يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد ومكاره ما الاخلاق ندرسها معا ادب وتربية على الاحسان بشرى لنا زاد الاكاذبين
بالعلم كالازهار في البستان الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين مرحبا بكم مع درس جديد. ومع حلقة جديدة في الاداب الشرعية واليوم نحط رحالنا عند اعظم البقاع
واحب البقاع الى الله كنا مع الاسواق وهي ابغض البقاع الى الله ومعركة الشيطان ومكان نصب رايته. اليوم مع الاداب مع اعظم البقاع. انها المساجد في بيوت اذن الله ان ترفع
الذي امر برفعها هو الله وان المساجد لله لله فلا تدعو مع الله احدا نتحدث عن ادابها وقد يقول قائل وهل هناك مسلم لا يتأدب في المساجد في ادابها نعم
هناك اذى معنوي وهناك اذى حسي وهناك اذى للغير وهناك وهناك سنأخذها في الاداب كلها لكن اعلم ان هناك اذى قد يتسببه الانسان على نفسه في بيت ربه جل وعلا
ولذلك احترام بيوت الله احترام الساجد للمساجد دليل على انه مؤمن واذا اهينت بيوت الله جل وعلا فهذا دليل على رقة الدين عند الناس وعلى ضعف الاستقامة واعظم جريمة ترتكب في بيوت الله ليس السرقة
ان تدنس بالشرك ان يدنسها احد بالشرك. معنى ذلك المساجد لله الحكمة والمقصد من بنائها انما يعمر مساجد الله من امن ان يهدم الانسان الايمان هذا بان يشرك مع الله غيره فيقبر في المسجد قبرا يطاف به في بيت الله
في بيت الله وقد يقول قائل لا يجوز القبور في المساجد هذا قبر محمد صلى الله عليه وسلم. يا اخي حبيبنا ما قبر في المسجد حبيبنا كان في بيته في حجرته
حتى اتى زمن الوليد ابن عبد الملك ثم وسع المسجد وادخله وليس في عصور المفضلة احد. صحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام ما منهم احد جرؤ ان يدخله في مسجده وهو الذي
قال لا تجعلوا قبري مسجدا اذا اعظم جرائم اهل الاسلام جريمة ادخال قبر الى بيت من بيوت الله او ان يبنى المسجد على قبر تبنى المساجد على قبور ويدخل الداخل يريد بركة هذا المقبور وهو عند من
عند علام الغيوب جل وعلا هذا البيت الذي امر ان يوحد فيه واني لاعجب ممن يدخل المسجد فيصلي وفيه قبر وهو يسمع المؤذن وهو يدعو للصلاة الله اكبر ويقول اشهد ان لا اله الا الله
ثم بعد ذلك يشرك مع الله غيره فيدخل مع الله عبدا من عباده ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى نحن ما نعبده نحن ندعو الله عند قبورهم ليشفعوا لنا
اعوذ بالله. وهذا هو شرك اهل مكة وشرك من وشرك من اتى هبل وغيرهم كان هبل واللات وعزى وغيرها كانت بجوار البيت الحرام. مع ان البيت الحرام بني للتوحيد وحمى الله البيت
من ابرهة في الطير الابابيل ليبقى التوحيد. وكل بيت فيبقى الارض وكل مسجد بني فوق الارض. ينبغي ان يبقى للتوحيد فاذا ادخلت القبور او غيرها مما يمزق نسيج الايمان والتوحيد. فان المسجد لا يكون مسجدا. يهدم
لذا نقول الاداب اذا تخص مع عمارة المساجد ابتداء يجب ان تصان قبل طهارة الفرشة والجدار ومسح النوافذ وتعطيل المسجد اعظم طهارة لبيوت الله ان تطهر من الشرك او من الوسائل التي تفظي الى الشرك
في حديث جندب رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس يقول الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجدا الا
فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم على ذلك. وهي وسيلة من وسائل الشرك يضعون الرجل الصالح فيما يظنون من مسجد او في ساحة المسجد او تحت مئذنة المسجد او في قبلة المسجد او في مؤخرة المسجد. ويقولون هذا رجل صالح. اذا كان صالح فانه
لقي عمله وان ليس للانسان الا ما سعى سعيه له ما لك علاقة انت فيه في حياته لا يجوز ان من يدعى فكيف بعد موته ويقول ايضا في حديث عائشة قال في مرضه صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد
قال قالت ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا صلى الله وسلم وبارك عليه اذا قطع لذرائع التي توصل للشرك حرم الاسلام يعني ان يبنى المساجد على القبور او ان تقبر يقبر الموتى في المساجد
ولذلك العلماء يقولون اذا كان المسجد بني على قبر هدم المسجد واذا كان القبر ادخل في المسجد نبش القبر واخرج صاحبه. حتى تبقى المساجد لله. وان المساجد لله يقول ابن القيم ولو لم يكن من هديه
صلى الله عليه وسلم تعلية القبور ولا بناؤها بالاجر الجبس ولا بحجر ولبن ولا تشييدها ولا تطيينها ولا بناء القباب عليها القباب عليها فكل هذا بدعة مكروهة ثم قال مخالفة لهديه صلى الله عليه وسلم
كل ذلك رعاية للمساجد من ان يشرك في الله او يشرك بالله اعظم جريرة وكبيرة وموبقة وذنب عصي الله به على الاطلاق الشرك فكيف اذا كان هذا الشرك في مكان التوحيد
يكونوا اعظم. التوحيد البيوت في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه هو سبحانه لا يدخل احدا فيها من خلقه فيدعى لا حي ولا ميت. فكيف اذا كان صاحب القبر؟ اذا هذا الشرك الذي خشيه صلى الله عليه وسلم
الثاني من الاداب في بناء المساجد تعظيمها والحث على عمارتها. وبناؤها وتنظيفها وتطييبها. وتطيبها في بيوت اذن الله ان ترفع ومن رفعها رفع شأنها واهتمامه بطهارتها وبنظافتها. ولذلك يقول صلى الله عليه وسلم من بنى مسجدا لله
يبتغي به وجه الله بنى الله له بيتا في الجنة. ويقول صلى الله عليه وسلم الحديث الذي روته عائشة امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور
وان تنظف وتطيب. كل ذلك رعاية لبنائها الحسي امتدادا لبنائها المعنوي. وهذا ان شاء الله نتحدث به او عليه بعد الفاصل باذن الله هل رغبت يوما في بيع سلعة وبحثت عن ما يوفر لك مشتريا بسعر جيد؟ وهل رغبت في شراء عقار؟ فذهبت لمن يدلك على
كما يناسبك هذه هي حقيقة السمسرة. وعمل السمسار حلال والاجرة عليه مباحة. ويجب ان يكون السمسار ناصح فيدل صاحب السلعة على افضل مشتر ويدل المشتري على افضل سلعة. مصداقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم
الدين النصيحة. ويجب ان يكون صادقا في وصف السلعة فلا يغالي فيها. ولا يحط من قدرها ليجاب من وسطه بائعا كان او مشتريا. واذا حكماه في تقدير ثمن السلعة فليقومها بالعدل. فهي شهادة وامانة
قال تعالى لله شهداء ذي القسط. واذا عمل السمسار لاحد المتعاقدين لم يجز له ان يتواطأ مع الطرف الاخر على زيادة السعر او انقاصه. فهذا غش وخيانة. لا سيما اذا تولى السمسار العقد لانه وكيل
مؤتمن ويأخذ السمسار اجرته من البائع او المشتري او منهما. بحسب الشرط او العرف. فاذا لم يكن شرط لا عرف فالاجرة على من وسطه منهما. ويجب ان تكون الاجرة معلومة. بان تكون مبلغا مقطوعا كعشرة او نسبة
مئوية من ثمن السلعة كاثنين بالمئة مثلا. او يقول له بعه بمئة وما زاد فهو لك. قال ابن عباس لا لا بأس ان يقول بع هذا الثوب فما زاد على كذا وكذا فهو لك. وقال ابن سيرين اذا قال بعه بكذا
فما كان من ربح فهو لك او بيني وبينك فلا بأس به. وهذا من الشروط الجائزة. فيجب الوفاء بها. قال النبي صلى الله عليه وسلم المسلمون على شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما
مرحبا بكم من جديد. اذا لا زلنا في الاداب الخاصة بعمارة بعمارة المساجد وبنائها. قلنا نظافتها طهارتها بناؤها والمراد ببنائها البناء الحسي والبناء الحسي ولو المقحص الفطاة القطاة يعني لو عش عصفور
بني على قدره بيت لله وكان الباني له معظما لله موحدا لله محتسبا لفعله بنى الله له بيتا في الجنة ولا يعني ذلك تجميله تجميلا وتزويقه تزويقا خارج عن الحد كما سنذكر باذن الله
ومن الاداب ايضا الخاصة بالعمارة صيانتها عن الاقذار والانجاس ولذلك يقول صلى الله عليه وسلم للذي بال في المسجد ان هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول ولا القذر
تنزيهو تنزيه المسجد عن كل ما يؤذي المصلي. ارأيت الذي يأكل الثوم والبصل؟ لا يقرب ذاك الذي يدخن نقول له هذه الرائحة تؤذي الملائكة وتؤذي عباد الله. الرائحة التي تنبعث من بعض المصلين لعرق ونحوه
له اتق الله وخذ زينتك عند المسجد. تنظيفه تطهيره تطييبه. كل هذا كل هذا من حق بناء المسجد. ايضا تحريم انشاد وطلب الضالة فيه. قد يضيع للانسان ساعة او تضيع له بهيمة
او يضيع له متاع او تضيع له مفاتيح ليس بيوت الله مكانا لطلب نجدتها ممكن ان يوضع مكان في خارج المسجد خارج البناء وتوضع فيه ما يرونه ساقطا لكن في بيت الله ما يرتفع الصوت. يا ناس يا ايها المسلمون من رأى منكم جوالا او من رأى من
مفتاحا او من رأى حقيبة فهذا نشدان الضالة لا يسوغ في بيت الله من قلة الادب مع الله في بيته ان تنشد ضالة يسأل عنها في الخارج اذا خرج الامام خارج المسجد ارأيت كذا وكذا اما رفع الصوت بنشدانها اسمع قول
الحبيب صلى الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد اي يعلن عن ضياعها فليقل لا ردها الله عليك ان المساجد فان المساجد لم تبنى لهذا وفي الحديث الاخر عن بريدة ان رجلا نشد في المسجد فقال من دعا الى الجمل الاحمر؟ يعني عنده جمل احمر ضاع
وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له. يعني تأتي للناس في بيت الله يذكرون الله ويتلون ويسجدون ويركعون. وتأتي تقطع عليهم روحانيتهم بشيء من الدنيا ولعاعة من الدنيا ضاعت
فليس هذا المكان اذهب الى السوق واسألها. وانشدها. اذهب الى الشارع واسأل اهل الشارع. اما بيت الله فمن اتى اليه اتى لله بنيت لاجل وهذا ليس من الطاعة انما هو من تقديم الدنيا على الاخرة وايثارها على الاخرة
ولذلك يقول الامام النووي هل يشرع لنا من سأل عن ضالة ان ندعو عليه كما دعا الحبيب؟ قال لا وجدت وامر ان يقال مثل هذا امر الحبيب ان يقال مثل ذلك عقوبة لكل من
اه خالف وعصى لانه خالف النص الشرعي. وبعض اهل العلم يقول ان كان جاهلا يعلم ومن الاداب ايضا في بناء المساجد تحريم البيع والشراء فيها بعضهم اذا انتهى من الصلاة ان رجع الى الخلف ثم اخرج جواله وقال اتشتري
او ذاك عندما رأى الجوال او الموبايل قال اتبيع او بعضهم يقول اني اشتريت كذا فبعت بكذا والارض في كذا والفدان في كذا. في بيوت الله يحرم البيع والشراء. لان هذه
في بيوت يجب ان تنقطع الفانية وذكرها في بيوت الله. هذه دور بنيت لذكره. يذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع. فاذا صرنا نبيع ونشتري في المساجد صرنا لسنا برجال
لانك اشغلتك الدنيا ببيعها وشرائها في بيت ربك يقول عبدالله بن عمرو رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم نهى عن الشراء والبيع في المسجد. اخرجه الامام احمد. وفي الحديث يقول صلى الله
الله عليه وسلم اذا رأيتم من يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا لا اربح الله لك تجارة. نسأل الله العافية. ذاك يدعى عليه الا يجد لا وجدت وهذه لا ربحت
لان الرزاق لو سجدت وسألته الرزق اعطاك لو سألته ان يرد عليك ضالتك لردها. فتأتي للمخلوقين في بيت الله الذين انقطعوا عن الدنيا للعبادة. ثم تقطع عليهم خلوتهم بربهم ويقول اهل العلم هل هذا داخل
هل المسجد يسمى مسجد فقط مكان الصلاة؟ ام ان الملاحق الخارجية الدور الثاني القبو الغرف الجانبية مكتبة المسجد؟ هل هي داخلة في الحكم الصحيح نعم ان هذا كله يعد مسجدا ويأخذ حكم المسجد فلا يذهب احد في مكتبة الجامع ويشتري
بيبيع ولا يذهب احد في قبو المسجد في البدروم. ثم بعد ذلك يقول بعني واشتري كل هذا له حرمة المسجد. بعد ذلك نأتي الى اداب تخص الذاهب الى المسجد. بعد ان انتهينا الاداب الخاصة بماذا؟ بعمارة المسجد. نأتي الى الاداب
الخاصة بالذاهب الى المسجد يستحب اخذ الطيب والزينة والتعطر والعجيب ان بعض الناس يلبس اجمل ثيابه اذا ذهب للمخلوقين في زواج او ذهب الى حفل واذا ذهب الى خالق الزينة سبحانه لبس المقطع والمرقع والرث من الثياب. قلة حياء من الله. يا بني ادم خذوا زينتكم
عند كل مسجد تطيب. يلبس اجمل ثيابك لابد ان تبدو باجمل ما عندك لانك بين يدي من خلقك. وخلق الزينة لك وهو الذي اعطاك وانت وفدت اليه يوم ان قال حيا
فقد اقبلت اليه فلماذا تأتي بثوب رث؟ الثاني يستحب طهارة البدن لمن يمشي الى المسجد اي انه يتوضأ ودخول المسجد والخروج فيه والجلوس فيه بلا صلاة هل يلزم فيها الطهارة الصحيح لا. لكن من السنة اذا ذهبت للمسجد دائما فكن على استعداد حتى تصلي ركعتي تحية المسجد
وحتى تم تحميل المصحف فتقرأ والدليل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم من تطهر في بيته ثم ما شاء الى بيت من بيوت الله تقضي فريضة من فرائض الله كانت خطواته احداهما تحط خطيئة والاخرى ترفع درجة نسأل الله الكريم من فضله. هنيئا
للمشائين الى المساجد الثالث من اداب اللي تخص الذاهب الى المسجد يستحب المشي الى الصلاة في سكينة والسكينة المراد بها طمأنينة والوقار وان يكون عليه سمت لا يكثر التلفت لا يكثر اطلاق النظر لا يركض لا يسعى بقوة يمشي الهوين في سكينة لانه ذاهب للقاء الله
وعلا وان الخشوع في الصلاة يبدأ لا بدخول المسجد. انما يبدأ بالخروج من البيت من الوضوء والتطهر ثم المشي الى المسجد فان المشي سكينة ووقار يؤثر على سكينة المصلي. يقول صلى الله عليه وسلم
اذا اقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون. اي تركضون واتوها تمشون عليكم السكينة. فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. الرابع يكره ان يشبك المسلم اصابعه عند مشيه الى المسجد. تشبيك الاصابع من الشيطان اذا كنت في طريقك الى الرحمن
او بين الصلاتين بين الاذانين اقصد. اذن وصليت ركعتين تنتظر اقامة الصلاة. لا تشبك اصابعك. لكن بعد الصلاة يجوز تشبيك الاصابع ثبت في حديث ذي اليدين انه صلى الله عليه وسلم عندما صلى وانتهى من الصلاة شبك بين اصابعه. لم؟ لان الشيطان يعجبه هذا المظهر
من الانسان يقول صلى الله عليه وسلم اذا توضأ احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الى المسجد فلا يشبكن فانه في صلاة. العلة ليه؟ لانك من يوم خرجت في صلاة
ولا تركض في صلاة. واذا صليت السنة وانتظرت الصلاة انت في صلاة. فاذا سلمت من الفريضة خرجت من الصلاة فيعود لك الحكم حكم الجواز. يقول الامام الشوكاني وهو منهي عنه في الصلاة ومقدماتها ولواحقها من الجلوس في المسجد والمشي اليها. اما
بعد ذلك فلا بأس به كما ثبت ذلك في صحيح السنة فاصل ونواصل الحديث ايضا عن اداب الذاهب الى المسجد القلق التوتر الاضطرابات النفسية الخوف من المستقبل ظواهر مرضية بارزة في هذا العصر
وقد احتواها على تنوع اسبابها ودوافعها علاج اسلامي شرعي. انه الرضا سكون القلب وراحته به اختيار الله وقبول ما جاءت به الاقدار. وما حكم به العزيز الغفار. فالمسلم الحق هو من يسلم اموره كلها ويجعلها خالصة لله تعالى. قيل ليحيى بن معاذ متى يبلغ العبد الرضا
فقال اذا اقام نفسه على اربعة اصول فيما يعامل به ربه. فيقول ان اعطيتني قبلت ان منعتني رضيت وان تركتني عبدت وان دعوتني اجبت كتب عمر بن الخطاب الى ابي موسى رضي الله عنهما اما بعد
فان الخير كله في الرضا فان استطعت ان ترضى والا فاصبر وللرضا ثمرات وفوائد. منها محبة الله ورضاه. كمال الايمان وحسن الاسلام. باب عظيم من ابواب الفوز بالجنة. مظهر من مظاهر
صلاح العبد وتقواه. يكسب القلب طمأنينة وراحة نفسية يجنب العبد الازمات النفسية والقلق الزائد والتوتر فاذا اراد العبد الكفاية والغنى فليطرح عنه رداء الطمع. وليتذكر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
ارض بما قسمه الله لك. تكن اغنى الناس مرحبا بكم لا زلنا اذا في الاداب لمن يمشي الى المسجد للساجد الذي يذهب الى المساجد اه نأتي الى ايضا ادب اخر
وهو ان يحسن ان انه يحسن به الا يهجر المسجد القريب الا لعذر شرعي بعض الناس يذهب الى المسجد البعيد نسأله هل انت تفقد في مسجدك القريب هل يسأل عنك
اذا قال نعم نقول الاولى ان تصلي في مسجدك في مسجدك القريب اما اذا كنت لا تفقد او انك لا تجد قلبك خلف هذا الامام القريب قراءته يلحن صوته ليس بحسن
فلا حرج ان تذهب للبعيد. وجميل ان تعتذر بعذر حتى لا يساء لجارك او لامامك الا يساء الظن بك. يقول صلى الله عليه وسلم ليصلي الرجل في المسجد الذي يليه ولا يتبع المساجد. اي انه لا يتتبع المساجد وبعض الناس يتتبع القراء
اذا كان صوت امام حيك حسن مقبول فالافضل ان تكثر هذه الجماعة. ان تكثر هذه الجماعة اولى لك ولان الجيران الذين يصلون فيه هم جيرانك على الحقيقة. الذين يجب ان تسأل عنهم وتتفقدهم
اثناء السادس تفقد النعلين قبل دخول المسجد وازالة ما بهما تفقد نعليك لانه طبعا هذا لان بعض الناس يصلي بنعاله وهل يجوز الصلاة بالنعال يجوز اذا امن اه طهارتها او عدم تقذر الناس والان طبعا مع وجود الموكيت او الفرشات صار الانسان اذا دخل بحذائه في المسجد فانه يقذر السجود على
مواطن قدمه ولذا اذا كان المسجد من تراب ومن حصى فلا حرج من الصلاة بالنعل وهذا من السنة ولا حرج. اما الان والفرشاة والتنظيف الدائم والناس لا يقبلون ان يروا حذاءك تطأ به مكانا ثم يضع جبهته فيه. لان الفرش يكتسب القذى والاذى
تفقد النعلين قال صلى الله عليه وسلم اذا جاء احدكم الى المسجد فلينظر فان رأى في نعليه قذرا او اذى فليمسحه وليصلي فيهما. وقد خلع الحبيب صلى الله عليه وسلم حذاءه مرة خلع الصحابة احذيتهم واخبرهم العلة ان جبريل عليه السلام اخبره ان بهما اذى
السابع يسن دخول المسجد بالرجل اليمين. والاتيان بذكر دخول المسجد. كل امر ذو بال وشيء يكرم في الاسلام فان البدء باليمين فيه هو السنة لقول عائشة رضي الله عنها كان يعجبه صلى الله عليه وسلم التيمم في شأنه كله. ودخول المسجد من الدخول لعبادة ومكان كرامة
وحتى يعود الشيطان فان الشيطان لربما دخل معك ولربما وسوس لك. ولربما حال بينك وبين صلاتك. لذلك السنة ان تدخل باليمين وان تذكر الذكر. اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم وبهذا تحفظ باذن الله في صلاتك الا يوسوس العدو
لك وهذا دليل على ان خشوع في الصلاة مسلسل بدايته متابعة الاذان وانت في البيت والوضوء استعدادا قبل الاذان ثم المشي بعد ذلك بسكينة ثم الدخول باليمين وذكر هذا الذكر ثم
التحية تحية المسجد الى ما سنذكر بعد ذلك ان يصلي ركعتين قبل الجلوس. هذا السنة بعد الدخول من الاداب ان تصلي ركعتين هل هاتين الركعتين على صفة الوجوب ام انها سنة
الصحيح الوجوب الوجوب فيجب على كل داخل للمسجد ان يصليهما ولو كان في وقت النهي الوقت الناهي ما هو بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس وعند تعامد الشمس قبل اذان الظهر بربع ساعة او عشر دقائق
وكذلك حتى الزوال. وكذلك من بعد صلاة العصر الى غروب الشمس صلاة المغرب. هذه اوقات نهي. ومع ذلك اذا دخلت في المسجد فانك تصلي لعموم قوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي
حتى يصلي ركعتين. وفي الحديث اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس وفي الحديث ايضا وهذه السنة ايضا حتى لمن دخل والخطيب على المنبر فليس لك ان تجلس مباشرة بدعوى ان
ان الخطيب قد بدا والخطبة استماعها واجب وهذه سنة نقول اجمع بين هذا وذاك صل ولكن خفف الركعتين لا تطولهما لانك اتيت متأخرا الحبيب صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة
جاء سليك الغطفان يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال له يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما اي خففهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين
فليركع ركعتين وليتجوز فيهما. هذه تحية للمسجد ومن الادب في الداخل الى المسجد الا يجلس مباشرة لا بد ان يحيي المسجد بركعتين. وهاتين الركعتين انت تحيي بها نفسك. وترفع بها درجاتك. وهي عبادة والبعض ثقيلة
هاتين الركعتين وما ذاك الا لضعف الايمان. والا فان المؤمن يفرح بلقاء ربه. يصلي في كل وقت خاصة اذا دخل في بيت الله جل وعلا ولذا هذه السنة يقول آآ اهل العلم
انها سنة. ويقول البعض انها واجب. ولعلي اميل الى الوجوب لعموم قول الحبيب فلا يجلس. نهي حتى يركع ركعتين او يصلي ركعتين. ايضا اذا دخل الانسان وللصلاة راتبة يعني دخل صلاة الفجر
وقد اذن الفجر اراد ان يصلي هل يصلي ركعتين تحية ثم يصلي بعد ذلك ركعتين سنة راتبة؟ لا يكتفي في السنة الراتبة فاذا صلى ركعتين بنية انها سنة الفجر انتهى فلا يقوم يصلي بعد ذلك ركعتين وكذلك في صلاة في صلاة اه العصر
آآ وهي سنة مؤكدة اذا دخلت كذلك تصلي ركعتين او تصلي اربعا على ذلك لكن اذا صادفت اذا دخلت المسجد وكان بين يديك بعد الاذان سنة مثل في صلاة الظهر سنة راتبة اربع
وصليت الاربع لا تصلي بعدها ركعتين تقول هذه عن تحية المسجد لا تكتفي بما صليت بل لان الحكمة الا تجلس حتى تصلي هل لها قراءة خاصة ليس لها قراءة خاصة. تقرأ فيها ما تيسر
تقرأ فيها ما تيسر المهم ان تصلي وان كنت في صلاة الجمعة تجوز اي سهل قراءتك فيها واسرع حتى تستمع وتنصت الى الخطبة اه التاسع يسن الخروج من المسجد بالرجل اليسار من الاداب
من الاداب لمن اراد ان يذهب الى الصلاة ان يدخل بالرجل ان يدخل ان كما دخل بالرجل اليمين ان يخرج باليسار والاتيان بذكر الخروج من المسجد فيقول اللهم اني اسألك من فضلك
ولذلك ثبت في السنة ان الداخل للمسجد يسأل الله من رحمته والخارج من المسجد يسأل الله من فضله لان هالدنيا امشوا في مناكبها ابتغوا من فظله وكلوا من رزقه ولذلك الانسان اذا دخل في بيت الله اذا خرج يخرج اليسار لم؟ لانها الدنيا
فلا كرامة لها وتخرج باليسار لكن لما دخلت المسجد كانت كان بيت الله فكان التيمن فيه او التيامن فيه هو السنة ولذلك دائما اذا خرج الانسان مطبقا البعض لا يهتم
ما الفرق بين ان تدخل باليمين او اليسار؟ هل هناك جهد؟ ان تقدم اليمين في الدخول واليسار في الخروج؟ لاجود لكن الشيطان يثقل تطبيق السنة اذا اردت ان تنتعل ادخل اليمين
واذا اردت ان ان تخلعها اخلع اليسار وهكذا ولكن البعض لربما ثقل عليه تطبيق السنة لانهما الف ذلك. اذا الفته فانك لا تستسيغ العيش الا بهدي محمد صلى الله عليه وسلم. الى هنا نصل الى نهاية هذه الحلقة. اسأل الله
لي ولكم الهدى والتقى والعفاف والغنى. واخر دعوانا ان الحمدلله رب يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد