1
00:00:00.150 --> 00:00:53.350
يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد  تنفي الشكوك بواضح البرهان بالعلم كالازهار في البستان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه

2
00:00:53.750 --> 00:01:07.450
كما يحب ربنا ويرضاه واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن استن بسنته واقتفى اثره الى يوم الدين. ثم اما بعد وارحب بالاخوة والاخوات المشاهدين والمشاهدات في في

3
00:01:07.700 --> 00:01:24.900
اكاديمية زاد العلمية سائل المولى عز وجل للجميع العلم النافع والعمل الصالح والتوفيق لما يحبه ربنا ويرضاه اه اخوتي الاكارم كان الحديث فيما تقدم في الحديث عن اه اركان الايمان الستة

4
00:01:24.950 --> 00:01:46.300
اسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم الايمان الكامل هو اليقين الصادق الوافي النافع عند الله سبحانه وتعالى وحديثنا الان في الجانب الاخر والجانب ان صح التعبير الجانب المظلم والمنحرف وهي الصور

5
00:01:47.200 --> 00:02:09.900
التي يمكن ان تقع من بعض عباد الله عز وجل في تنكبهم الصراط المستقيم وعدم تحقيقهم للايمان الذي آآ امرهم الله سبحانه وتعالى به كلفهم به وخلقهم من اجله توحيده سبحانه وتعالى وعبادته على

6
00:02:10.000 --> 00:02:36.700
وفق ما شرعه الله عز وجل على لسان رسوله صلى الله عليه واله وسلم. فحديثنا الان هو عن بعض نواقض التوحيد والايمان ونواقصه ومعلوم ان هذه النواقض وهذه النواقص يشملها اه في المصطلح الشرعي

7
00:02:36.850 --> 00:03:01.700
اللفظ الكفر والشرك الايمان والاسلام يقابله الكفر والعياذ بالله والتوحيد يقابله الشرك والعياذ بالله وكل المتبع والعادة اول ما يمكن ان يشار اليه هو تعريف معنى الكفر ماذا يعنيه هذا اللفظ

8
00:03:02.000 --> 00:03:27.800
المصطلح القرآني في المصطلح الشرعي بعد تعريفه من حيث المصطلح اللغوي الكفر في اللغة هو بمعنى التغطية والستر وكل شيء اه غطى شيئا فقد كفره ولذلك جاء في اللسان اه العرب وفي استعمالهم

9
00:03:28.050 --> 00:03:52.450
انهم يطلقون على الليل يطلقونه على الليل لانه يستر بظلامه كل شيء كما يطلقون الكفر على البحر. لماذا؟ لستر لستره ما فيه وعلى السحاب المظلم لانه يحجب اه ويستر اه الشمس

10
00:03:52.850 --> 00:04:19.900
ومن هذا جاءت تسمية الكفارات في المصطلح الشرعي اه مثل لانها تستر الذنوب ومثال ذلك كفارة الايمان وكفارة الظهار وغيرها وقد سمي الزارع كافرا لماذا؟ لانه يستر البذرة التي يضعها في الارض بالتراب من اجل

11
00:04:20.050 --> 00:04:42.150
ان تنبت وقد ذكر الله سبحانه وتعالى ذلك في كتابه العزيز في قول الله عز وجل كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا. فعلى كل هذا المعنى معنى الاصطلاحي معنى الكفر في اللغة العربية

12
00:04:42.150 --> 00:05:05.550
وهو التغطية والستر المعنى الشرعي والاصطلاحي هو عدم الايمان بالله عز وجل ورسله صلوات الله وسلامه عليهم وسواء كان هذا عدم الايمان هو نتيجة تكذيب او لم يكن معه تكذيب

13
00:05:05.950 --> 00:05:29.800
كأن يكون النتيجة شك وريب او اعراض وبالكلية عن ذلك كما سيأتي في الانواع الكفر التي قد تقع من اه العباد او قد يكون ذلك نتيجة حسد او كبر او اتباع لمصلحة ودنيا وهوى وغير ذلك من

14
00:05:29.900 --> 00:05:54.850
الامور من هذا تظهر العلاقة بين الكفر في المعنى اللغوي وبين بين معناه الاصطلاحي وهو ان الكافر قد غطى قلبه عن الايمان والعياذ بالله اه قد غطى قلبه عن الايمان كما ان الكافر يطلق على من غطى وستر شيئا من هذه الامور

15
00:05:56.050 --> 00:06:18.450
يمكن ان يستأنس لذلك بقول الله عز وجل وقالوا قلوبنا غلف مغلفة لم تقبل الايمان وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم وقليلا ما يؤمنون هذا يجرنا بعد ذلك للحديث عن شيء من انواع الكفر

16
00:06:18.650 --> 00:06:49.700
الكلام فيها انواع الكفر تختلف باعتبارات متعددة باعتبار حكمه له انواع باعتبار بواعثه له انواع باعتبار محله له انواع اول هذه الانواع هو الكفر باعتبار حكمه الكفر ينقسم الى قسمين الى كفر اكبر

17
00:06:50.000 --> 00:07:14.400
وكفر اصغر والعياذ بالله الكفر الاكبر وهو المخرج من الملة والعياذ بالله وله تحته انواع متعددة باعتبار بواعثه سيأتي الكلام عليها في حينها ان شاء الله والكفر الاصغر وهو آآ يعني ما دون الاكبر وهو الذي لا يخرج

18
00:07:15.100 --> 00:07:40.250
عن الملة وحكمه يعني آآ يعني كسائر الذنوب التي يقع فيها اه العبد فلا تخرجه من الايمان قلنا ان الكفر ينقسم الى اكبر واصغر هذه هذا التقسيم ينطلق ايضا على والعياذ بالله على الشرك

19
00:07:40.500 --> 00:08:09.400
فيه اكبر واصغر وعلى الظلم ففيه اكبر واصغر وعلى النفاق ففيه اكبر واصغر هذي كلها باعتبار احكامها تنقسم الى اكبر  اصعب وقلنا انه باعتبار ان الفرق بينهما باعتبار حكمه الاكبر المخرج من الملة والاصغر هو ما لا يخرج

20
00:08:09.450 --> 00:08:32.200
من الملة هذا بالنسبة لتقسيم الكفر باعتبار حكمه اما باعتبار آآ ظهوره وخفائه فان هناك منه ما هو الكفر الجلي هو الظاهر وهناك الكفر الخفي الذي لا يظهر ككفر المنافقين

21
00:08:32.300 --> 00:08:46.500
لا يظهر وكذلك هو في بالنسبة للشرك فمنه ما هو جلي ومنه ما هو خفي؟ وهذا لا اعتبار للحكم فيه لان من الجليمة هو اكبر واصغر ومن الخفي ما هو اكبر

22
00:08:46.850 --> 00:09:05.650
واسهر واما بالنسبة لمحله الكفر فهو ينقسم الى قسمين الى اعتقادي محله القلب والى مع آآ عملي ومحله الجوارح والجوارح منها ما هو اه القول باللسان ومنها ما هو عمل

23
00:09:05.950 --> 00:09:46.200
بالجوارح وهناك تلازم ايضا بين الاعتقادي العملي وهذا ما سيأتي الكلام في تفصيله ان شاء الله فيه بعد الفاصل ان شاء الله تعالى. نعم  اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون صاحبهما. فان ذلك يحزنه. ادب يعلمنا اياه نبينا

24
00:09:46.200 --> 00:10:05.350
صلى الله عليه وسلم. من خلال النهي عن التناجي وهو ان يستأثر اثنان بالحديث سرا دون الثالث او ثلاثة دون الرابع او اربعة دون الخامس. وهكذا فان هذا لون من الحاق الاذى بالمسلم. لانه

25
00:10:05.350 --> 00:10:35.400
يعود عليه بالحزن والخوف وربما ظن ان ذلك لاحتقاره. والحط من كرامته فيزيده ذلك غما وحزنا لذا حرم الاسلام التناجي كما قال تعالى يعودون لمنه عنه ويتناجون بالاثم والعدوان. ومن صور التناجي

26
00:10:35.400 --> 00:10:52.300
رمى ان يتكلم اثنان بلغة مختلفة لا يفهمها الثالث او ان يكتب احدهما للاخر في ورقة والثالث جالس ولا يمكنه الاطلاع على ما كتب قال النووي رحمه الله وفي معناه

27
00:10:52.350 --> 00:11:09.150
اي معنى التناجي. ما اذا تحدث بلسان لا يفهمه. لان العلة موجودة. فاذا كان الحديث دائرا بين اثنين في بداية ثم اتى ثالث واراد ان يدخل بينهما فان ذلك لا يجوز

28
00:11:09.200 --> 00:11:31.300
الا باذنهما. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان اثنان يتناجيان فلا تدخل بينهما واعلم انه ان دعت الضرورة الى التناجي فانه يكون مباحا بشرطين الاول ان تكون هناك مصلحة راجحة على مفسدة التناجي

29
00:11:31.350 --> 00:11:57.900
الثاني ان يكون ذلك باذن الشخص الثالث ورضاه. والا حرم. فالتناجي من تسويل الشيطان وتزيينه فاذا احسست بحزن من جراء تناجي بعض الناس امامك فاستعذ بالله وتوكل عليه فانه سبحانه كافيك من كل سوء وكيد. قال تعالى

30
00:11:57.900 --> 00:12:44.750
الذين امنوا وليس بضالهم شيئا الا باذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اشرنا الى الى انواع وتقسيمات الكفر قلنا باعتبار حكمه الى الاكبر والاصغر باعتبار اه ظهوره وخفائه للخفي والجلي باعتبار محله الى الاعتقاد والعمل والعمل ايضا ينقسم الى قسمين

31
00:12:44.900 --> 00:13:06.150
اه بينقسموا الى الفعل والترك فعل عملي مكفر ترك عمل مكفر ومثال ذلك ترك الصلاة وهذا عليه اجماع الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. العدو الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. هذا نص حديث النبي صلى الله عليه

32
00:13:06.400 --> 00:13:32.450
وسلم اما الكفر الاعتقاد فهو كمن كفر بالله من بعد ايمانه  وقول الله عز وجل الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان والنصوص في هذا المعنى كثيرة. الكفر باللسان كقوله تعالى ولئن سألتهم

33
00:13:33.450 --> 00:13:59.500
لا يقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم فبين انهم كفار بالقول مع انهم يعتقدون انهم لا يعتقدون صحة ما قالوه من الاستهزاء بالنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضوان الله تعالى عليهم كما جاء في

34
00:13:59.550 --> 00:14:18.000
سبب النزول وفي النصوص وفي قول الله عز وجل ايضا من الادلة في قول الله عز وجل ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم الكفر العملي بافعال الجوارح مثل السجود للصنم

35
00:14:18.300 --> 00:14:38.700
والذبح لغير الله عز وجل. ومثل القاء المصحف في القاذورات ومثل قتل نبي وهذا وما قبله وان كان يعد من الكفر العملي الا انه باعتبار ما يظهر للناس والا فلا بد

36
00:14:38.850 --> 00:14:52.150
ان يكون متعلقا بعمل القلب فهذه الاعمال مثل السجود للصنم وهو يعرفه انه صنم او القاء المصحف في قاذورات وهو يعلم انه مصحف من كلام الله عز وجل الذي يجب صيانته

37
00:14:52.250 --> 00:15:09.450
لا يمكن ان يحمله على هذا الفعل الا لمرض في قلبه خلل في قلبه وايمانه. ولذلك فالتلازم بين الظاهر والباطن في هذه القضايا تلازم وثيق لا ينفك البتة لانه لو عمل

38
00:15:09.650 --> 00:15:36.750
العمل بجارحته من غير تعلق للقلب بذلك فان هذا لا يصل الى درجة الكفر المخرج من الملة كما لا يخفى. اه نعود الى التقسيمات الكفر الاكبر وانواع الكفر الاكبر باعتبار بواعثه. هذا ينقسم الى عدة اقسام والى انواع. دلت عليها النصوص منها

39
00:15:37.400 --> 00:15:57.550
ونحن نتحدث عن الكفر الاكبر منها كفر التكذيب ويدخل في هذا ايضا كفر الجهل بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتيهم تأويله قال تعالى حتى اذا جاؤوا قال اكذبتم بما باياته ولم ولم

40
00:15:57.800 --> 00:16:18.300
تحيط بها علما اما اذا كنتم اه تعملون فكفر التكذيب هو اعتقاد كذب الرسل صلوات الله صلى الله عليه واله عليهم. صلوات الله وسلامه عليهم وهذا الكفر يكون ظاهرا وباطنا. كفر التكذيب

41
00:16:18.550 --> 00:16:38.150
يكون ظاهرا وباطن اه مثل من انكر شيئا مما علم من الدين بالضرورة الامور المشتهرة المعروفة من اصول الديانة ومن اركان الايمان التي تقدمت معنا ومن الاحكام الشرعية كالصلاة او الزكاة او غير ذلك من الامور تحريم

42
00:16:38.200 --> 00:16:59.800
الفواحش الزنا والربا ونحو ذلك. فهذه من المكفرات وكمان انكر ما هو مشروع وظاهر المشروعية معلوم من الدين بالضرورة كالصيام او غير ذلك من الامور هذه كلها من صور كفر التكذيب قال الله عز وجل ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا

43
00:17:00.000 --> 00:17:18.750
او كذب بالحق لما جاءه. او كذب بالحق لما جاءه هذا هو الشاهد. اليس في جهنم مثوى للكافرين ما سماه كفرا سبحانه وتعالى والنصوص في هذا المعنى كثيرة من هذه الانواع ايضا كفر الاباء والاستكبار

44
00:17:19.300 --> 00:17:43.800
مع التصديق وآآ من ذلك في ان يكون عالما بصدق النبي صلى الله عليه وسلم  ولكنه لا ينقاد لذلك ولا يسلم امره لله عز وجل ولا يعمل بما امره الله سبحانه وتعالى

45
00:17:44.450 --> 00:18:07.950
لا ينقاد لحكمه سبحانه وتعالى ولا يذعن لامره استكبارا وعنادا يدخل في هذا ايضا كفر الجحود كفر الجحود اه من هذا كفر ابليس فابليس يعرف ربه لكنه ابى واستكبر ما كان من الكافرين

46
00:18:08.200 --> 00:18:22.950
قال الله عز وجل واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين الاباء والاستكبار هي التي آآ حملته هي التي ادت به الى الكفر والعياذ بالله

47
00:18:23.100 --> 00:18:43.750
قال الله عز وجل واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلى عليكم وكنتم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين منها كما قلت قول الله عز وجل وجحدوا بها عن فرعون وقومه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما

48
00:18:43.800 --> 00:19:01.050
وعلوه فهم يعلمون صدق موسى عليه السلام وشهدت الايات بذلك لكنهم التسليم والانقياد ولا اظهر الجحود والعناد ومن هذا كفر ابي طالب ام النبي صلى الله عليه وسلم الذي يقول ولقد علمت

49
00:19:01.100 --> 00:19:18.650
لان دين محمد من خير اديان البرية لولا الملامة او حذاري مسبة لرأيتني سمحا بذاك مبينا. فهنا يعلم صدق النبي صلى الله عليه وسلم ويعترف بان النبي صلى الله عليه وسلم صادق ولم يعرف عليه الكذب ومع ذلك

50
00:19:18.850 --> 00:19:32.950
لم يسلم وينقد لامر الله تعالى وامر رسوله صلى الله عليه وسلم ولذلك قال اي بني انها سنة الاشياخ ولولاها لاقررت بها عينك. لما قال قل لا اله الا الله

51
00:19:33.150 --> 00:19:50.150
اه كلمة احاج لك بها عند الله عز وجل ما هو فيه من مكانة ومنزلة والموروث الجاهلي حجبه والعياذ بالله عن الايمان وبقي على هذا الكفر نسأل الله العافية والسلامة

52
00:19:50.150 --> 00:20:10.100
ها يعني كفر لما عرف صدق النبي صلى الله عليه وسلم وقال لو ما انا فيه لذهبت اليه فلغسلت قدميه. للنبي صلى الله عليه وسلم لكن مكانته ومنزلته حرمته والعياذ بالله من التسليم والانقياد لامر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم ورضي بالكفر

53
00:20:10.250 --> 00:20:38.150
اه على الايمان نسأل الله العافية والسلامة   كفر الجحود وهو داخل في الكفر بالايمان. الكفر والاستكبار مع التصديق اه هو ما كان بكتمان الحق وعدم الانقياد له مع علمه به كما اسلفنا وبينا ذلك. من هذه الانواع كفر الشك

54
00:20:38.150 --> 00:20:58.900
تردد وعدم الجزم بصدق الرسول صلى الله عليه وسلم اه كما قال الله عز وجل ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعة قائمة. ما اظن شك وما اظن الساعة قائمة ولا ان رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا

55
00:20:58.950 --> 00:21:23.100
قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك؟ هذا الشك  ما تقدم هو كفر اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا من انواع الكفر باعتبار بواعثه كفر الاعراض الكلي عن دين الله عز وجل

56
00:21:23.550 --> 00:21:48.900
يعرض بسمعه وقلبه وعلمه وعمله بالكلية ولا يرفع بذلك رأسا والعياذ بالله كما قال الله سبحانه وتعالى والذين كفروا عما انذروا معرضون مجانبون ويدل على ذلك آآ ما ورد عن

57
00:21:49.050 --> 00:22:05.000
السيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لما ذهب  الطايف اهل الطايف يدعوني الى الاسلام وقال له احد بني عبد يا ليل قال للنبي صلى الله عليه وسلم والله لا اقول لك كلمة

58
00:22:05.850 --> 00:22:24.100
لماذا قال ان كنت صادقا رسولا من عند الله عز وجل فانت اجل في عيني من ان اكلمك وان كنت كاذبا على الله فانت احقر من ان اكلمك نسأل الله العافية والسلامة

59
00:22:24.950 --> 00:23:06.300
اه فاصل ثم نعود ونستكمل ما تبقى من الحديث   يأخذ بيدك ليرقى بك الى اعلى المنازل يقف معك وينافح عنك وقت الضيق والكرب انه القرآن ففي الحديث يقال لصاحب القرآن اذا دخل الجنة

60
00:23:06.700 --> 00:23:32.250
اقرأ واصعد فيقرأ ويصعد بكل اية درجة حتى يقرأ اخر شيء معه وحين تأتي اهوال يوم القيامة وشدائده لا يتخلى القرآن عن اصحابه يقول عليه الصلاة والسلام اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه

61
00:23:32.650 --> 00:23:55.500
بل ان القرآن ينفع صاحبه بكل حرف منه ان القرآن يرفعك وينفعك في الدنيا والاخرة وفي الحديث من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر امثالها لذلك استحق صاحب القرآن ان يغبط عليه

62
00:23:56.200 --> 00:24:16.950
قال النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه اناء الليل واناء النهار

63
00:24:17.250 --> 00:24:46.750
فكن مع هذا الصاحب الوفي وعش في رحابه فانت في صفقة رابحة وتجارة لن تبور ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما مما رزقناهم سرا وعلانية. يرجون تجارة لن تبور

64
00:24:46.750 --> 00:25:20.650
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله تكلمنا عن اه انواع الكفر باعتبار بواعثه والكفر الاكبر. واخر ما تكلمنا عنه كفر الاعراض الكلي عن دين الله عز وجل لا يتعلمه ولا آآ

65
00:25:20.650 --> 00:25:39.950
يعلمه ولا يعمل به وهذا يعني له صور كثيرة نسأل الله العافية والسلامة في واقع الناس اليوم وهو الاعراض وعدم اه الاهتمام وعدم الاكتراث ما جاء عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بالكلية. اه يمثل ذلك اه قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور المهم

66
00:25:39.950 --> 00:25:56.800
صحيح مثل ما بعث الله عز وجل به من الهدى اه كمثل غيث اصاب ارظا وذكر النبي صلى الله عليه وسلم اه اصناف الناس في استقبال هذا الغيث العميم والهدى من الله سبحانه وتعالى

67
00:25:57.000 --> 00:26:14.700
قال في الصورة الثالثة وهو من ينطبق عليه هذا المثال قال ومثل من لم يرفع بذلك رأسا لم يكترث مثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به. والحديث مخرج في الصحيح في البخاري

68
00:26:14.950 --> 00:26:36.350
النوع الخامس من هذه الانواع هو كفر النفاق والعياذ بالله وهو ما كان بعدم تصديق القلب وعمله مع الانقياد للاسلام ظاهرا ككفر عبد الله بن ابي بن سلول وحزبه كما قال الله عز وجل ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم

69
00:26:36.550 --> 00:26:56.200
بمؤمنين يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون ولذلك قال الله عز وجل ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون. فهذه انواع الكفر الخمسة المخرجة من الملة والعياذ بالله

70
00:26:56.200 --> 00:27:11.900
بقي ان نشير بايجاز فيما بقي من الوقت الى النوع الثاني من انواع الكفر وهو باعتبار حكمه وهو الكفر الاصغر والكفر الاصغر يطلق على الذنوب التي سماها الله عز وجل

71
00:27:12.300 --> 00:27:31.550
كفرا لكن لم يحكم على فاعلها بالخروج من الاسلام بالخروج من الملة. وهي متعددة منها على سبيل المثال كفر النعمة. كما قال الله عز وجل وضرب الله مثلا قرية ان كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا

72
00:27:31.800 --> 00:27:51.450
من كل مكان فكفرت بانعم الله لم تشكر النعمة فكفرت بانعم الله ماذا كان جزاؤها؟ فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون ومن الامثلة على ذلك ايضا قتال المسلم

73
00:27:52.300 --> 00:28:14.100
كما في قول الله عز وجل عز وجل سباب المسلم فسوق وقتاله كفر فسماه كفرا ما الذي يدلنا على ان الكفر هنا ليس هو المخرج من الملة يدل على ذلك ان الله سمى المقتتلين من المسلمين مؤمنين

74
00:28:15.050 --> 00:28:31.150
كما في قوله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فسماهم مؤمنين مع حصول الاقتتال بينهم فدل على ان هذا الكفر المذكور في هذا الحديث ليس هو الكفر المخرج من الملة. وانما هو من الكفر

75
00:28:31.200 --> 00:28:50.850
الاصغر وسماه كفرا مزيد الزجر عنه والتحذير منه والبعد عن اقترافه نسأل الله عافية والسلامة ومثله قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقابا بعض فهذا من الكفر

76
00:28:50.950 --> 00:29:11.000
الاصغر كفر غير المخرج. من الملة لان الله لم يحكم على من فعل ذلك الخروج من الاسلام والخروج من الملة من هذه الصور الطعن في الانساب والنياحة على الميت قال النبي صلى الله عليه وسلم اثنتان في الناس

77
00:29:11.050 --> 00:29:31.400
هما بهم كفر وسماهما كفرا مع انها لا تخرج من بالله قال الطعن في النسب والنياحة على الميت وحديث مخرج في الصحيح وكذلك انتساب الولد الى آآ غير ابيه مع علمه بوالده

78
00:29:31.450 --> 00:29:46.550
فقد قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا ترغبوا عن ابائكم فمن رغب عن ابيه فهو كفر وهو كفر وكذلك في حديث النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله

79
00:29:46.650 --> 00:30:12.250
فقد كفر او اشرك الامثلة في ذلك كثيرة. الظابط في هذا الاصل ان تحمل الفاظ الكفر والشرك على المعهود في خطاب الشارع وهو الكفر الاكبر الا اذا حف بذلك قرينه او دل الدليل على انه ليس المراد به هو

80
00:30:12.250 --> 00:30:32.350
الاكبر وانما هو الكفر الاصغر. ولذلك فكل ذنب سماه الشارع كفرا مع ثبوت اسلام فاعله بالنص او الاجماع فهو من الكفر الاصغر او الشرك الاصغر. وكذلك كل ذنب اطلق عليه الشرع

81
00:30:32.400 --> 00:30:49.100
وصف الكفر او الشرك وهو لا يخرج من الملة فهذا هو الضابط الذي نفرق به بين ما هو من الكفر الاكبر وما هو من الاسعار البقية ان نشير الى ما هو الفرق بين الكفر الاكبر والاصغر

82
00:30:49.550 --> 00:31:04.800
اولهما ان الكفر الاكبر كما سبق نشرنا انه يخرج من الملة والعياذ بالله بالكلية وانه محبط لجميع الاعمال. نسأل الله العافية والسلامة بخلاف الكفر الاصغر فانه لا يخرج من ملة

83
00:31:04.850 --> 00:31:26.850
ولا يحبط جميع الاعمال وقد يحبط العمل الذي داخله. وقد يحبط العمل الذي تداخله ويعرض صاحبه يعرض صاحبه اه للوعيد ايضا من الفروق بين الكفر الاكبر والكفر الاصغر ان الكفر الاكبر

84
00:31:27.000 --> 00:31:42.700
لا يغفر الا بتوبة من مات وهو على الكفر الاكبر والعياذ بالله فانه لا يغفر له. نسأل الله العافية والسلامة اما الاصغار فانه تحت المشيئة هو حكم حكم اه سائر الكبائر

85
00:31:42.850 --> 00:31:59.950
كذلك الكفر الاكبر صاحبه مخلد في النار اذا مات ولم يتب والعياذ بالله والاصغر تحت المشيئة كما اشرنا الى ذلك في ما تقدم من هذه الفروق اه ان الكفر الاكبر

86
00:32:00.000 --> 00:32:30.650
يبيح الدم والمال كان مرتكبا للاكبر نعم لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث التارك لدينه وهذا الكفر اكبر نعم الكفر الاصغر فانه لا يبيح الدم والماء ايضا من هذه الفروق

87
00:32:30.950 --> 00:32:58.200
ما يبين الفرق بين هذه وتلك ان الكفر الاكبر يوجب العداوة الخالصة بين صاحبه وبين المؤمنين فلا يجوز للمؤمنين محبته ولا موالاته ولو كان اقرب قريب لقوله تعالى لا تجدوا قوما

88
00:32:58.350 --> 00:33:24.650
يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم فهي المفاصلة الكلية في المحبة اه الدينية التي اه بين المؤمنين حصل بين المؤمنين

89
00:33:25.100 --> 00:33:45.550
اما الكفر الاصغر الاصغر فانه لا يمنع الموالاة مطلقا انما يبغض بحسب ما عنده من الذنب يبغض ذلك الذنب لكنه لا يحرم الموالاة المطلقة لانه باق في حظيرة المؤمنين وفي آآ اهل القبلة فلا يخرج

90
00:33:45.650 --> 00:34:05.100
منها فيبقى له حق المؤمنين وحق الايماني وحق الاسلام باق وان كان عنده مثل هذه الذنوب المكفرة من الكفر الاصعب نسأل الله العافية والسلامة صاحبه يحب ويوالى بقدر ما فيه

91
00:34:05.150 --> 00:34:25.000
من الايمان ويبغض ويعادى بقدر ما فيه من العصيان اه حقيقة كون الشارع يسمي بعض الذنوب كفرا فهذا من ما يدل على التأكيد على خطورتها وعلى الزجر منها وعلى ان اثارها

92
00:34:25.400 --> 00:34:48.850
تتجاوز الانسان فقط وانما تتعدى الى المجتمع وتتعدى الى سائر المسلمين فلذلك غلب الله سبحانه وتعالى فعلها وسماها كفرا مع انها لا تخرج من الملة وجعلها من اكبر الكبائر. ولذلك هي في درجة

93
00:34:48.950 --> 00:35:06.500
بين مطلق الذنوب وبين اه الكفر المخرج من الملة ولذلك قال بعض اهل العلم ان ما اطلق الله عليه من الذنوب واطلق عليه اسم الكفر او الشرك فانه لا يغفر الا بتوبة

94
00:35:07.100 --> 00:35:30.350
ومعلوم ان بعض الذنوب الاخرى انها قد تغفر بالذنوب بالمصائب الماحية وبالحسنات الماحية وبالمصائب المكفرة وبغير ذلك من الامور لكن هذه سميت بهذا الاسم من اجل تأكيد خطرها وغلظ امرها والتشنيع

95
00:35:30.550 --> 00:35:51.500
على صاحبها والحذر من الوقوع في شيء منها بهذا آآ يعني نختم حديثنا نسأل الله عز وجل ان يعيذنا واياكم من الكفر كبيره وصغيره ومن الشرك كبيره وصغيره. اللهم انا نعوذ بك من ان نشرك بك شيئا ونحن نعلمه ونستغفرك

96
00:35:51.700 --> 00:36:13.000
لما لا نعلمه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا راغبا في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان وتريد سهلا

97
00:36:13.000 --> 00:36:46.350
بشرى ندى بشرى ندى بشرى لنا زاد