ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم الفقه الميسر عامدا للشرع دون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم
وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين اللهم يا معلم ادم علمنا ويا مفهم سليمان فهمنا اللهم زدنا هدى وتقى
ارزقنا سداد قولي والعمل مرحبا بكم طلاب العلم اجمعين. مرحبا بالطلاب من المشاهدين لاكاديمية زادن في دورتها الثانية نحن واياكم في دروس في المستوى الثالث نتحدث عن احكام الصيام ولا زال حديث ايها الاخوة ايها المباركون يا طلاب العلم
حديثنا واياكم عن احكام من يباح له الفطر في نهار رمضان ما الذي يباح له الفطر رمضان ومن يجب عليه ان يفطر في نهار رمضان كنا قد ذكرنا في اللقاء السابق
والذي قبله اصنافا تذكرنا المسافرة وذكرنا المريضة وذكرنا الحامل والمرضع وذكرنا كذلك الحائض والنفساء وانتهى بها الحديث الى ذكر احكام النفساء ورأيت ان هذه المسألة تحتاج الى بيان ولذلك سابينها لكم ان شاء الله بالتفصيل
وانظروا يرعاكم الله الى ان احكام النفاس هي بداية احكام الحيض فما يمنعه الحيض يمنعه النفاس الا ان العلماء رحمهم الله استثنوا مسائل فمثلا قالوا بان الحيض يعتبر العدة في العدد
بينما النفاس لا علاقة له بالعباد ولا نقول مثلا بان هذه المرأة النفساء اذا طهرت من النفاس لان هذا الظهر يعتبر تكون بالحيض لا تكون بدم النفاس ولكن جملة الاحكام
التي تكون الحيض فيما يمنعه من وجوب الصلاة وعدم صحة الطواف وكذا في وجوب الاغتسال تشمل الحيض والنفاس فاذا كانت المرأة نفساء فان هذه المرأة يجب عليها الفطر في نهار رمضان
واظنكم يتضح لكم جليا ان هذا من سعة الشريعة وسماحتها فان المرأة اذا ولدت ضعفت واحتاجت الى طعام وشراب وكانت الشريعة موجبة لها للفطر اوجبت عليها كذلك القضاء بعد طهرها
وانما تعتبر المرأة نفساء ادارات هذا الدم اعني دم النفاس ودم النفاس انما يكون بعد ان تضع المرأة جنينها وتضع وما في رحمها وربما رأت المرأة دما قبل ان تضع ما في رحمها
وان تلد ويكون مع هذا الدم الام الطلق فاذا رأت المرأة دما ومع هذا الدم الام الطلق فان الفقهاء رحمهم الله قالوا بان حكمه حكم وده مني فحس اذا كان قبل الولادة بيوم او يومين
اي بانه في زمن قريب من الولادة واذا وجدت المرأة الام الطلق وكان ذلك قريبا من ولادتها اصبح دما شديدا وهذا الدم والام اني الطلق فانه يحكم له بحكم النفاس
اذا نقول المرأة انما ترى دم النفاس بعد ولادتها هذا هو الاصل ولكن ربما رأته قبل الولادة في زمن قريب مع الام الطلق فان العلماء اختلفوا في هذا الدم لكن رجح جماعة المحققين
الحاقه بدم النفاس وعليه قالوا بان المرأة تكون فساء اذا رأت هذا الدم واذا رأت المرأة هذا الدماء نقولها انت الان في حكم الحائض وجوبا واذا طهرت من النفاس بعد ذلك اقضي هذه الايام
لكن المرأة ربما يشكل عليها هذا الدم في حال من الاحوال كما لو انها اسقطت فهل ما تراه المرأة بعد السقط يكون دم نفاس ام انه يكون انه يكون دم استحاضة
فساد هل ما تراه المرأة بعد السقط يكون دم حيض كما انه يكون دم فساد لا تلتفتوا له نقول بان السقط له احوال اما ان تسقط ما تبينت فيه خلقة انسان
واما ان تسقط ما لم تتبين فيه خلقة انسان واما ان تسقط ولا يتبين لها لم ترى شيئا ولا تدري هل تبينت فيه خلقة انسان لم تتبين فيه خلقة الانسان هي ثلاثة احوال
الحالة الاولى اذا اسقطت ما في رحمها ثم رأته اذ به متخلق له وجه ورجل خلقة ادمي كاملة ولو كان صغيرا وربما تسقط السخط ثم تراه بقدر الاصبع واصغر من ذلك
لكنك ترى فيه الخلقة الرأس وترى اليد القدم فمثل هذا يكون الدم الذي ينزل بعد اسقاطه يكون دما نفاس والمرأة تكون فيه امرأة يجب عليها الفطر ولا يصح منها الصيام
الحالة الثانية ان تلقي هذا السقط وترى انه قطعة لحم لم تتخلق بعد او كان امشاج يلقى ليس فيه شيء متخلق فمثل هذا الدم الذي يكون بعد اسقاط هذا لا يكون دم نفاس
بل انه دام فساد المرأة معه تصوم وتصلي ولا تمتنع من الصيام ان كانت قادرة عليه اما ان كانت مريضة فيجوز لها الفطر لكونها مريظة لا لكونها نفساء الحالة الثالثة
ان تسقط المرأة السقطة ولا ترى شيئا لا تعلم هل هو متخلق انه ليس متخلق لم يتيسر لها رؤية السقطي فهل تعتبر الدم نفاس انها تعتبره دم فساد ودام استحاضة
ما رأيكم اترككم تتأملون هذه المسألة الى ما بعد الفاصل ونخرج الى فاصل يسير ثم نعود اليكم ايها الاخوة والاخوات نبين المسألة وقد تأملتموها وتفكرتم فيها فانتظرونا يرعاكم الله ان اردت النجاح في الدنيا والسعادة في الاخرة. فاسلك طريق العلم. لكن الافات على هذا الطريق كثيرة. منها الرياء
بان يراد بالعلم الشهرة وثناء الناس. قال صلى الله عليه وسلم من طلب العلم ليماري به السفهاء او ليباهي به العلماء او ليصرف وجوه الناس اليه فهو في النار. ومنها الكبر والعجب
قال مجاهد لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر ومنها الحسد قال تعالى اي بغى بعضهم على بعض فاختلفوا في الحق لتحاسدهم وتباغضهم. ومنها الانشغال بالدنيا وملهياتها واشغالها عن تحصيل العلم النافع
ومنها التعالم والتصدر قبل التأهل فان التصدر يمنع من تلقي العلم قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه تفقهوا قبل ان تسودوا. ومنها الفتور والكسل. قال صلى الله عليه وسلم
ان لكل عمل شرا ولكل شرة فترة. فمن كانت شرته الى سنتي فقد افلح ومن كانت فترته الى غير ذلك فقد هلك فالزم طريق العلم ولا تصدنك الافات واحذر من قطاع الطريق. قال تعالى
حياكم الله ايها الاخوة والاخوات ومرحبا بكم بعد هذا الفاصل وكنا قد طرحنا سؤالا قبله وقلنا لكم المرأة ان لم تر السقط هل تحكم على هذا الدم بانه من دم النفاس
ام تحكموا عليه بانه من دم الفساد نقول في هذه الحال نعود الى الحساب فاذا استكمل الحمل في رحمها مدة يتخلق فيها فانها تعتبر دم دم نفاس واذا كان الحمل قد اسقط
قبل التخلق فانه لا يكون دما والله تعالى بين ان الحمل في بطن امه يكون من بعد خلق والنبي صلى الله عليه وسلم بين انه يكون في بطن امه اربعين يوما نطفة
ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغاة والله جل وعلا قال مخلقة مخلقة النطفة منها المخلق ومنها ما ليس المخلق فعلمنا انه قبل الثمانين لا يمكن ان يتخلق البتة
وبعد الثمانين يمكن تخلق الحمل ولكن غالبا لا يتخلق الا بعد اليوم الحادي والتسعين فاذا مضى على هذا الحمل واحد وتسعون يوما حكمنا عليه بانه مخلق ما لم نره وتعتبر المرأة
قدم الخارج منها عندما اما اذا كان هذا دون هذه المدة احدى وثمانين يوما فانها لا تعتبره دم نفاس غالب التخلق بعد اليوم الحادي والتسعين لكن التخلق يحصل بعد اليوم الحادي والثمانين
وعليه قال علماء رحمهم الله اذا مضت على هذا الحمل اكثر من ثمانين يوما مضى له واحد وثمانون يوما حكمنا بكونه مخلقا ونعتبر الدم دما نفاس طيب يا اخوة اذا قلنا بان هذا الدم دم فساد
هو دام استحاضة هل هذا الدم يمنع المرأة من الصيام انا اولا اسألكم يا طلاب العلم مرت معكم مسائل الاستحاضة ابواب تذكرونها باب مرت باحكام الاستحاضة في حكم من كان
ثلاثه او حدثه دائم من كان حدثه دائما كالمستحاضة فان التوضأ لكل صلاة كحال من به سلس البول ومرت معنا احكام الاستحاضة كذلك في حكم الحيض والاستحاضة وانا الاستحاضة لا تمنع وجوب الصلاة
وتأتيكم كذلك في احكام النكاح فان المرأة المستحاضة تحل لزوجها وله ما ان يستمتع بها ما يمكنه الاستمتاع به من الطاهرات لان المستحاضة دمها لا عبرة به لماذا يا اخوة
لان دمع الحيض دم جبلة وطبيعة وله صفات خاصة وهو اذى ويسرونك على المحيض قل هو اذى فدم الحيض اذى لكن دم الاستحاضة ليس باذى بل هو دم كبقية الدماء التي تكون من الجروح
رجل او امرأة وجرح من عرق الاصبع حول الذراع او القدم فهو دم معتاد ودم الاستحاضة فهذه الجروح يكون دما عاديا ليس منتنا ولا تخينا ولا مؤذيا وهو ليس بدم الفساد
انما هم من دماء انما فهو ليس من دم الحيض الاذى بل هو من الدماء المعتادة لكنه لكنه اذا خرج من مخرج الحيض يكون دوا فساد بمعنى ان هذا الدم معتاد خروجه من بقية البدن
لكن خروجه من مخرج الحيض ليس معتادا بل هذا يسمى عند العلماء بالاستحاضة ويسمى بدم الفساد المعتاد خروجه هو دم الحيض الذي كتبه الله تعالى على بنات ادم هذا هو معتاد خروجه
وعليه اذا كانت المرأة مستحاضة واستمر معها الدم بعد مدة النفاس كانت نفساء وانتهت الاربعون واستمر الدم بعد ذلك نقول ما زاد عن الاربعين هو دم استحاضة. اغتسلي وصومي واصلي ولا قضاء عليك
معلم يكن هذا هذه الايام توافق عادة لك وكذلك نقول للمرأة الحائض اذا تجاوز الحيض اغلب الشهر او كل شهر او اطبق عليك الدم فان هذا الدم لا يمكن ان يكون دم حيض
بل هو دم للحيض ومعه دم استحاضة كما كان موافقا لعادتك هو دم الحيض وما لم يكن موافقا لها وهو دم الاستحاضة لك ان تصومي وتصلي بل يجب عليك الصيام والصلاة
ومن خلال اسئلة النساء فانا نجد ان الحيض والاستحاضة يشكل عليهن كثيرا في الصيام وذلك له اسباب منها الاضطراب الصحي ومنها كذلك استعمال موانع الحمل وربما بعض النسوة استعملنا موانع للحملي
ثم رأت شيئا من الدم ويشكل عليها هذا من دم الحيض هو من دم النفاس الذي هو من دم الاستحاضة التي لا تمنع وجوب الصيام القاعدة نقول يا اخوات كالتالي
كل ما كان في زمن الحيض فهو حيض ولو انك ايتها المرأة استعملت من موانع الحيض في نهاية رمضان تريدين الا تقضي شيئا بين بعض النسوة يستعملن موانع نزول الحيض
في شهر رمضان رغبة في الصيام مع الناس وادراك القيام وادراك فضائل هذه الليالي الطيبة وتناول ما يمنع خروج الدم لكنها تفاجأ انها ينزل معها قطرات من هذا الدم نقول لك يا اختاه
نزول هذه القطرات في فترة الحيض وفي زمانه يجعله في حكم الحيض. ولذلك لا ننصح الاخوات ان يتناولن شيئا من ذلك فانه يورث لهن الاضطراب والله جل وعلا جعل فضائل الشهر
وغفران الذنوب وتمام الاجر فيه للرجال والنساء على السواء مع علمه سبحانه وتعالى لان منهن الحائض والنفساء وانهن يفطرن اياما لكنه خفف عليهن وبعض الاخوات نترك هذا التخفيف وتشق على نفسها
وتضر بصحتها وتتناول ما يمنع نزول الدم ثم يشكل عليها ذلك في بقية الشهر والطالب عليها العبادات لكن نقعد لك قاعدة كل ما حكم عليه بانه حيض او من دم النفاس
فهذا لا صوم معه ولا صلاة وما لم يكن حيضا ولا فانه يكون دم استحارة ودم فساد يجب عليك الصلاة مع وجودة ويجب عليك الصيام واذا حورتي هذا الدم من الحيض او النفاس
ارجعي الى باب الحيض والنفاس لتعلمي احكامه فان الحيض يعلم بالعادة ويعرف بالتمييز الريحي واللون والتألم يعرف الحيض من دم الاستحاضة هو دم الحيض كما اسلفنا ودم جبلة ودم الاستحاضة
فساد ومرض ينبغي المرأة اذا اطبق عليها وكثر معها ان تراجع الطبيبة لتعرف احكامه هذه جملة من المسائل المهمة في احكام الحيض والاستحاضة المرأة التي تكون صائمة في نهار رمضان
كيف يتعامل مع هذا الدم قد بيناها ونبين لكم ان شاء الله بعد الفاصل بعض الاحكام المتعلقة للمسافر في نهار رمضان فانتظرونا حتى نتم لكم هذه المسائل ونحن بانتظاركم يرعاكم الله
قال تعالى حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون. من اكرام الله تعالى للانسان ان شرع له الاستئذان واكد ادابه حفظا لخصوصيته وتعظيما لحرمته. ومن هذه الاداب
ان يختار الوقت المناسب للزيارة ان يستأذن ثلاثا ولا يزيد عليها. فان اذن له والا رجع الا يجعل استئذانه متواصلا. بل يجعل بين كل استئذان واخر وقتا يسيرا. الا يستقبل الباب بل عن يمينه او يساره
ان يخبر المستأذن باسمه عند الاستئذان حتى يعرف. اذا تبين للمستأذن انه قد احرج صاحب البيت فلينصرف ولا يدخل ان يلقي السلام على اهل البيت اذا دخل. والاستئذان يكون ايضا على المحارم. لئلا يكون في الدخول دون اذن انكشاف لعورة
او اطلاع عليها. فقد جاء رجل الى عبد الله ابن مسعود وقال استأذن على امي؟ فقال ما على كل احيانها تحب ان تراها وانما شرع الاستئذان لما فيه من فوائد تعود على الفرد والمجتمع. منها ترضية النفوس وحفظ الحرمات
رفع الحرج عن المستأذن والمستأذن عليه اتاحة الفرصة لصاحب البيت ان يستر عوراته. وما يكره ان يطلع عليه. اشاعة الاطمئنان في المجتمع. حيث يأمن الانسان عدم اقتحام بيته الا باذنه. سد الذرائع كي لا يقع البصر على ما لا يحل. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما جعل
من اجل البصر حياكم الله والاخوة والاخوات مرحبا بكم بعد هذا الفاصل ونسأل الله جل وعلا ان يوفق الجميع لما يحبه ويرضاه يا طلاب العلم ويا طالبات العلم لا نمل الحديث
عن سعة هذه الشريعة وعن اساس التخفيف فيها فان الله جل وعلا جعل هذه الشريعة سريعة سمحة وقال الله جل وعلا ما جعل عليكم في الدين من حرج يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
ومن تخفيفه سبحانه وتعالى خفف على المسافر واباح له الفطر في نهار رمضان هذا المسافر ثمة مسائل متعلقة به من هذي المسائل ان السفر يختلف من زمان الى زمان وفي الزمان الاولي
المرء اذا اراد ان يسافر من الشام الى مكة ومن مصر الى مكة بل من المدينة الى مكة يحتاج الى ثمانية مراحل ويمكث الايام والليالي وهو يسير على الاقدام اوعى الابل
فان الاوائل ليس كل منهم يجد بعيرا يأتي عليه اني اسمع من والدي حفظه الله عن اجدادنا وعن جدي وعن قرابتنا انهم اتوا الى مكة من مكان بعيد من المدينة
من خلف المدينة اتوا الى مكة مشيا على اقدامهم واتوا كذلك واتى غيرهم كذلك من مكان بعيد من مصر والشام مشى على الاقدام ومنهم من جاء على بعير منهم من جاء على غيره من هذه الدواويب واليوم ولله الحمد والمنة
ايه يا اسطى عاطف ما دواب الناس مراكبهم فاصبح المرء يركب السيارة المريحة الطائرة السريعة ويركب القطار ولا يشعر بهذه الفيافي والقفار فمثل هؤلاء هل يجوز لهم ان يفطروا في نهار رمضان
مع تيسر السفر اقول نعم لماذا امرين الاول ان السفر قطعة من العذاب مهما تيسر ومهما تهيأت اسبابه فانه قطعة من العذاب كما قال عليه الصلاة والسلام السفر قطعة من العذاب
يمنع احدكم نومته واكلته فان المرء اذا كان مسافرا لا يأكل اكله المعتاد ولا ينام نومه المعتاد لان الاستقرار معين الانسان على لدينه ودنياه وعليه مهما كان السفر مريحا فانه لا بد من شيء من العناء بلا ريب
والشريعة راعت ذلك ولم تهمله ثانيا ما علة الفطر للمسافر في نهار رمضان هل علة الفطر المشقة لنقول بان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما اذا قلنا العلة هي المشقة
فانا سنقول بان المرء اذا كان مسافرا اه سفرا مريحا لا يفطر لان العلة منتفية واذا سافر سفرا شاقا جاز له الفطر في نهاية رمضان لان العلة هي المشقة لكن العلماء رحمهم الله
لم يعللوا بمشقة انما علل الحكم بماذا عللوه بالسفر وقالوا المشقة هي الحكمة والاحكام تعلق بالعلل لا والاسباب لا لا بالحكم فالحكمة من فطر المسافر والحكمة التي جعلت الشريعة نخفف على المسافر
وتبيح له الفطر وجود المشقة لكن العلة هي السفر وبناء عليه يفطر المسافر اذا وجد السفر ام نقول يفطر المسافر اذا وجدت المشقة السفر علة والمشقة حكمة والاحكام تعلق بعللها واسبابها ام تعلق باحكامها
الاحكام ام تعلق بحكمها الاحكام تعلق وتناط بعللها واسبابها. وعليه الحكم يدور مع علته وجودا وعدما فمن سافر سافر مريحا جاز له الفطر في نهار رمضان لان علة الفطر في السفر
وليست المشقة ان والمشقة هي حكمته لا علته والاحكام تدور مع علتها ولا تدور مع حكمتها هذي المسألة واضحة وعليه لو ان امرأة سافر بالطائرة صباح صباح يوم من ايام رمضان
ثم عادت ظهيرته فهل له ان يفطر؟ مع انه سافر في الصباح هو عاد في الظهيرة وسافر سفرا مريحا في الطائرة نقول نعم له ان يفطر هذه رخصة من الله جل وعلا
ولكن هاي الافظل فطر الافضل هو الصيام. تقدم معنا انه اذا كان السفر مريحا فان من اهل العلم ان قال الافضل ان يصوم من اهل العلم من قال انشاء تفاصم
وان شئت فافطر كما قال صلى الله عليه وسلم لابي حمزة الاسلمي كذلك من مسائل التعلق بالمسافر اذا كان المرء سفره كثيرا اذا كان المرء سفره آآ كثيرا بمعنى اه هذا المرء
يسافر سفرا كثيرا فاذا كان المرء سفره سفرا كثيرا هل يجوز له ان يفطر في نهار رمضان هذا رجل يعمل آآ سائق الشاحنات وهو يقول في كل يوم يخرج من مدينته وبلده
في بضاعة الى مدن اخرى طيلة الشهر افطر يوم الا افطار اليوم الاول من رمضان اليوم الثاني من رمضان اليوم الثالث من رمضان هل له ان يفطر بقية الايام لو كان رجلا في سفينة وباخرة
وكان هو الذي يكون عليها وربانا لها وسافر وفي خضم هذا البحر واصبح طيلة الشهر ومسافر هل له ان يفطر نقول بان هؤلاء على ضربين من كان يكثر السفر في نهار رمضان
وكان له منزل يقر به له منزل يقر به فهذا يفطر في نهار رمضان ولو سافر شهره كله لان الله تعالى قال فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر
وهذا يشمله هذا الحكم وهو مسافر اما ان كان هذا الرجل قراره في دابته في سفينته وباخرته هذا ربان للسفينة معه زوجته في سفينته له غرفة في هذه الباخرة وهو
يسافر الشرق والغرب والهند والسند وزوجه معه وليس له منزل يؤوب اليه ويرجع اليه هذا الرجل يكون مقيما في سفره ليس له ان يقصر الصلاة وليس له ان يفطر في نهار رمضان
ذلك لانه يعتبر مقيما ولو تحركت به الدابة لان زوجته معه في كل تنقل يتنقله واذا قدم المسافر من سفره واتى الى بلده هل له ان يفطر وقلنا بان الحائض اذا طهرت من حيض اذا طهرت من حيضها في نهار رمضان
هل يجب عليها الامساك وكذا المسافر اذا قدم من سفره هل يجب عليه الامساك؟ طائفة من الفقهاء قالوا نعم قالوا رحمهم الله بان المسافر اذا قدم من سفره وجب عليه الامساك
وانا الحائض اذا طهرت من حيضها وجب عليها الامساك لكن المرجح والله اعلم ان المسافر لا يجب عليه الامساك اذا قضي من سفره والحائض لا يجب عليه لا يجب عليه الامساك
اذا طهرت من حيضها وعليه رجل من سفره في نهاية رمضان ووجد امرأته قد طهرت من حيضها في نهار رمضان فواقعها وحاصل منه الجماع هل عليه الكفارة نقول لا لان الصواب والله اعلم
ان الامساك لا يجب عليه ويلغز بهذه المسألة يقال رجل مقيم وامرأة مقيمة حصل بينهما جماع ولا تجب عليهم الكفارة ولا يأثمان. ما جواب هذا اللغز جوابه ان الرجل قدم من سفره في نهار رمضان
والمرأة تظاهرت من حيضة في نهار رمضان فلم يجب عليهم الامساك في هذا اللغز الفقهي ننهي هذا اللقاء ونسأل الله ان يحسن لنا ولكم الختام سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يأتيك ميسورا باي مكان وفي اللي يروي غلة الظمان بشرى مدام بشرى لنا بشرى لنا زاد