يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد ومكارم والاخلاق ندرسها معا ادب وتربية على الاحسان بشرى لنا زاد اكاديمي
بالعلم كالازهار في البستان الحمد لله واصلي واسلم على رسول الله مرحبا بكم من جديد ومع درس متجدد مع الاداب الشرعية في منهج التربية الاسلامية نحن اليوم مع ادب عجيب
هذا الادب يدخل مع الانسان عند قضاء حاجته الحاجة الطبيعية لكل احد يرتب لك مبادئ وقواعد واداب ينبغي ان تتأدب بها وانت في ما بينك وبين الله لا يعلم بسري ما انت فيه في قضاء حاجتك
لا يعلم الا الله لكن لقضاء الحاجة اداب لان لها علاقة بالطهارة ولن تقف بين يدي الله الا ان تكون متطهرا ازالة النجس من البدن ومن الثوب ومن البقعة شرط في صحة الطاعة
ولذلك عندما مر الحبيب على رجلين يعذبان كان احدهما لا يستنزه من البول والذين يعملون في بلاد الغرب البعيد او القريب تجد ان بعضهم في غسل الثياب يقولون ان لباس المسلم الداخلي
نظيف وقد يكون لباسه الخارجي غير نظيف دين ربى اتباعه على على الطهارة والنظافة حتى كما قال الرجل وهو يسأل المسلم يهودي يقول حتى القراءة اي حتى اداب قضاء الحاجة علمتم اياها
نبدأ واياكم مع اداب قضاء الحاجة ونبدأ اول ادب وجوب ستر العورة عند قضاء الحاجة. لقوله صلى الله عليه وسلم احفظوا عوراتكم الانسان اذا اراد ان يقضي حاجته لابد ان يزيل المخيط عن بدنه
لابد ان تأتي في مكان لا ترى فيه عورتك لا تنظر الى عورة امرئ ولا تنظر الناس لا تجعل الناس ينظرون لا تتسبب في كشف عورتك لينظر الناس اليه ولذلك بعض الناس في قضاء الحاجة
تجده غير مؤدب يقضي الحاجة في قوارع الطرق يقف بسيارته ثم يتنحى قليلا والناس العابرون في الطريق يرونه بل ويربي البعض اطفاله على ان العورة عند قضاء الحاجة لا حرمة لها
وهذا من قلة الادب قلة الادب ولذلك لابد ان يستر الانسان نفسه ولا يبتلي عباد الله في طرقاتهم او في غيرها او البعض قد يدخل الخلاء ولا الباب او انه يؤدب اهل البيت
ما يتأدبون في قضية انه لا يطرق باب اه دورة المياه قبل الدخول على من كان فيها فتنكشف عورات. من حفظ العوراء ان لا تكشفها الا وقد دنوت من الارظ. اذا كنت في الارض
ثانيا ان تحكم البناء الباب. باب الاغلاق نعم والا تقوم الا وقد فرغت حتى لا تبدو عورتك. وان تغطي ما استطعت من آآ ان تستر بقية جسمك ايضا. الا تخرج من من العورة الا يخرج الا قدر الحاجة فقط
اذا احفظ عورتك. بل حتى عورة الميت مكرمة. تصدق الميت لا يجوز ان ينظر الى عورته حتى لي مغسله ولذلك يستره هذا الدين عظيم هذا الدين عظيم لا يجوز النظر الى عورة مسلم حي او ميت ولا غيره فلا ترى عورة انسان
بعد ذلك الدرس الادب الثاني من اداب قضاء الحاجة عدم استقبال القبلة او استدبارها اي الا اذا اردت ان تقضي حاجتك لبول او غائط الا تستقبل القبلة والقبلة كل بلاد بحسبها
وقد تكون في بلاد القبلة شمال وقد تكون جنوب وقد تكون غرب بالنسبة لتواجدك باتجاه البيت الحرام. اين الجهة التي انت فيها؟ فلا تستقبل ولا تستدبر وهذا النهي الوارد في الحديث
خص اهل العلم وهو القول الراجح ان استقبال القبلة واستدبارها حرام في الصحراء اما في البناء فكرهه بعض اهل العلم واباحه البعض الصحيح الاباحة لكن ان استطعت وانت تبني بيتك ان تقول للسباك
بدل لا تجعل الكرسي لقضاء الحاجة اجلكم الله لا يكون الى القبلة لا تستقبل به القبلة انما يحرفه يمينا او يحرفه يسارا على اي جهة كان فهذا افضل لكن الوارد النهي الوارد في قضاء الحاجة الا يستقبل فيها القبلة لو ان الانسان في طريق وتوقف ليقضي حاجته او في صحراء او في مزرعة او
في ارض جبانة ولديك الجهات كلها فلماذا لا تتوجه الى القبلة اذا علمت ان الجهة غرب او شرق او جنوب او شمال توجه للجهة الاخرى ولكن الجهة التي ستتوجه اليها القبلة لا تستقبل وكذلك لا تستدبر
اذا كنت في الشمال هكذا ستكون مستقبلا واذا كنت مستدمرا وجهك للجنوب اذا تذهب يمنة او يسرة فتكون القبلة على يمينك وعلى يسارك وانظر الى الادب الجميل هذه. ان الذي نستقبله في صلاتنا
وقد يممنا الوجوه شطر البيت الحرام ولا يصوغ للانسان ان يستقبلها بنجاسة ببول او نحوه اه يقول صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غائط ولكن شرقوا
او غربوا شرقوا او غربوا هذا بالنسبة لماذا؟ لقبلة اهل المدينة بقبلة اهل المدينة فهو يشرق او يغرب لكنها ليست التشريق والتغريب احيانا تكون الشرق والغرب هي استقبال واستدبار للبيت الحرام مثل الذين في مثلا في
في آآ ارض نجد فان قبلة اهل نجد على الغرب. اذا يكون التغريب هنا يكون استقبال للقبلة لكن المراد بالنهي هنا ان ما كان من بيت الحرام ما كانت قبلتك نحوه فلا تستقبله
الا ان كان في البناء والبناء لا حرج. لو دخلت دورة مياه مسجد او في بيتك او شقة اشتريتها جاهزة. فوجدت ان ان المراحيض اكرمكم الله متوجها الى القبلة لا حرج عليك
لان البناء يسترها الادب الثالث التسمية والاستعاذة قبل دخول مكان قضاء الحاجة نحن اذا دخلنا الخلاء من الذي يسكن الخلاء انهم الشياطين ولذلك الانسان اذا دخل الخلاء من حفظ العورات اذا دخلت الخلاء من حفظ عورتك
الا ترى الجان الا تري الشياطين من الجان الا تريهم عورتك. كيف ذلك لو اغلقت الباب هم داخلون وهذا المكان مكانه الحشوش ودورات المياه والزبائل والخرائب هذه مكانهم. كيف اصنع لكي استر ما بين عيني
عورتي واعينهم. قول بسم الله ان تقول بسم الله والبعض منا لا يقول اين اقولها وانا في الخلاء لا اقولها قبل دخول الخلاء قل بسم الله ان ستر ما بين اعينكم. يقول صلى الله عليه وسلم ستر ما بين اعين الجن وعورات بني ادم
اذا دخل احدهم الخلاء ان يقول بسم الله وكم من انسان دخل الخلاء وكان يقضي حاجته او يغتسل في البانيو كما يسمى. وقد نزع المخيط عن بدنه وهم في اركان الخلاء ينظرون اليه. استر
بقول بسم الله نواصل بعد الفاصل باذن الله الزواج هو الصلة التي ارتضاها الاسلام لاعفاف النساء والرجال واستمرار النسل لمواصلة اعمار الارض واصلاحها. وهو عقد مودة فيه سكن للنفس وارتياح للقلب
قال تعالى ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا تسكنون اليها وجعل بينكم مودة ورحمة والمرأة المسلمة حين تقبل على الزواج فهي تقدم على مرحلة جديدة في حياتها تعد مرحلة مهمة وجليلة الشأن
فلابد ان تعرف متطلبات نجاحها فان جزءا كبيرا من سعادة بيتها واستقراره بيديها ان هي احسنت التهيؤ والاستعداد لهذا الامر ومن حسن الاستعداد الاهتمام بحسن الاختيار على اسس صحيحة واهمها الدين والخلق. الاستخارة والاستشارة للوصول الى القرار الاقرب الى الصواب
الاستفادة من فترة الخطبة في التأكد من مصداقية الخاطب وسلوكه الاستعداد نفسيا وبدنيا لمسؤوليات وشؤون بيت الزوجية اثراء فهمها ووعيها بمرحلة الزواج ومتطلبات نجاحها. سواء بالقراءة او بتجارب الناجحات ووصاياهن
او بالالتحاق بدورات تثقيفية في هذا الامر معرفة حقوقها وما يجب عليها تجاه زوجها وان حسن تبعلها لزوجها ليس لنجاح زواجها فقط بل هو قربة وعبادة لله تعالى. ولتعلم المرأة ان بيت الزوجية هو مملكتها الجميلة ومستقر سعادتها
ومحضن اطفالها. وبحسن تصرفها في تدبيره ورعايته تتضاعف سعادتها وتنال رضا الله وجميل ثوابه مرحبا بكم. اذا قول بسم الله عند دخول الخلاء يستر ما بينك وبين الشياطين عند نزع
لباسك كذلك من السنة ان تستعيذ بالله عند الخروج ولذلك يقول صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث عند الدخول تسمي قبل
ثم تستعيذ بالله عند خروجك او عند دخولك اعوذ بك من الخبث والخبائث. من هم الخبث؟ ومن هم الخبائث الخبث ورد في يعني عند بعض اهل العلم ان الخبث ذكور
الشياطين والخبائث نساؤهم وقال بعضهم الخبث كل جماع شر اعوذ بك من الشر ومن اهله ومن ومن النساء اللاتي بهن شر. لكنها اقرب ان تكون ان يكون المراد بها ذكور الجن واناث الجن. الشياطين اقصد ليس الجن. الشياطين لان الشيطان من الجان لكنه شطن اي بعد
عن اهل الخير والحق والا منهم الصالحون ومنهم دون ذلك اذا الاستعاذة والتسمية عند دخول الخلاء ادب من الاداب يحفظ الله به عورتك من خدشها من اعدائك ايضا من الاداب
الدخول بالرجل اليسار والخروج باليمين وقلنا في حديث ماضي انه صلى الله عليه وسلم كان يعجبه التيمم كما ورد في الحديث يعجبه التيمن ودخول الخلاء ليس من المكرمات انما دخول الخلاء من ماذا؟ دخول الخلاء
انما هو من المهانات تخرج تدخل باليسار وتخرج باليمين اليمين داخل بيتك نظيف وطاهر. المسجد تدخل باليمين تخرج لان الدنيا وما بعد المسجد تخرج باليسار وهكذا وهذه من السنن والعجيب ان بعض الناس لا يهتم مع انه لا يخسر شيئا
تقديم قدمك اليسار عند الدخول وقدمك اليمين عند الخروج هل هناك كلفة تلحق بالانسان؟ لا لكن لو انه احتسب الاجر عند الله في اقتفائه للسنة لاجر في اتباع السنة وان استطعت وانت ان استطعت الا تعملوا شيئا في حياتكم
الا وفيه هدي لنبينا صلى الله عليه وسلم ان تفعلوه بسنته فافعلوه حتى ولو لم يكن واجبا كهذا دخولك بالخلاء بقدمك اليسار وخروجك باليمين ايضا الخامس من الاداب ان يقضي
حاجته جالسا يقول ابن عمر رضي الله عنه على بيتي اختي حفصة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا لحاجته والقعود للحاجة احفظ للعورة وابرأ من الاذى ولذلك القراء الحاجة
خاصة الغائط لا بد ان يكون الى الارض اما البول فقد وقع الخلاف فيه سنذكره اذا جلوس الانسان للحاجة هو هو الأدب حتى لا ينكشف حتى لا تنكشف عورته. وانظر الى ابن عمر وتتبعه للسنة ونقله عن
صلى الله عليه وسلم الحبيب صلى الله عليه وسلم لربما علم به لكنه رآه ثم نزل من من سطح غرفة ام المؤمنين حفصة لكن ينقل لنا هديه وسنته الفعلية عليه الصلاة والسلام كان يقضي حاجته جالسا. نأتي
الان التبول قائما هل هو مكروه؟ هل هو محرم؟ هل هو مباح خلاف بين اهل العلم لكن التبول للرجل اذا امن الانسان انكشاف عورته وامن عدم ارتجاع رذاذ بوله عليه. لان بعض الاماكن تكون صخرية او صلبة
فاذا بال قائما فلربما ارتدت هذه الى اليه. هذا لا يجوز او انه لو انه اراد ان ان ان يبول ليس الى ساتر انما الى ارض مكشوفة قد تبدو العورة
ولذلك يجب عليه الجلوس اذا كانت الارض صلبة وقد يخشى من ارتداد البول عليه يجب عليه ان الجلوس. لكن اذا امن من هذا كله لا من انكشاف العورة ولا من
رجوع رذاذ البول عليه جاز له ان يتبول قائما. وفي بعض الاماكن لا يجد الانسان مكانا ليجلس فيه ويكون ابلغ له ولقد يكون ايضا استر له ان يكون قائما لكما ان الارض اذا كانت رخوة او نحوه. حبيبنا صلى الله عليه وسلم اتى سباطة قوم سباطة مكان تجميل
القمائم والاتربة يعني مكان كل حي يجمع فيه. لا هو مكان نجاسة وهو مرتفع ساتر. اتى صلى الله عليه وسلم الى سباطة قوم فبال قائما قائمة. مع ان البول جالسا دائما افضل. لكن اذا احتاج الانسان اليه مع امن انكشاف العورة او ارتجاع البول عليه
لا حرج عليه مثل الشرب قائما احيانا للحاجة فان ذلك يخرج عن عن عن التحريم لكن لا تفعل الشرب دائما ولا تبل قائما دائما فان البول جالسا انفع للانسان من خروج آآ فضلات
منه وايضا اأمن له من انكشاف عورته الادب السادس من اداب المشي الا يمسك ذكره بيمينه حال قضاء الحاجة اكراما لليمين لقوله صلى الله عليه وسلم لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول. وقلت في درس ماضي ان اليمين
يجب ان تبقى مكرمة ويجب الا تهينها والا تمس بها اذى الرجل والمرأة عموما لان اليمين لو قدمت للانسان شيئا بيمينك فانه يقبله منك ليقينه ان يدك طاهرة لو بسطتها للسلام فانت تسلم عليه الان سلامك عليه باليمين. لان هذه مكرمة وطاهرة ومعطرة
ولذلك الانسان وهو يقضي حاجته نعم لا يمسن يده آآ ذكره الرجل لا يمس ذكره بيمينه وان احتاج لانه سيستجمر او سيستنجي الاستنجاء بالماء والاستجمار بما سواه من منديل ونحوه فيستخدم يده اليسار مع اهمية الغسل بعد ذلك حتى يبقى المؤمن
من طائرا وقلت ان المؤمن في اسرار طهارته لديه اسرار كل المسلمين على ثقة لانهم يصلون وقد زالت من ابدانهم كل كل نجاسة ومن ثيابهم والبقعة التي يصلون فيها دين مرتب ومنظف ومنظم
ومنظم ولذلك هذه الدقة في الطهارة لا تجدها الا في دين الاسلام لا تجدوها الا في دين الاسلام بعد ذلك ايضا من الاداب الا يذكر الله عز وجل حال قضاء
الحاجة الا يذكر الله عند قضاء الحاجة. وهل يسوغ لمسلم وهو يقضي حاجته ان يذكر ربه ورد ان الانسان بعد الفراغ من الحاجة يقول غفرانك لماذا يقول غفرانك؟ اي استغفرك
من انقطاع عن ذكرك فترة انشغالي بقضاء حاجتي لانه اثناء القضاء الحاجة لا يسوغ له ان يذكر الله ولا ان يرد على السلام ولا ان يراجع حفظه وتجد بعض الناس يتساهل في ذلك وتجد انه لربما احيانا
تجد انه احيانا يتمتم ويدندن ولا تسمع له انينا او خنينا او نحوه حتى الكلام حتى الكلام على الراجح لا انه لا يسوغ للمسلم. يكره للانسان ان يتكلم في الخلاء
ولهذا بعض الناس تجده داخل الخلاء ويتكلم مع الناس ابحثوا وافعلوا اشبكوا واخرجوا وادخلوا اسكت حتى تفرغ لان بقائك الاصل ان بقاءك في الخلاء مدة طويلة يكره لك ذلك لانك ستنعزل عن ذكر الله فترة. هذه واحدة
ثانية انت في دار الخلاء وهي دار الخبث والخبائث ايأمن الانسان بعض الناس يجلس ساعة ونص في دورة المياه ساعة هذا كله من كيد الشيطان. كبله حتى يبقيه في الحش عنده
الانسان يخرج فلا يتكلم ولا يذكر الله وبعد الفاصل نواصل باذن الله امام عادل وخليفة زاهد من اشهر الخلفاء الامويين واشبه الناس سيرة بالخلفاء الراشدين قال عنه انس بن مالك رضي الله عنه ما صليت وراء امام اشبه بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
من هذا الفتى فمن هو انه امير المؤمنين عمر بن عبدالعزيز بن مروان القرشي الاموي وامه ليلى بنت عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ولد سنة احدى وستين للهجرة بالمدينة. ونشأ فيها عند اخواله
فتأثر بهم وبمجتمع الصحابة رضي الله عنهم وحفظ القرآن وهو صغير في سنة سبع وثمانين للهجرة ولاه الوليد بن عبدالملك امارة المدينة ثم ضم اليه ولاية الطائف سنة احدى وتسعين للهجرة
ليصير واليا على الحجاز كلها وقد كان في هذه المدة من احسن الناس معاشرة واعدلهم سيرة كان اذا وقع له امر مشكل جمع فقهاء المدينة عليه وقد عين عشرة منهم كان لا يقطع امرا دونهم
او من حضر منهم لما تولى سليمان بن عبدالملك الخلافة قربه وجعله وزيرا له وفي سنة تسع وتسعين للهجرة كتب سليمان بن عبدالملك قبل وفاته كتابا يستخلف فيه عمر من بعده
صعد عمر المنبر بعد توليه الخلافة وقال ايها الناس اني قد ابتليت بهذا الامر عن غير رأي كان مني فيه ولا مشورة من المسلمين واني قد خلعت ما في اعناقكم من بيعتي فاختاروا لانفسكم. فاجابه الناس قائلين. قد اخترناك يا امير المؤمنين
ورضينا بك تولي امرنا باليمن والبركة اجتهد رحمه الله في فترة ولايته وكانت سنتين وخمسة اشهر واربعة ايام فعزل الولاة الظالمين ورد المظالم وانتصر للمظلومين. ونشر العدل بين المسلمين فضلا عن نشره للعلم وعمله بالشورى
وامره بتدوين الحديث النبوي في الخامس والعشرين من رجب عام مائة وواحد للهجرة توفي عمر بن عبدالعزيز رحمه الله تعالى. وجزاه عن عدله وفعاله الحسنة خير الجزاء بشرى لنا زاد اكاديمية بالعلم كالازهار في البستان
مرحبا بكم من جديد اذا آآ الحديث وكذلك الذكر حال الخلاء ليس من الادب عندما مر رجل على رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو والسلام وهو يبول فسلم عليه لم يرد عليه حتى توضأ
ثم قال اني كرهت ان اذكر الله عز وجل الا على طهر يعني ترك قال السلام عليك يا رسول الله. طيب كيف يسلم؟ الحبيب صلى الله عليه وسلم من هديه كان عند البول لا يبعد
وعند الغائط يبعد وكان عند البول وكان مر الرجل ويعلم ان رسول الله هذا. فالسلام عليك يا رسول الله مارد عليه الصلاة والسلام حتى فرغ بل وبعد فراغه توضأ ثم قال وعليك السلام ورحمة الله
تأدبوا بهذا الادب الجميل وجميل ان نبقى دائما على على طهارة اذا قضيت حاجتك من الاداب ايضا ان تتوضأ بادر بالوضوء كيد الشيطان يخف ثم انك اذا اردت الطاعة من تلاوة او غيره تكون على
على طهارة. ومن الاداب انه لا انه ينبغي الا يدخل الحمام ونحوه وقد حمل معه شيئا فيه ذكر الله الا ان ستره واخفاه البعض منا لديه مصحف في جيبه البعض منا لديه اوراق بها اذكار فيها اية الكرسي اواخر البقرة
البعض منا لديه جوال مفتوح على صفحة القرآن البعض منا عنده ذكر يذكره احيانا بعض الجوالات تؤذن او غيره اسكتا فمن الادب الا تدخل اصلا بشيء فيه ذكر الله الا اذا اخفيته لماذا قلنا الا اذا اخفيته؟ لان هذا قد يكون مال. مصحف اشتراه بمبلغ
فنقول له لا تدخل به لكن ان خاف عليه من السرقة قال بعض اهل العلم يخفيه داخل لباسه بحيث ان لا يبدو ويتوضأ ونقول لحامل المصحف لا تحمله معك في دورة المياه قط
لكن لو ان معك كرت للاذكار او بعض العملات بعض العملات المالية يوجد عليها بعض الاذكار او يوجد بها بعض الاسماء المعبدة ونقول هذه لو قلنا له ضعها خارج الخلاء سيعود ولن يجدها
اذا يضعها في خفاء ويخفيها في حافظة في حافظة المال يخفيها لان يبديها ويحاول الانسان دائما عند الوضوء او دخول الخلاء ان لا يحمل معه من ذكر الله شيء. يقول الله جل وعلا ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب
ويقول الامام احمد الخاتم اذا كان فيه اسم الله يجعله في باطن كفه. ويدخل الخلاء وكل ذلك تحريصا وحرصا على اجلال وتعظيم حرمات الله والله العظيم سبحانه وتعالى ينبغي للعبد ان
يقدر الله قدره ولذلك كان من كان على خاتمه اسم الله عبد الله او اي شيء فيه لفظ الجلالة لا يستطيع احيانا يخرج ان يخرجه فانه يجعل باطن الفص الذي مكتوب عليه في داخل يده فلو اغلقها هكذا
لا يخرج الا الخاتم ولا يخرج الفص المكتوب عليه اسم الجلالة. كل ذلك احترازا وادبا وحفظا وتعظيما لحرمات الله ايضا منها اي من الاداب وجوب التنزه والتطهر من البول والغائط بماء او منديل او غيره
وهذا ايها الاحباب ادب خفي عند اهل الاسلام ادب خفي اذ ان الماء تجد ان في دور الخلاء دورات المياه تجد في بلاد الكافرة تجد لا يوجد ماء في بعضها لا يوجد ماء
انما هم يستخدمون المناديل ولا يلقون المكان ومع ان استخدام المنديل بالاستجمار لا حرج بشرط ان يكون ثلاثا وان يتأكد من انقطاع النجاسة من محلها وان كان الماء فالماء اكبأ افضل لذلك تجد في بلاد المسلمين الماء
الطهور بالاستنجاء في الاغتسال الدائم في الوضوء الدائم. تجدهم لهم علاقة كبيرة مع الماء. المسلم له علاقة كبيرة مع الماء لان اجمل عطر في الحياة عطر. في الحياة الماء لو تغتسل دائما وتتوضأ دائما ستبقى عبقا جميل المظهر جميل العطر والشم الجميل
بمجرد ان تمس الماء دائما اعود فالانسان عند قضاء الحاجة من الادب ان يزيل وان يتأكد البعض يتعجل سيقوم من حاجته ولا زال قطرات البول منه وهذا هو عدم الاستنزاه من البول
الذي سبب عذاب القبر لذاك المسلم احدهم يمشي بالنميمة والاخر والاخر لا يستنزه وفي رواية لا يستتر لكن المراد ان القطرات التي قد يتساهل البعض بها هي نجسة ونجاستها اذا علقت بالبدن وعلقت بالثوب صرت تصلي بلا طهارة
لان ازالة النجاسة شرط ورفع الحدث شرط فينبغي الانسان الا يستعجل الا يستعجل وهنا لفتة لا يأتيك الوسواس او يأتي الاخت الفاضلة الوسواس نبدأ نبدأ في قضية هل هذا هذه الرطوبة بول او ماء لا الانسان يعرف نفسه مريض السلس
له حكم خاص يفرغ على نفسه ماء ولو خرج بعد دخول الوقت ووضوءه شيء من البول فصلاته صحيحة لانه مريض وكذلك مريظ الوسواس نقول له لا تعد الوضوء مرة واحدة فقط لكن في العموم الغالب للناس جميعا
فان المسلم ينبغي ان يتأكد يقينا من انقطاع اصل النجاسة بماء او استجمار والدليل مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبرين فقال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان يمشي
بالنميمة واما الاخر فكان لا يستنزه من البول. والاستنزاه من البول وعدم قبول شيء قليل منه من التربية الاولى الطفل الذي يعلم الاستنجاء لان الطفل فترة ثم يرتفع طفولته فلا تدخل امه معه خلاص. له عورة
وله استقلال وادراك فيقال له يا بني تأكد ان ينقطع الاذى ثم اغسل السبيلين بالماء حتى ينقطع نجاسة كاملة ثم اغسل يديك ثم توضأ وهكذا العاشر من الاداب الاستنجاء باليد اليسرى الا لعذر
اخرج مسلم من حديث سلمان قال نهانا يعني النبي صلى الله عليه وسلم ان يستنجي احدنا بيمينه. كما ذكرنا في عدم مس الرجل ذكره بيمينه كذلك الاستنجاء. ازالة الخارجي من السبيلين ينبغي ان يكون باليسار
والبعض من الناس ليس عند يأكل باليسار ما تلاحظون يأكل باليسار يأكل باليمين الأمر لديه فوضى هذا يخالف الادب اليسار التي تأكل بها انت مأمور بازالة النجس بها لانها غير مكرمة والاكل والسلام والمكرمات والمكرمات جميعا يجب ان تكون باليمين
فلا اذا دخل حتى هذا من التربية الاولى لابنائنا ان يقال يا بني عند دخول الخلاء ازالة النجس والاستنجاء بالماء ان يكون بيسارك ولذلك تجد ان في بعض البلاد المسلمة تجد ان
ان الماء الماء الشطاف يكون على يمين الجالس على المرحاض اجلكم الله لانه سيسكب الماء والذي سيقوم بتنظيفه اليد اليسرى وفي بعض البلاد يسار يمين الامر واسع ان وجدت ماء
فاحمدوا الله على هذا الدين الذي ربانا على هذه الاداب. ايضا اخر الاداب قول غفرانك بعد الخروج من الخلاء لقوله صلى الله عليه وسلم او في حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من الغائط قال غفرانك وقلت لكم غفرانك
اي استغفرك لما؟ لاني توقفت عن ذكرك يقولها ايضا حمدا لله على ان اذهب عنك الاذى وجميل ان تقول الحمدلله الذي اذهب عني الاذى وعافاني فلك الحمد يا رب على كل نعمة انت مسقيها. انتهى الحديث في هذا اللقاء
في هذا الدرس نلتقي في درس قادم استودعكم الله يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا وفي اللي يروي غلة الظمان بشرى ندا بشرى لنا بشرى لنا زاد