يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم الفقه الميسرة عاملا للشرع دون تعصب لفلان بالعلم كالازهار في البستان
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين
اللهم ات نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات في اكاديمية زاد في دورتها الثانية ونحن واياكم في المستوى الثالث ولقاؤنا اليوم هو اللقاء الثلاثون
هذا اللقاء الذي نسأل الله جل وعلا ان يجعله لقاء مباركا موفقا مسددا وان يهدينا فيه لخير قول واحسن رأي وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وانكم يا طلاب العلم
يا طلاب العلم في خير كثير فضل من الله جل وعلا وفير انكم تدرسون العلم وتتدارسون كتاب الله تعالى وسنة النبي صلى الله عليه وسلم وتعلمون وتتعلمون احكام اركان الاسلام
واحكام فرائضه ونحن واياكم في هذه اللقاءات خاتمة تناول احكام الحج وكنا قد ذكرنا فيما مضى على عدد من الحلقات شروط الحج واركان الحج وواجبات وواجبات الحج وذكرنا كذلك ما يتعلق بصفة الحج والعمرة
ومحظورات الحج والاحرام واليوم ان شاء الله نتمم في هذا اللقاء ما وقفنا عليه في اللقاء السابق من احكام الهدي الا ان نقف على تتمة لهذا الحكم في احكام الفوات والاحصار
ذكرنا في لقاء السابق والحلقة السابقة ان المسلم يجب عليه الدم اذا كان محرما في احوال ثلاث او في احوال خمسة منها ثلاث جبران واثنان على وجه الشكران ما دام التمتع
ودم القران من كان متمتعا او قارنا وجب عليه دم وهدي وهذا كما يقول جماعة من العلماء هو دم شكرا الخلاف ما سبق ودم يكون جبرانا وهذا الدم يكون عن فعل المحظور
طبعا تركي واجب وعلي حصار اما الدم الذي يجب عن ترك الواجب فهذا يجب ان يكون في الحرم لفقراء الحرم وعم الدم الذي يكون عن فعل محظور فان الصواب انه لا يجب ان يبعث للحرم
بل يفعل في موضع فعل المحظور وان شاء الحاج بعث به الحرم والثالث دم الاحصار الذي قال الله جل وعلا في شأن فان احصرتم فما استيسر من الهدي هذا الثالث ودب الاحصار
قال علماء رحمهم الله يذبحه في مكان احصاره وان شاء دفعه الى الحرم وعاد مذهب جمهور الفقهاء الذين قالوا بوجوب الدم فان من اهل العلم من قال بان المحصر لا يجب عليه دم الاحصار
والجمهور على وجوب ذلك وهم الحنفية والمالكية والشافعية عفوا ومن الحنفية والشافعية والحنابلة اما المالكية رحمهم الله فلم يوجبوا دما الاحصار والمحصر عند المالكية لا يجب عليه الدم وانما يجب الدم عند الحنابلة وعند الشافعية وعند الحنفية
والحنابلة والشافعية قالوا ينحر ويذبح هدي الاحصار الموضع الذي احصر فيه والحنفية رحمهم الله اشترطوا ان يكون ذلك في ارض الحرم اذا خلاصة ذلك ان دم الاحصار يكون على وجه الوجوب عند اكثر الفقهاء رحمهم الله
ويكون كذلك في الموضع الذي حصل فيه الاحصار المقصود بالاحصار ان المرأة يمنع ويصد عن الوصول لبيت الله الحرام او يمنع عن اتمام نسكه وربما يكون الحصار عن دخول مكة اصلا
وهذا محل اتفاق عند العلماء رحمهم الله واذا وصل مكة ثم منع واحصر من اتمام النسك من الطواف او منع من الوقوف بعرفة فهذا اختلف الفقهاء رحمهم الله والذي يظهر في عموم الاية واطلاقها انه يكون محصرا
في قول الله جل وعلا فان احصرتم فما استيسر من الهدي. وهذا حكم عام يشمل ما اذا احصر قبل وصوله الى مكة او احصر بعد وصوله الى الى مكة المقصود ايها المباركون يا طلاب العلم
ان المرء اذا اراد بيت الله جل وعلا وهل بنسكي بحج او عمرة فانه يقصد نسكه ويكون بذلك قد ادى واجبه اذا منع من الوصول واحصر عن وصولي الى البيت
ولم يستطع ان يتم حجه او عمرته ولم يستطع اتمام النسك فان هذا يكون محصرا ممنوعا ومحبوسا عن اتمام حجه او عمرته. فالاحصار هو المنع والحبس هذا ممنوع محبوس عن اتمام نسكه
هذا المحصر يكون محصرا بالاتفاق اذا منعه العدو ولو قدر ان مسلما اتى من بلاد بعيدة يريد الحج او العمرة وفي طريقه لحج وعمرته بعد ان هل بنسكه وقال لبيك اللهم حجا او لبيك اللهم عمرة
اعترضه عدو وحبسه ومنعه من الوصول الى البيت فهذا يكون عند الفقهاء محصرا بالاتفاق النوع الثاني ان يكون الاحصار بغير العدو انما يكون بالمرض او يكون بضياع النفقة او يكون على الاحصار
لامر رسمي يمنع يصد من دخول البيت لعدم استكمال اوراق الرسمية والنظامية هل هذه تكون احصارا الصواب ان جميع ذلك يكون احصارا والذي يمنع من الجهات الرسمية يكون محصرا اذا هل بنسكه
ثم قدم على مكة ومنع لعدم استكماله لاوراقه النظامية فانه محصر واذا اراد مكة وهل بحجها او بعمرته مواقع له حادث منعوا هذا الحادث النسك لدخوله لمستشفى ونحو ذلك فهذا يكون كذلك محصرا
وكذلك اذا ضاعت نفقته اراد الحج او العمرة وفي طريقه بعد ان هل بنسكه لم يجد مالا البتة فلا يستطيع ان يبقى في مكة ولا ان يحج ولا ان يتنقل
ولا سبيل له لحصول المال فمثله يكون محصرا ايضا وله ان يرجع الى بلده ولا ولا يتم له ان يرجع الى بلده ولا يتم هذا الحج اذا الاحصار ليس له سبب واحد على الصحيح
بل كل من منع وحبس من اتمام نسكه فانه محصر سواء كان في مكة او خارج مكة كان ايضا هذا المرء قاد منع من بعض نسكه او من كله من طواف الافاضة او منعم
الوقوف بعرفة. هذا هو المحصر لو ان المرأة ليس محصرا ولم يمنع من الطواف ولا الوقوف بعرفة لكنه تأخر ووصل مكة بعد وقوف الناس بعرفة ماذا يصنع؟ ماذا يفعل؟ ماذا يسمى؟ هذا ما ستعرفه ان شاء الله بعد فاصل يسير فانتظرونا حتى نبين
ذلك باذن الله عز وجل الابناء امانة عظيمة في عنق الوالدين. فالاحسان اليهم والحرص على تربيتهم اداء للامانة. واهمالهم والتقصير في حقوقهم غش وتضييع للامانة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كلكم راع ومسؤول عن رعيته
فالامام راع ومسئول عن رعيته. والرجل راع في اهله ومسؤول عن رعيته. وكثيرا ما ينحرف الوالدان عن المنزل القويم في تربية الابناء عن جهل او غفلة وتغليبا للعاطفة دون ادراك لنتائج ذلك الانحراف
ومن المظاهر الخاطئة في تربية الابناء التذبذب في المعاملة وعدم استقرار الوالدين على استخدام اساليب الثواب والعقاب يعاقب الطفل على سلوك معين مرة ويثاب على السلوك نفسه مرة اخرى. الحماية الزائدة للطفل
وقيام الوالدين بمسؤولياته التي يفترض ان يقوم هو بها. مما لا يعطيه حرية التصرف او فرصة اتخاذ القرار بنفسه في كثير من اموره. اهمال الطفل وتركه دون تشجيع او محاسبة او توجيه. وغالبا ما يكون ذلك ناتجا عن
انشغال الوالدين. تأنيبه وعقابه امام اصدقائه ورفقائه. مما يسبب له الحرج البالغ. التفرقة عدم المساواة بين الابناء. مما يولد بينهم الشحناء والحقد والحسد. تنشئة الاولاد على الجبن بتخويفهم الدائم عند
ارتكاب اي سلوك خاطئ. فينشأ الطفل جبانا يخاف مما لا يخاف منه. الدلال الزائد وتحقيق اكثر ذات الطفل وعدم توجيهه او كفه عن ممارسة السلوكيات غير المقبولة والتساهل معه في ذلك. القسوة المفرطة
واحتقار الطفل وتعنيفه على ارتكاب اي خطأ بصورة تشعره بالمهانة. وهو الوجه المقابل للدلال الزائد كلاهما مرفوض وخير الامور اوسطها. والحكمة تقتضي الموازنة واشباع حاجات الطفل النفسية من العطف والدفء الاسري دون تقصير في
في توجيهه او تقويم اخلاقه حياكم الله ايها الاخوة والاخوات ومرحبا بكم بعد هذا الفاصل وكنا قد ذكرنا قبله ان المرأة اذا فاته آآ الوقوف بعرفة ولم يدرك هذا الوقوف اتى الناس وقد انفضوا من عرفات
لا ادرك نهار عرفات ولا ادرك الليل ولم يصل الى عرفات الا بعد طلوع الفجر وبزوغه اذا ادرك المرء عرفات فاية ساعة من ليل او نهار اليوم التاسع او بعده في الليل
فانه يكون بذلك مدركا للحج كما قال صلى الله عليه وسلم الحج عرفة من لم يدرك هذه الليلة وهذا اليوم وقد فاته الحج وهذا يسميه الفقهاء رحمهم الله باب الفوات
اذا عندنا احصار وعندنا فوات احصار يمنع من الوصول الى مكة ولا يستطيع ان يتم نسكه اما الفوائت فهو يأتي الى مكة ويصلوا الى مكة لكنه يجد ان الناس قد انقضوا وانفضوا من عرفات
وانتهى وقت الوقوف ولم يدركه هذا يقال له الفوات الفوات والاحصار عمران يجب فيهما الدم عند آآ اكثر العلماء رحمهم الله كما سيأتي بيانه. ولكل منهما حكم ربما يكون خاصا نوعا ما
وان كان في الجملة هو حكم متشابه الاصل ان عرفة هو اليوم التاسع من ذي الحجة من ادركه ادرك حجه من فاته هذا الموقف يكون قد فاته الحج لقول النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة
وقال علماء رحمهم الله لو ان الناس جميعا تركوا الوقوف بعرفة خطأ ووقفوا في اليوم العاشر يظنون انه هو اليوم التاسع او وقفوا في اليوم الثامن يظنونه اليوم التاسع ثم انتهوا من مناسكهم
فان حجهم صحيح لان الاضحى يوم يضحون والعيد يوم يكون الصوم يوم يصوم الناس جميعا. وكذا الوقوف بعرفة يوم يقف الناس جميعا اما اذا وقف الناس في الوقت الصحيح ثم ان امرأ من الناس قد فاته هذا الوقت
ولم يدركه فانه يقال له باب الفوات وهذا المرء قد فاته الحج. الحكم اذا سألك سائل وقال لك بانه اتعب نفسه وخرج من بلده واهل بنسكه لكن قدر الله جل وعلا عليه
من تعطل في الطريق واوتاها في طريقه تعطلت سيارته ثم لما وصل الى مكة عرفات اذ بالفجر قد بزغ وطلع الفجر ولا يمكنه ان يأتي بالنسك ما العمل؟ ماذا يصنع
العلماء رحمهم الله قالوا يكون هذا الذي قد فاته الحج يكون محرما ويتحلل من حجه واحرامه هذا بعمرة يتحلل بعمرة اذا اول امر نقول له تحلل بعمرة نقول له يجب عليك الهدي
دم الفوات الثالث يقضي هذا النسك من قابل يعني هذا كما حصل في حيث هبار ابن اسود مع عمر رضي الله عنه وارضاه فان هبارا قد فاته الموقف فامره عمر رضي الله عنه
ان يتحلل بعمرة وان يحج من قابل واوجب العلماء رحمهم الله الهدي ثلاث امور الهدي الحج من قبل والثالث هو التحلل بعمرة اما التحالف بعمرة حتى يخرج من احرامه واما الهدي
لانه في حكم المحصر فيجب عليه هديه واما الثالث وهو ان يحج من قابل فهذا ان كان المرء لم يحج حجة الاسلام فهذا لا اشكال فيه لان الحج واجب عليه
لم يستطع ان يأتي به هذه السنة يجب عليه ان يأتي به بالسنة المقبلة وهذا امر ظاهر لا اشكال فيه اما ان كان قد حج حجة الاسلام وهذا الحج الذي قد فاته الوقوف بعرفة به هو حج نفل
فان اهل العلم قالوا يجب عليه ان يقضيه من قابل الله تعالى قال واتموا الحج والعمرة لله اوجب اتمام الحج والعمرة ولذلك فان الحج والعمرة يختلفان عن بقية النوافل الحج والعمرة
يلزمان بالشروع بخلاف بقية الفرائض فانها لا تلزم بالشروع الصلاة مثلا اذا شرع المرء فيها وهي نافلة فان له ان يقطعها وان كان ذلك مكروها لكنه لا يؤاخذ بذلك ولا اثم عليه
الصوم لو صام يوما تطوعا ثم جيء له بطعام فاكله جاز له ذلك ولا يلزمه ان يتم هذا الصيام اما الحج والعمرة فمن شرع فيهما ولو كانا نفلين وجب عليه ان يتمهما
والنفل ليس في الشروع يجب فيما عدا معظمه مقرب النفل الاصل فيه انه لا يلزم بالشروع الا في امور معدودة عند العلماء والصواب منها الحج والعمرة وذكر العلماء رحمهم الله امورا اخرى من الظريف ان اذكرها لكم
ونبين لكم انها تجب عند الشروع. من ذلك قالوا عند التقاء الصفين الجهاد جهاد الطلب ليس واجبا لكن من حضر الجهة الجهاد وحضر الوقعة ملتقى الصفان وجب عليه ان ان يبقى والا يخرج
ويصبح شروعه في هذا على وجه الوجوب لزمه ذلك الله تعالى قال فلا تولوهم الادبار لا يحرم على المسلم التولي يوم الزحف وهذا من كبائر الذنوب وان كان في اصله لم يجب عليه ان يخرج مجاهدا في جهاد الطلب انه على وجه الاستحباب
والسنية والرابع قالوا كذلك اذا حضرت الجنازة بين يديه الصلاة على الجنازة ليست واجبة على عيال انما تجب على جماعة من الناس دون اخرين. فاذا صلى على ميت جماعة من المسلمين سقط الاثم على الباقين
فاذا حضرت الجنازة وصف الناس للصلاة عليها قال علماء رحمهم الله يحرم على مسلم ان يخرج لان هذا يؤدي الى سوء الظن بهذا المسلم الذي حضرت جنازته ثم تركه مسلم من المسلمين ولم يصلي عليه. قل مثل هذا في مسائل عديدة
اقترح فيها العلماء مثل المالكية رحمهم الله يرون ان الاعتكاف وان الصيام يلزم بالشروع وهذه مسألة فيها خلاف عند العلماء الشاهد ان العمرة والحج من شرع فيهما وجب عليه ان يتمهما فان لم يتم الحج والعمرة لفوات
وجب عليه ان يقضيه من قابل هذا الذي عليه اكثر الفقهاء رحمهم الله وقال اخرون لا يجب عليه ان يقضيه من قابل الا ان كان هذا المرء لم يحج حجة الاسلام اذا ثلاثة امور تجب على من حصل والفوات التحلل بعمرة
ان يقدم هديا ويذبحه او ينحره. الثالث ان يحج من قابل خصوصا اذا كانت هذه حاجة الاسلام ويبقى احكام المحصر نذكرها لكم ان شاء الله بعد فاصل يسير فانتظرونا بارك الله فيكم
ساعيان لا يغني احدهما عن الاخر. السعي في طلب العلم والسعي في طلب الرزق مطالب العلم لا يتعارض مع العمل فلأن يستغني طالب العلم بحرفته خير له من ان يكون عالة على غيره
قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لان يأخذ احدكم حبله فيحتطب على ظهره خير له من ان يأتي رجلا فيسأله اعطاه او منعه. وكيف تعوق الحرفة عن العلم وقد قام بها الانبياء
فداوود عليه السلام كان يأكل من عمليته مع انه كان ملكا نبيا وهذا يدل على فضل الحرفة. ولا يتعلل صاحب الصنعة بضيق الوقت فلو ذاكر ساعة يوميا لقرأ ما يزيد على سبعة الاف صفحة. اي خمسة عشر مجلدا في العام الواحد
وقد نسب كثير من العلماء الى الانحراف كالمحدث يحيى القطان نسبة الى بيع القطن. والفقيه ابي بكر القفال نسبة الى صنع الاقفال والنحوي ابي اسحاق الزجاج نسبة الى صنع الزجاج. فتعلم واكتسب قوتك بعمل يدك
فقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن افضل الكسب فقال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور حياكم الله ايها الاخوة والاخوات ومرحبا بكم بعد هذا الفاصل وكنا قد ذكرنا قبله احكام الفوات
وبينا ما يجب على من فاته الحج كذلك ذكرنا ان ثمة امر اخر وهو الاحصار وبينا في اول حلقة مع الاحصار ليس منحصرا في الحصار من العدو بل يشمل كذلك ضياع النفقة ويشمل كذلك المرض
وكل ذلك يكون احصارا. وبينا انه ليس خاصا بمن منع عن مكة بليشمل من منع عن دخول الحرم وعن وصول مكة ويشمل كذلك من منع من الوقوف بعرفة او بطواف الافاضة رغم ركنا الحج
اللذان يحصل بهما العمل مع الاحرام والسعي فاذا كان المرء منع من الوقوف بعرفة فهذا محصر هذا محصر فاذا احصى المرء عن الوقوف بعرفة او عن طواف الافاضة او منع من دخول مكة اصلا فهذا محصر. ما الذي يجب على هذا المحصر؟ يجب عليه امور. الاول
ان يتحلل من هذا النسك لكن لا بعمرة انما بنحر الهدي او ذبحه والحلق او التقصير لماذا لان الاول الذي فاته الحج وصل مكة بامكانه ان يتحلل بعمرة اما هذا المحصر
هو ممنوع من دخول البيت اصلا. ولا يمكنه ان يتحلل بعمرة. ماذا يصنع يتحلل كما تحلل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الذين كانوا معه في الحديبية فانهم قد نحروا هديهم
وحلقوا رؤوسهم. هذا ما يكون للمحصر يحلق او يقصر وينحر هديه ويتحلل بذلك من احرامه ويجب عليه الحج من قابل ان كانت هذه العمرة او هذا الحج هو حج الفريضة وعمرة الفريضة
وان لم يكن هذا هو حشد الفريضة او عمرة الفريضة فان العلماء رحمهم الله اختلفوا من قائل يجب عليه ان يحج من قابل. ومن قائل لا يجب عليه ذلك وهذي مسألة
خلافية وانبه هنا الى معنى النبي صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية منع عليه الصلاة والسلام والصحابة معه من دخول البيت وتحلل عليه الصلاة والسلام وكان الصحابة رضي الله عنهم قد امتنعوا في اول الامر ان يتحللوا
حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم اغتم لذلك. فاستشار ام سلمة رضي الله عنها اشارت عليه ان ان يحلق هو فانهم سيحلقون من بعده فحرق عليه الصلاة والسلام ثم حلق الصحابة من بعده كما اشارت عليه ام سلمة رضي الله عنها
واصبح الصحابة رضي الله عنهم يحلق بعضهم لبعض يتحللون حتى كاد ان يقتل بعضهم بعضا من الغم والنبي صلى الله عليه وسلم مطمئن النفس منشرح منشرح الفؤاد في علمه وثقاته موعود الله جل وعلا
وحصل ان عمر رضي الله عنه لذلك الصلح قد وقع له ظيق وحرج من انهم صدوا عن البيت وعن المسجد الحرام. وان قريشا قد اشترط عليهم شروطا جائرة في في
والنبي صلى الله عليه وسلم رضي بها حتى جاء الى بكر الصديق رضي الله عنه وقال يا ابا بكر السنا على الحق قال سمع الباطل قال بلى قال فلم نعطي الدنية في ديننا
فقال ابو بكر رضي الله عنه هو رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ناصره فعاد الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله السنا على الحق؟ قال بلى. قال اليس على الباطل؟ قال بلى. قال فلم نعطي الدنية في ديننا؟ فقال صلى
الله عليه وسلم جوابا كجواب الصديق. قال يا عمر اني رسول الله وانه ناصري عمر رضي الله عنه عندها شعر انه قد اخطأ في هذه المراجعة حتى قال عن نفسه انه ما زال يتصدق بصدقات ويعتق من العبيد
يريد بذلك ان تكون كفارة لتلك المراجعة للنبي صلى الله عليه وسلم. كان هذا الصلح في ظاهره هو صلح فيه آآ اجحاف على المسلمين. لكنه في الحقيقة هو نصر وفتح
ولذلك عد فتحا مبينا ووعدهم الله جل وعلا يدخل المسجد الحرام بعده لا يدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا وجعل من دون ذلك فتحا قريبا
النبي صلى الله عليه وسلم في هذا النسك وهذا العمرة تقاضى وهذا هو محل الشاهد تقاضى مع قريش لما جاء سهيل الى النبي صلى الله عليه وسلم ابن عمرو تقاضى معهم على ان يحرموا بالعمرة من قابل. اما هذه السنة لا يعتمرون
وسميت العمرة التي تليها بعمرة القضاء وهنا السؤال هل هذه العمرة التي سميت بعمرة القضاء هي عمرة قضاء لعمرة احصر فيها فدل ذلك على ان من احصر في عمرته وجب عليه ان يقضي هكذا قال جماعة من العلماء
ام هي عمرة قضاء من التقاضي اي ان الصحابة رضي الله عنهم مع النبي صلى الله عليه وسلم اصطلحوا مع قريش واصبحت القضاء بينهم على هذا والاصطلاح والصلح ان يأتوا في العام القابل ويعتمروا وان يكون ذلك على وجه الصلح الذي حصل بينهم وبين المشركين هذا هو الصواب والله اعلم
انها عمرة على وجه التقاضي فسميت بعمرة القضاء التي كانت قضاء تقاضى بها النبي صلى الله عليه وسلم مع قريش على يعتمر في العام القادم اذا المحصر يتحلل بالحلقة والتقصير وينحر هديا ان كان معه هدي
وان لم يكن معه هدي فهل يجب عليه ان يصوم عشرة ايام ثلاثة في الموضع الذي هو فيه وسبعة اذا رجع. هذه المسألة محل خلاف بين اهل العلم والهدي قد جاء له بدل في التمتع ولم ينقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اوجب ذلك على من لم يكن معه هدي من الصحابة
الحديبية الا ان الفقهاء الذين اوجبوا الهدي جمهورهم وجلهم قد قالوا ان له بدل وان له بدلا وهو الحنابلة وقول عند الشافعية والحنيفية رحمهم الله الحنفية قالوا بانه لا بدل له
وانما ان كان معه هدي اهداه ولم يكن معه هدي فليس له بدل والمالكية قد تقدم معنا انهم لا يجيبون الهدي اصلا على من كان محصرا والصواب والله اعلم ان المحصر اه ينبغي له ان يهدي ان كان معه الهدي
ولم يكن معه الهدي ان النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكره بدلا ولم ينقل في كتاب الله تعالى وسنة النبي صلى الله عليه وسلم بدل لهذا الدم كل هذه المسائل تقدم ذكرها ايها الاخوة
يا طلاب العلم كلها في من لم يشترط اما من اشترط عند اهله بنسكه فانه يتحلل اذا احصر او اذا فاته الحج ولا شيء عليه والمقصود بالاشتراط انه يقول عند اهله بنسكه
لبيك اللهم عمرة او لبيك اللهم حجا فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني الحباسة دي حابس وفمحلي حيث حبستني حيث حبس يتحلل ولا دم عليه ولا قضاء عليه ولا شيء البتة
اذا هذه فائدة الاشتراط ان المرأة اذا احصر او منع او فاته الحج انه يتحلل من غير شيء ولا بدل ولا دم لكن هل الاشتراط مشروع قالت الحنابلة نعم وقال طائفة من العلماء لا
ليس مشروعا الا على من خشي على نفسه واذا قلنا الاشتراط مشروع فانه نعفى واذا قرن الاشراط الاشتراط ليس مشروعا فانه لا ينفع واذا قلنا الاشتراط يكون مشروعا لمن خشي المرض والحبس
فانه ينفعه اذا حبس او منع وان لم يحبس او يمنع لكو ليس خائفا من ذلك فانه لا ينفعه وعلى كل اذا اشترط المرء وقال فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني فان هذا شرط له عند ربه. قال صلى الله عليه وسلم
في ضباعة بنت الزبير حجي واشترطي فان لك على ربك ما اشترطت. وهذا الاحصاء ايها الاخوة لا يكون الا عن دخول مكة او عن ركنيه الطواف الفرض وطواف الافاضة او الوقوف بعرفة. اما الاحصار عن واجب من الواجبات. كمن منع من رمي الجمار او مرض ولم
او منع من المبيت في مزدلفة او لم يستطع الميت في مزدلفة فان هذا لا يكون محصرا. هذا حجه تام وعليه دم لجبر هذه النواقص ان كان قد تركها ولم يأت بها ولم يكن لها بدل. هذا جملة ما تقدم ذكره في احكام الاحصار والفوات
وبهذا نكون قد اتممنا احكام الحج من اولها الى اخرها. وذكرنا احكام من منع من اتمام حجه وعمرته. نسأل الله جل وعلا ان يتم علينا وعليكم نعمته ونجعلنا واياكم ممن اه اه وفق لصالح العمل وتمت اعماله وحفظ من ابطالها
هذا والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وبارك وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا يأتيك ميسورا باي مكان زاد
بشرى ندى بشرى لنا بشرى لنا زاد