يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم الفقه الميسرة امنا بالشرع دون تعصب لفلان للعلم كالازهار في البستان
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين
اللهم اتي نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها مرحبا بكم طلاب العلم في اكاديمية زاد في دورتها الثانية ونحن واياكم في هذا اللقاء هو اللقاء الثامن والعشرون
نذكر ما بدأنا به قبل حلقتين في صفة الحج ونذكر كذلك هدي رسولنا صلى الله عليه وسلم في نسكه وكل خير في اتباع هدي النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
ذكرنا ان السنة للحاج ان يبيت بمنى ان يبيت بالمزدلفة ليلة يوم النحر وهذا المبيت كما تقدم ذكره في واجبات الحج من الواجبات وهذا الواجب يكون على كل حاج الى مغيب القمر فاذا غاب القمر
جاز الدفع ويستحب للمسلم ان يبقى في تلك البقعة الى طلوع الفجر فيصلي الفجر بغرس كما صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم وليحذر الحاج ان يقدم صلاة الفجر عن وقتها
فان بعض الحجيج يريد ان يحقق سنة بالتغليس بصلاة الفجر اي ان يؤدي هذه الصلاة في اول الوقت ويؤديها قبل دخول وقتها وصلى في اول الوقت ثم اشرح في دعائك
في ذلك الموضع وموضع المشعر الحرام فان استطعت ان تأتي المشعر وهو موضع المسجد اليوم الذي على الجبل فافعل ذلك فان لم تستطع فادعو الله تعالى في مكانك فان النبي صلى الله عليه وسلم قال
وقفت ها هنا وجمع كلها موقف وهذا الموضع من مواضع اجابة الدعاء وقد تقدم ان مواضع الدعاء في عرفة في الحج ستة مواضع التي وقف فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم للدعاء
عند الصفا وعند المروة وكذلك ما يكون في يوم عرفات والموقف الرابع وما يكون في المزدلفة عند المشهد الحرام والخامس والسادس سيأتي بيانها ان شاء الله ونذكرها في موضعها فيدعو الله تعالى في ذلك الموضع
وكان سفيان الثوري رحمه الله كثير الدعاء وكذلك ابن عيينة وائمة الاسلام يدعون ربهم جل وعلا في هذا الموضع يرجون استجابة الدعاء كما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قال سفيان
كنت وقت المشعر في كل عام واقول اللهم لا تجعله اخر العهد ببيتك قال حتى استحييت من ربي فلم ادعه في تلك السنة. قيل انه توفي في عامه ذلك هذا الموضع من المواضع التي يشرع فيها الدعاء
والالحاح على الله جل وعلا ثم يدفع الحجيج ويخرجون من المزدلفة منهم من دفع بعد مغيب القمر ومنهم من دفع بعد ان يسفر وقبل طلوع الشمس مخالفة لاهل الجاهلية الذين كانوا ينتظرون طلوع الشمس
اذا طلعت الشمس وظهرت من فوق جبل يقال له ثبير قالت قال قالت العرب في ذلك الحين كيما نغير فخالفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ودفع قبل طلوع الشمس
كما انه عليه الصلاة والسلام قال فاهل الجاهلية الذين كانوا اذا مروا بوادي محسر قعدوا وجلسوا واصبحوا يتذاكرون معاثر الاباء والاجداد لكنه صلى الله عليه وسلم اذا اتى هذا الوادي
اجازة سريعا واسرع صلى الله عليه وسلم اذ ان الله تعالى امره ان يذكر ربه كذكرهم لابائهم او اشد ذكرا. ولهذا يكون حال اهل الايمان انهم يكون حال اهل الايمان
ربهم سبحانه وتعالى كما كان اهل الجاهلية يذكرون ابائهم واجدادهم وايامهم اما اهل الايمان فيذكر ربهم ويلبون حتى اذا اتوا منن فانهم يحيون منى بتحيتها وتحية منى هو رمي الجمار
والنبي صلى الله عليه وسلم اردف في مجيئه من المزدلفة الى منى الفضل ابن العباس رضي الله عنه وعن ابيه واردف اسامة بن زيد من دفعه من عرفات الى مزدلفة
فلما اردف الفضل ابن عباس قال اطلي حصيات فالتقط له الفضل حصيات من طريقه وكان الفضل وضيئ الوجه ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قاله في حجه يوم عرفة يا فاضل هذا يوم من غض فيه بصره وحفظ فيه سمعه ولسانه غفر له. فهذا اليوم اعني يوم عرفات من افضل الايام
وعلى الحاج ان يعتني بغض البصر. وحفظ السمع وحفظ اللسان من النطق الذي لا يجوز فلما انطلق النبي صلى الله عليه وسلم الى منى وكان على دابته والتقط له الفضل ابن عباس حصيات وهذه الحصيات بينها النبي صلى الله عليه وسلم للناس ورفعها لهم
وقال بمثل هذا فرمو. واياكم والغلو. وقدرها العلماء بحصى الخذف وحصل خذف هو الذي يقذف خذفا هكذا وهذا دون البندق وفوق الحمص وهذا الحاصل ينبغي ان يكون من الطين ومن حصل الاسفلت بل يكون هذا الحصى
او حصل اسفلت هذا الحصى يكون من الحصى الذي هو من اه الارض يلقط ويكون من حصيات لا من طين ولا من تراب ولا من اسمنت بل هذا حصى يلقطه المسلم ولو التقطه من منى جاز له ذلك
ولقط الحصى للنبي صلى الله عليه وسلم حتى اذا اتى عليه الصلاة والسلام منى بدأ بجمرة العقبة وهذي الجمرة العقبة هي الجمرة الكبرى وهي الاخيرة في ترتيب الجمار اليوم اتاها صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
وكان عند هذه الجمرة عقبة وثمة جبل ازيل اليوم الجمرة هذه لم يكن يمكن ان ترمى الا من جهة واحدة فقط التي رمى منها النبي صلى الله عليه وسلم والسنة في رمي جمرة العقبة انك ايها الحاج اذا اتيت الى هذه الجمرة
فاجعلها بين يديك وتجعل مكة عن يسارك. ومنى عن يمينك واليوم يمكنك ذلك اذا نظرت الى مكة وتعرف مكة بالنظر الى مبانيها الظاهرة جدا من الابراج وتجعلها عن يسارك وتجعل منن عن يمينك
وترمي الجمرة بسبع حصيات متواليات كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكبر مع كل حصاة. الله اكبر الله اكبر. واسلفنا ان الرمي ينبغي ان يكون في داخل الحوض
لان هذا هو موضع الرمي الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن ثمة حوض انما جعل هذا الحوض لبيان مكة للرمي واذا رميتها انتهيت من التلبية. وقد تحللت التحلل الاصغر
والنبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. ما لم يزل ملبيا حتى رمى جمرة العقبة وقال عليه الصلاة والسلام اذا رميتم فقد حل لكم كل شيء الا النساء كما عند احمد وابي داود
وفي زيادة اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم كل شيء الا النساء هذه اللفظة وحلقتم انها شاذة ضعيفة ولذلك قال بعض العلماء يحصل التحلل الرمي فقط وقال بعضهم بل لا بد من الرمي
والحلق والفقهاء يقولون اعمال يوم النحر اربعة مجموعة بقولك رنحط رمي ونحر وحلق وطواف النحر لا علاقة له بالتحلل. يبقى عندك الرمي والحلق والطواف. قالوا اذا فعلت اثنين من ثلاثة تحللت تحللت التحلل الاول
فاذا رميت وطفت او رميت وحلقت او حلقت وطفت تحللت التحلل الاول والسنة ان تتحلل بعد رميك ماذا ينبني على التحلل الاول؟ ما الذي يحل لك والذي لا يحل لك
تعلم اه تعلم هذا ان شاء الله بعد فاصل فانتظرونا يرعاكم الله قال تعالى خفف الشارع عن اهله الاعذار الذين لا يتمكنون من اداء الصلاة على الصفة التي يؤديها غير المعذور. ومنهم المرضى بكثير من التيسيرات
الشرعية فمن احكام وفقه التيسير في صلاة المريض انه يجب على المريض ان يصلي قائما قدر استطاعته. فان عجز عن القيام صلى جالسا. فان عجز عن الصلاة جالسا صلى على جنبه مستقبل القبلة بوجهه. والمستحب
ان يكون على جنبه الايمن. فان عجز عن الصلاة على جنبه صلى مستلقيا ورجلاه الى القبلة. ومن قدر على القيام وعجز عجز عن الركوع او السجود صلى قائما واومأ بالركوع ثم جلس واومأ بالسجود. ومن عجز عن الركوع والسجود
اومأبيهما وجعل السجود اخفض من الركوع. ومن عجز عن السجود وحده ركع واومأ بالسجود. ومن لم يمكنه ان يحني ظهره حنى رقبته. ومن عجز عن الحركة وعن الايماء برأسه صلى بقلبه فيكبر ويقرأ
ينوي بقلبه القيام والركوع والرفع منه والسجود والرفع منه والجلسة بين السجدتين والجلوس للتشهد ويأتي بالاذكار الواردة. اما ما يفعله بعض المرضى من الاشارة بالاصبع فلا اصل له. ومتى قدر المريض في
اثناء صلاته على ما كان عاجزا عنه من قيام او قعود او ركوع او سجود او ايماء انتقل اليه وبنى على ما مضى من صلاته. ومن ترك صلاة لمرض او غيره وجب عليه قضاؤها حسب استطاعته ما دام عقله ثابتا
لا يجوز له تركها الى دخول وقت مثلها ليصليها فيه. وما يفعله بعض المرضى من ترك الصلاة فهو امر لا يجوز لا اصل له في الشرع. وان شق على المريض فعل كل صلاة في وقتها فله الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء
جمع تقديم او جمع تأخير وفق ما تيسر له. قال تعالى فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا وانفقوا خيرا لانفسكم. ومن ينق شح نفسه فاولئك هم المفلحون حياكم الله والاخوة والاخوات ومرحبا بكم بعد هذا الفاصل
وكنا قد ذكرنا ان الحاج اذا رمى جمرة العقبة وحلقة على رأي واذا رمى على الرأي الاصح والله اعلم فانه تحلى تحلل الاول ما الذي ينبني على التحلل؟ ينبني عليه ان كل شيء مما حرم عليك بنسوكك
قد احيل لك ولك ان تلبس مخيطا وان تتطيب وان تفعل ما تشاء والمرأة لها ان تلبس النقاب وان تلبس القفازين الا ان هو يحرم ما يتعلق بشأن النساء من الجماع
مقدماته وعقد النكاح عند جماهير اهل العلم رحمهم الله يمنعونه على من تحلل على من على من تحلل التحلل الاول الا امر النساء فلا يحل قال صلى الله عليه وسلم اذا رميتم فقد حل لكم كل شيء
الا النساء ونبينا صلى الله عليه وسلم اعطى الحلاقة اه جانبه الايمن هذه السنة في الحلاقة بعد ما رمى جمرة العقبة اتى النبي صلى الله عليه وسلم الى الحلاق واعطاه جانبه الايمن
وحلق جانبه الايمن ثم حالق جانبه الايسر ولما حلق عليه الصلاة والسلام اعطى ابا طلحة شعره اخذ ابوطلحة شعر النبي صلى الله عليه وسلم واقتسم الناس من شعرات النبي صلى الله عليه وسلم يتبركون بها. وهذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم
فانما اتصل ببدنه عليه الصلاة والسلام محل تبرك واليوم يقول علماء رحمهم الله لا يثبت شيء عند احد من الناس من اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ينشر ويدعى
انه من شعر النبي صلى الله عليه وسلم ليس ثمة سند ثابت يدل على ثبوت ذلك ولو وجد شيء في السند المتصل الصحيح لكان مما يتبرك به بلا حرج ولا ريب
فان ام سلمة رضي الله عنها كان عندها زلزل من فضة اي نعم من فضة تضع به شعرات للنبي صلى الله عليه وسلم يستشفي بها الناس اذا جاء مريض جعلت في هذا الاناء شيئا من الماء
وسقي هذا المريض فان النبي صلى الله عليه وسلم جعل الله تعالى البركة في اه ما جاء به صلى الله عليه وسلم ويتبرك كذلك فيما لامس بدن النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا امر لا اشكال فيه عند العلماء رحمهم الله فلما حلق صلى الله عليه وسلم لبس ثيابه وتطيب صلى الله عليه وسلم ولذلك يشرع للحاج اذا رمى جمرة العقبة وحلقة
ان يلبس ثيابه المعتادة ونتطيب ثم يأتي مكة ويطوف بها طواف الحج وهذا اليوم هو يوم النحر ويوم الحج الاكبر وفيه اعمال كثيرة من هذه الاعمال الاول رمي جمرة العقبة
الثاني نحر الهدي الثالث الطواف الرابع السعي بين الصفا والمروة رمي ونحر وحلق وطواف والخامس السعي لمن لم يسعى سعي الحج ونبينا صلى الله عليه وسلم رمى جمرة العقبة ثم نحر هديه صلى الله عليه وسلم
وقد اهدى عليه الصلاة والسلام في حاجاته مائة من الابل نحر صلى الله عليه وسلم ثلاثا وستين بيده الشريفة كانت تتدافع بين يديه عليه الصلاة والسلام ثم اعطى عليا ما غبر
فنحر علي رضي الله عنه بقية الابل ونحر صلى الله عليه وسلم من الابل مبادرة صيني عمره صلى الله عليه وسلم نحر ثلاث وستين ثم اعطى عليا ما غبر ونحره علي رضي الله عنه
ثم امر بطبخ شيء من لحمها وشرب صلى الله عليه وسلم واكل بضع من لحمها ثم انه صلى الله عليه وسلم لما حلق وتطيب وقالت عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم
قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت في الصحيح ما احرم رسول الله صلى الله عليه وسلم وتطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اتمكة وطاف بها طواف الافاضة
وهو طواف الحج ولذلك يشرع للحاج ان يأتي مكة ويطوف بها طواف الافاضة. كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عاد النبي صلى الله عليه وسلم وصلى الظهر في منى
فانظر كيف بورك لنبيك صلى الله عليه وسلم في وقته رمى جمرة العقبة ونحر ثلاثا وستين بيده اوعى اكل من لحمها ثم انه حلق ثم نزل الى مكة وطاف طواف الافاضة. وهو طواف الحج وهو طواف الركن. ثم عاد صلى الله عليه وسلم وصلى الظهر في منى هذا هو الصواب
وجاء في الحديث الصحيح انه صلى الله عليه وسلم صلى الظهر في مكة. الا ان العلماء قالوا الاصح والارجح سندا انه صلى الله عليه وسلم صلى الظهر في مكة عليه في منى عليه الصلاة والسلام
الاصح والارجح انه صلى الظهر في منى ثم مكث صلى الله عليه وسلم في منى يصلي الصلوات في اوقاتها صلى الظهر ركعتين ويصلي العصر ركعتين المغرب ثلاثا يصلي العشاء ركعتين ثم يبيت بمنى ليالي التشريق
هذا هو عمل الحاج في ذلك اليوم. فاكثر الاعمال في الحج تفعل في اليوم العاشر وهي اربعة اعمال وخمسة للمتمتعين العمل الاول رمي واحفظوها مجموعة بقولك رنحط الراء الراميون والنون نحر والحاء حلق والطاء طواف
وسعي بين الصفا والمروة لمن لم يسعى سعي الحج وهو من المتمتع لان المفرد والقارن قد سعوا سعي الحج مع طواف القدوم. وربما يأتي بعض الحجيج من المفردين والقارنين ولم يسعوا سعي الحج لكونهم قد قدموا الى عرفات مباشرة. فهؤلاء يسعون سعي الحج بعد طواف الافاضة. لانه تقضى معنا
انه من شرط السعي في الحج ان يكون بعد طواف ولهم جميعا المتمتع والمفردي والقارني ان يؤخروا طواف الافاضة عن يوم العيد وعن يوم النحر وان يجعلوه مع طواف الوداع
وان يجمعوا طواف الافاضة والوداع بنية واحدة وعمل واحد او بعمل واحد بنيتين وينو الوداع الافاضة ويطوف سبعة اشواط ولهم ان ينووا الافاضة ويقع هذا الطواف عن الافاضة والوداع ثم يسعى بعده سعي الحج ولا يضره ذلك
هذا والنبي صلى الله عليه وسلم جاء بالحنيفية السمحة وما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك اليوم اي في يوم النحر عن شيء قدم واخر الا قال صلى الله عليه وسلم افعل ولا حرج
وما سأله سائل عن شيء الا قال افعل ولا حرج. قال يا رسول الله حلقت قبل ان ارمي. قال افعل ولا حرج قال طوفت قبل ان احلق قال افعل ولا حرج
وكل فعل فعل في يوم النحر قال صلى الله عليه وسلم في افعل ولا حرج. قال رميت بعدما امسيت قال صلى الله عليه وسلم افعل ولا حرج في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه وعن ابيه في الصحيح
اذا هذه هي اعمال ذلك اليوم والمبيت بمنى في تلك الليلة هي ليلة الحادي عشر مبيت واجب كما تقدم ان المبيت بمنى في ليالي ايام التشريق من المبيت الواجب واذا انتهى المسلم من هذه الاعمال
اعني اعمال يوم النحر يبيت بمنى في تلك الليلة كما ويبيت كذلك في ليلة الثاني عشر وليلة اليوم الثالث عشر كما قال تعالى واذكروا الله في ايام معدودات وهذي الايام المعدودات هي ايام تشريق. فمن تعجل في يومين
ولا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى قال بعض العلماء اي انه لا اثم على من تعجل ولا اثم على من تأخر. وقال بعضهم فائز لطيفة من تعجل في يومين فلا اثم عليه
ومن تأخر فلا اثم عليه اي ان الحج يغفر الذنوب لمن تعجل ولمن تأخر فجميعهم تغفر ذنوبهم سواء كانوا المتعجلين او كانوا المتأخرين وذلك فضل الله جل وعلا يؤتيه من يشاء
وايام منى قال عنها صلى الله عليه وسلم هي ايام اكل وشرب وذكر لله جل وعلا والحاج في هذه الايام يستقر بمنى يصلي الصلوات في اوقاتها قصرا من غير جمع
والمكي كما اسلفت يقصر لا يقصر الصلاة انما يتمها على الظاهر والله اعلم وبقية الناس يصلون كل صلاة في وقتها قصرا ويذكرون الله ويكبرونه ويأكلون من هديهم هذه هي السنة
الاعمال التي تكون في هذا اليوم والله تعالى اعلم. بقية اعمال الحج نذكرها ان شاء الله بعد فاصل يسير فانتظرونا يرعاكم الله الابناء امانة عظيمة في عنق الوالدين. فالاحسان اليهم والحرص على تربيتهم اداء للامانة واهمالهم والتقصير
بحقوقهم غش وتضييع للامانة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كلكم راع ومسؤول عن رعيته فالامام راع ومسؤول عن رعيته. والرجل راع في اهله ومسئول عن رعيته. وكثيرا ما ينحرف الوالدان عن المنزل
القويم في تربية الابناء عن جهل او غفلة وتغليبا للعاطفة دون ادراك لنتائج ذلك الانحراف ومن المظاهر الخاطئة في تربية الابناء التذبذب في المعاملة وعدم استقرار الوالدين على استخدام اساليب الثواب والعقاب
عاقب الطفل على سلوك معين مرة ويثاب على السلوك نفسه مرة اخرى. الحماية الزائدة للطفل وقيام الوالدين بمسئولياته التي يفترض ان يقوم هو بها. مما لا يعطيه حرية التصرف. او فرصة اتخاذ القرار بنفسه. في كثير من
اهمال الطفل وتركه دون تشجيع او محاسبة او توجيه. وغالبا ما يكون ذلك ناتجا عن انشغال الوالدين تأنيبه وعقابه امام اصدقائه ورفقائه مما يسبب له الحرج البالغ. التفرقة وعدم المساواة بين
الابناء مما يولد بينهم الشحناء والحقد والحسد. تنشئة الاولاد على الجبن بتخويفهم الدائم عند ارتكاب اي سلوك خاطئ فينشأ الطفل جبانا يخاف مما لا يخاف منه. الدلال الزائد وتحقيق اكثر رغبات الطفل وعدم
توجيهه او كفه عن ممارسة السلوكيات غير المقبولة والتساهل معه في ذلك. القسوة المفرطة واحتقار طفل وتعنيفه على ارتكاب اي خطأ بصورة تشعره بالمهانة. وهو الوجه المقابل للدلال الزائد وكلاهما مرفوض
وخير الامور اوسطها. والحكمة تقتضي الموازنة واشباع حاجات الطفل النفسية من العطف والدفء الاسري دون تقصير في توجيهه او تقويم اخلاقه الازهار في البستان حياكم الله ايها الاخوة والاخوات ومرحبا بكم
بعد هذا الفاصل وكنا قد ذكرنا ان الحاج اذا فرغ من اعمال يوم النحر فانه يبيت بمنى لذلك في تلك الليالي اعني ليالي ايام التشريق وكنا قد ذكرنا من قبل ان الحاج اذا رمى جمرة العقبة قد تحلل تحلل الاصغر
ويرد سؤال في ذهن طالب العلم ومتى يتحلل هذا الحاج التحلل الاكبر يتحلل الحاج التحلل الاكبر اذا فرغ من عمل يوم النحر وطاف طواف الافاضة واذا رمى جمرة العقبة وحلق رأسه
وطاف طواف الافاضة. فانه يكون بذلك قد انهى نسكه واعماله وكذا اذا فرغ من سعيه اذا كان متمتعا يحل له كل شيء الا النساء واذا طاف وفرغ من طوافه حل له كل شيء حتى النساء
ويكون بذلك قد تحلى تحلل الاكبر. ويجوز لكل مسلم بعت الحلول الاكبر ان يفعل كل فعل كان مباحا له في اثناء حله فله ان يعقد النكاح وله من امر النساء ما حل له في كونه
حلالا قبل ان يحرم ويمنع المحرم من امر النساء بعد التحلل الاول وقبل التحلل الاكبر فاذا ما اتى باعمال يوم النحر فقد تحلل التحلل كله واصبح حلالا وتكون ايام منى في حقه ايام اكل وشرب وذكر لله جل وعلا
ونقول للمرأة اذا خشيت ان يباغتها الحيض ان تعجل في طواف الافاضة حتى لا تحبس اما اذا كانت المرأة تأمن من نزول الحيض فلها ان تؤخر طواف الافاضة كما اسلفنا كمن للرجال يؤخر
طواف الافاضة مع طواف الوداع وعملوا الحجيج في ايام التشريق هو المكث في منى ورمي الجمار لكنهم يرمون في تلك الايام الثلاثة جميعا فيرمون الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى وسنة النبي صلى الله عليه وسلم في رميه
انه اتى جمرة الصغرى ورماها بعد الزوال وقبل صلاة الظهر السنة ان ترمي بعد الزوال بعد دخول وقت صلاة الظهر وقبل ادائك لصلاة الظهر صلى الله عليه وسلم ورماها بسبع حصيات وجعلها بين يديه
ثم انه صلى الله عليه وسلم اخذ ذات اليمين حتى اسهل جدا ثم استقبل القبلة ودعا دعاء طويلا عليه الصلاة والسلام وهذا هو الموضع الخامس من مواضع الدعاء في الحج
ودعا دعاء طويلا حتى اذا ما دعا دعاء طويلا كما جاء عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن بعض السلف انه دعاء بقدر قراءة سورة البقرة ثم انه صلى الله عليه وسلم جعل الجمرة الوسطى بين يديه
ورماها بسبع حصيات. صلى الله عليه وسلم كما رمى جمراته الصغرى ويكبر مع كل حصاة ويقول الله اكبر الله اكبر كرم جمرة العقرب في اول يوم وكرم الصغرى فلما رمى الوسطى عليه الصلاة والسلام اخذت الشمال
حتى اسهل جدا نزل في الوادي ثم استقبل البيت صلى الله عليه وسلم ودعا دعاء طويلا وهذا هو الموضع السادس من مواضع الدعاء في الحج هذه الستة مواضع اغتنمها. واحرص عليها ايها الحاج. نص عليها العلماء وهي مواقف الحج
عند الصفا وعند المروة وفي عرفات وعند المشعر الحرام في المزدلفة وبعد الجمرة الصغرى وبعد الجمرة الوسطى ثم استقبل القبلة صلى الله عليه وسلم. ودعا دعاء طويلا ثم انه صلى الله عليه وسلم اتى الى الجمرة الكبرى وهي جمرة العقبة
ورماها كما رماها في يوم النحر ولما اسهى ذات الشمال اتى الى جمرة العقبة وجعل مكة عن شماله وجعل منى عن يمينه صلى الله عليه وسلم ورماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة. الله اكبر الله اكبر الله اكبر
ثم انصرف صلى الله عليه وسلم ولم يدعو بعد رميه لجمرة العقبة لان الدعاء انما يكون بين في العبادة في اثنائها وهو مشروع وهو افضل من الدعاء بعد فراغه من العبادة
فاذا ما رمى جمرة العاقة هذه الجمار الثلاث في اليوم الحادي عشر يعود ويرمي ذات الجمار في اليوم الثاني عشر فاذا غربت عليه شمس اليوم الثاني عشر وهو بمنى وجب عليه ان يتأخر لليوم الثالث عشر
واذا اراد التعجل جاز له ذلك لكن شريطة ان يتعجل قبل مغيب شمس اليوم الثاني عشر لقول الله جل وعلا فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه فاذا غربت الشمس
فلا يصدق عليه انه تعجل في يومين. بل تأخر اليوم الثالث فمن غربت عليه الشمس وفي منى اليوم الثاني عشر وجب عليه ان يمكث الى اليوم الثالث عشر ومن اراد التعجب
فانه يخرج يخرج قبل مغيب شمس اليوم الثاني عشر وبعض الناس يتصور انه اذا رمى في اليوم الثاني عشر واراد التعجل انه يرمي اليوم الثالث عشر. وهذا غير صحيح بل انك اذا
تعجلت سقطت عنك جميع اعمال اليوم الثالث عشر وارد سؤال ايهما افضل ان تتعجل التأخر المرجع في ذلك الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونرى ان النبي صلى الله عليه وسلم
قد تأخر ولم يتعجل وهذا هو هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك فان في التأخر مصالح فانك سترمي الجمار في اليوم الثالث عشر ولك في ذلك مزيد اجر
وستقف للدعاء بعد الصغرى والوسطى. ولك فيه مزيد فضل وايضا ستصلي خمس صلوات اخريات او اكثر مغرب وعشاء وفجر وظهر. تصلي اربع صلوات او خمس في منى وتنال بذلك ثوابا ايضا لصلاتك في ارض الحرم. فالتأخر افضل من التعجل ومع ذلك
نقول بان المرء اذا تعجل او تأخر فانه لا اثم عليه لمن اتقى ثم اذا فرغت من رمي الجمار واردت الذهاب الى اهلك فانك تودع البيت بطواف الوداع. كما قال ابن عباس رضي الله عنهما قال كان الناس ينفرون من
منى وعرفات امروا ان يجعلوا اخر عهدهم بالبيت الطواف يشرع للحاج بعد فراغه من اعمال حجه ان يطوف طواف الوداع اذا اراد الذهاب الى اهله هذا هو القيد. قيدان لطواف الوداع. القيد الاول الفراغ من اعمال الحج
القيد الثاني اذا اراد الذهاب الى اهله فلو فرغت من اعمال حجك وذهبت الى جدة لشراء هدايا ثم اردت ان تمكث في مكة ليومين ثم تسافر الى المغرب او الى الى الشام
فانك تؤخر طواف الوداع الى ارادتك الانصراف من مكة الى الشام او اذا اردت الخروج من مكة الى جدة ثم الى الشام فمعنى ذلك انك لن تعود الى مكة. فطوف طواف الوداع ولا ينبغي لمسلم
ان ينشغل بتجارة ولا بيع ولا شراء بعد فراغه من طواف الوداع بل قال بعض العلماء لو اشتغل بشراء هدايا باع طواف الوداع فانه يكون بذلك لم يودع. وعليه دم لترك هذا الطواف. فينبغي للمسلم ان يحتاط. وان يأخذ الهدايا وان يشتري ما يحتاج
قبل طواف الوداع. الا انه يجوز للمسلم ان يتأخر قليلا لانتظار رفقة او اداء فريضة النبي صلى الله عليه وسلم قد انتظر وصلى صلاة الفجر بعد طواف الوداع عليه الصلاة والسلام
فمثل ذلك لا بأس به. ومن اخر طواف الافاضة مع طواف الوداع ثم طاف الافاضة والوداع وسعى بعدهما سعي الحج اذا كان متمتعا لو كان مفردا او قارنا لم يسعى من قبل صح طواف وداعه ولا يعتبر السعي فاصلا عن طواف الوداع. وهذا
خوف الوداع يلزم جميع يلزم جميع الحجيج ولا يسقط الا عن المكي الذي هو حاضر المسجد الحرام الذي هو من حاضر المسجد الحرام ويسقط كذلك عن الحائض والنفساء لانه رخص للحائض والنفساء ان يتركن آآ طواف الوداع
اذا فعل المرء ذلك فقط تم حجه وقضى نسكه ونسأل الله جل وعلا ان يتقبل منا ومنكم صالح قول وعمل ولكن الى جهدنا انه ولي ذلك والقادر عليه واستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا يأتيك ميسورا باي مكان زاد بشرى ندى بشرى ندى بشرى لنا زاد