يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسنة بالعلم كالازهار في البستان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين نبينا وامامنا وقدوتنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه وسلم تسليما. اما بعد
مرحبا بكم واهلا في هذا اللقاء الذي يتجدد بكم ومعكم ضمن هذه اللقاءات التي نتدارس فيها حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو اللقاء الثامن عشر ضمن لقاءات المستوى الثالث
في هذه الاكاديمية التي نرجو الله وندعوه ان تكون نافعة مباركة عن مصعب ابن سعد قال رأى سعد رضي الله عنه ان له فضلا على من دونه فقال النبي صلى الله عليه وسلم
هل تنصرون وترزقون الا بضعفائكم هل تنصرون وترزقون الا بضعفائكم اخرجه البخاري في صحيحه وقال رحمه الله مترجما لهذا الحديث فقال باب من استعان بالضعفاء والصالحين في الحرب راوي هذا الحديث
او الذي وقع راويه والذي وقعت له القصة سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه وارضاه عقد له كل من صاحبي الصحيح البخاري ومسلم كل منهما عقد بابا في صحيحه
لمناقب وفضائل سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه وارضاه. كان من السابقين الاسلام كان من السابقين من النظر الاول الذين بادروا الى الاسلام وقال رضي الله تعالى عنه وارضاه كما في الصحيح لقد رأيتني وانا ثلث الاسلام
اي لا يوجد لا لا يوجد مسلمون الا ثلاثة. انا انا واحد منهم قال بعض اهل العلم يعني هذا في من يعلمه لان الدعوة في بدايتها كانت سرا قال رضي الله عنه ايضا كما في الصحيح ما اسلم احد الا في اليوم الذي اسلمت فيه ولقد مكثت سبعة ايام واني لثلث
اسلام ايضا من مناقبه ما خرجه البخاري في الصحيح قال اني لاول العرب رمى بسهم في سبيل الله وكنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم. وما لنا طعام الا ورق الشجر
حتى ان احدنا ليضع كما يضع البعير او الشاة ما في اكل ما ماذا يخرج قال ما له ثم اصبحت الى اخر ما قال رضي الله تعالى عنه وارضاه ثم قال في
رواية ولقد كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لنا طعام نأكله الا ورق الحبلة او الحبلة والمقصود ورق الشجر ومرة كان النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح
على حراء فتحرك فقال عليه الصلاة والسلام اسكن فما عليك الا نبي او صديق او شهيد. وعليه النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص. سعد رضي الله تعالى عنه وارضاه. احد العشرة المبشرين بالجنة
في اول هجرة النبي عليه الصلاة والسلام الى المدينة ارق النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح ذات ليلة اي اصابه الارق. فقال لو ان رجلا صالحا من اصحابي يحرسني الليلة. قالت عائشة راوية الحديث
وسمعنا صوت السلاح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا؟ قال سعد بن ابي وقاص يا رسول الله جئت احرصك قالت رضي الله عنها فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سمعت
غطيطه. وفي الصحيح ايضا قال سعد ما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ابويه لاحد غير سعد ابن مالك يعني نفسه فانه جعل يقول له يوم احد ارم فداك
هذي هذا حديث عن علي رضي الله عنه يقول ما جمع العلي يقول ما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ابويه لاحد غير ايش معنى جمع لابويه كما سيأتي؟ غير سعد ابن مالك فانه
جعل يقول له يوم احد ارم فداك ابي وامي. النبي عليه الصلاة والسلام يقول لسعد ابن ابي وقاص ارم فداك ابي وامي. هذا معنى جمع له ابوي وقصة اسلامه وثباته وامتحانه مع امه قصة مشهورة وهي في الصحيح رضي الله تعالى عنه وارضاه وهو من
الصحابة. بعد هذا كله وهذا الفضل وهذه المنزلة وهذا الشأن العظيم ينشأ عندنا سؤال سؤال كيف كيف يقول ابنه مصعب بن سعد رأى سعد ان له فضلا على من دونه
له فضلا على من دونه سيبين هذا رواية اخرى تبين ما هو الفضل الذي قصده وما هو الامر الذي كان يريده او الذي يشير اليه ليس الفضل الذي قصده مصعب في حكاية هذه القصة عن ابيه ليس الفضل
في العبادة او الورع او الدين رأى نفسه افضل من غيره لا انما رأى من نفسه انه كان حامية قومه في الحرب وكان رضي الله تعالى عنه وارضاه يحمي قومه وكان مقدما فيهم. وكان اشجعهم او من اشجعهم
فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل هل يؤتى يعطى مثل سهم غيره فبين له النبي عليه الصلاة والسلام ان النصر كما كما كما انه يكون بالقوة والشجاعة فان ثمة سببا اخر
الا وهو اخلاص الدعاء من الضعفاء والصالحين. فقال وهل تنصرون الا بضعفائكم يعني فانت تأخذ سهما مثل سهم الضعيف من غيرك. روى الامام احمد عبدالرزاق في قصة سعد هذي زيادة قال سعد يا رسول الله ارأيت هذا سؤال سعد؟ هذا هذا تفسير رأى فضلا له فضلا
قال سعد يا رسول الله اشار المخرج الى ان نتوقف لفاصل قصير لا بأس نتوقف ثم نعود اليكم بعده باذن الله تعالى اتصال يتصف صاحبها بالفطرة التي فطر الله الناس عليها. واستحبها لهم ليكونوا على اجمل هيئة واكمل صورة. قال عليه
الصلاة والسلام خمس من الفطرة. الختان والاستحداد وتقليم الاظفار ونتف الابط وقص الشارب. فخصال الاستحداد وهو حلق العانة. سمي بذلك لاستعمال الحديدة فيه. وهي شفرة الحلاقة او الموسى. ويمكن ازالته بغير الحلق كازالته بالمزيلات المصنعة. الختان وهو واجب في حق الرجال. ويستحب ان يكون في اليوم
التابع للمولود لانه اسرع للبرء. ولينشأ الصغير على اكمل حال. قص الشارب واحفاؤه. والاحفاء هو المبالغة في قص لما في بالك من التجمل والنظافة ومخالفة الكفار. تقليم الاظافر او قصها. وهو يجملها ويزيل الاقدار
زار المتراكمة تحتها نتف الابط وهو ازالة الشعر النابت فيه وتسن ازالته بالنتف او الحلق او غيرهما بما في ازالته من النظافة وقطع الروائح الكريهة. ويضاف الى هذه الخصال الخمس اعفاء اللحية والسواك واستنكار
عشاق الماء والمضمضة وغسل البراجم. وهي العقد التي في ظهور الاصابع يجتمع فيها الوسخ والاستنجاء ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحى
والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم. ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء يعني استنجاء والمضمضة مرحبا بكم مرة اخرى مع حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه وارضاه
جاء في مسند الامام احمد وفي مصنف عبد الرزاق ما يبين ما اشرنا اليه قبل قليل من الفضل الذي رآه سعد لنفسه امر ظاهر قال سعد يا رسول الله ارأيت رجلا
يكون حامية القوم ويدفع عن اصحابه ايكون نصيبه كنصيب غيره واضح جدا واضح ان الفضل الذي رآه هو فضل ظاهر يحمي قومه يكون في مؤخرتهم فيحميهم. واخر من يحميهم ويكون نحره دون دونهم دون العدو
فيكون له فظل في حمايتهم ونصرتهم فيقول ايكون نصيب يعني من الغنائم كنصيب غيره فذكر الحديث اذا هذا هو الفضل الذي كان سعد رضي الله تعالى يراه لنفسه وهذا امر ظاهر
فسأل النبي عليه الصلاة والسلام عن هذا فاعلمه النبي عليه الصلاة والسلام ان سهام المقاتلة سواء ما يفرق بينهم فان كان القوي يترجح بفضل شجاعته وقوته فان الضعيف انظر الى
الى الى الى هدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام في هذا الباب فان الضعيف يترجح بفضل دعائه واخلاصه الضعيف المسكين يكون قلبه اكثر انكسارا ويكون قلبه اكثر احتياجا فاذا دعا
فانه اقرب ان شاء الله الى اجابة الدعاء كما جاء في حديث الاشعث اغبر يمد يديه اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ونحو ذلك وكلما ازداد العبد حاجة
وانكسارا روجي ان يكون دعاؤه اقرب فان الضعيف يترجح بفضل دعائه واخلاصه وبهذا يظهر السر في تعقيب الى اخر ما ذكر بعض الشراح في هذا الحديث العظيم. اذا فقال له عليه الصلاة والسلام
وهل تنصرون الا بضعفائكم وفي سنن ابي داود وجامع الترمذي وسنن النسائي من حديث ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه وارضاه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
ابغوني ضعفاءكم ابغوني ضعفاءكم فانما ترزقون وتنصرون في ضعفائكم امران عظيمان كل منهما اساس في بقاء الامة وتقدمها ورقيها وتفوقها النصر والرزق اي امة من الامم اي امة من الامم
هذه سنة ربانية حيث ان قوله عليه الصلاة والسلام وهل تنصرون وترزقون سؤال هذا سؤال تقريري سؤال تقريري يعني انما يكون النصر يكون النصر والرزق بضعفائكم سيأتي كيف ما دورهم؟ زيادة بيان
وهنا يقول ابغوني ضعفاءكم فانما ترزقون وتنصرون بضعفائكم اذا النصر والتأييد والتمكين والعزة والمنعة للامة اذا حفظ حق الضعيف واذا اكرم اذا اكرم انظر كيف فهم الامام البخاري رحمه الله تعالى هذا الفهم الدقيق
قال الاستعانة بالضعفاء في الحرب. يعني الضعفاء ماذا يفعلون في منطق الناس في منطق الناس ودنيا الناس النظرة المادية البحتة ماذا يفعلون بهم ماذا يفعل به في في الحرب قال باب
من استعان بالضعفاء والصالحين في الحرب يعني حتى ولو لم يكونوا اهل قوة في الحرب. مع الحاجة الى القوة والشجاعة وفي كل خير هذه قاعدة في التعامل في المجتمعات القوي خير واحب الى الله
لكن وفي كل خير قال عليه الصلاة والسلام المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وهذا كما انه في القوة الظاهرة فهو في القوة الباطنة. لان النبي عليه الصلاة والسلام اذا قال المؤمن القوي
فاول ما يوصف به القوة الايمان المؤمن القوي. فهو قوي في ايمانه وقوي في بدنه المؤمن القوي اذا قيل مثلا اذا قيل المزارع المزارع الناجح يعني ناجح في زراعته اذا قيل التاجر الناجح ناجح في تجارته. فاذا قيل المؤمن القوي فاول ما ينصرف اليه وصف
قوة الى الايمان مع ما مع ما يتبعه من القوة البدنية وغير ذلك اذا المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف تمت احتمال ان يقوم فهم لدى انسان ان الضعيف
لا خير فيه قال قال لك لا قال وفي كل خير وفي كل خير التعامل مع الطاقات المتنوعة في المجتمع الحاجة الى الجميع الى تضافر الجميع الى تعاون الجميع هذا يصلح لان يكون
من القواعد في التعامل مع الناس في المجتمع كل منهم يستطيع ان يقدم شيئا حتى المقعد حتى المشلول على فراشه. حتى الذي لا يستطيع ان يعمل شيئا البتة ببدنه يستطيع
ومن ضعفائنا يستطيع ان يدعو فينصرنا الله عز وجل بدعوته وكذلك ايضا الان في هذه الازمان الاقتصاد الاقتصاد عامل اساس من اساس قوة المجتمعات. عامل اساس من اسباب قوة المجتمعات
انظر الى الامم كيف تفعل بالضعفاء اذا حفظ حق الضعفاء واذا اديت حقوقهم واذا واذا صان المجتمع كرامتهم يرجى ان يبارك الله عز وجل بدعائهم فيزيد الامة رزقا هل تنصرون؟ وترزقون
الا بضعفائكم اذا من اسباب سعة الرزق وقوة الاقتصاد ان تحفظ حقوق الضعفاء ان تحفظ كرامتهم. ان تحفظ حقوقهم. الا ينتقصوا الا يظلموا الا يزدروا فاذا حفظت حقوقهم رجي ان يكون
في ذلك من رجي ان يكون ذلك سببا لسعة الرزق وقوة الاقتصاد. هذه سنة ربانية ماضية. يشير اليها النبي عليه الصلاة والسلام وهل استفهام تقريري ان زيادة الرزق وقوة الامة ونصرها يكون
باذن الله تعالى بضعفائكم وجاء هذا في حديث ابي الدرداء كما تقدم انفا في بعض السنن ابغوني ضعفاءكم فانما ترزقون وتنصرون بضعفائكم. هذه الصيغة صيغة حصر كانه هذا من اعظم الاسباب
ينصرون وترزقون بضعفائكم نعم اذا تبين لنا ما هو ما هو الذي ما هو الذي كان يراه سعد رضي الله تعالى عنه وارضاه وما هو الفاء وما هي الفائدة التي نتجت من هذه المحاورة من سعد رضي الله عنه للنبي عليه الصلاة والسلام حيث دله ودل الامة على سبب عظيم
من اسباب النصر واسباب سعة الرزق. نستكمل الحديث عن الحديث بعد فاصل قصير. نعود اليكم بعده باذن الله تعالى لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم
ويزكيهم ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين الايمان بالرسل ركن من اركان الايمان وواجب اعتقادي من اعظم الواجبات فالرسل هم المبلغون عن الله رسالته. والمقيمون على الخلق حجته. فارسال الرسل من اعظم نعم الله على خلقه
وخصوصا محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء وافضل المرسلين. والايمان بالرسل تضمنوا التصديق بان الله تعالى بعث في كل امة رسولا منهم يدعوهم الى عبادة الله والكفر بما يعبد من دونه
الاعتقاد بانهم جميعا صادقون. قد بلغوا جميع ما ارسلهم الله به. فلم يكتموا ولم يغيروا. الايمان بان دعوتهم جميعا قد اتفقت على التوحيد. قال تعالى وما اوسلنا من قبلك من
واما الشرائع والاحكام فانهم يختلفون فيها. لقوله تعالى الاعتقاد بان من كفر برسالة واحدة منهم فقد كفر بالجميع. قال تعالى فجعلهم الله مكذبين لجميع الرسل مع انه لم يكن رسول غيره. حين كذبوه. الايمان بان الله ايده بالمعجزات الباهية
والايات الظاهرات التصديق بما صح عنه من اخبارهم. الايمان بان خاتمهم هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لا نبي بعده. قال تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم
رسول الله وخاتم النبيين. الاعتقاد بانهم يتفاضلون في المنازل عند الله وان افضلهم محمد صلى الله عليه وسلم. وللايمان بالرسل ثمرات جليلة. منها العلم رحمة الله تعالى وعنايته بخلقه. حيث ارسل اليهم اولئك الرسل الكرام للهداية والارشاد. شكر الله
تعالى على هذه النعمة الكبرى. محبة الرسل وتوقيرهم والثناء عليهم بما يليق بهم. لانهم رسل الله تعالى وصفوة عبيده. العلم بقدرة الله تعالى واصطفائه لبعض خلقه وتفضيله بعضهم على بعض التمسك بما جاءوا به. فهو الطريق الموصل الى سعادة الدنيا. والاخرة
مرحبا بكم مرة اخرى مع حديث النصر والرزق بسبب من الاسباب التي بينها النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وهو بالضعفاء. ثمة سؤال كيف كيف كيف يكون النصر كما قال انما تنصرون وترزقون
وقال في رواية الصحيح هل تنصرون وترزقون الا بضعفائكم. كيف جاء بيان ذلك وانه جاء بيان ذلك في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اخرجه النسائي وغيره قال عنه الشيخ الالباني رحمه الله
اسناده صحيح على شرط الشيخين قال انما ينصر الله هذه الامة بضعيفها ثم بين ذلك كيف هل بدعوتهم وصلاتهم واخلاصهم بدعوتهم وصلاتهم واخلاصهم اذا سبب من اسباب النصر والتمكين وسعة الارزاق
الضعفاء كيف يكون ذلك بدعوتهم واخلاصهم واذا سدت حاجتهم وخلتهم فانه يرجى ان يكون ذلك سببا من اسباب النصر والتمكين وسعة الرزق ثمة امر يتعلق بالضعفاء الضعفاء انواع ان قوله عليه الصلاة والسلام بضعفائكم من هم
هل هم الايتام هل هم الارامل هل هم الغرباء هل هم الذي يقال عن الواحد منهم كل الكل الذي لا يدبر اموره ما يحسن يدبر اموره نعم بحمله حمل الكل يعني اعانته في هل يكون الضعفاء الغرباء
هل يكون الضعفاء العمال المساكين او العمال الذين لا حول لهم ولا قوة ولا عندهم قدرة معنوية هل يكون الضعفاء بالنسبة الى الرجال؟ النساء هل يكون الاسير ضعيفا كل من كان
ضعيفا فانه يدخل في هذه الكلمة. سواء كان ضعفه ناتجا عن قلة ذات اليد فقر او ضعف او كان ضعفه ناتجا عن قلة الناصر كمن يفقد اباه نعم او جده الذي كان يعوله. نفقد من يعوله
او الضعفاء الذين تغيرت بهم الاحداث والامور فاصبحوا مثلا لاجئين او اصبحوا لا مأوى لهم او اصبحوا مشردين شردتهم الفيضانات والزلازل وغيرها كل من كان كل من قامت به حاجة حتى واضعفت قوته المعنوية او المادية فيصدق عليه انه ضعيف
هل تنصرون الا بضعفائكم ومن امثلة ذلك ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام ما خرجه ابن حبان في صحيحه وحسنه الشيخ الالباني رحمه الله انه صلى الله عليه وسلم كان يقول
على المنبر احرج مال الضعيفين اليتيم والمرأة اكل مال الحرام او اخذ الحقوق عموما هذا من الظلم والظلم ظلمات يوم القيامة. لكنه يزداد بشاعة ويزداد اثرا اذا كان المظلوم ليس له حيلة. اذا كان المظلوم عاجزا
اذا كان المظلوم اسيرا او مثل الاسير مثل المرأة عند زوجها في في اصل احوالها قال عليه الصلاة والسلام فانهن عوان عندكم يعني اسيرات ان امرها بيد زوجها نعم فقال عليه الصلاة احرج ان يجعل التعدي على حقهم من من يتعدى على حقهم في حرج
احرج مال الضعيفين اليتيم المرأة اكل مال الحرام لكل احد حتى لو كان اغنى الاغنياء من الناس انه عظيم لكن كلما كان المظلوم ضعيفا كلما ازداد الامر شناعة. قال الله عز وجل
وليخشى الذين قال الله تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما اموال غيرهم من الاقوياء والاغنياء ليست حلالا ليست حلالا كلها محرمة وكلها من اخذ المال بغير حق وهذا امر عظيم
لكن لان هؤلاء اضعف ولا ناصر لهم من الناس صار حقهم اشد حرمة ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا. تخيل المشهد نسأل الله العافية تخيل المشهد نسأل الله العافية يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون
اذا حق الضعيف حق الضعيف حق عظيم يجب ان ان ان ان ينصر الضعيف ينصر المظلوم الغريب يعطى حقه المسكين ابن السبيل اليتيم الارملة التي لا حول لها ولا طول
المنقطع منقطع في السفر منقطع في ابن سبيل ايا كان اذا قام سبب من اسباب الضعف فان هذا فانه فانه عظيم الحق وينبغي ان يعنى به ولذلك من المشروعات النافعة بالامة
اذا كانت مشروعات تعنى بهؤلاء بالضعفاء بالغرباء بالايتام بالارامل فان حقهم عظيم والسعي في حقهم اثره عظيم في الدنيا والاخرة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام انا وكافل اليتيم كهاتين انا وكابر الوالدين كهاتين
مع ان البذل الخيري لكل احد خير لكن لليتيم لانه كسير لانه حسير او محسور لا قدرة له او قدرته ضعيفة جدا القيام عليه فضل عظيم وخير كبير اذا طريق وسبيل
من اسباب العزة والتقدم والرقي هو العناية بالضعفاء وعدم احتقار جهدهم وعطائهم بل ويمكن ان تبذل الاسباب التي تكون داعية الى حصول على دعائهم وعلى اخلاصهم لله تعالى في الدعاء
سيكون ذلك. رب دعوة نصر الله بها امة. دعوة من ارملة. دعوة من يتيم. دعوة من غريب. دعوة من حسيب كسير لا حول له فيستجيب الله تعالى له فيكون في ذلك النصر والتمكين والتأييد وسعة الرزق. وهل تنصرون
وترزقون الا بضعفائكم. هذا الحديث في الحقيقة يضع منهجا في التعامل مع طاقات المجتمع المتنوعة وايضا يضع منهجا في العناية بهذه الفئة فئة الضعفاء تقربا الى الله واستدرارا لنصره ورزقه
هذا منهج عظيم. هذا دين عظيم. هذا دين متكامل. يكرم الضعيف ويكرم القوي يحفظ حق الضعيف ويحفظ حق غيره فحمدا لله تبارك وتعالى على ما انعم به علينا من هذا الدين العظيم
تلك شريعة الله ذلكم حكم الله ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون الى ان القاكم في اللقاء القادم استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بشرى ندى بشرى ندى بشرى لنا زاد