا كفارة عليه هل ذلك من باب التخفيف على القاتل العمد والتشديد على قاتل خطأ لأ هذا كحال اليمين من حلف على يمين ثم رأى غيرها خيرا منها

38
00:12:50.400 --> 00:13:10.050
فان عليه الكفارة اذا فعل الخير وترك ما حلف عليه اما لو حلف على امر ماض كاذبا وزورا وهذي اللي تسمى اليمين الغموس ويقول والله لم اخذ كذا والله ان هذا المال مالي

39
00:13:10.250 --> 00:13:30.500
هذي تسمى يمينا غموسا لان تغمس صاحبها في النار واذا حلف يمينا على ماظ متعمدا نقول عليك التوبة والاستغفار ولا كفارة فهل هذه الكفارة التي وجبت على من حلف على امر المستقبل

40
00:13:30.700 --> 00:13:55.150
وفعل الخير تشديد وعدم وجوبها هلا اليمين الغموس التخفيف؟ لا هذه الاحكام ايها الاخوة لان فاعل ذلك لا كفارة له ولو كفر واطع مائة مسكين والقاتل العمد لا كفارة له ولو اطعم الف مسكين

41
00:13:55.450 --> 00:14:13.300
ولو صام الف شهر بخلاف قاتل الخطأ وكذلك في فطر يوم من رمضان متعمد فان جماعة من العلماء قالوا لا قضاء عليه ليس هذا من باب التخفيف هذا يا طلاب العلم من باب التشديد

42
00:14:13.800 --> 00:14:31.300
لو جاءك سائل وقال افطرت يوما رمضان متعمدا هل علي قضاء يقولون هؤلاء لا قضاء عليك يقول لك هذا الرجل كيف اريد ان اتدارك تقول لا قضاء عليك ليس لك الا التوبة

43
00:14:31.550 --> 00:14:55.200
والاستغفار والاكثار من صيام التطوع كما لو ترك المرء فريضة متعمدا فان المرجح عند المحققين ان تارك الفرض متعمدا لقضى عليه. ولذلك اذا كان يصلي ويخلي عمدا وتاب بعد سنوات لا نأمره بقضاء الصلوات السابقة لانه اخرجها عن وقتها عمدا

44
00:14:55.950 --> 00:15:11.150
وهكذا في الصيام ولذلك في حديث مجامع لزوجته الذي قال هلكت واهلكت النبي صلى الله عليه وسلم كان في الصحيح لم يأمره بكفارة لم يأمره عفوا بالقضاء انما امره بالكفارة

45
00:15:11.400 --> 00:15:34.050
وجاء عند النسائي انه صلى الله عليه وسلم قال صم يوما مكانه هذي اللفظة بشذوذها وبعض العلماء صححها اذا صححناها قلنا بان المفطر عمدا يقضي وان لم تصح فان الاصل ان المفطر عمدا لا يقضي

46
00:15:34.200 --> 00:15:56.700
ذلك لان هذا المفطر لان هذا المفطر متعمد  اه عذر له بالفطر فلا قظاء له تشديدا عليه لا تيسيرا له. لكن الفتوى عند الجماهير كان من افطر يوما متعمدا عليه التوبة والاستغفار والندم

47
00:15:56.750 --> 00:16:14.550
ويجب عليه ان يقضي يوما وننصحه باكثار النوافل ان الحسنات يذهبن السيئات قال ابن تيمية رحمه الله ينبغي للتائب اذا تاب الى الله عز وجل ان يفعل من حسنات من جنس سيئاتي

48
00:16:14.700 --> 00:16:33.400
ان يفعل حسنات من جنس السيئات فان كانت سيئاته باكل الماء الحرام تكن حسناته بالصدقات وان كانت سيئاته بسماع الحرام ولتكن حسناته بسماع القرآن وان كان سيئاته بترك صيام رمضان

49
00:16:33.500 --> 00:16:55.500
فلتكن حسناته بالاكثار من صيام التطوع هذه المسارات الاولى طيب من افطر لعذر كمرض او سفر لو كانت المرأة حائضا او نفساء هل يجب عليهم القضاء؟ نعم لكن هل يجب القضاء على الفور

50
00:16:56.150 --> 00:17:12.750
ام ان القضاء واجب موسع الفقهاء رحمهم الله يقسمون الواجبات الى قسمين واجب مضيق وواجب موسع فمثلا الصيام في نهار رمضان هذا واجب مضيق. بمعنى انه يجب على كل مسلم

51
00:17:12.900 --> 00:17:36.000
بالغا عاقل مستطيع مقيم ان يصوم نهار رمضان اذا كان ذلك اليوم من رمضان فانه واجب على كل مسلم الصيام والحج كذلك في وقته ويوم مضيق يوم عرفة لعرفة وهكذا واوقاته معلومة

52
00:17:36.050 --> 00:17:52.150
لا يمكن للمسلم ان يحج الا فيه والذي لم يحج يجب على الحج في هذه الايام لكن اداء الصلاة مثلا في اوقاتها واجب موسع ووقت المغرب مثلا من غروب الشمس

53
00:17:52.250 --> 00:18:12.300
الى مغيب الشفق الاحمر يبتدأ بغروب الشمس لو فرضنا ان مغيب الشمس يكون في الساعة السادسة وغروب الشفق الاحمر ومغيبه يكون يكون مغيب الشفق الاحمر الساعة السابعة والنصف فان اداء المغرب في هذا الوقت جائز

54
00:18:12.500 --> 00:18:29.350
اي جزء منه وان كان مستحب هو تعجيله وهكذا كل الصلوات يستحب تعجيله على ما مضى بيانه الا العشاء الاخرة والظهر في شدة الحر ايضا اه القضاء من رمضان وادي موسع

55
00:18:29.750 --> 00:18:42.350
الصلاة واجب مؤسسات وهذا في اول الوقت في نصف الوقت في اخره قضاء رمضان واجب موسع طيب من متى الى متى؟ لك ان تقضي رمضان قالت عائشة رضي الله عنها

56
00:18:42.750 --> 00:19:02.450
انه كان يكون علي الصيام من رمضان فلا اقضيه الا في شعبان في مكاني رسول الله صلى الله عليه وسلم مني ودل ذلك من فعلها رضي الله عنها ان قضاء رمضان يكون على التراخي

57
00:19:02.550 --> 00:19:22.000
لانها كانت تؤخر القضاء الى شعبان فافادنا هذا الحديث فائدتان الفائدة الاولى ان قضاء رمضان على التراخي هذي الاولى والفاية الثانية ان قضاء رمضان ينبغي الا يؤخر عن رمضان الذي يليه

58
00:19:22.600 --> 00:19:43.700
فهو واجب موسع من خروج رمضان ميلاد اخوي رمضان الذي يليه فادائك الصيام القضاء فيما بينهما اداء صحيح اداء صحيح وهذا من فعل عائشة رضي الله عنها علمناه وافادنا حديث عائشة رضي الله عنها

59
00:19:44.000 --> 00:19:58.750
وهو قولها ان كان يكون علي الصيام من رمضان فلا اقضيه الا في شعبان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مني فائدة وهي انه يجوز التطوع بالنفل قبل القضاء

60
00:19:59.200 --> 00:20:16.950
فمثلا هذا رجل او امرأة عليهم قضاء يوم من رمضان ولم يصوما هذا اليوم من رمضان ثم في شهر محرم جاء يوم عاشوراء فارادوا ان يصوموا عاشوراء هل يجوز لهم ان يصوم عاشوراء

61
00:20:17.050 --> 00:20:36.000
قبل ان يقضي نعم لان الظن بعائشة رضي الله عنها بام المؤمنين انها كانت تصوم من آآ آآ ايام النفل وانما كانت تؤخر القضاء لان النفل يجوز الافطار منه بغير عذر كما سيأتي بيان ان شاء الله

62
00:20:36.600 --> 00:20:53.800
اما الفرض فلا يفطر المرء منه الا لعذر ولذلك كانت تصوم نفلا وتؤخر قضاء الفرض لما كان النبي صلى الله عليه وسلم منها اذا هذي مسائل استفدناها وهو ان القضاء على التراخي

63
00:20:53.950 --> 00:21:11.700
وهل يجب القضاء مرتبا للايام ام ان المرء ان يفرق ايام القضاء سنذكر هذا ان شاء الله بعد الفاصل ففاصل يسير ايها الاخوة ثم نتم بعده الحديث عن احكام القضاء فانتظرونا يرعاكم الله

64
00:21:12.000 --> 00:21:58.150
لقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم لتزكية النفوس واتمام صالح الاخلاق ومنها الوفاء والوفاء من صفات الله عز وجل قال تعالى والوفاء من اعمال البر وشعب الايمان وهو من صفات الانبياء. قال تعالى وابراهيم الذي وفى. واوجب الوفاء الوفاء مع الله

65
00:21:58.150 --> 00:22:18.150
وذلك بامتثال اوامره. واجتناب نواهيه. ومن الوفاء عرفان الجميل. والمكافأة على المعروف. قال النبي النبي صلى الله عليه وسلم لا يشكر الله من لا يشكر الناس. ومن الوفاء رعاية الارحام والاصدقاء والاحسان

66
00:22:18.150 --> 00:22:58.250
اليهم واداء كل من الزوجين حق الاخر. ورعايته ولو مرض او كبر سنه. ومنه اداء الامانات للكفار قال تعالى يا اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ومنه تنفيذ العهود والعقود حتى مع الاعداء. وتنجيز الوعود في اوقاتها دون مماطلة. فان من صفات

67
00:22:58.250 --> 00:23:31.800
انه اذا وعد اخلف احرص على الوفاء لتكون ممن قال الله فيهم. والذين هم لاماناتهم وعهدهم والذين هم على صلواتهم يحافظون اولئك هم الوارثون. الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون

68
00:23:33.150 --> 00:24:01.950
حياكم الله ايها الاخوة والاخوات ومرحبا بكم بعد هذا الفاصل وكنا قد وعدناكم ان يتم الحديث عن احكام القضاء ذكرنا فيما مضى ان قضاء رمضان لا يجب على الفور وانه واجب موسع

69
00:24:02.250 --> 00:24:23.100
الا ان العلماء رحمهم الله وحثوا على القضاء مباشرة اول ما يتمكن المرء من القضاء ذلك لان ذلك ذلك لانه ابرأ لذمته وفيه ايضا مبادرة بفعل الصالحات والمرء اذا استطاع ان يبرأ ذمته وان يخرج من العهدة مبكرا

70
00:24:23.200 --> 00:24:41.400
كان خيرا له وكذلك ذكرنا مسألة وهي هل يجب القضاء على الترتيب او على عفوا هل يجب قضاء ايام رمضان على اه الفور هنا لا يجب على الفور هل يجب ان تكون ايام

71
00:24:41.450 --> 00:24:59.100
اه متتابعة الصواب الذي لا شك فيه انه لا يجب ذلك لان ايام رمضان التي افطرها المرء يجوز له ان يقضيها على التراخي والله جل وعلا قال فعدة من ايام اخر

72
00:24:59.400 --> 00:25:18.150
ولم يقل فعدة متتابعة من ايام اخر متتابعات بل اطلق القضاء ولم يقيد سبحانه وتعالى ذلك بوجوبه على التتابع والقاعدة ان ما جاء مطلقا في كتاب الله ينبغي ان يبقى على اطلاقه

73
00:25:18.250 --> 00:25:35.850
والا آآ يغير فيه وان يقيد فيه بلا بلا دليل من كتاب ولا ولا سنة كذلك مسائل مهمة في القضاء وهي ان الاجال كما تعلمون بيد الله عز وجل وربما مات المرء قبل ان يقضي

74
00:25:36.750 --> 00:26:00.050
ولو ان امران اخر القضاء قضاء رمضان حتى مات هل يأثم نقول لا يأثم وذلك لانه اذا اخر القضاء اخره مع جواز التأخير لان قضاء رمضان يكون على التراخي وهو معذور في تأخيره فلو مات

75
00:26:00.200 --> 00:26:16.500
قبل ان يقضي فانه لا اثم عليه ولا حرج عليه ولا يجب على اهله ان يقضوا عنه لان هذا الواجب لم يتعين عليه بيانه كالتالي هذا رجل افطر في رمضان ثلاثة ايام لسفره

76
00:26:16.700 --> 00:26:37.650
نقوله يا عبد الله لك ان تقضي هذه الثلاثة من اول يوم في شوال بعد يوم العيد هاي من ثاني شوال الى قبل رمضان بثلاثة ايام تقضي هذه الايام متى يتعين عليه القضاء لثلاثة الايام

77
00:26:38.400 --> 00:26:52.200
يتعين عليه القضاء اذا بقي عن رمظان ثلاثة ايام اما قبلها فان القضاء في حقه واجب موسع فنقوله يا عبد الله اقضي في اي وقت شئت والاولى لك ان تقضي مبكرا

78
00:26:52.350 --> 00:27:11.450
لكن لو اخرتها ثم مات هذا العبد قبل ان يقضي هل هو مفرط؟ هل هو اثم في تأخيره؟ لا ليس اثما ولا مفرطا لان الشريعة اتاحت له ان يؤخر القضاء ولم تلزمه بالقضاء فورا

79
00:27:11.700 --> 00:27:26.450
فلما كان كذلك لم يكن على اوليائه ان يصوموا عنه ولذلك حمل واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كابن عباس وعائشة وهم رواة حديث النبي صلى الله عليه وسلم

80
00:27:26.500 --> 00:27:42.200
من مات وعليه صيام صام عنه وليه حملوا ذلك على صيام النذر لانه هو الذي يتعين على المرء وهو الذي يقضى عنه اما صيام الفرض فانه واجب موسع لا يقضى عن المسلم اذا مات قبل ان يقضي

81
00:27:42.800 --> 00:28:00.500
المسلم قلنا له ان يقضي على على التراخي ولكن لو ان المرأة لم يقض حتى دخل عليه رمضان اخرا هذا رجل ترك اياما من رمضان ثم اخر القضاء الى رمضان الذي يليه

82
00:28:00.900 --> 00:28:20.450
هل عليه شيء؟ نقول ننظر اذا كان تأخيره للقضاء بسبب من الاسباب وهذا السبب كان لاستمرار العذر مثلا ان يكون هذا المرء مريضا واستمر به المرض من حين رمضان الاول

83
00:28:20.500 --> 00:28:39.600
الى رمضان الثاني في المستشفى يراجع ويعالج ولم يبرأ بعد ويرجى برؤه لكن يحتاج الى سنوات فمثل هذا المرء اذا دخل عليه رمضان الاخر وما زال يتناول الدواء والعلاج وهو في حال يعذر فيها عن قضاء

84
00:28:39.750 --> 00:29:00.150
وله ان يؤخره الى رمضان الذي يليه وبعد رمضان الثاني يقضي كلا الشهرين ولا اثم عليه بالتأخير لان تأخير القضاء كان لساب عذر وليس عليه الا القضاء الحالة الثانية ان يؤخر المرء قضاء رمضان

85
00:29:00.300 --> 00:29:17.950
بغير عذر. كسلا وتهاونا دخل عليه رمضان وافطر منه اياما ثم انه بعد هذه الايام التي افطرها دخل عليه آآ لم يقضي في شوال ولا ذي القعدة ولا ذي الحجة ولا محرم ولا سفر ولا ربيع

86
00:29:18.100 --> 00:29:36.050
ولا جمادى ولا في شعبان ولا رجب حتى جاءه رمظان الاخر وهم فرط متكاسل في القظاء فنقول يا عبد الله انت اثم لانك خرجت من الواجب كله فعليك التوبة والاستغفار

87
00:29:36.300 --> 00:29:55.850
وعليك القضاء بعد رمضان الثاني بلا اشكال ولكن هل عليه كفارة بسبب تأخيره هذه مسألة يخترع فيها العلماء رحمهم الله فذهب جمهور العلماء الى ان من اخر القضاء حتى دخل عليه

88
00:29:56.250 --> 00:30:17.400
شهر اخر او رمضان اخر ان عليه كفارة يقضي ويستغفر ويتوب وعليه كفارة عن كل يوم يطعم مسكينا قالوا لان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قضوا بذلك وقضاؤهم حجة رضي الله عنهم وارضاهم

89
00:30:17.700 --> 00:30:34.400
هم اعلم الناس بالتأويل وذهب بعض العلماء الى ان من ترك رمضان حتى دخل عليه رمضان الاخر انه يجب عليه القضاء والتوبة والاستغفار ولا كفارة عليه لان الله تعالى قال

90
00:30:34.700 --> 00:30:54.950
ومن فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر ولم يذكر سبحانه وتعالى وجوب الكفارة ودل ذلك على ان الكفارة لا تجب ولو اخر القضاء والحقيقة هذا القول من حيث ظاهر من حيث ظاهر النصوص

91
00:30:55.350 --> 00:31:11.400
اقوى لكن من حيث الفقه والنظر الى فقه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واضعف فانه صح عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الامر بكفارة ولما صح عنهم

92
00:31:11.500 --> 00:31:30.500
كان اتباع قولهم متوجها اختم احكام القضاء مسألة وهي هل للمسلم ان يصوم نفلا قبل ان يقضي ذكرنا ذلك وقلنا نعم لكني انبه على مسألة خاصة في صيام ست من شوال

93
00:31:31.000 --> 00:31:47.500
انكم تعلمون انه من الايام التي يستحب صيامها صيام ست من شوال فهل المسلم ان يصوم ستا من شوال وان يقدمها القضاء ذهب جماعة من العلماء الى عدم جواز ذلك ووجه ذلك عندهم

94
00:31:47.600 --> 00:31:58.800
قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم اتبعه ستة من شوال كان كصيام الدهر كان في حديث ابي ايوب رضي الله عنه عند الامام مسلم

95
00:31:59.100 --> 00:32:15.650
قالوا وهذا الحديث مقيد فيه الثواب في صيام ست من شوال بعد رمضان وعليه قالوا لا ينبغي لمسلم ان يصوم الست من شوال قبل ان يقضي وذهب جماعة من العلماء الى جواز ذلك واجزاءه

96
00:32:15.900 --> 00:32:27.350
قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال المقصود من صام ما كتب له من رمضان والقضاء لا فرق فيه بين ان يكون

97
00:32:27.400 --> 00:32:39.900
في شعبان او ان يكون في شوال قبل صيام ست لانه يصدق على هذه الايام انها قضاء ان كانت في شعبان وان كانت في شوال. والظن بام المؤمنين عائشة رضي الله عنها انها كانت تصوم

98
00:32:40.650 --> 00:33:00.050
هذه الست ولذلك قالوا هذا كقول النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه والمرأة تصوم رمضان وتفطر اياما لعادتها. هل يشملها هذا الحديث؟ نعم يشملها. لان الحديث جاء على الصيام المعتاد الذي كتب للمرء

99
00:33:00.200 --> 00:33:12.000
ولا نقول من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال انه لا يصدق الا على من صامه تاما. بل هذا يصدق على من صام ما كتب له لان ما بقي من الايام ايها الاخوة

100
00:33:12.050 --> 00:33:29.000
لا فرق بين قضائها في شعبان او شوال. بمعنى ان نقول لمن طاب ايام رمضان في شوال انه صام رمضان كاملا لا هو صام رمضان ثم قضى اياما اخرى مثله مثل ما نقول لمن صام في شعبان

101
00:33:29.050 --> 00:33:49.400
ولذلك الصواب الذي عليه فتي بعض مشايخنا كالشيخنا محمد المختار الشنقيطي ان من كان عليه اه قضاء من رمضان جاز له ان يصوم الستة من شوال ثم يؤخر هذا القضاء بعدها وهذا يحسن في حال من كان قضاؤه كثيرا كامرأة النفساء

102
00:33:49.500 --> 00:34:02.300
يدخل عليها رمضان وهي في نفاسها. هذي يصعب عليها حقيقة ان تقضي ثم تصوم ستا من شوال فمثلها نقول لها صومي ستا من شوال ثم اقضي متى شئت نسأل الله تعالى

103
00:34:02.400 --> 00:34:24.150
ان يحسن لنا ولكم الختام. هذا ختام حديثنا في هذا اللقاء وهو العن احكام القضاء في نهار لمن ترك يوما من رمضان واحكام قضاء الصيام نسأل الله تعالى ان يحسن لنا ولكم العمل. وان يجعل خير اعمالنا وخواتمها وخير اعمالنا

104
00:34:24.300 --> 00:35:08.050
اواخرها وان يجعل خير ايامنا يوم ان نلقاه سبحانه وتعالى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته متطلعا لزيادة الايمان وتريد سهلا   وفي اللي يروي غلة الظمان بشرى نداك بشرى ندا بشرى لنا زاد

105
00:35:08.050 --> 00:35:16.250
جاذبية