1
00:00:00.200 --> 00:00:47.700
يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم الفقه الميسرة عاملا بالشرع دون تعصب لفلان بالعلم كالازهار في البستان

2
00:00:48.050 --> 00:01:04.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين حياكم الله ايها الاخوة والاخوات ومرحبا بكم في هذا المجلس الثامن

3
00:01:04.950 --> 00:01:23.100
من مجالس الفقه في كتاب الصيام اكاديمية زاد في دورتها الثانية نحن واياكم في المستوى الثالث ونسأل الله جل وعلا ان يبارك في هذه اللقاءات وان يجعلها لقاءات مباركة موفقة مسددة

4
00:01:23.450 --> 00:01:43.950
طالب العلم يحمد الله عز وجل من من عليه في سلوك هذا السبيل وهذا الطريق وهو في كل يوم يتعلم شيئا من احكام الدين ويزداد بذلك يقينه وايمانه وعلمه فيقربه ذلك من الخشية التي جعلها الله جل وعلا

5
00:01:44.150 --> 00:02:01.050
لاهل العلم به اذ قال سبحانه وتعالى انما يخشى الله من عباده العلماء وكلما تعلم طالب العلم من احكام الشريعة شيئا زادت معرفته بربه سبحانه وتعالى وعلم من حكمة هذه الشريعة

6
00:02:01.200 --> 00:02:23.700
من عظيم امرها وشأنها ما يجعل الايمان في قلبه مستقرا مطمئنا لانه يعبد الله تعالى على بصيرة بين من يعبد الله عز وجل هكذا من غير علم وبين من يعبده وهو عالم بما امر الله تعالى وما شرع وما فرض

7
00:02:24.050 --> 00:02:43.150
وهو على يقين في كل تشريع في معناه وفي حكمته فان التشكيك والشبه على دينكم قد كثرت اذا كان طالب العلم على بصيرة في احكام الشريعة وحكمها فان ذلك يدفع عن نفسه وعن غيره

8
00:02:43.300 --> 00:03:01.400
هذا التشكيك دعاء المسلم في كل حال علم او لم يعلم ان يكون لديه تسليم لدين الله عز وجل ولا تثبت قدم عبد على الاسلام الا باليقين والاستسلام لابد ان يستسلم ربه عز وجل فيما شرع

9
00:03:01.900 --> 00:03:25.700
فيما اوجب وفيما امر ولا بأس ان يتلمس العلل والاحكام لانه بذلك يستطيع ان يقيس الفرع الاصل ويرد الفرع الى اصله والنظير الى نظيره فينتظم عنده العلم ومسائل العلم تكون حاضرة منتظمة بين يديه

10
00:03:25.900 --> 00:03:47.400
اللقاء السابق اخذنا احكام الاكل والشرب وبينا عن الاكل والشرب هو المفسد الاول من مفسدات الصيام وهو من امهات المفسدات ذلك ان الله عز وجل قال وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض الابيض من الخيط الاسود من الفجر

11
00:03:47.950 --> 00:04:08.850
ثم يتموا الصيام الى الليل ايها الصائمون ايها المباركون يا طلاب العلم علمتم مفسد الاكل والشرب وعلمتم حقيقة ذلك وعلمتم ماذا يقاس عليه لعلنا قبل ان نأخذ القيء نذكر والمفسد الثالث

12
00:04:09.350 --> 00:04:29.300
الذي ورد في الكتاب في قول الله تعالى في قوله تعالى علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم عليكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل

13
00:04:29.800 --> 00:04:46.750
وبين الله عز وجل الاكل والشرب ونهى عن مباشرة النساء في الليل وقد كان في اول اسلام من نام الليل حرم عليه بعد ذلك ان يتعاطى شيء من المفطرات خصوصا الجماع

14
00:04:46.950 --> 00:05:05.050
ومن جاء من الليل وجامع اهله وزوجه في ليلته قبل منامه صح ذلك منه اما ان كان بعد نومه فان ذلك لا يصح منه  هو من اعظم المفسدات وقد جاء في الشريعة

15
00:05:05.600 --> 00:05:30.300
تشديد في حقه فمن افطر بالجماع فعليه امور تترتب لم تترتب على من افطر بغير الجماع وهذا تغليظ في شأنه وتحذير منه ونريد ان نعلم ما حقيقة هذا المفسد ومعانا بينا حقيقة المفسد الاول وهو الاكل والثاني والشرب

16
00:05:30.700 --> 00:05:49.200
نحتاج ان نعلم حقيقة هذا المفسد وهو المفسد الثالث الذي وقع الاجماع على الصوم فيه وعلى فساد الصوم به الاكل والشرب والجماع مفسدات للصوم بالاجماع ما حقيقة الجماع الذي يفسد به

17
00:05:49.300 --> 00:06:12.050
هذا اولا ثانيا ما الذي يترتب على من افطر بالجماع ثالثا ما الذي يلحق بالجماع ويأخذ حكمه رابعا لماذا وجبت الكفارة على من افطر بالجماع وما الذي يقاس على الجماع

18
00:06:12.200 --> 00:06:34.800
اتجب فيها كفارة وما الذي لا يقاس عليه فلا تجب فيه الكفارة اولا حقيقة الجماع كما يعبر عنها العلماء رحمهم الله هي علاج الذكر قبل او دبر اذا حصل ذلك

19
00:06:35.100 --> 00:06:53.800
هذا هو الجماعة وان الله تعالى لا يستحي من الحق ايها الاخوة لانه وجدنا من خلال اسئلة الناس ان بعضهم ربما يسأل ويقول جامعت زوجتي وانا صايم فما هي الكفارة التي تجب عليه

20
00:06:54.400 --> 00:07:12.550
وعندما يسأل لبيان حقيقة ما حصل منه يتبين انه لم يحصل منه الجماع ان ما حصل منه ما يكون مفسدا للصيام لكنه ليس في حكم الجماع ولذلك يحتاج طالب العلم

21
00:07:13.050 --> 00:07:36.950
ان يعرف حقيقة الجماع الذي يجب فيه الكفارة هذي الحقيقة وهي حصول علاج  قبل او دبر فاذا حصل ذلك فان المرء يكون قد افسد صيامه وهذا الفساد يحصل بهذا وعليه

22
00:07:37.550 --> 00:08:01.500
اذا باشر الرجل زوجته ولم يولج ان ما حصل منه انزال بمداعبتي لاهله او انه حصل منه شيء من المباشرة لكن لم يحصل منه علاج الذكر في فرج المرأة اذا كان كذلك

23
00:08:01.850 --> 00:08:20.050
فانا لا نحكم عليه بحكم الجماع وحقيقة الجماع لا تحصل الا على الايلاج كما قال عليه الصلاة والسلام اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جاهدها فقد وجب الغسل وهذا الذي عبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:08:21.400 --> 00:08:46.550
حكم الغسل الجلوس بين الشعب الاربع ثم جاهدها هو الذي يزب فيه كذلك الكفارة على من افطر في نهار رمضان واذا حصل الجماع الصوم هذا اولا واثم فاعل ذلك هذا هو اللي يترتب على من جامع في نهار رمضان

25
00:08:47.450 --> 00:09:05.600
اذا اولا فاسد صومه ابو عاثم وكذلك وجبت عليه الكفارة وجب عليه القضاء ووجب عليه التوبة وعليه ان يمسك بقية اليوم هذه التي تجب على من جامعة في نهار رمضان

26
00:09:05.800 --> 00:09:37.850
تفصيل ذلك وبيانه ان شاء الله ايها الاخوة يكون بعد فاصل يسير فانتظرونا يرعاكم الله  من يسر الشريعة في التعاملات المالية بين الناس مشروعية الرهن. وهو جعل عين مالية وثيقة بدين بحيث يمكن استيفاء ذلك

27
00:09:37.850 --> 00:09:57.850
الدين او استيفاء بعضه من تلك العين متى تعذر الوفاء. فمثلا اذا استدان شخص من اخر وجعل له في نظير ذلك عقارا او ارضا او سيارة تحت يده حتى يقضيه دينه. كان ذلك هو الرهن شرعا. ومن الاحكام الفقهية للرهن

28
00:09:57.850 --> 00:10:17.850
انه لا يصح للمدين رهن ما لا يملك. ولا يصح له رهن ما لا يجوز بيعه كالخمر. لانه لا يمكن ايفاء الدين منه يشترط معرفة قدر الرهن ونوعه وصفته. وان تكون العين المرهونة موجودة وقت العقد. وان يقبضها المرتهن او وكيله

29
00:10:17.850 --> 00:10:37.850
وان يكون الراهن جائز التصرف بالغا عاقلا رشيدا. وليس للراهن التصرف في الرهن بغير رضا المرتهن. ولا يملك المرتهل ذلك بغير رضا الراهن. عقد الرهن عقد يقصد به الاستيقاق وضمان الدين. وليس المقصود منه الاستثمار

30
00:10:37.850 --> 00:10:57.850
والربح. لذلك فانه لا يحل للمرتهن ان ينتفع بالعين المرهونة. ولو اذن له الراهن. لانه قرض جر نفعه كل قرض جر نفعا فهو ربا. الا ان يكون الرهن مركوبا او محلوبا. فيجوز له ان يركب المركوب او يحلب المحلول

31
00:10:57.850 --> 00:11:17.850
اذا انفق عليه. المرهون امانة في يد المرتهن. لا يضمنه الا بالتعدي. فمتى حل اجل الدين لزم الراهن الايفاء واداء ما عليه. فان امتنع اجبره القاضي على وفاءه. والا بيع الرهن وسد الدين. فان فضل من ثمنه شيء

32
00:11:17.850 --> 00:11:59.300
اعيد للراهن. قال تعالى سفر ولم تجدوه    حياكم الله ايها الاخوة والاخوات ومرحبا بكم بعد هذا الفاصل ونسأل الله تعالى ان يفقهنا جميعا في الدين هنا قد بينا ايها الاخوة آآ ان الجماع له حقيقة

33
00:11:59.600 --> 00:12:17.800
اذا حصلت هذه الحقيقة من المسلم وجبت عليه امور الاول اه الكفارة الثاني القى التوبة من هذا الاثم الثالث فساد الصوم وواجب عليه ان يتم صومه وان يمسك بقية يومه لحرمة

34
00:12:17.850 --> 00:12:38.550
لحرمة هذا اليوم وكذلك فانه يجب عليه القضاء ما هي الكفارة التي تجب على من جامع زوجته في نهار رمضان وهل هذه الكفارة كل يوم كفارة ام انها لشهر رمضان لشهر رمضان كفارة

35
00:12:38.750 --> 00:12:59.850
واحدة لا شك ان هذه الكفارة تكون ام انها لشهر رمضان كفارة واحدة لا شك ان هذه الكفارة تكون لكل يوم لان لكل يوم حرمة فمن جامع زوجته في نهار رمضان

36
00:13:00.100 --> 00:13:17.050
مرة واحدة وجبت عليه كفارة واحدة واذا جامع زوجته في نهار رمضان مرتين في يوم واحد ننظر ان كان قد كفر عن المرأة الاولى المرة الاولى ان كان قد كفر عن المرة الاولى

37
00:13:17.300 --> 00:13:36.050
عليه كفارة ثانية وان لم يكن قد كفر عن المرة الاولى فانه لا تجب عليه الا كفارة واحدة لانه قد انتهك حرمة يوم واحد هنا نقول الكفارة واجبة عليك ايها المسلم

38
00:13:36.150 --> 00:13:56.200
لانتهاك حرمة هذا اليوم فاذا جامع زوجته في يومين من شهر رمضان نقول لكل يوم كفارة فكفرت مع اليوم الاول وكفارة عن اليوم الثاني وهنا يرد سؤال ما هي هذه الكفارة

39
00:13:56.750 --> 00:14:14.250
حتى نعرف الكفارة نذكر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي اجاب فيه سائلا اجاب النبي صلى الله عليه وسلم فيه سائلا وقعت له هذه الحالة وقد جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام

40
00:14:14.600 --> 00:14:33.200
فقال يا رسول الله هلكت قال يا رسول الله هلكت فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما بك قال وقعت على امرأتي وانا صائم قال النبي عليه الصلاة والسلام هل تجد رقبة تعتقها

41
00:14:33.850 --> 00:14:53.600
هل تجد رقبة تعتقها؟ هذا الاول قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين هذا الثاني قال هل تجد رقبة تعتقها؟ رقم واحد قال لا قال هل اذا رتب له ان لم يجد؟ هكذا

42
00:14:53.700 --> 00:15:10.700
قال هل نستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا. في رواية انه قال وهل اوقعني فيما اوقعني الا الصيام لانه لا يستطيع الصبر على ذلك وقال النبي صلى الله عليه وسلم

43
00:15:10.900 --> 00:15:29.200
هل تجد اطعام ستين مسكينا فقال لا حتى الاطعام ما عنده الاول ما عنده لا قدرة له على رقبة قال ان لم تجد رقبة صم شهرين. قال لا استطيع قال اذا اطعم ستين

44
00:15:29.750 --> 00:15:45.150
مسكينة قال لا اجد فمكث الرجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فبينما ان الصحابة رضي الله عنهم وهذا الرجل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ اوتي النبي عليه الصلاة والسلام بعرق

45
00:15:45.300 --> 00:16:08.550
فيه تمر والعرق هو اناء وفيه تقريبا اه خمسة عشر صاعا هذا قال اين السائل فلما جيء بالسائل قال انا قال خذ هذا فتصدق به خذ هذا فتصدق به ستين مسكينا لكل مسكين يقوم بهذا التقسيم

46
00:16:08.850 --> 00:16:29.050
آآ نصف صاع فقال فقال الرجل على اهل بيت افقر مني يا رسول الله هل يوجد اهل بيت هم افقر مني يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لما قال هذا الكلام

47
00:16:29.200 --> 00:16:47.400
واكده بيمين له فقال فوالله لأ والله ما بين لابتيها اي الحرة الشرقية حرة غربية في المدينة قال والله ما بين لابتيها ولا بين الحجارة السوداء اهل بيت هم افقر مني

48
00:16:47.450 --> 00:17:05.050
وضحك النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم ثم قال اطعمه اهلك كما جاء الحديث عند البخاري ومسلم ونجد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الرجل تيد رقبة؟ قال لا

49
00:17:05.350 --> 00:17:23.500
قال تجد اطعام ستين مسكينا قال لا قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم بعد ذلك قالت ايد رقبة قال قال صم شهرين متتابعين قال اجد قال اطعم ستين مسكينا

50
00:17:23.600 --> 00:17:37.400
فبين الرجل انه لا يستطيع فلما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم بالطعام قال الرجل ما بين ابنتي اهل بيت افقر مني فقال عليه الصلاة والسلام اطعموا اهلك اخذ العلماء من ذلك

51
00:17:37.550 --> 00:17:55.350
ان من لم يستطع الكفارة ولم يستطع على خصالها الثلاث بانها تسقط عنه كما سقطت عن هذا الرجل اذا ما كفارة الجماع في نهار رمضان؟ على الترتيب؟ عتق رقبة فمن لم يجد اما

52
00:17:55.550 --> 00:18:14.300
لعدم قدرته المالية على شراء الرقبة انه لا يملك رقبة وانا ولا يملك لا رقبة واحدة ومضطر لابقائها لا يستطيع ان يعتقها او انه لا يوجد رقيق في زمانه فلا يمكنه ان يشتري رقبة

53
00:18:14.650 --> 00:18:35.400
اذا كان كذلك الى الخصلة الثانية وهي يصوم شهرين متتابعين فان كان الرجل مريضا لا يستطيع الصيام ينتقل الخصلة الثالثة وهي انه يطعم ستين مسكينا قدره العلماء لكل مسكين نصف صاع من الطعام

54
00:18:35.450 --> 00:18:56.850
والله اعلم اذا هذه كفارة المجامل في نهار رمضان هل يلحق بالجماع ايها الاخوة ما يحصل من المباشرة دون الفرج كما يكون من بين الفخذين ونحو ذلك لا طيب هل يلحق بالجماع ما يكون من خروج المني مناما

55
00:18:57.350 --> 00:19:17.400
الاحتلام لو ان امرأ احتلم وهو نايم وخرج منه مني واستيقظ وراء المنية على ثيابه هل نقوله افطرت رضي الله عنك لان الجماع مفطر نقول لا لماذا لان هذا حصل بغير قصد

56
00:19:17.750 --> 00:19:42.850
وهو نائم قد رفع عنه القلم فلا يلحق بالجماع وهل يلحق بالجماع خروج المني بالاستمناء او خروج المني بالتفكير او خروج المني بتكرار النظر هذا كله ايها الاخوة لا يلحق بالجماع من حيث الكفارة

57
00:19:43.400 --> 00:20:06.800
اين الكفارة لا تجب الا بالوطء في الفرش لكن هل هذي الاشياء تكون مفطرة الخروج المني استمناء يكون مفطرا الخروج المني بتكره النظر يكون مفطرا نقول اولا يحرم على المسلم

58
00:20:07.250 --> 00:20:27.100
ان يتعاطى هذه الاسباب فلو ان امرأ كرر النظر لزوجته ويعلم ان ذلك يجعله يخرج المني فان خروج المني منه على هذه الحال يكون مفطرا هو اثم بتعاطي هذا السبب

59
00:20:27.450 --> 00:20:47.800
او انه مثلا داعب اهله حتى انزل فواثم وينقلها لا كفارة عليه لكنه قد تعاطى سببا يفسد صومه ولو ان امرأ قد استنى هو اثم من جهتين من جهة افساد الصوم

60
00:20:48.250 --> 00:21:05.650
ومن جهة تحريم الاستمناء ان الله تعالى قد قال والذين هم لفروجهم حافظون على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فلم يجعل الله عز وجل طريقا طريقا يباح فيه

61
00:21:05.700 --> 00:21:25.900
اخراج الشهوة الا بالنكاح وملك اليمين ما عدا ذلك ان الله تعالى ان يجعله طريقا صحيحا اذا اذا اخرج المني بغير الجماعة لا كفارة لكنه ينظر ان خرج على وجه العمد

62
00:21:26.450 --> 00:21:45.500
تكرار النظر او مداعبة فانه مفطر لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث القدسي كان في الصحيحين قال الله تعالى يدع طعامه وشرابه وشهوته لاجلي  والمقصود بالشهوة

63
00:21:45.650 --> 00:22:01.000
هو خروج المني اما ان كان هذا الخروج على غير وجه العمد فله حكم اخر نذكره ان شاء الله بعد الفاصل يسير ايها الاخوة وانتظرونا لنتم لكم ما قد بدأنا به

64
00:22:01.200 --> 00:22:27.750
انتظرونا يرعاكم الله بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان هل تريد ان تكون صلاتك صحيحة مقبولة؟ اذا لابد ان تحقق شروط الصلاة التي لا تصح الا بها. فمنها دخول الوقت

65
00:22:27.750 --> 00:23:02.250
فلا تصح الصلاة قبل دخول وقتها بالاجماع. قال تعالى كتابا موقوتا واوقات الصلاة الخمس معروفة. وهي ثلاثة عند الحاجة الى الجمع. فوقت لصلاتي النهار الظهر والعصر. ووقت لصلاة الليل المغرب والعشاء ووقت لصلاة الفجر. قال تعالى

66
00:23:02.250 --> 00:23:32.550
الليل وقرآن الفجر انكم ان الفجر كان مشهودا ومن شروط صحة الصلاة ايضا ستر العورة. وعورة الرجل ما بين السرة والركبة. وعورة المرأة في الصلاة جميع بدنها ما عدا الوجه والكفين. ومنها الطهارة من الحدث الاصغر والاكبر. قال النبي صلى الله عليه وسلم

67
00:23:32.550 --> 00:24:05.100
لا تقبل صلاة من احدث حتى يتوضأ ومنها طهارة البدن والثوب ومكان الصلاة ومنها استقبال القبلة. قال تعالى فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة ويسقط استقبال القبلة عند العجز وشدة الخوف وفي النافلة في السفر. ومنها النية فانما الاعمال بالنيات

68
00:24:05.100 --> 00:24:46.900
وانما لكل امرئ ما نوى. فاحذر من الاخلال بشروط الصلاة. كي لا تعرضها للبطلان. قال تعالى. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم   حياكم الله ايها الاخوة والاخوات ومرحبا بكم بعد هذا الفاصل

69
00:24:47.100 --> 00:25:06.450
وكنا قد ذكرنا قبله ان خروج المني على وجه التعمد بغير جماع لا يوجب الكفارة لكنه يوجب فساد الصوم اما الجماع فانه مفسد للصوم وموجب للكفارة ولو لم يحصل معه انزال

70
00:25:07.200 --> 00:25:27.450
فلو حصل ايلاج من غير انزال فسد الصوم وجبت الكفارة ولو لم ينزل واذا كر المرء نظره الى زوجته او انه استعمل محرما كالاستمناء فانه بذلك يكون مفطرا ولا كفارة عليه

71
00:25:27.850 --> 00:25:46.800
اما لو خرج المني بغير عمد كاحتلام حال النوم او ان المرء كان يفكر في شأن النكاح. يفكر لم ينظر ولم يكرر النظر ولم يحصل منه فعل انما كان مفكرا فقط يفكر في شأن النكاح

72
00:25:47.500 --> 00:26:10.350
فهذا معفو عنه اذا انزل او ام ذا لان المذي على الصحيح ليس شهوة مفسدة للصوم  ليس شهوة مفسدة للصوم لانه ليس هو الشهوة الكبرى التي تفسد الصيام لكنه من الرفث

73
00:26:10.750 --> 00:26:29.100
الذي يجب على الصائم ان يجتنبه ينبغي له ان يبتعد عن اسبابه لكن لو حصل امداء كما مر معكم في كتاب الطهارة هو سائل رقيق يخرج بغير اه شهوة ودفق

74
00:26:29.350 --> 00:26:47.100
يخرج بغير دفق ويخرج عند نقصان اللذة لا عند تمامها وهو ربما خرج من غير شعور بخلاف المني فهو السائل الغليظ اما المذي رقيق والمني يخرج دفقا والمذي يخرج بغير دفق

75
00:26:47.750 --> 00:27:07.000
اذا خرج المذي فان الصائم لا يفطر وان كان منبغيا عليه الا يتعاطى اسباب خروجه اذا علمنا ان  خرج عمدا فان صاحبه الذي اخرج منيه قد افطر وان خرج بغير عمد

76
00:27:07.050 --> 00:27:30.050
او مفكر فان صيامه لا يفسد هل على المرأة كفارة في حال الجماع نقول مرأة لا تخلو من حالين اما ان تكون مطاوعة لزوجها راضية بفعله فان كانت كذلك فانها تكون مشاركة له بالاثم

77
00:27:30.400 --> 00:27:49.350
وعليها ذات احكام ذات الاحكام الواجبة على الرجل اما اذا كانت المرأة ليست مطاوعة فانه لا شيء عليها ولا اثم عليها لانها مكرهة على هذا الوطئ وهذا الجماع طيب سبق ان ذكرت لكم لغزا

78
00:27:49.950 --> 00:28:08.400
وذكرت لكم شيئا اه قد اه ذكرناه ونص عليه العلماء يسمى بالمعايةة الفقهاء يا طلاب العلم يسمون الاسئلة والالغاز الفقهية معاياة واكثر المعايات عندهم في باب الفرائض لكثرة الالغاز فيها

79
00:28:08.850 --> 00:28:35.050
وثمة كتب مطبوعة الفقه الاسلامي بعنوان المعايات الغاز فقهية ذكرت لكم  ان رجلا عاقلا بالغا آآ من المسلمين جاء مع زوجته العاقلة البالغة الطاهر من حيضها هاي رمضان وهما مقيمان

80
00:28:35.200 --> 00:28:57.600
ولا كفارة عليهما ولا اثم ما جوابه اتركه لكم ذكرناه فيما قبل انتم تجيبون عليه ان شاء الله وتعرفون اه هذا جواب وهذي المعايات يذكرها العلماء تنشيطه الذهني  التفكير الفقهي

81
00:28:57.900 --> 00:29:16.500
يفكر طالب العلم ليعرف جواب هذا اللغز الفقهي ولهم اسئلة مثلا يذكون من الغازهم كما يذكر السيوطي رحمه الله نظم لغزا قال وللفقيه هو ايه المفيدة ولكل ذي باع مديد

82
00:29:16.900 --> 00:29:36.300
ما قلت في متوضأ قد جاء بالامر السديد لا ينقضون وضوءه مهما تغوط او يزيد يا رجل لا ينتقض وضوءه مهما فعل من مفسدات الوضوء هذا اجيب عنه لكم هذا وضوء الجنب

83
00:29:36.850 --> 00:29:56.700
والذي على جنابة اذا توضأ مشروع له قبل ارادة النوم فان وضوءه لا ينتقض بالبول والغائط ومفسدات الوضوء نعود ونتم مفطرات مفسدات الصيام اذا كان الاكل والشرب والجماع وكذلك ذكرنا انزال مني

84
00:29:56.800 --> 00:30:15.500
لانه يلحق بالجماع من حيث افساد الصيام لا من حيث كفارة الكفارة الواجبة هذا اظنه اصبح واضحا جليا لكم هل من مفسدات الصيام ان يصبح المرء على جنابة لو كان المرء

85
00:30:15.950 --> 00:30:30.350
في الليل جنبا ثم طلع عليه الفجر وهو لم يغتسل هل هذا يضر بصيامه؟ لا وقد جاء عن ام سلمة رضي الله عنها وعن عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام

86
00:30:30.400 --> 00:30:53.200
كان يدركه الفجر وهو جنب من اهلي ثم يغتسل ويصوم ولم يكن هذا مفسدا لصيام النبي عليه الصلاة والسلام هل من مفسدات الصيام شيء يخرج عاد المني؟ نعم الصيام القيء متعمدا

87
00:30:53.900 --> 00:31:15.000
فمن استقاء متعمدا التقيؤ عمدا هذا من مفسدات الصيام فمن استقاء عمدا فقد افطر ويكون التقيؤ عمدا اما بادخال اصبعه مثلا ليخرج الطعام اجلكم الله واما بالنظر الى ما يعلم انه

88
00:31:15.150 --> 00:31:34.350
يوجب له خروج القيد كان ينظر الى ما تعافه نفسه ويعلم ان هذا النظر يحرك عليه القيء ويكون اذا تعاطى ذلك قد افطر متعمدا فمن تعاطى اسباب خروج القيء فقد افطر

89
00:31:34.600 --> 00:31:52.150
اما من قام من غير عمد يكون هذا المرء آآ صادفه في طريقه شيء من غير قصد فلما وقعت عينه عليه استقام او انه مريض من شدة المرض اه جاشت عليه نفسه

90
00:31:52.350 --> 00:32:11.600
اضطربت عليهم معدته وخرج منه شيء من غير قصد وانما كان لسوء حاله ومرضه مثل هذا لا يفطر. ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث ابي هريرة من استقاء فقاء فقد افطر

91
00:32:11.850 --> 00:32:29.100
ومن ذرعه القيء ولا شيء عليه هذا الحديث رواه بعض اهل السنن ابي داود والترمذي وصححه الشيخ الالباني رحمه الله ومن اهل العلم من حاكم بضعف الحديث لكن ائمة الفقه في الدين

92
00:32:29.400 --> 00:32:55.500
من اهل مذاهب فقهية الاربعة الحنفية الحنفية والشافعية والحنابلة والمالكية كلهم الحنفية والشافعية والمالكية والحنابلة كلهم قد قالوا  الصوم ورأوا ان تعمد القيء ان تعمد القيء مفسد للصيام ذلك منهم

93
00:32:55.750 --> 00:33:10.650
كان على وجه متفق عليه بين ائمة المذاهب الفقهية اما الظاهرية فقد ضعفوا الحديث وقالوا بان هو لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك والاصل صحة الصيام

94
00:33:11.050 --> 00:33:27.550
والاحتياط هو عدم تعاطي ذلك ذكرناه من اتفاق الائمة على هذا الحكم ولما جاء في الحديث الذي صححه جماعة من العلماء والمرأة ايها الاخوة اذا كانت حائضا او نفساء تقضى معنا

95
00:33:27.850 --> 00:33:47.050
انها لا صيام لها ولو ان المرأة جاءها الحيض قبل غروب الشمس بدقيقة نقولها فسد صومك ولو انها جاءها النفاس قبل المغرب ساعة نقولها فاسد الصيام هذه جملة من المسائل التي تقدم ذكرها

96
00:33:47.300 --> 00:34:12.000
وبيانها في احكام المفطرات الاكل والشرب والجماع  القيء عمدا وكذلك ذكرنا خروج المني بالاستمناء ونحوه وذكرنا كذلك الحيض والنفاس تبقى بعض المفطرات نذكرها ان شاء الله معجونة من المسائل اللقاء القادم باذن الله عز وجل

97
00:34:12.300 --> 00:34:39.450
انا الى ذلكم الحين استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان. وتريد سهلا يأتيك ميسورا باي مكان

98
00:34:40.000 --> 00:35:04.450
وفي اللي يروي غلة الظمان بشرى لنا بشرى لنا بشرى لنا زاد جاذبية