يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم الفقه الميسرة عاملا بالشرع دون تعصب لفلان بالعلم كالازهار في البستان. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين حياكم الله ايها الاخوة والاخوات مرحبا بكم طلاب العلم في اكاديمية زاد مستواها الثالث من دورتها الثانية
نحن واياكم ما زلنا نتحدث عن احكام الحج ونسأل الله جل وعلا ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وهدى وتقى وان يجعل عملنا صالحا وعلما وان يجعل علمنا مباركا
وان يرزقنا الاخلاص فيما نقول ونعمل ونأتي ونذر اخوتي الكرام يا طلاب العلم زكرنا في اللقاء السابق تعريف الحج وذكرنا فضله وفضائله وذكرنا كذلك شروط وجوب الحج وهذه الشروط التي ذكرناها من قبل
هي الاسلام والعقل والبلوغ والحرية وكذلك الاستطاعة وتزيد المرأة شرطا سادسا هو ان ان تجد محرما وبالنسبة لهذه الشروط منها شروط صحة بمعنى ان من كان كافرا او كان مجنونا لا يصح الحج منه
ومنها شروط اجزاء كالعقل اه كالبلوغ وكذلك الحرية فلو حج رقيق او حج صبي فان حجه صحيح لكن حجه لا يجزئه عن حاجة الاسلام ومنها شروط وجوب فقط كالمحرم للمرأة
فان المرأة حجها لا يجب عليها عند عدم وجود المحرم لكن لو حاجت المرأة بغير ذي محرم فان حجها صحيح وهي اثمة لتركها المحرم الجهة مفكة فتأثيمها لترك المحرم لا يقتضي عدم لا يقتضي
اه اه ان حجها باطل ولا يقتضي عدم الصحة فان تأثيمها منفكة عن صحة حجها وعن جوازه او عن صحته وعن ثبوت الايزاء به هذه الشروط التي تقدم ذكرها هي شروط الحج على وجه الاجمال
نريد ان نعرف ايها الاخوة هل هذا الحج في كل حين هل يصح لمسلم مثلا ان يأتي اليوم ويهل بالحج ويأتي الى مكة ويطوف ويسعى ثم يذهب الى عرفات وبعدها يذهب الى منى
ويمكث فيها ثلاثة ايام ويقول الحمد لله حججت بيت الله الحرام ولم اجد زحاما وتقبل الله مني حجي. هل ترون ان هذا يكون صحيحا مجزئا؟ لا لماذا لان الله تعالى جعل الحج مواقيت
وجعله حدا زمانيا وجعله مواقيت مكانية اذا نحن اليوم معكم نتحدث عن مواقيت الحج وهذه المواقيت العلماء قالوا يا جمع ميقات وهو في اللغة الحد وهذا المنقات الذي يراد للحج هو على دربين
ميقات زماني ميقات مكاني ونبدأ بالميقات الزمني الحج كما اسلفت ليس مفتوحا في طيلة العام بل له وقت محدد معلوم ولذلك قال الله جل وعلا الحج اشهر معلومات فأيام الحج معلومة
واشهره معلومة فمن فرض فيهن الحج واوجبه قبله او بعده فان حجه لا يجزيه لابد ان يقع في هذه المدة المعلومة المحددة ولذلك لو ان امران هلا بالحج قبل مواقيته الزمانية
فان حجه لا ينعقد وما هي هذه المواقيت الزمنية قال ابن عمر رضي الله عنهما الحج اشهر الحج قال شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة هذه اشهر الحج الثلاثة
شوال وهو الذي يكون بعد رمضان وذي القاعدة وعشر من ذي الحجة هذه هي اشهر الحج المعلومة فمن الحاجة قبل شوال فان حجه لا يجزيه ومن فرض الحج بعد مرور العشر من ذي الحجة يعني بعد يوم عرفة
فان حجه لا يجزيه وعلمنا ان الحج انما يكون في زمان محدد طيب ما رأيكم لو ان امرأ قال في رمضان لبيك اللهم حجا لبيك اللهم حجا يظن ان الحج في كل وقت
ورأى ان يبقى على احرامه الى ان يدخل وقت الحج ويأتي وقت المناسك نقول لهذا الرجل ان تلبيتك بالحج في هذا الوقت لا تجزئ وليست صحيحة. طيب ما العمل العمل
يتحلل بعمرة فيطوف ويسعى وتقع عمرة ثم اذا دخلت اشهر الحج يهل بالحج واليوم الناس الحمد لله مع توفر المواصلات وحصولها لا يحتاجون ان يهلوا من اول اشهر الحج فانهم يهلون بالحج
قبيل الوقوف بعرفة بيومين او ثلاثة ايام واكثرهم واطولهم بقاء من يهل بالحج اليوم الرابع او اليوم الثالث من ذي الحجة وهذا الاهلال بالحج يكون في اشهره ولا يحل لمسلم
ان يهل بالحج قبله. ولو اهل قبله فان هلاله لا عبرة به لان الله تعالى جعل مواقيت ارأيتم الصلاة مثلا صلاة الظهر لها وقت وصلاة العصر لها وقت وصلاة المغرب لها وقت
وصلاة الفجر لها وقت من طلوع الفجر الى طلوع الشمس فلو ان امرأ مستعجل عنده رحلة في الطائرة ويقول ما ان عند بما انني عندي رحلة في الطائرة اصلي الفجر
قبل دخول وقته واصليه ركعتين ثم اصعد الطائرة نقول له انت قد اديت العبادة قبل وقتها وهذا فعل لا يجزيك وقد حصل اني كنت في اه احد المطارات وكانت الرحلة
اه تقلع على اذان الفجر وكنا في صالة الانتظار فاذن رجل قبل دخول الوقت وصلى واصطف معه عدد كبير من الناس وصلوا فلما سألتهم وقلت لهم يا جماعة هذا لا يجزئ
هذا اداء للصلاة قبل وقتها. قالوا نحن على سفر ويدركنا الوقت ونحن في الطائرة ونصلي الان قبل صعود الطائرة فهذا من الجهل المركب الوقت هو الزم الفرائض والشرائط للعبادات فلا تصح الصلاة قبل وقتها البتة
وكذلك الحج لا يمكن ان يصح قبل وقتي ولا ينعقد الاهلال بالحج قبل وقته فمن احل بالحج قبل الوقت فان اهلاله لا يجزيه عن الحج ولذلك لما كان الحكم بهذه الصورة
ينبغي للناس الا يهلوا بالحج الا بعد دخول اشهر الحج ولو كان الهلال قبل دخوله اشهر الحج مجزيا ما الفائدة من نص الله تعالى على اشهر الحج. في قوله تعالى الحج اشهر معلومات
فنص على اشهره وعلى حدها بل بين الله تعالى ان الاهلة هي مواقيت للناس والحج من خلاله يعرفون وقته وموسمه من هنا علمنا ان الهلال بالحج قبل وقته يكون هلالا باطلا لا يصح
والله تعالى اعلم هذا ما يتعلق بالمواقيت الزمنية وبقي الحديث عن مواقيت المكانية نرجيه ان شاء الله ايها الاخوة الكرام بعد فاصل يسير فانتظرونا يرعاكم الله اقرأ انها اول كلمة نزلت من القرآن الكريم على قلب النبي الامين. صلى الله عليه وسلم. ان الامم
الطريقة هي الامم القائدة. لان القراءة والمعرفة تطرد الجهل والتخلف والخرافة. وقد بلغ حب العلماء للقراءة مبلغا عظيما. قيل لاحدهم عند موته ما تشتهي قال النظرة في حواشي الكتب وقد اظهرت بعض الدراسات ان حوالي سبعين بالمئة من معلومات الانسان
يحصل عليها عن طريق القراءة. ويتعلم الباقي بالاستماع والتجربة وغير ذلك. ولكي تكون قراءتك واعية ببدأ بالمرحلة التأسيسية. حيث تنتقي كتب اهل السنة التي تضمن بها سلامة العقيدة. واذا قابلتك مصطلحات غامضة
فاسأل عنها العلماء ولدفع النفور من القراءة. ابدأ بالكتب السهلة قبل الصعبة. وبالمختصرات قبل المطولات ولدفع الملل استرح وارح عينيك وتحرك بين الحين والاخر ويمكن اذا مللت من كتاب ان تقرأ في غيره
ولدفع شرود الذهن عليك بالصبر والمجاهدة. والبعد عن المؤثرات الخارجية واستخدم الترقيم والتلوين. لتمييز العبارات المهمة. واكتب الحواشي والتعليقات ولخص الكتاب واستفد بما تقرأ لتكون ممن قال الله فيهم الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه
الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب حياكم الله ايها الاخوة والاخوات مرحبا بكم وكنا قبل الفاصل قد تحدثنا عن مواقيت الزمانية وقلنا بان الحج له مواقيت لا ينبغي ان يهل به قبل دخول اشهره
كذلك جعل الله تعالى لهذا البيت الحرام مواقيت مكانية. لا ينبغي لعبد اراد الحج والعمرة ان يتجاوز هذه المواقيت من غير احرام ولا اهلال جمهور الفقهاء يرون ان كل مريد
لمكة وقاصد لهذا البلد المبارك يجب عليه ان يهل بعمرة او حج اذا اراد دخوله لان الله تعالى جعل هذه المواقيت حرمة له وهذا البيت لا ينبغي ان يؤتى الا الا على وجه التعظيم
والا يأتيه احد الا معظما له واذا كان كذلك فانهم قالوا لا ينبغي لمسلم ان يدخل مكة الا ومهل باحرامه ونسكه وهذا عليه الائمة الاربعة. رحمهم الله الا الامام الشافعي رحمة الله عليه فانه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم هن لهن
من اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة ومذهب الشافعي رحمه الله في هذه المسألة اصح وارجح ولكن نحن ننبه على هذه المسألة لان كثيرا من الناس
يستسهرون بحرمة البيت وهذه المواقيت. هذه المواقيت جعلت كالدائرة المحيطة في هذا البيت ينبغي على كل احد اراد القدوم الى هذا البيت ان يتهيأ له قبله بهذه الحدود المكانية التي وقعتها النبي صلى الله عليه وسلم وحد حد حدودها. فمن تعظيمك للبيت الحرام انك تهل له
وتلتزم بالاحرام قبل وصوله بمئات الكيلو مترات في بعض المواقيت هذا كله هذا كله تعظيما للبيت وعناية بامره واجلالا له واكراما لبيت الله الحرام هذه المواقيت بينها النبي صلى الله عليه وسلم
لا ينبغي لمسلم يريد الحج او العمرة ان يتجاوز هذا الميقات وان يحرم بعده فان فعل ذلك فله احكام سيأتي بيانها ان شاء الله لكن الاصل انك ايها المسلم يلزمك ان تعظم ما عظمه الله
وان تحرم من هذا الميقات سنبين هذه المواقيت وهي خمسة نظمها بعضهم بقولهم بقولهم العراقي يا لملم اليمني وبذو الحليفة يحرم المدني والشام جحفة ان مررت بها ولاهل نجد قرن فاستبني
عرق العراق يلملم اليمن وبذي الحليفة يحرم المدني والشام زحفة ان مررت بها ولاهل نجد قرن فاستبني. هي خمس خمسة مواقيت نظمها العلماء وقربوها وبينها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جابر رضي الله عنه
اذ قال النبي صلى الله عليه وسلم ابن عبد الله وفي حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عن الجميع قال يهل وقت النبي صلى الله عليه وسلم يقول عبد الله بن عباس وقت النبي صلى الله عليه وسلم
لاهل مدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ حتى
اهل مكة من مكة. متفق عليه هذي اربع مواقيت وقتها النبي صلى الله عليه وسلم ميقات العراق وذات عرق اختلف هل وقته النبي صلى الله عليه وسلم. ام وقته عمر
جاء في صحيح البخاري ان عمر رضي الله عنه وقت لاهل العراق ذات عرق قال انظروا لما شكوا اليه ان طريقهم جور على الميقات قال انظروا الى حذفها فاحرموا منه فامر من يحرم من ذات عرق
هذا جاء في صحيح البخاري وجاء عند النسائي آآ ان الذي وقت ذات عرق ان الذي وقت ذات عرق هو النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ذلك يكون هذا التوقيت على الصحيح من توقيت النبي صلى الله عليه وسلم
الذي وافقه فيه عمر فان عمر رضي الله عنه كان محدثا ملهما وافق ربه في اكثر من موضع فان عمر اراد ان لا يدخل على نساء النبي صلى الله عليه وسلم احد
وانما يخاطبوهم من وراء حجاب ونزلت تلك الايات في الحجاب والمخاطبة من وراء حجاب وعمر رضي الله عنه كان عند النبي صلى الله عليه وسلم وقال وعسى ربه ان طلقكن يبدله خيرا منكن ازواجا وهكذا مؤمنات
وهذه الابدال جاء من قول عمر رضي الله عنه وكذلك عمر رضي الله عنه كان محدثا ملهما وافق الوحي في اكثر من موضع من ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم
وقت هذه المواقيت اعني بها مواقيت الحج والعمرة وقتها النبي صلى الله عليه وسلم ووقت عليه الصلاة والسلام لاهل العراق ذات عرق وقت عمر رضي الله عنه ذات عرقلة للعراق لم يعلم بتوقيت النبي صلى الله عليه وسلم فوقع الميقات على الميقات ووقع التأقيت على التعقيت وكان ذلك
التحديد من عمر رضي الله عنه موافقا في تحديد النبي صلى الله عليه وسلم هذي المواقيت الخمس لا ينبغي لمسلم ان يتجاوز هذه المواقيت من غير احرام لكن هل المسلمين
ان يحرم من بيته يكون احرامه قبل هذه المواقيت هل له ذلك نقول يخلط الناس بين امرين بين لبس الازار والرداع الذي يهلون به وبين الاحرام الذي هو دخول النية
هو نية الدخول في النسك يخلطون بين لبس الازار والرداء وبين نية الدخول في النسك ويظن بعض الناس انه اذا لبس الازار والرداء انه دخل في النسك ويقول احرمت من بيتي
الحقيقة هذا ليس احراما الاحرام هو ان ينوي انه الان دخل في النسك ويزيد عليه فيقول لبيك اللهم عمرة ويقول لبيك اللهم حجا اذا حل الانسان من بيته ومن دويرة اهله كما يقال
قبل المواقيت يعني هو من اهل الشام ميقاته الجحفة فهل من الشام ولبى قال لبيك اللهم حجا. ورأى ان ذلك ان ذلك اعظم في اجره وانه كذلك يكون من الفضل والصلاح والعمل الصالح ان يمضي مسافات وهو على احرامه
نقول خالفت سنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم ولذلك الامام مالك رحمه الله سأله سائل يريد ان يحرم من عند من الحجرة من المسجد النبي صلى الله عليه وسلم بجوار الحجرة
فقال له مالك انس رحمه الله امام دار الهجرة قال واني اخشى عليك الفتنة قال واي فتنة يا ابا عبد الله احرم من المسجد وهي يعني لم افعل شيئا فقاله الامام مالك رحمه الله
فليحذر الذين مخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم فقاله انك اذا احرمت من المسجد خالفت سنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم والنبي عليه الصلاة والسلام ايها الاخوة
لم يهل الا من المواقيت وليس في قلوبنا تعظيم لبيت الله الحرام يربو على تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم والذي يهل بالحج والعمرة من بيته هذا كان يستدرك عن النبي صلى الله عليه وسلم. كانه يقول يا رسول الله لم تكن معظما حاشاه عليه الصلاة والسلام من ذلك. هذا لسان
حالي يقول كانك لم تعظم بيت الله وهليت من هذه المواقيت وانا اعظم البيت واهل من مكاني نقول لا عليك بسنة محمد عليه الصلاة والسلام من مكان ما امر النبي صلى الله عليه وسلم
لكنك لو احرمت من بيتك ودخلت في النسك فان حجك صحيح وان اهلالك صحيح. لكنك فعلت فعلا مكروها وهذا المكروه لا يمنع من صحة الحج ولا من صحة العمرة لكن ينبغي ان نتنبه
انا نقصد بذلك هو دخولك بالنسك لا نعني انك لا تلبس الاحرام الازار والرداء من بيتك. انما نعني لا تقول لبيك اللهم عمرة او حجا وتدخل في النسك من بيتك
بقي ايها الاخوة ان نعلم هذه المواقيت ما مكانها اليوم ما المسافة اللي تفصلها عن مكة نعرف ذلك ان شاء الله بعد فاصل يسير فانتظرونا بارك الله فيكم عن اي شيء تبحث
وفي اي شيء ترغب؟ وماذا تطلب وما هي همتك في هذه الحياة؟ فالمسلم يحب المعالي ويسعى اليها. قال صلى الله عليه وسلم ان الله يحب معالي الاخلاق ويكره سفسافها واعلم ان طلب العلم لا ينتهي
بل هو مستمر الى اخر العمر قيل للامام احمد وهو يحمل محبرا الى متى فقال مع المحبرة الى المقبرة. ولا يعوق كبر السن عن طلب العلم. اذا توافرت الهمة. فلا ان تموت طالبا للعلم
خير من ان تموت قانعا بالجهل وذو الهمة في الطلب يهتم بجمع الفوائد وقراءة المطولات. قال ابو عبيد ربما كنت استفيد الفائدة من افواه الرجال ساضعها في الكتاب فابيت ساهرا فرحا بتلك الفائدة
وقال الخطيب البغدادي قرأت على اسماعيل بن احمد صحيح البخاري جميعه في ثلاثة مجالس ومن المهم المداومة على طالب العلم فالقليل مع المداومة خير من الكثير مع الانقطاع قال عكرمة طلبت العلم اربعين سنة. وقال ابو العباس النحوي
ما فقدت ابراهيم الحربي من مجلس لغة من خمسين سنة واطرح عنك الكسل. واحرص على دراسة العلم واحسان العمل قال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان ان الله لمع المحسنين
حياكم الله ايها الاخوة والاخوات فمرحبا بكم بعد هذا الفاصل وكنا قد وعدناكم ان نذكر تفاصيل هذه المواقيت المكانية التي وقعتها النبي صلى الله عليه وسلم للمسلمين الميقات الاول ايها الاخوة هو ميقات ذو الحليفة
ذو الحليفة الميقات الاول هو ميقات ذي الحليفة ذو الحليفة هو ميقات اهل المدينة والحليفة تصغير الحلفة وهي الشجرة وهذا الموضع موضع لا يسمى بذي الحليفة هل منه رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا هو ابعد المواقيت عن عن مكة شرفها الله ويبعد عن مكة نحوا من عشرين واربعمئة كيلا هذا هذا الميقات هو ابعد المواقيت عن مكة والنبي صلى الله عليه وسلم اهل منه
واليوم يسمى في عرف الناس ابيار علي ويظن بعض الناس ان علي رضي الله عنه قاتل الجن في هذا الموضع هذا كلام باطل لا اصل له هذا الموضع هو يعني موضع هذا المسجد
الموجودة اليوم في المدينة الذي يهل منه الناس هو ما موضع ذي الحليفة الذي احل منه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال عليه الصلاة والسلام ات من ربي وقال صلي في هذا الوادي المبارك
وقل عمرة في حجة هذه المواقيت ايها الاخوة ليس النزول فيها مرادا لذاته انما المراد الا تمر بها وتجتاز من هذه المواقيت الا وانت محرم فلو احرمت بجوارها او قريبا منها فان ذلك مجزئ
لكن ذا الحليفة وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اتاني ات من ربي وقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة فالنزول في ميقات الوادي المبارك وادي العقيق
والنزول هنالك نص بعض العلماء على انه من السنة وان هذا النزول قاد حدد وتم تعقيته ليس كبقية المواقيت التي ينبغي لك الا تتجاوزها وقد اه الا وقد احرمت هذا الميقات الاول ميقات ذي الحليف الذي يسمى اليوم بابيار علي
وقته النبي صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة الميقات الثاني هو ميقات اهل وميقات اهل الشام ومصر ومن كان في حكمهم والمغرب وتركيا هؤلاء ميقاتهم هو ميقات الجحفة الذي وقعته النبي صلى الله عليه وسلم لاهل الشام
قال عليه الصلاة وقت النبي صلى الله عليه وسلم لاهل الشام الجحفة هذي الجحفة سميت بذلك لان السيل اجتحفا وتسمى مهيعة هذه الجحفة استحافها السيل لذلك سميت الجحفة وقتها النبي صلى الله عليه وسلم
لاهل الشام ومصر ومن حولهم وتبعد الجحفة عن مكة نحوا من ست وثمانين ومائة كيرا وهذه اه بعد ميقات ذو الحليفة في البعد عن مكة وهذي الجحفة قرية مسجد اليوم مبني معلوم
ومهجورة ليس فيها سكن والناس تركوها قديما واصبحوا يحرمون من رابغ وبعضهم اليوم خصوصا مع الطريق الجديد يصب عليه دخول رابغ واصبحوا يحرمون من هذا الميقات وجاء في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم
هو اه لما دخل مدينة اه اجتوتهم حمى المدينة وكانت المدينة فيها حمى فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم حبب الينا المدينة كحبنا الى مكة او اشد وصححها لنا
وانقل حماها الى الجحفة استجيبت دعوة النبي صلى الله عليه وسلم واصبحت المدينة محببة للنبي عليه الصلاة والسلام محببة للناس كحب مكة او اشد وكذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم قد دعا ان تنقل حمى المدينة الجحفة
ولذلك الجحفة منطقة مهجورة لا يوجد فيها الا بعض البيوت وهي متباعدة اما منطقة المسجد وليس اه اه بحولها شيء من هذه البيوت وهذا المسجد لم يؤقته النبي صلى الله عليه وسلم ولم يحدده
انما وقت النبي صلى الله عليه وسلم لاهل الشام الجحفة. ومن كان في طريقهم ويمر من نحو طريقهم كذلك من المواقيت التي وقتها النبي صلى الله عليه وسلم يلملم وهذا الميقات وقته النبي صلى الله عليه وسلم
لاهل اليمن ومن حاذاها او مر من طريقها فان هذه المواقيت ايها الاخوة تكون لمن حاذاها ولمن مر بها ربما يكون المرء من اهل الشام لكنه يأتي من طريق اليمن
وربما يكون من اهل اليمن ويأتي من طريق اهل الشام هذا الميقات يلملم اه الذي يسمى اليوم السعدية وقته النبي صلى الله عليه وسلم لاهل اليمن ويبعد عن مكة مائة وعشرين كيلو متر تقريبا
هذا بعده عن مكة مئة وعشرين كيلو مترا تقريبا هو ميقات اهل اليمن وهو يلملم ويسمى اليوم السعدية وكذلك وقت النبي صلى الله عليه وسلم المنازل وهذا الميقات وميقات اهل الطائف
ونجد يحرمون منه ومن حاذاها واليوم يسمى بالسيل الكبير وهذا قريب من مكة بينه وبين مكة اه خمسة وسبعين كيلو مترا وهذا الميقات الناس اليوم اصبحوا يحرمون من وادي محرم محاذ له
والذي يأتي من نجد ويمر بالطائف اما ان يأتي من طريق السيل واما ان يأتي من طريق الهدى فاذا جاء من طريق السيل فانه يحرم من الميقات وهو قرن المنازل
ويحرم منه وهذا الميقات يكون لهم لاهل نجد. وهو الذي وقته النبي صلى الله عليه وسلم فان نزل مع الهدى المعلومة اليوم العقبة المعلومة ونزل منها فانه يحرم من وادي محرم
وهو محاذ لهذا الميقات اعني به ميقات السيل الكبير والميقات الاخير الذي وقته النبي صلى الله عليه وسلم كما عند النسائي وقيل وقته عمر رضي الله عنه وارضاه ميقات ذات عرق
ذات عرق هذا الميقات هو ميقات اهل العراق ومن حاذاها او مر بها هذا واد يسمى الان الضريبة وبينه وبين مكة ما يقرب من مائة كيلو متر آآ تقريبا فهذا القدر
هو القدر الذي بينه النبي صلى الله عليه وسلم هذه الحدود هي التي حددها عليه الصلاة والسلام من كان دون هذه المواقيت اي انه يسكن بين مكة والمواقيت اهل جدة
او كاهل الجموم او كان مثلا دون هذه المواقيت من جهات اخر يكون بين ذي الحليفة وبين مكة كاهل الطريق الذي من طريق المدينة الى مكة من اين يحرمون؟ قال صلى الله عليه وسلم ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ
حتى اهل مكة يهلون من مكة. سيأتي ان شاء الله تفصيل حكم في ميقات اهل مكة وميقات كذلك من كان دون المواقيت لكن في لقاء اليوم نكتفي ببيان المواقيت الزمانية وبيناها وهي اشهر الحج
جوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وكذلك بينا المواقيت المكانية التي نظمها بعضهم وجيد لو حفظتم هذه الابيات اضبط لكم المواقيت فقالوا ارقوا العراق يلملم اليمن وبذو الحليفة يحرم المدني والشام جحفة ان مررت بها
ولاهل نجد قرن فاستبني. اذا علمت هذه المواقيت وتبينت لك وقد احاط بها وبينا ان الاحرام قبل اشهر الحج الزمنية لا يجزئ والاحرام بالحج قبل مواقيت المكانية مكروه يخشى على صاحبه من مخالفة السنة
اما اذا وقع واحل بالحج مقابل المواقيت المكانية فان هلاله صحيح هذا جملة ما تقدم ذكره في هذا اللقاء. نسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم اجمعين للعمل الصالح وان يرزقنا واياكم العلم النافع. والحمد لله رب العالمين وسلام على المرسلين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بشرى لنا بشرى لنا بشرى لنا زاد