يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسنة بالعلم كالازهار في البستان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين وصلاة الله وسلامه الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين سيدي الاولين والاخرين نبينا وامامنا وقدوتنا محمد بن عبدالله وعلى اله وازواجه امهات المؤمنين ورضي الله عن الصحابة والتابعين
اما بعد فاهلا بكم ومرحبا في هذا اللقاء وهو اللقاء الاخير من لقاءات هذا المستوى الثالث هذا هو اللقاء الرابع والعشرون والاخير من اللقاءات الحديثية التي نتدارس فيها حديث رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم في هذا المستوى الثالث نسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل ذلك حجة لنا لا علينا اما بعد وحديثنا هذه الليلة وهذا اللقاء هو الحديث الاخير
وهو الحديث العشرون عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه قال لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين هذا الحديث
ترجم عليه الامام البخاري في صحيحه والحديث متفق عليه في الصحيحين ترجم عليه البخاري في صحيحه فقال باب لا يلدغ المؤمن من جحر ثم قال وقال معاوية لا حكيم الا ذو تجربة
لا حكيم الا ذو تجربة هذا الحديث كما هو معلوم قد جرى مجرى الامثال وتداوله الناس تداول الامثال يذكرونه للانسان لكي يكون حصيفا عاقلا لا يتلقى الاذى والكيد والمكر من ذات الطريق اكثر من مرة
ولذلك هذا الحديث الذي جرى مجرى الامثال خرجه الامام ابو الشيخ الاصبهاني المتوفى سنة تسع وستين وثلاثمائة في كتابه الامثال وكذلك ايضا خرجه الماوردي المتوفى او ذكره الماوردي المتوفى سنت خمس واربعمئة
في كتابه الامثال والحكم هذا الحديث الذي جرى مجرى الامثال وهو حديث متداول يذكره الناس لكي يذكره الناس لكي يكون نبراسا للانسان العاقل الحصيف الحكيم الذي يتجنب ان يصيبه الكيد
والمكر والاذى من من نفس المكان او نفس الجهة اكثر من مرة لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين ما المقصود بالحديث وكيف ضبط كلمة يلدغ الذي عليه الاكثر الرواة والرواية
لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين لا يلدغ المؤمن وهذه في لغة العرب هذه الصيغة خبر لكنه بمعنى النهي هو خبر محصله محصل ان المؤمن الحصيف لا يلدغ من جحر واحد
لا يلدغ من جحر واحد مرتين يلدغ اللدغ اللدغ هو ما يكون من ذوات السموم لدغته عقرب ولدغه ثعبان ذوات ذوات السموم يقال لاصابتها لدغة والمصاب بها يسمى لديغ فعيل بمعنى مفعول اي ملدوغ
لدغته ذات سم اما اللذع فهو الذي واللسع اللذع يكون بالنار ونحو ذلك المقصود اللديغ او اللدغ هو اصابة من ذوات السموم عقرب او حية والجحر هو ما تكون فيه الحية ما تختبئ فيه
فهذه صورة محسوسة حية تخرج تلدغ انسانا العاقل الحصيف المؤمن لا يلدغ يكون حذرا اذا لدغ من هذا الطريق ومن هذا الجحر لا يتساهل ولا يتغافل ولا يغفل ما يلدغ مرة اخرى من ذات الجحر. هذه الصورة المحسوسة
وهي مثل مثل يقصد به الا يصاب الانسان بكيد ومكر واذى من شخص واحد من طريقة واحدة من امر واحد يتكرر عليه فانه يتنبه العاقل الحصين يتنبه ولا يكرر نفس الخطأ
او نفس الغفلة التي يصاب بها ويصاب من اجلها او بداء يصاب من من من ذاتها او يصاب بسببها من اكثر او اكثر من مرة لا يلدغ المؤمن اذا هذا هذا هو الوجه الاول وهو الذي عليه الاكثر
وهو الذي يؤيده السبب سبب الحديث الذي يروى فان صح ذلك السبب كما سيأتي فهو يؤيد هذا الوجه اذا الوجه الاول وهو الذي عليه الاكثر لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين. صيغة خبر ان ان المؤمن
المؤمن الحصيف لا يلدغ من ذات المكان مرتين وهو يتضمن معنى النهي الصيغة وان كانت صيغة خبر الا ان مقصودها ومدلولها الا مدلولها ومقصودها الا ان مدلولها ومقصودها لا ينبغي ان يلدغ المؤمن
من مكان مرتين لا ينبغي ان يلدغ لا يلدغ لا ينبغي فهو خبر بمعنى النهي لا تلدغ من مكان واحد مرتين ما هي الصيغة الثانية او ما هو القول الثاني في ضبط هذه الكلمة لا يلدغ المؤمن ذلك ما سيكون الحديث عنه بعد
فاصل قصير نعود اليكم بعده باذن الله تعالى امانة عظيمة ومسؤولية كبيرة انها تربية الاهل والاولاد. قال تعالى يا ايها الذين امنوا واهليكم نارا. قال علي ابن ابي طالب ادبوهم وعلموهم
سنعلمهم العقيدة الصحيحة. قال تعالى تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. وقال صلى الله عليه وسلم لابن عباس يا غلام اني اعلمك كلمات. احفظ الله يحفظك ونعلمهم حب النبي صلى الله عليه وسلم. وحب اصحابه. فقد كان السلف يعلمون اولادهم حب ابي بكر وعمر
كما يعلمون السورة من القرآن. ونعلمهم الصلاة قال صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين. مضربوهم عليها وهم ابناء عاشر علمهم مكارم الاخلاق ومحاسن الاداب. قال صلى الله عليه وسلم لعمر بن ابي سلمة
يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك ونعلمهم شيئا من القرآن بانفسنا. او نلحقهم بحلقات التحفيظ ونعلمهم الحلال والحرام بالتدريج ونعلمهم لغة القرآن قبل ان نعلمهم اللغات الاخرى
قال نافع كان ابن عمر يضرب ولده على اللحن فاحرص على تعليم اهلك. واعلم ان غذاء الروح اهم من غذاء البدن قال صلى الله عليه وسلم والرجل راع على اهل بيته وهو مسئول عنهم
مرحبا بكم مرة اخرى مع هذا الحديث الذي فيه التحذير ان نلدغ من مكان واحد مرتين ذكرت انفا بارك الله فيكم قبل الفاصل الوجه الاول في ضبط هذه الكلمة لا يلدغ المؤمن
فهو خبر بمعنى النهي لا ليكن المعناه ليكن المؤمن حصيفا ولا يلدغ لا ينبغي ان يلدغ كيف يلدغ لا يلدغ من جحر واحد مرتين يؤيد هذا وهذا المعنى الذي عليه الاكثر
ما روي رواه ابن اسحاق في السيرة بغير اسناد وذكره ابن هشام معلقا معلقا عن ابن المسيب ان النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ايضا معلق وهو ايضا مرسل يروى هذا
وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم اسر مجمل هذا هذه القصة اسر في بدر ابا عزة الجمحي الشاعر وكان شاعرا وكان له اذى على المسلمين فشكى الى النبي عليه الصلاة والسلام عيلة وفقرا
فمن عليه النبي عليه الصلاة والسلام واطلقه بغير فداء. هذا في بدر ثم عاد لما كان عليه اظفر به النبي عليه الصلاة والسلام مرة اخرى في احد فقال له وطلب منه ان يمن عليه مرة اخرى
سيروى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له لا تمسح او لا تمسح لا تمسح عارضيك بمكة يقول سخرت بمحمد مرتين وامر به فقتل. هذه القصة تروى في السير فان ثبتت ان ثبتت
فهي شاهد بهذا الضبط لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين الضبط الثاني صيغة النهي الصريح لا يلدغ لا يلدغ يعني معناها يا ايها المؤمن لا تلدغ نهي للمؤمن فاذا فعند الوصل
عند الوصل فيما بعدها بما بعد كلمة يلدغ يصبح ضبط الغين الكسر لا يلدغ المؤمن وهذا صيغة نهي ومعناها حينئذ النهي الصريح والمقصود والمقصود ان المؤمن ان المؤمن ينبغي ان يكون حازما
وان يكون حذرا كما انه حليم وكما انه يصفح وكما انه يعفو وكما انه كريم لكن يجعل ذلك كله في محله ولا يجعل العفو والصفح والكرم بغير محله فاذا وضعه في غير محله فتلك الغفلة
فهذا التوجيه النبوي الكريم في هذا الحديث العظيم الذي جرى مجرى الامثال سواء قلنا ان انه صيغة خبر بمعنى النهي او كان صيغة نهي معناه ينبغي للمؤمن والمؤمن سواء كان فردا
لو كانت الامة او كانت مجموعة من المؤمنين في بلد ما ينبغي ان يكون عندهم من العقل والحصافة والحرص ما يكون سببا في باذن الله تعالى في السلامة من كيد من يكيد ومكر من يمكر
والا يتكرر ذلك عليهم نعم فالمقصود ان يكون المؤمن حذرا لا يؤتى من ناحية الغفلة. فيخدع مرة بعد مرة احيانا بعض الناس يخدع بلطف الكلام واحيانا بعض الناس يخدع بزخرف القول
دون آآ دون الشاهد دون شاهد يدل على ذلك فمعنى الحديث ينبغي للمؤمن ان يحرص الا يخدع من جهة واحدة او باسلوب واحد او في عمل واحد مرتين. اذا تكرر عليه ذلك
فهذا نوع من الغفلة ما معنى ذلك؟ ما معنى لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرة؟ هذا هو المعنى الذي سبقت الاشارة اليه معناها ينبغي للمؤمن ان يكون حصيفا وان يكون فطنا لا يلدغ
ولا ولا يأتيه ولا ينبغي ان يأتيه الضرر سواء في دينه او في دنياه من مكررا من جهة واحدة هذا هو المعنى الاول ثمة معنى ذكره بعض العلماء ولبعض المحققين نقاش حوله قالوا ان المقصود
ان المؤمن لا يعاقب على ذنب واحد مرتين في الدنيا والاخرة قال ابو داوود الطيالسي بعد تخريجه في هذا الحديث لا يعاقب في الدنيا بذنب سيعاقب به في الاخرة لا يعاقب في الدنيا بذنب فيعاقب به في الاخرة
ومما يستشهد به لهذا المعنى ما جاء في الصحيحين من حديث عبادة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر البيعة قال بايعوني على الا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا
ثم قال فمن وفى منكم فاجره على الله ومن اصاب من ذلك شيئا وفي رواية حدا فعوقب به فهو كفارته. اذا عوقب به يعني في الدنيا فهو كفارته ومن اصاب من ذلك شيئا فستره الله عليه
ان شاء غفر له وان شاء عذبه هذا معنى اخر في الحديث قال بعض المحققين اما ان يكون المقصود بالحديث هذا فلا واما ان يكون معنى الحديث يشمله ويتضمنه فيمكن
ذلك لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين قيل قال بعض العلماء لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين. اي اذا كان خبرا اذا كان خبرا انه المؤمن لا يلدغ
قالوا المقصود المؤمن الكامل كامل يعني الذي اتى بالايمان وبلغ فيه مرتبة عالية عالية. قالوا فهذا من سماته وصفاته انه لا يخدع من واحد مرتين بحيث ايمانه وحكمته تحميانه باذن الله عز وجل
من الضرر ان يصيبه من جهة واحدة مرتين قال بعض العلماء في هذا الحديث ادب شريف ادب به النبي صلى الله عليه وسلم امته ونبههم كيف يحذرون مما يخافون سوء عاقبته
كيف يحذرون مما يخافون سوء عاقبته وقال بعضهم ليس من شيمة المؤمن الحازم الذي يغضب لله ان ينخدع من الغادر المتمرد فلا يستعمل الحلم في غير موضعه معنى كلامه ومن هذا
قول عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم ما انتقم لنفسه الا ان تنتهك حرمة الله فينتقم لله اذا فيستفاد من هذا ان الغفلة مذمومة الغفلة التغافل التغافل الممدوح له سماته وصفاته في احوال وحالات
لكن الغفلة التي تجعل المؤمن موضعا للضرر في دينه او دنياه ان ذلك غير محمود لا يستحسن ذلك ابدا بل يذم هل اذا هل يكون الانسان مسيئا للظن بالناس حتى يحذر
هل يكون الاصل عنده سوء الظن في الناس حتى يسلم وهل في ذلك حديث ذلكم ما سيكون الحديث عنه بعد فاصل قصير نعود اليكم بعده باذن الله تعالى بالعلم كالازهار في البستان
عماد الدين ثاني اركان الاسلام ومبانيه العظام اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة صلة بين العبد وربه. فضائل سامية وخصال عالية. اجتمعت في عبادة واحدة. انها الصلاة كما انها تمحو الخطايا. قال عليه الصلاة والسلام ارأيتم لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل منه كل يوم
خمس مرات هل يبقى من درنه شيء؟ قالوا لا يبقى من درنه شيء قال فذلك مثل الصلوات الخمس. يمحو الله بهن الخطايا. وتبعد الانسان عن الوقوع في المعاصي والمنكرات قال تعالى فكيف لعاقل ان
رد كل هذه الهدايا والعطايا ويعرض نفسه لسخط الله وعذابه. فقد توعد الله المتهاون في ادائها فقال وحين يسأل اهل النار عن سبب دخولهم فيها يكون اول جوابهم. لذا جعل النبي
صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة قال الامام ابن القيم رحمه الله لا يختلف المسلمون ان ترك الصلاة المفروضة عمدا من اكبر الكبائر. وان اثمه عند الله اعظم
من اثم قتل النفس واخذ الاموال. ومن اثم الزنا والسرقة وشرب الخمر. وانه متعرض لعقوبة الله وسخطه وخزيه في الدنيا والاخرة. فدين بلا صلاة كبيت بلا عماد فانها ميزان النجاة وسبيل الفلاح
فاحرص على اقامتها وسلامتها. واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون مرحبا بكم مرة اخرى مع هذا الحديث الذي يحذرنا فيه النبي صلى الله عليه واله وسلم
من الغفلة التي نصاب بسببها وينتقص من حقوق المسلم في دينه او دنياه بسببها سبق سؤال قبل الفاصل عن سوء الظن بالناس حتى يسلم الانسان منهم بعض الناس آآ يعني آآ عنده سوء ظن بالناس حتى يسلم منهم. يقول انا
يعني كيف اسلم منهم؟ بالله اذا اسأت الظن والا يخدعوني هو يمكرون بي الجواب عن هذا جاء في ذلك حديث لكنه لا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام قال الحافظ ابن حجر له علتان
روي عنه عليه الصلاة والسلام احترسوا من الناس لسوء الظن الحديث ضعيف لا يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام بل يتنافى مع خلق المسلم الذي الذي تعلم من الادب الشرعي
ان يحسن الظن اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث نعم ان بعض الظن اثم كما قال الله عز وجل ان بعض الظن اثم طيب اذا هل يثق في الناس مطلقا عموما
الجواب لا المؤمن الحصيف المؤمن الحصيف موقفه بالنسبة لعامة المسلمين من عرف ومن لم يعرف ان يحسن الظن يحسن الظن فيهم ولا يسيء الظن بهم يحسن الظن لكن فرق بين احسان الظن
وبين ان يمنح الناس ثقته مطلقا فرق يحسن الظن في عموم المسلمين يحسن الظن في عموم المسلمين لا يستسلم للظنون والاوهام ويظن ان هذه يقول الشر وان لا يحسن الظن بهم ويفترض فيهم الخير والصدق والامانة
لكن هل يثق فيهم؟ لأ الثقة انما تأتي بالشواهد وتأتي بدلائل والثقة امر اعلى من حسن الظن حسن الظن يظن بهم خيرا. يظن فيهم خيرا ولا يسيء الظن. ولذلك هذا الحديث
يعني لا يستقيم مع مكارم الاخلاق هذا بالنسبة للمسلمين احترسوا من الناس بسوء الظن. هذا حديث معلول لا يصح عنه عليه الصلاة والسلام ويأتي السؤال المقابل هل يثق في الناس؟ الجواب
لا يثق الا الا بدلائلها. لا يمنح الثقة الا بقرائنها او دلائلها. اما حسن الظن فهو امر ادنى من الثقة طيب هذا بالنسبة للمسلمين. اما بالنسبة لاعداء الله ورسوله من الذين يمكرون
كما قال الله عز وجل ويمكرون ويمكر الله والايات التي فيها ذكر كيد الكائدين ومكر الماكرين. بالاسلام والمسلمين. فذلك شأن اخر ذلك شأن اخر فمن كان من اعداء الله تبارك وتعالى
الذين يكيدون الاسلام والمسلمين فاذا قال كلاما معسولا واذا وعد وعدا مزينا فينبغي الحذر خصوصا اذا تكرر في هذا الزمن كم تكرر المكر والكيد من اعداء الله تبارك وتعالى واعداء رسوله عليه الصلاة والسلام
واعداء الاسلام والمسلمين بالمسلمين كم من انواع من المكر والكيد التي يوجهها اعداء الاسلام والمسلمين للاسلام والمسلمين. مكر كبار وكيد متواصل شديد فينبغي للمؤمنين افرادا وامما ان يكونوا من الايمان والعقل والتعامل مع الاعداء من خلال نصوص الشرع
التي ذكر الله عز وجل وبين في كتابه الكريم من موقف الكفار من المسلمين وحقدهم عليهم ومكرهم بهم. ثم ايضا ما رأوه ما رأوه وشاهدوه من مكر الماكرين بالاسلام والمسلمين
حينئذ يستحضر المؤمن هذا الحديث النبوي وهذا التوجيه الكريم لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين. فاذا تكرر وهي الغفلة ولذلك قال الله عز وجل في موضع من كتابه ولتستبين
سبيل المجرمين ولتستبين سبيل المجرمين في قراءة ولتستبين سبيل المجرمين سبلهم وطرائقهم ينبغي للمؤمنين ان يكون فيهم من هو ذا خبرة ودراية بها حتى لا يلدغ المؤمنون من جحر واحد مرات
ومرات وبهذا نصل الى ختام الحديث عن هذا الحديث النبوي الكريم وهو اخر حديث واخر لقاء واخر درس في هذا المستوى الثالث في هذا المنهج منهج الحديث النبوي الذي تدارسناه معكم
عبر هذه اللقاءات والتي كان ختامها هذا اللقاء الذي ندعو الله تعالى ان يكون مباركا في ختامها اوصي نفسي واخواني واخواتي بوصايا اولها ان نعظم حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
ان نعظمه وان نوقره فانه الدين كما قال بعض السلف وخرج الامام مسلم في مقدمة صحيحه ان هذا العلم دين السنة دين وهي في الاحتجاج صنو القرآن الا واني اوتيت الكتاب
ومثله معه وانزلنا كما قال الله وكما قال الله عز وجل لنبيه الكريم وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ان نعظم حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
وان نتفقه فيه وان نعمل به وان ندعو الناس الى ما تضمنه حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وسنته. اذا هذه الوصية الاولى تعظيم حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
وخصوصا في مثل هذا الزمن الذي ظهرت فيه بوادر لبعض لبعض الجهلاء الذين يشككون في سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم او في اعظم مصادرها كصحيح البخاري ومسلم مثلا
فحينئذ يتعين ويتأكد ان نعظم السنة وان نعظم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وان نبذل الجهد في تعلمه والعمل به ونشره والدعوة اليه. هذا هو الامر الاول الامر الثاني
وهو هي الوصية الثانية ان نحرص ان نحرص وان نبذل الوسع الاقتداء والتأسي بنبينا عليه الصلاة والسلام فقد جعله الله تعالى لنا اسوة وجعله لنا قدوة كما قال سبحانه وتعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر
الله كثيرا. فمن كان يرجو الله ومن كان يرجو النجاة في اليوم الاخر فليلزم هديه وسنته وليجعل النبي عليه الصلاة والسلام اسوته وقدوته كما قال ربنا ايضا في موضع اخر من كتابه
قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم وخصوصا ينبغي ان نحرص على تعلم شمائل النبي عليه الصلاة والسلام فنعمل بذلك. هذا العمل هو الذي به يحفظ الحديث. قال بعض السلف كنا نستعين
كنا نستعين بالعمل على حفظ العلم. او كنا نستعين بالعمل على حفظ الحديث. قال الامام احمد امام اهل السنة ما بلغتني سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا عملت بها
ما بلغتني سنة الا عملت بها. وقال بعض السلف اذا بلغتك سنة فاعمل بها تكن من اهلها. اذا تعظيم السنة والعمل بها والاقتداء والتأسي بالنبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم. اسأل الله تبارك وتعالى
ان يمن علينا وعليكم بمحبة الله ورسوله. على الوجه الذي يرضيه عنا. واسأله تبارك وتعالى ان يجمعنا بنبيه صلى الله عليه واله وسلم كما هو في الوعد الكريم المرء مع من احب. اسأله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم الصدق
بالقول والعمل وان يجعلنا من عباده المقبولين. وان يجعل ما تدارسنا وتعلمنا حجة لنا. لا حجة علينا الى ان القاكم في لقاء اخر ان كتب الله استودعكم الله الذي لا تظيع ودائعه مع دعائنا لكل
لاخواننا في هذه المؤسسة وفي هذا العمل كل اخواننا الذين يتظافرون على اخراج هذه الدروس وعلى تسجيلها وجميع من يقوم وجميع ما يقوم جميعا نقول لهم جزاكم الله خيرا واثابكم ونسأل الله ان يتقبل من الجميع. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان. وتريد سهلا بشرى لنا بشرى لنا بشرى لنا زاد