1
00:00:00.200 --> 00:00:40.200
يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم اللغة الفصيحة ورعها بطريف اسلوب وحسن بيان. بشرى لنا زادنا كاذبين

2
00:00:40.200 --> 00:01:08.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته. في الدرس الثالث من دروس المستوى الثالث من مقرر اللغة العربية في اكاديمية زاد

3
00:01:09.200 --> 00:01:30.350
ونحن في سنة اربعين واربعمئة والف من هجرة الحبيب المصطفى عليه الصلاة والسلام الدرس الماظي تكلمنا على شيء من اهم احكام الفاعل عرفنا ان الفاعل يجب ان يتأخر عن فعله

4
00:01:31.550 --> 00:01:54.300
وعرفنا ان الفعل يلزم الافراد مع فاعله سواء كان الفاعل مفردا ام مثنى ام مجموعة ثم تكلمنا بعد ذلك على تذكير الفعل وتأنيثه وقلنا ان الفعل له من حيث التذكير والتأنيث

5
00:01:56.150 --> 00:02:36.350
ثلاث حالات ويجب تذكيره اذا كان الفاعل مذكرا ويجب تأنيثه في موضعين اذا كان الفاعل المؤنث حقيقية تأنيث متصلة والموضع الثاني اذا كان الفاعل المؤنث ضميرا والحالة الثالثة لتذكير الفعل وتأنيثه جواز التأنيث والتذكير فيما سوى

6
00:02:37.750 --> 00:03:06.050
الحالتين السابقتين وهذا يشمل مواضع ادى من اهمها الموضع الاول اذا كان الفاعل المؤنث مجازي التأنيث اذا طلعت الشمس وطلع الشمس والموضع الثاني لجواز التذكير والتأنيث اذا كان الفاعل المؤنث مفصولا عن الفعل

7
00:03:08.750 --> 00:03:56.650
جاءت اليوم هند وجاء اليوم هند والموضع الثالث لجواز التبخير والتأنيث في الفعل اذا كان الفعل من افعال المدح والذم يعني في اسلوب المدح نعمة واسلوب الذم بئس فاعل نعمة وبئس

8
00:03:56.700 --> 00:04:40.750
هذين الفعلين الجامدين الدالين على المدح والذم اذا كان فاعلهما مؤنثا فيجوز في هذين الفعلين التذكير والتأنيث فنقول نعمة المرأة هند او نعم المرأة هند ونقول بئسة الصديقة الخائنة او بئس الصديقة الخائنة

9
00:04:45.500 --> 00:05:03.600
طبعا اذا كان الفاعل هنا مذكرا فيدخل في وجوب التذكير لما سبق من ان الفعل يجب تذكيره اذا كان الفاعل مذكرا فنعم الرجل زيد وبئس الرجل عمرو. فليس في نعمة وبئس الا التذكير

10
00:05:07.100 --> 00:05:34.550
ولكن الكلام هنا على الفاعل اذا كان مؤنثا مع نعمة وبئس فلك في نعمة وبئس حينئذ التذكير والتأنيث ولو كان الفاعل حقيقية التأنيث متصلا  نعمة المرأة هند وبئست المرأة هند

11
00:05:35.950 --> 00:06:07.650
اما لو كان الفاعل مع نعمة وبئس مجازي التأنيث فسبق ان التأنيث حينئذ جائز فنقول نعمة الخصلة الصدق او نعم الخصلة الصدق وكل ذلك جائز في نعم وبئس والموضع الرابع من مواضع الجواز من مواضع جواز التذكير والتأنيث

12
00:06:08.450 --> 00:06:51.800
بالفعل اذا كان الفاعل جمع تكسير اذا كان الفاعل تكسير او اسم جمع او اسماء جنس جمعي اذا كان الفاعل جمع تكسير او اسم جمع او اسم جنس فلك حينئذ في الفعل التذكير والتأنيث

13
00:06:52.000 --> 00:07:23.850
جمع التكسير هو الجمع الذي لم تسلم فيه سورة المفرد يعني بخلاف الجمع الذي سلمت فيه سورة المفرد ويسمى الجمع السالم او الصحيح محمد ومحمدون جمع سالم صحيح وهند وهندات جمع سالم صحيح

14
00:07:26.350 --> 00:07:58.850
ومجتهد ومجتهدون ومجتهدات ومجتهدات هذا جمع سالم صحيح اما جمع التكسير فهو الذي لم تسلم فيه سورة المفرد بل تغيرت باي تغير رجل ورجال وطفل واطفال وجبل وجبال يعني سواء كان لمذكر سواء كان

15
00:07:58.950 --> 00:08:30.300
لعاقل كرجل ورجال او لغير عاقل كجبل وجبال او كان لمذكر رجل ورجال او كان لمؤنث يا زينب وزيانب وهذا جو فهذا هو جمع التكسير فاذا كان الفاعل جمع تكسير جاز في الفعل التذكير والتأنيث

16
00:08:32.350 --> 00:09:11.900
تقول جاء الرجال او جاءت الرجال وقال العلماء او قالت العلماء وقال الاعراب وفي القرآن قالت الاعراب كل ذلك جائز واما اسم الجمع  وهو اسم يدل على جمع ولكن ليس له مفرد

17
00:09:12.100 --> 00:09:34.050
من لفظه اسم يدل على جمع يعني على اكثر من اثنين لكن ليس له مفرد من لفظه مثل قوم قوم جماعة لكن ليس هناك مفرد من لفظ القوم مفرده مثل رجل او امرأة

18
00:09:34.350 --> 00:10:03.750
رجل وامرأة ليس من لفظ كلمة قوم وكذلك نساء ونسوة وكذلك داود بمجموعة الابل وكذلك شعب وامة فهذا هو اسم الجمع ويجوز في فعله التذكير والتأنيث يقول جاء القوم او جاءت القوم

19
00:10:04.700 --> 00:10:50.850
وجاء النساء او جاءت النساء وقالت النسوة وفي القرآن قال نسوة اما اسم الجنس الجمع فسنذكره ان شاء الله ونمثل له بعد الفاصل انتظرونا  لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم

20
00:10:50.850 --> 00:11:29.000
ان يتلو عليهم اياته ويزكيهم. ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين الايمان بالرسل ركن من اركان الايمان وواجب اعتقادي من اعظم الواجبات فالرسل هم المبلغون عن الله رسالته. والمقيمون على الخلق حجته. فارسال الرسل من اعظم نعم الله على خلقه

21
00:11:29.000 --> 00:11:49.000
وخصوصا محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء وافضل المرسلين. والايمان بالرسل تضمنوا التصديق بان الله تعالى بعث في كل امة رسولا منهم يدعوهم الى عبادة الله والكفر بما يعبد من دونه

22
00:11:49.000 --> 00:12:09.000
الاعتقاد بانهم جميعا صادقون. قد بلغوا جميع ما ارسلهم الله به. فلم يكتموا ولم يغيروا. الايمان بان دعوتهم جميعا قد اتفقت على التوحيد. قال تعالى وما اوسلنا من قبلك من

23
00:12:09.000 --> 00:12:59.000
اليه انه لا اله الا واما الشرائع والاحكام فانهم يختلفون فيها. لقوله تعالى الاعتقاد بان من كفر برسالة واحد منهم فقد كفر بالجميع. قال تعالى فجعلهم الله مكذبين لجميع الرسل مع انه لم يكن رسول غيره. حين كذبوه. الايمان بان الله ايده بالمعجزات الباهرة

24
00:12:59.000 --> 00:13:22.000
والايات الظاهرات التصديق بما صح عنه من اخبارهم. الايمان بان خاتمهم هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لا نبي بعده. قال تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم

25
00:13:22.000 --> 00:13:52.000
الاعتقاد بانهم يتفاضلون في المنازل عند الله وان افضلهم محمد صلى الله عليه وسلم. وللايمان بالرسل ثمرات جليلة. منها العلم رحمة الله تعالى وعنايته بخلقه. حيث ارسل اليهم اولئك الرسل الكرام للهداية والارشاد. شكر الله

26
00:13:52.000 --> 00:14:21.100
تعالى على هذه النعمة الكبرى. محبة الرسل وتوقيرهم والثناء عليهم بما يليق بهم. لانهم رسل الله تعالى وصفوة عبيده. العلم بقدرة الله تعالى واصطفائه لبعض خلقه وتفضيله بعضهم على بعض التمسك بما جاءوا به. فهو الطريق الموصل الى سعادة الدنيا. والاخرة

27
00:14:22.600 --> 00:15:11.850
بسم الله الرحمن الرحيم بقي ان نبين المراد باسم الجنس الجمعي اسم الجنس الجمعي ايضا هو اسم يدل على جمع ولكن له مفردا ومفرده ينتهي الثانيث المربوطة ولهذا يمكن ان نقول في بيانه

28
00:15:12.050 --> 00:15:46.700
اسم الجنس الجمعي ما دل على جمع يفرق بينهم وبين مفرده بالتاء كقولك بقر ما مفرده بقرة بقرة مفرد وبقر يدل على جمع والفرق بين الجمع والمفرد هنا الثالث فنقول بقر اسم جنس جمعي

29
00:15:47.650 --> 00:16:28.600
لان الفرق بينه وبين مفرده  وكذلك تفاح وتفاحة وقمح وقمحة ولبنة ولبنة وكثير من اسماء الاجناس هكذا برتقال وبرتقالة فاذا كان الفاعل اسم جنس جمعي فيجوز ايضا في الفعل التذكير والتأنيث

30
00:16:32.050 --> 00:16:59.950
يقول اورقت الشجر واورق الشجر لان الشجر مفرده شجرة وهو اسم جنس جنس جمعي ولك ان تذكر اورق الشجر او تؤنث او تؤنث اورقت الشجر وتقول سقط اللبن او سقطت اللبن

31
00:17:01.650 --> 00:17:36.500
وتذكر او تؤنث وهذا ما يتعلق بتذكير الفعل وتأنيثه وخلاصته انه يذكر وجوبا ويؤنث وجوبا ويجوز تذكيره وتأنيثه ومن احكام الفاعل الاخرى ايضا جواز الفاصل بينه وبين فاعله وهذا الامر يتحكم فيه المعنى

32
00:17:38.400 --> 00:18:13.100
ويجوز ان تقول اكرم محمد الاستاذة يوم الخميس احتراما له وتصل الفاعل بالفعل ويجوز ان تفصل بينهما بحسب المعنى الذي تقصد اليه تقول اكرم الاستاذ محمد او اكرم هذا اليوم محمد الاستاذ

33
00:18:15.250 --> 00:18:51.450
او اكرم اكراما شديدا محمد الاستاذة او اكرم في الفصل محمد الاستاذة وهكذا الفاصل امر بلاغي يعود الى المعنى الذي يقصد اليه المتكلم ومن احكام الفاعل ايضا جواز حذف فعله اذا دل عليه دليل

34
00:18:55.750 --> 00:19:31.800
الفعل كغيره متى ما دل عليه دليل جاز للمتكلم ان يحذفه من امثلة ذلك لو قيل لك منجا فيجوز ان تقول في الجواب محمد تقصد جاء محمد ومحمد فاعل وفاعله فعل محذوف لدلالة السؤال عليه

35
00:19:36.300 --> 00:20:21.750
وهذا ما يتعلق بباب الفاعل تعريفه وانواعه واحكامه لننتقل بعد ذلك الى المرفوع الثاني في الجملة الفعلية وهو نائب الفاعل نائب الفاعل نائب الفاعل مرتبط بالفاعل والسؤال الذي يتبادر الى الذهن

36
00:20:23.100 --> 00:20:59.400
عندما نسمع النائب عن الفاعل هو لماذا كان للفاعل نائب ولم يكن لغير الفاعل نائب يعني المبتدأ ليس له نائب والخبر ليس له نائب والمفعول به ليس له نائب وجميع الاحكام النحوية ليس لها نائب الا الفاعل

37
00:21:01.350 --> 00:21:35.400
عقد له باب خاص في النحو ونسميه النائب عن الفاعل لماذا وجب ان يكون للفاعل نائب والجواب عن ذلك هو ان الفاعل عمدة الجملة الفعلية الفاعل عمدة الجملة الفعلية يعني ان الجملة الفعلية لا تقوم الا بالفاعل

38
00:21:36.450 --> 00:22:01.950
الفعل لا يقوم الا بالفاعل هذه قاعدة عقلية متفق عليها بين العقلاء كما انها لغوية ولهذا يقولون لا فعل الا بفاعل ليس هناك فعل يمكن ان يقع هكذا وحده دون ان يفعله فاعل

39
00:22:04.650 --> 00:22:38.250
لكل فعل فاعل ولهذا مهما ذكرت فعلا فيفهم عقلا ولغة ان له فاعل يفهم ان له فاعلا الا ان العرب من تصرفها في لغتها قد تحذف الفاعل يعني تريد ان تذكر الفعل

40
00:22:39.200 --> 00:23:05.050
دون الفاعل لا يعنيها الفاعل او لا تعرف الفاعل او لاي سبب من الاسباب تريد ان تحذف الفاعل لكنها تريد ان تذكر الفعل وحده فماذا تفعل حينئذ نلجأ الى هذا الباب

41
00:23:05.800 --> 00:23:42.250
نائب الفاعل نائب الفاعل ان تذكر الفعل دون فاعله وحينئذ لك ان تحذف الفاعل لكن يجب ان تنيب عنه شيئا تؤدي وظيفته النحوية في قيام الجملة وعدم عدم انهدامها وزوال

42
00:23:42.550 --> 00:24:07.550
معناها لان الفعل كما عرفنا لا يقوم الا بالفاعل. او بما ينوب عن هذا الفاعل ويؤدي وظيفته النحوية. لا يؤدي وظيفته المعنوية لانه ليس بفاعل وانما يؤدي وظيفته النحوية في قيام الجملة وعدم انهدامها

43
00:24:09.150 --> 00:24:49.250
وهذا الذي سنبينه ان شاء الله بعد الفاصل. فانتظرونا  للايمان اركان يقوم عليها ولا يصح الا بها. ومنها الايمان بالقدر. وهو تقدير الله تعالى لكل ما يقع في كون حسب ما سبق به علمه واقتضته حكمته. وللايمان بالقدر مراهب. منها فالايمان بعلم الله الازلي

44
00:24:49.250 --> 00:25:09.250
وانه احاط بكل شيء علما. وانه علم ما كان وما يكون وما سيكون. جملة وتفصيلا. قال تعالى ان الله بكل شيء عليم. فلا يتجدد له علم بعد جهل. ولا يلحقه نسيان

45
00:25:09.250 --> 00:25:29.250
بعد علم ومن الايمان بالقدر الايمان بالكتابة. فنؤمن بان الله كتب ما سبق به علمه من مقادير المخلوقات في اللون المحفوظ فكل ما جرى وما يجري وكل كائن الى يوم القيامة مكتوب عند الله. قال تعالى

46
00:25:29.250 --> 00:25:59.250
وفي الحديث ان اول ما خلق الله القلم فقال اكتب فجرى بما هو كائن الى الابد. ومن الايمان بالقدر الايمان بالارادة والمشيئة. فنؤمن بان كل كل ما يجري في هذا الكون انما هو بارادة الله ومشيئته. فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. لا يسأل عن

47
00:25:59.250 --> 00:26:19.250
ما يفعل لكمال حكمته وسلطانه وهم يسألون. ومن الايمان بالقدر الايمان بالايجاد والخلق. فنؤمن ان الله خالق كل شيء. لا خالق غيره ولا رب سواه. وان كل ما سواه مخلوق فهو خالق كل عامل

48
00:26:19.250 --> 00:26:49.250
عمله وكل متحرك وحركته. قال الله تعالى كل شيء وكيل. فمن امن بالقدر توكل على الله ولجأ اليه. فالخير كله من عنده سبحانه ومن امن بالقدر اخذ بالاسباب المشروعة لانها من القدر. فاهمال الاسباب نقص في العقل

49
00:26:49.250 --> 00:27:29.250
توكلوا عليها نقص في التوحيد. ومن امن بالقدر اطمأنت نفسه. وثبت عند المصائب لعلمه انها قدر قال تعالى الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير. لكي لا تأسوا على ما فاتكم

50
00:27:29.250 --> 00:28:22.000
ولا تفرحوا بما اتاكم. والله لا يحب كل فخور   بسم الله الرحمن الرحيم فاذا قال العربي فتح الحارس البابا وقد ذكر الفاعل الذي فعل الفتح وهو الحارس واذا اراد ان يحذف

51
00:28:23.000 --> 00:28:49.550
هذا الفاعل لغرض ما من الاغراض البلاغية التي يقصد اليها المتكلم كان يجهله لا يعرف من الذي فتح الباب او يخاف من ان يعاقبه اذا ذكر اسمه او يخاف عليه ان يعاقب

52
00:28:49.950 --> 00:29:18.450
اذا ذكر اسمه او احتقارا له فلا يذكر اسمه او تعظيما له من كونه معروفا للجميع فلا حاجة النص على اسمه او لان المتكلم لا يعنيه ولا يهمه ان يذكر الفاعل وانما يعنيه

53
00:29:18.650 --> 00:29:43.150
ويهمه ان يذكر الفعل الذي حدث العربي قد يحذف الفاعل لاغراض كثيرة فاذا اراد ان يحذف الفاعل لغرض من هذه الاغراض فماذا يفعل لكي لا تنهدم الجملة وتفسد عليه ان يعمل عملين

54
00:29:45.350 --> 00:30:13.850
العمل الاول قبل الفاعل والعمل الثاني بعد الفاعل بعد ان يحذف المتكلم العربي الفاعل سيعمل عملا قبل هذا الفاعل وهو انه يحول الفعل المذكور من فعل مبني للمعلوم على وزن فعل فتح

55
00:30:15.150 --> 00:30:45.850
يحوله الى فعل مبني للمجهول على وزن فعل فتح هذا العمل الاول قبل الفعل وسيأتي بيانه ان شاء الله بالتفصيل في حينه والعمل الثاني الذي يفعله بعد الفاعل هو ان يأتي بالمفعول به

56
00:30:47.300 --> 00:31:26.800
يضعه في محل الفاعل ويعطيه حكم الفاعل وهو الرفع ويقول فتح الباب فتح الباب فتح حوله من مبني لمعلوم فتح الى مبني للمجهول فتح الباب وضع المفعول به الباب محل الفاعل واعطاه حكمه وهو الرافع الباب

57
00:31:32.400 --> 00:31:57.150
فهل نقول ان الباب فاعل الجواب لا. لانه لم لانه لم يفعل الفتح الباب ليس هو الذي فعل الفتح ليس فاعلا لا يصح ان يسمى فاعلا طب هل نسميه في قولنا فتح الباب

58
00:31:57.550 --> 00:32:19.150
هل نسميه مفعولا به لان الفتح الفعل فوقع عليه ايضا لا يصح هنا ان يسمى مفعولا به لانه مرفوع الباب والمفعول به منصوب اذا لا يصح ان يسمى فاعلا ولا يصح ان يسمى نائب فاعل

59
00:32:19.550 --> 00:32:53.300
فسماه النحويون نائب الفاعل نائب الفاعل لو اردنا ان نعرفه باختصار لقلنا هو المفعول به اذا وضع محل الفاعل بعد حذفه والمفعول به اذا وضع محل الفاعل بعد حذف الفاعل

60
00:32:54.850 --> 00:33:28.150
هذا هو المفعول به هذا هو نائب الفاعل ويمكن ان يقرب ذلك تقريبا ان نتذكر عمدة الحي كل حي له عمدة له شأنه ومكانته في الحي يقوم بكثير من الاعمال

61
00:33:28.250 --> 00:34:04.300
التي تهم الحي من التعريف والاصلاح الى اخره فاذا اراد عمدة الحي ان يسافر فماذا يعمل الجواب لا بد ان ينيب غيره منابه ان يضع رجلا اخر ويجب في هذا النائب ان يقوم باعمال العمدة. اذا لم يقم باعمال العمدة ليس له فائدة

62
00:34:06.450 --> 00:34:28.900
فلابد ان يكون هناك نائب للعمدة قبل ان يسافر العمدة وان يكون هذا النائب قائما باعمال العمدة. ثم يسافر اما عامة الناس في الحي فاحدهم اذا اراد ان يسافر يسافر ولا يحتاج الى من ينوب عنه

63
00:34:29.100 --> 00:34:52.850
لانه ليس مهما في الحي وكذلك الجملة الفعلية عمداتها الفاعل فاذا اراد العرب ان يحذفه فيجب ان ينيب عنه شيئا ينوب عنه ما معنى ينوب عنه؟ يعني يأخذ محله وحكمه الاعرابي

64
00:34:54.500 --> 00:35:24.950
لكي تقوم به الجملة ففهمنا من ذلك ان نائب الفاعل هو الذي يحل محل الفاعل ويأخذ حكمه الاعرابي وهو الرفع وان الفعل قبله يجب ان يحول من مبني للمعلوم الى مبني للمجهول

65
00:35:26.250 --> 00:35:58.150
على ذلك يجب ان ندرس نائب الفاعل كيفية تحويل الفعل من مبني للمعلوم الى مبني للمجهول وان ندرس ايضا ما الاشياء التي تنوب عن الفاعل بعد حذفه الاشياء التي تنوب عن الفاعل

66
00:35:58.900 --> 00:36:40.100
بعد حذفه ونبدأ بالامر الاول وهو كيفية بناء الفعل للمجهول يعني كيف نحول الفعل من مبني للمعلوم الى مبني للمجهول لان الفعل المبني للمعلوم لابد له من فاعل وهذا باب الفاعل الذي سبق ان شرحناه وانتهينا منه

67
00:36:43.650 --> 00:37:12.200
واما نائب واما الفعل المبني للمجهول الذي حول من مبني للمعلوم الى مبني للمجهول هذا هو الذي سيطلب نائب فاعل وهذا هو درسنا باب نائب الفاعل لبناء الفعل للمجهول او لتحويله من مبني للمعلوم الى مبني للمجهول

68
00:37:12.950 --> 00:37:40.100
طريقة واحكام سنبينها باذن الله تعالى ولكن في الدرس القادم لان هذا الدرس قد انتهى فننتظركم باذن الله تعالى في الدرس القادم فالى ذلكم الحين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

69
00:37:40.200 --> 00:38:23.600
يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا   بشرى ندى بشرى ندى بشرى لنا زاد