ولذلك اهل المنكر في المجتمعات لي معندهاش قابلية للمنكر اهل المنكر الناس الفساق والفجار داخل المجتمعات لي معندهاش قابلية المنكر. كيكونو مخبعين مكيقدروش يبانو في زمان سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام كانوا الزناة. واحدوا الزنا نفد في صحابية وصحابي. يعني في الجيل ديال ديال سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام
كانوا اهل الخمر كلشي كان لكن كان مخبع ما كيخرجش للسطح. لأن البيئة ما قابلاش ما قابلاش الإنحراف لكن لما كتولي البيئة قبل الانحراف كيطلع داك الوسخ مع الاسف كيطلع كلو للفوق وكيبان ويتحدى
فيتكاثر يتكاثر حتى يعم المجتمع كله الا من رحم الله ولذلك قال الحق سبحانه وتعالى اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم كتمشي واحد الطائفة من اليهود وهوما كيكسرو كيبادرو لتكسير ديك العهود
فعلا كيديرو اعلان لمحاربة الله تعالى ورفض رفض الحقائق الإيمانية. ولكن ربي كيقول ليهود ولكن راه نتوما كاملين او الأغلبية ديالكم. عاجبكم داكشي غي ما فيكمش الزعامة ديال هادوك الكفار الكبار. غي الزعامة ناقصة. اما القابلية كاينة بل اكثرهم لا يمل
هذا قانون ايضا من قوانين القرآن الكريم القانون هنا بمعنى يعني السنة الإجتماعية قانون اجتماعي ملي تبتها القرآن الكريم فلا يظهر فسق في المجتمع شذة او كابورا او صغر الا وفيه دليل على ان المجتمع عندو قابلية لداك الفسق
يعني انه المجتمع نحط نحط لدرجة انه يظهر فيه ديك الفسق ما كاين مشكل وهذا الشيء واضح جدا مجتمعنا دال عليه واحوالنا تنطق بهذا صراحة فلذلك في الحقيقة لما تشوف واحد الجريمة بواحد الشكل بشع راه ماشي داك المجرم بوحدو خصو يتلام
راه تؤخد الجماعة بجرم الواحد لأن الجماعة كتساهم فصناعة هداك الجريمة لأن هي تهيأت الظروف هي هيت الظروف لي صنعت هداك النوع ديال الإجرام ولذلك قال الحق سبحانه وتعالى واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها
حقا عليها القول فدمرناها تدميرا. متى يحق القول؟ ملي كتكون قابلية للفساد فالمجتمع. ماشي معنتها ان الصالحين مكاينينش كاينين ولكن العامة القابلية للفساد وهو حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام حينما سألته السائلة انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر
الخبث كل هاد الأحاديث والآيات كتعبر على هاد القانون وكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم بل الاضراب بمعنى عنداك توهم بل باش ما توهمش ديك فريق بمعنى انه غير قليل لي كيديرو داكشي وفين دوك كتار لا كيقولك غير متوهمش هاد الوهم هدا ففريق يعني كيتزعمو الجريمة ولكن
اكثرهم قابلين للجريمة فهذا فعلا من السنن التي نبهها الله جل وعلا على ان المؤمن اذا اراد ان ينظر الى مجتمعه بعين الصلاح والاصلاح او من كان في قلبه خير
وايمان ويريد لبيئة ان تكون صالحة عليه ان ينظر بهذا الميزان هاد الميزان يعني ميزان انه الفواحش متوليشي شائعة ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة
يعني شيوع الفاحشة هو لي خطير جدا اما الفاحشة فحد داتها نعم هي خطيرة ولكن على صاحبها انما ملي تولي شائعة كتولي خطيرة على المجتمع كلو كدمر البيئة ولهذا تجدون ان العقوبات والحدود غالبا غالبا ما كطبق في الحالة ديال الاعلان والاشهار بها
يعني لانه يعني الزنا مثلا اللي هو يعني رمز ديال الفساد الخلقي سبحان الله العظيم معروف يعني عند الفقهاء من النصوص الحديثية والآيات القرآنية جميعا انهم ما كيطبق الا عند شهادة اربع
شهداء ربعة الشهداء تتطابق كما قال العلماء واقوالهم الاقوال ديالهم كطابق على وصفي الحالي والزماني والمكاني والوضعي كلشي. فإذا اختلفوا غير شوية كترفض الشهادة ديالهم. ربعة الشهود شكون هذا في الخيال لي وقع في الزنا ويشهدوا عليه اربعة الشهود كلهم تتطابق اقوالهم ان لقينا فلان وفلانة في المكان
في الساعة الفلانية والزمن الفلاني. وعلى الهيئة والحالة الفلانية. مستحيل مستحيل هادشي هادا تكون فحالة واحدة ممكن يعني لما هادوك الزناة مبقا عندهم غرض بحد لي يشوف لي بغا يشوف
اذن هذا مبقاش يعني ذنب كيديرو هداك لراسو. لا كيديرو للمجتمع بمعنى انه الفاحشة باغي يصدرها يعممها. للناس كاملين. هنا الإسلام كيجي ويضرب عليه كيضرب عليه لأن اش كيعاقب؟ كيعاقب فالحقيقة شيوع الفاحشة ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا
والا فالله عز وجل يأمر بالستر ولذلك الأحاديث ان من ستر عبده المؤمن او ستر على اخيه المؤمن من ستر اخاه المؤمن او من ستر على اخيه المؤمن يعني كل احوال ديال التستر على اصحاب يعني الخطايا مطلوبة من اجل العفو ومن اجل الصفحة
عسى الله ان يتوب عنهم حتى السارق لا تقطع يده الا بعد رفعه الى القاضي اما قبل ذلك المطلوب هو العفو. وحتى القتل مطلوب يعني من من ولي المقتول ان يعفو. اذا استطاع وفعل ذلك فله اجر عظيم
الى غير ذلك كثير كثير كثير من اقال مؤمنا صفقته اقال الله عسرته يوم القيامة. تا في الأمور ديال المصاريف المالية العفو دائما مطلوب لكن ملي يولي الأمر ان هاد المجرم ماشي الغرض ديالو هو انه فقط يرتكب الذنب الذنب بينو وبين مولاه لا الغرض ديالو
يرتكب الذنب ها واحد عندو غرض اخر خطير. خص الناس كاملين يديرو بحالو. هذا مجرم. مجرم حقيقي يعني باغي يفسد البلاد كلها ولهذا رب العالمين كينبهنا لهاد الخطورة هادي بل اكثرهم فاسقون
را دوك لي دارو الجريمة ماشي دارو الجريمة لأنهم يعني هم مجرمون وحسب ولكن بلادهم باغية هداكشي. وعموم الناس عاجبهم هداكشي فلذلك الظواهر لا تعالج الا في كليتها وشموليتها الولادة بزاف ديال المومنين سبحان الله العظيم كيبدا يأكد على بعض المشكلات يقولك لا خصك تقول لفلان هادي وقول لعلان هادي
كاين بعض الأشياء لي كيكون من العبث من العادة انك تناولها في الجانب الجزئي ديالها خصك تناولها يعني كظاهرة اجتماعية كاملة لأن نهار كتبدل الثقافة العامة ديال البلاد راه الجزئيات كتباع. حقيقة ان الكلية لا يكتمل بشكل حقيقي الا بجزئياته
ولكن الاساس في مخاطبة الفساد هو البيئة كلها باش ما ديرش الفساد وما تقبلش الفساد فيها وتحافظ هذا هو الأساس تحافظ على الذوق النقدي يعني تشوف المنكر فنفسك يجيك منكر وما يعجبكش. ماشي تقول عادي او ربما تستلذ هو تستحليه. هادي مرحلة اخطر. وهذا معنى قول رسول الله عليه الصلاة
السلام فإن لم يستطع فبقلبه بقلبي انك نفسيا انت لا تقر المنكر. وكيجيك هداك المنكر خطر. وسيء ماشي عادي ماشي طبيعي لكن مع الأسف لما كنشوفو المنكر اليوم وغدا وبعد غدا ولو قدرة لنا على التغيير باليد كما بيناه قبل وهو التغيير الشامل
ولا باللسان وهو التنبيه بالكلام بأي طريقة كان بالكتابة بالخطابة بالتربية لا قدرة لها لهذا يعني فبعض الحالات