1
00:00:00.650 --> 00:00:35.050
بقيت من البرنامج بقية متنوعة الموارد من جملتها ان نقرأ كتاب نجم المنبه المنبهات بختم برنامج المهمات وهو كتاب يشتمل على ارشاد وتوجيه يتعلق بالعلم جعل شرحا منظومة لطيفة وصيغة في سياقة واحدة جمع فيها بين النظم

2
00:00:35.300 --> 00:01:06.450
والنثر نسخة نشرع باذن الله في قراءة هذا الكتاب نجم المنبهات عند ختم المهمات بما يتيسر قبل اذان الصلاة قلت فيه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله في الاولى والاخرة

3
00:01:06.500 --> 00:01:29.050
عظمت منته وجزلت عطيته جعلنا مسلمين ورزقنا البيان والتبيين. وصلى الله وسلم على خير رسله وصفوة خلقه المبعوث رحمة والمملوء حكمة عبد الله محمد وخليل الرحمن احمد. صلى عليه ربه مع سلام يتبع وعلى اله وصحبه

4
00:01:29.050 --> 00:01:49.050
اجمع. الحمد لله على الايمان ونعمة التوفيق للبيان. ثم الصلاة اردفت سلامي على النبي والال في الدوام اما بعد فان المرء مفتقر الى صاحبه يأنس به ويأوي اليه. لانه مدني الطبع انساني النزع. ومن

5
00:01:49.050 --> 00:02:09.600
الجاري بين العرب قولهم لولا الوئام لهلك الانام اي لولا انتفاع الخلق بعضهم ببعض وقيام سوق المؤانسة والمنفعة بينهم لهلكوا. وانفع الاصحاب صادقهم ممن يرى لك كمن الحق مثل ما ترى له

6
00:02:09.700 --> 00:02:27.100
وذلكم هو المؤمن. فان الله جعل المؤمنين بعضهم لبعض اولياء. يبسطون فراش الرحمة ويمدون يد العون صحيحين من رواية ال ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:02:27.650 --> 00:02:47.650
بالرواية ال ابي موسى الاشعري عنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا. رواياه من حديث ابي بردة بريد بن ابي بردة. قال اخبرني جدي ابو بردة عن ابيه ابي موسى

8
00:02:47.650 --> 00:03:07.650
آآ وفيهما من مسموع النعمان بن بشير رضي الله عنهما من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قليل مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد. اذا اشتكى منه عضو تداعى له

9
00:03:07.650 --> 00:03:25.400
سائر الجسد بالسهر والحمى. واللفظ لمسلم. فمن كان مؤمنا فهو الحقيق بالصحبة وبالنهي عن صحبة غيره ثبت الحديث النبوي. عند ابي داود والترمذي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سمع رسول

10
00:03:25.400 --> 00:03:45.400
الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تصاحب الا مؤمنا ولا يأكل طعامك الا تقي. ومن جوامع وصف الصاحب التي لا توجد الا في المؤمن ما اوصى به علقامة بن لبيد ابنه. قال يا بني انازعتك نفسك الى

11
00:03:45.400 --> 00:04:06.200
الرجال فاصحب من اذا صحبته زانك. وان خدمته صانك. وان مرت بك بلية ما لك. اي اعانك اصحب من ان قلت صدق قولك وان اصبت سدد صوابك. اصحب من ان رأى منك ثلمة سدها. وان بدت منك

12
00:04:06.200 --> 00:04:23.700
فنعمة عدها وان مدت يد اليك بفضل مدها. اصحب من لا تختلف عليك منه الطرائق. رواه ابو بكر البخاري في احاديث الشيوخ الثقات. وقال ذو النون المصري بصحبة الصالحين تطيب الحياة

13
00:04:23.800 --> 00:04:44.250
والخير مجموع في القرين الصالح. ان نسيت ذكرك وان ذكرت اعانك. رواه ابو نعيم الاصبهاني في حلية الاولياء وانما اختير للمؤمن ان يصحب مؤمنا. لان الصاحب ساحب والزميل مميل. والطبائع سراقة

14
00:04:44.250 --> 00:05:04.250
مجبولون على التشبه فالمرء يركن الى دين خليله ويقتدي به فان النبي صلى الله عليه وسلم قال الرجل على ذا دين خليله. فلينظر احدكم من يخالل. رواه ابو داوود والترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه. واسناده حسن

15
00:05:04.250 --> 00:05:24.250
قال الخطابي في كتاب العزلة معناه لا تخالل الا من رضيت دينه وامانته. فانك اذا خاللته قادك الى دينه ومذهبه ولا تغرر بدينك ولا تخاطر بنفسك فتخالل من ليس مرضيا في دينه ومذهبه

16
00:05:24.250 --> 00:05:45.950
في ديوان الشعر الفائق مبنى ومعنى قول عدي بن زيد عن المرء لا تسأل وابصر قرينه فان القرين وقارني يقتدي. روى ابن بطة في الابانة الكبرى عن الاصمعي قال لم ارى بيتا قط اشبه بالسنة من قول عدي فذكره

17
00:05:46.500 --> 00:06:06.500
ومن صحبة المؤمنين الصحبة في العلم. وهي ثلاثة انواع. احدها صحبة الشيخ للشيخ. وهي المنعقدة بين من فتح الله عليهم في النفع بالعلم وافادة الطالبين اعظاما للعلم بتأكيد انه مع الاخلاص والصدق من اعظم اسباب

18
00:06:06.500 --> 00:06:26.500
محبة وموجبات المعونة بين اهله. ثانيها صحبة الطالب للشيخ المعلم له. واكملها صحبة العطوف منهم ممن اذا صحبه الطالب نفعه صبورا على تعليم الخير. يتألف الخلق عليه دون دعوة الى نفسه يأنس به

19
00:06:26.500 --> 00:06:44.000
المتعلم ويفرح به المجالس. ومع كونه كبيرا في العلم والسن فقد ربح البيع ثالثها صحبة الطالب للطالب. والزمالة في العلم ان سلمت من الغوائل نافعة في الوصول الى المقصود. اذا كان رابطها

20
00:06:44.000 --> 00:07:04.000
الفضيلة وداعيها الافادة. وملاك صحبة المتآخين في العلم شيوخا وطلابا اللطف الجامع بين الرفق ومع عرفت الاصلح في نيل المراد. فاذا رأى ما يسر صاحبه لم يغره. واذا وقعت منه هفوة لم يضره. بل بين

21
00:07:04.000 --> 00:07:30.300
اله جادة السلامة بيانا يدركه صاحبه بلا خلط او خبط. فالملاطفة في معاملة الصحبة الملاطفة في ابهى صور البيان مما تقوى به صحبتهم في العلم وتدوم وبعد ان هذه ملاطفة قد صغتها للصحبة الملاطفة منسوجة من غير ما تكلف او عجمة لو ثاء او تعسف

22
00:07:30.300 --> 00:08:00.300
والملاطفة الصادقة عمادها النصيحة ومفتاح النصيحة الاخلاص وتحريمها الصدق وتسليمها الفرح ببذلها. فالنصح من مواثيق الرسالة وعقود النبوة والتباع لا يخرجون عن الاتباع. في دينون لله بالنصيحة ويتوقون رزية فضيحة مفتاح نصحهم الاخلاص لله. فلا يريدون من الخلق جزاء ولا يرجون منهم وفاء. غايتهم ارضاء

23
00:08:00.300 --> 00:08:22.850
الخالق في نصح المخلوق وتحريمة نصيحتهم الصدق. فاذا اخذوا في النصيحة اسقطوا حقهم. ومنعوا نفوسهم وملأوا قلوبهم مفروضها. فاذا ادوا نصيحتهم في وقتها وفرغت قلوبهم من سردها. خرجوا منها مسلمين باكتمال بذلها

24
00:08:23.450 --> 00:08:43.450
ومن السبل المبلغة الى النصيحة نسبة المرء غيره اليه بالاخوة. فالانسان مناداتهم يا اخواني لان المؤمنين اخوة ومن محكم التنزيل قوله تعالى انما المؤمنون اخوة. فمتى كانت النصيحة خالصة لله بكون

25
00:08:43.450 --> 00:09:03.450
فيه وصدق الاخاء قام يخطب داعيه فان من جوامعها الحض على طلب العلم بلا تواني. نصيحتي في الله يا اخواني ان تطلبوا العلم بلا تواني. وانما عظمت النصيحة بالحظ على طلب العلم لانه بعد النبوة اشرف

26
00:09:03.450 --> 00:09:30.500
قامات وبه يدرك العبد في الدارين اجل الغايات. فبضاعته مباركة وتجارته رابحة وفضائله جمة في والاخرة وبراهين الخبر المذكور مسطرة في الكتاب المنزل. والحديث المأثور. يطول عدها ويتطاول مدها وفي تأليف الاوائل والاواخر المصنفة في فضائل العلم ما يقيم البينة

27
00:09:31.100 --> 00:09:51.100
ولا ينبئك مثل خبير. والفاضل من المقاصد المرادة يؤخذ بالبدار ويلاحظ بالعناية. عملا بالوصية نبوية المسندة عند مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك

28
00:09:51.100 --> 00:10:21.100
بالله ولا تعجز. فالتواني يبعد التهاني. ويفتح على صاحبه باب العزاء عند الاتقياء. لانه يحرم من الخير تفوت به المطالب السامية وتحجب المقامات العالية. ومن الجاحظيات المشكورة قوله التواني توجب الحسرة والحزم يوجب السرور. ذكره الذهبي في سير اعلام النبلاء. وفي معناه قول ابن القيم من ركب ظهر

29
00:10:21.100 --> 00:10:41.100
تفريط والتواني نزل به دار العسرة والندامة. وعقد هذا شعرا ابن ذكري الطرابلسي في ارجوزته الوعظية واقرب الناس الى الحرمان من قطع الايام بالاماني. وحقيقة التواني تثاقل العبد عما ينفعه بعد

30
00:10:41.100 --> 00:11:01.100
وتقاعده حتى يصير المقدور عليه في خبر كان. وليس ذلك من الرفق كما يزعمه البطالون في شيء قال ابن القيم في الروح فالرفق شيء والتواني والكسل شيء. فان المتواني يتثاقل عن مصلحته بعد امكانها

31
00:11:01.100 --> 00:11:21.100
فيتقاعد عنها والرفيق يتلطف في تحصيلها بحسب الامكان مع المطاوعة. وجلابة التواني بوارق الاماني قال يحيى ابن معاذ لا يزال العبد مقرونا بالتواني. ما دام مقيما على وعد الاماني. رواه البيهقي في الزهد الكبير. وفي

32
00:11:21.100 --> 00:11:41.900
ترجمة سعيد ابن سلام القيرواني من السيل الذهبية قوله من اعطى الاماني نفسه قطعتها بالتسويف وبالتواني فاخرج نفسك من كتيبة التواني وحلق بها في مصاعد السمو الفوقاني. انشد ابو السعود بن محمد الحنفي لنفسه

33
00:11:41.900 --> 00:12:01.900
في قصيدة طويلة اوردها صاحب الشقائق النعمانية قوض خيامك وارتحل من سوحهم ودع التواني لا ثواني فضائل عالم العلوي سر في فضاء العالم العلوي كم؟ هذا الجثوم بعالم الجثمان. ومن

34
00:12:01.900 --> 00:12:21.900
في اخذ العلم لزوم التأني وتجافي زلة التمني. فمن تأنى نال ما تمنى. ومن تعجل زلت قدمه فربما انكسرت وانقطع في الطريق فما احسن تتميم ما سبق من المنبهات المبثوثة بقول منشدكم وتلزموا في اخذه

35
00:12:21.900 --> 00:12:41.900
وتحذروا من زلة التمني فمن يسر تريثا ينال ما دونه تساقط الرجال. ومن يكن معجلا يميل عن مهي التعليم اذا هزيل ومطلع حسنه في الوصية بالتأني والتحذير من التمني ومن مفاريد الترمذي الحسان دون بقية

36
00:12:41.900 --> 00:13:01.900
ستة حديث عبد الله ابن سرجسة المزني رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السمت حسن والتؤدة والاقتصاد جزء من اربعة وعشرين جزءا من النبوة. والحجة في لزوم التأني في طلب العلم وترك العجب

37
00:13:01.900 --> 00:13:32.250
قوله تعالى وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا. ذكره الخطيب البغدادي في الفقيه والمتفقه والراغب الاصفهاني في مقدمة جامع التفسير ومن شعر ابن النحاس الحلبي قوله اليوم شيء وغدا مثله من نخب العلم التي تلتقط. يحصل المرء بها حكمة

38
00:13:32.250 --> 00:13:52.250
وانما السيل اجتماع النقط. والناس في اخذ العلم طائفتان. فمنهم من يسير في تحصيل مطلوبه بالتأني متريثا. والتريث الابطاء والممدوح منه المقترن بالعقل والعمل. فيفضي به سيره الى نيل مطلوبه. الذي تساقط الرجال دون

39
00:13:52.250 --> 00:14:12.250
ومنهم من تأخذه العجلة وتغلبه سكرة الوصول ونشوة المأمول فيحيد عن الطريق ويخرج عن جادة تعلم فتلحقه الاسقام وتمجه الافهام فينحل عوده ويضعف ايده هزيل العلم كعظم لا لحم عليه

40
00:14:12.250 --> 00:14:32.250
او شجر لا ثمر فيه. وعاقبة العجلة وخيمة لا تعجلن لامر انت طالبه. فقل ما يدرك المطلوب ذو العجل فددت اني مصيب في مقاصده وذو التعجل لا يخلو عن الزلل. ومن المحذور المحظور زلة التمني

41
00:14:32.250 --> 00:14:52.250
النفس بالمطلوب دون بذل الجهد في تحصيله. فان المفلس يتسلى بالاماني ويسترسل معها فيبحر خياله وهو محبوب في قيد الاوهام لم تترقى نفسه للمعالي ولا بلغ مقصوده من العوالي. فكره في مركب الربح شارد

42
00:14:52.250 --> 00:15:12.000
وقلبه على ديوان الخسارة وارد. قال علي ابن محمد الصائغ من فساد الطبع التمني والامل ومن النفحات النجدية في الحقائق القلبية بديعة فيصل ال مبارك في تحقيق الفرقان بين التمني والرجاء ان التمني

43
00:15:12.000 --> 00:15:32.000
يصاحبه الكسل والرجاء يبعث على صالح العمل. وما طلب المعيشة بالتمني ولكن القي دلوك في الدلالة اي تجيء بملئها طورا وطورا تجيء بحمأة وقليل ماء. وما هي عدت تعليم المطلوب اقامة النفوس عليه

44
00:15:32.000 --> 00:15:52.000
لا يخفى على باحث حديث او ناهض مستغيث وهو تلقي اصول العلوم المدخرة في امات المتون في انواع الفنون حفظا وفهما. ومن بدائع المقترحات في تسمية الاشياء بحقائقها كتب الجادة عند متأخر

45
00:15:52.000 --> 00:16:12.000
يعنون بها قوام العلوم من المتون الجديرة بالاخذ حفظا وفهما. فالامر بخير لكم هو الدال عليها فلتدرسوا من المتون ما اشتهر فانما التحصيل اخذ بالاثر. وحاذروا من حصره بما شهر. فربما النفاع ليس

46
00:16:12.000 --> 00:16:32.000
اشتهر وانه من يعلم المشهور يزيده ان يعلم المستورا. فالنافع من متون العلم مشهورها الذي جرى عليه العمل في تلقين مسائل العلوم وشهرتها نسبية فللمشارقة مالهم وللمغاربة مالهم وما اختص به قطر من

47
00:16:32.000 --> 00:16:52.000
منها فهو لاهله. والموفق من هدي الى تقديم الفاضل فيما وقع فيه التشارك. ومن مثله اختصاص المشارقة طائفة من المغاربة بنظم العمل الطي للورقات في الاصول. واختصاص كثير من المغاربة بنظمها للكنتي

48
00:16:52.000 --> 00:17:11.150
وتانيهما احسنهما وضعا واتمهما لمقاصد الورقات جمعا. ومن جال في بلدان المسلمين اصاب المعين ومثل هذا ان عقل فنعم المعين. فمن اراد حيازة العلم الاتم فليلزم الجادة المعروفة في اخذه

49
00:17:11.700 --> 00:17:36.700
بيد ان المشيد بها المجتهد في نفع الخلق بتشييدها ينبغي له ان يحذر من حصرها بالمشهور. فربما كان غير مجتهد بما حكم به الله من تقلب الدول وتغير احوال البلدان في العلم ومن احاط بالمشهور زاده علمه بغيره. ومن شواهده عندي الارجوزة المئية

50
00:17:36.700 --> 00:17:56.700
بالسيرة النبوية لابن ابي العز وحسن البيان في نظم مشترك القرآن للابيار ونظم الموافقات وثمار مزهر كلاهما هما لماء العينين الشنقيطي ونيل المنى في نظم متن البنا للكوهج والفية البلاغة لآلئ التبيان

51
00:17:56.700 --> 00:18:16.700
استاذي حسن بن عبدالرزاق. ومن رتب اخذ العلم شيئا فشيئا متدرجا تخرج. وترك غيره متخبطا يتفرج ومن رقى في العلم بالتدرج فقد على سابقة التخرج. وحقيقة التدرج البداءة بالمتون القصار المصنفة

52
00:18:16.700 --> 00:18:36.700
في فنون العلم حفظا واستشراحا ثم الترقي الى ما بعدها مع الميل حينئذ عن مطالعة المطولات التي لم يرتفع الطالب بعد اليها. ومن اعرض عن التدرج اضر بنفسه وفوت عليها نيل العلم ولحقه

53
00:18:36.700 --> 00:18:56.700
والغبن لا محالة وان كان داعي اعراضه تكبره ورغبته عن مشاركة من يراهم دونه فيما هو له انفع فهو شيطان في صورة انسان. لان في فعله استنكافا عن العبادة المأمور بها. وملاحظة لطغيان نفسه

54
00:18:56.700 --> 00:19:16.700
بقهرها وهذا اخر المقروء من هذا الكتاب قبل صلاة العشاء ونستكمل بقيته ان شاء الله تعالى بعد صلاة العشاء ونلحق به ما ييسر الله به الحاقه والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين

55
00:19:16.700 --> 00:19:40.750
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي صير الدين مراتب ودرجات وجعل للعلم به اصولا ومهمات واشهد ان لا اله الا الله حقا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صدقا

56
00:19:40.800 --> 00:19:56.750
اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما

57
00:19:56.750 --> 00:20:16.750
بعد فحدثني جماعة من الشيوخ وهو اول حديث سمعته منهم باسناد كل الى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي لقابوس مولى عبدالله بن عمرو بن العاص عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه

58
00:20:16.750 --> 00:20:35.100
عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء ومن اكد الرحمة رحمة المعلمين بالمتعلمين في تلقينهم احكام الدين وترقيتهم في منازل اليقين ومن طرائق رحمته

59
00:20:35.100 --> 00:21:05.350
ايقافهم على مهمات العلم في اقراء اصول المتون وتبين مقاصدها الكلية ومعانيها الاجمالية ليستفتح المبتدئون تلقيهم ويجد فيه المتوسطون ما يذكرهم فيطلع منه المنتهون الى تحقيق مسائل العلم وهذا المجلس الاخير من برنامج مهمات العلم في سنته الثانية عشرة اثنتين واربعين واربع مئة

60
00:21:05.850 --> 00:21:31.450
وفيه اه واربع مئة والف وفيه تتمة المقروء من كتاب نجم المنبهات وما يعقبه من الجواب عن السؤالات وما تعلق بذلك من التتمات واحب ان انبه الى ان هذا الكتاب وهو نجم المنبهات يوجد في اخر الجزء الثاني

61
00:21:31.550 --> 00:21:55.800
من مقررات برنامج مهمات العلم كما انه ينشر الان في عدة مواقع عبر وسائل التواصل الاجتماعي في نسخة مفردة لمن اراد الحصول عليه والاستماع الى قراءته. وقد انتهت بنا قراءته الى الصفحة التاسعة والثمانين وستمائة والف

62
00:21:56.450 --> 00:22:17.500
قال فصل ومن النصح الذي يزود به سالك الجادة المتقيد برسوم السلف الماضين الساعي في فكاك نفسه اذا ادخل في رمسه ما انتظم في قول منشدكم لا تضجروا من كثرة الافادة فانها مع حسنها عبادة او تجزعوا

63
00:22:17.500 --> 00:22:37.500
فتية تغيب فحظهم يحوزه الاريب. فلتأخذوا من درسنا الغوالي وثافنوا في مثله العوالي. ومن يرد ان يترك الدروس فشأنه لن نملك النفوس. لكن ما ليحذر الاصابة بزيغة الحياة والرتابة. فيترك

64
00:22:37.500 --> 00:22:57.500
التشمير والتعلم ويلتهي برفقة لن تنعم. كم طالب تراه للعلوم مهيأ لجودة الفهوم ضيعا لنفسه لما صحب اريب طالة اليه منسحب. فلم يفق من سكرة المقارنة حتى رأى مقدما من قرأ

65
00:22:57.500 --> 00:23:23.950
فيشتم الشيوخ والاحوال وهو الذي بالاختيار مالا يا ضيعة الاعمار في سفاهة من صحبة تجني على النباهة. وحل عقدها لمن رام عقلها في شهم نهيين وامرين وخبرين فاما النهي الاول فعن الضجر من كثرة الافادة التي يجريها الله تفضلا على عبده. لان الصبر على وابلها عبادة مع

66
00:23:23.950 --> 00:23:43.950
ما يكتنفها من الحسن ونفع المتلقي. والمحسن الى المعلمين عظم مراده. امداد المتعلمين بالفوائد النافعة. لان انه يراها وظيفته الكبرى في العبادة. ومن بدائع التراجم المفصحة عن هذا في جامع بيان العلم لابن عبدالبر. قوله باب في

67
00:23:43.950 --> 00:24:02.200
ابتداء العالم جلساءه بالفائدة. وفي اخبار حمزة بن محمد بن محمد الدقاق الحافظ ان مجالسه لم تكن تخلو فائدة. قال البرقاني ما اجتمعت قط مع حمزة بن محمد ففارقته الا بفائدة علم

68
00:24:03.050 --> 00:24:23.050
واما النهي الثاني فعن الجزع اذا انقطع عن صحبة الطالب من كان يشاركه من اقرانه. لان حظهم يحوزه العاقل الاريب المرابط في مجالس العلم فلا يلحقه ضرر بغيابهم بل هم المعابون به. كان سفيان الثوري ويزيد بن هارون يقولان

69
00:24:23.050 --> 00:24:43.050
من غاب خاب واكل نصيبه الاصحاب. رواه السمعاني في ادب الاملاء والاستملاء. عن الاول والخطيب البغدادي والخطيب في الجامعة عن الثاني ونظمه ابو هلال العسكري فقال من كان عنك مغيبا اسلاك عنه مغيبه واذا تطاول

70
00:24:43.050 --> 00:25:03.050
هجره نسي اللقاء وطيبه. اوما سمعت مقالهم من غاب غاب نصيبه. واما الامر الاول فان ينتخب الطالب من درسه الغوالي وهي جلائل الفوائد وشوارد الاوابد. الحقيقة بالتقييد لئلا تذهب. لانه ربما

71
00:25:03.050 --> 00:25:21.750
تماس فلا توجد. قال سليمان بن موسى يجالس العلماء ثلاثة. رجل يسمع ولا يكتب ولا يحفظ هذاك لا شيء ورجل يكتب كل شيء سمعه فذلك الحاطب ورجل يسمع العلم فيتخيره ويكتب فداك العالم

72
00:25:22.600 --> 00:25:42.600
رواه الخطيب في الجامع. واما الامر الثاني فمثافنة العوالي. اي مجالسة الاكابر والعلو المشار اليه علو الدراية فهو الملاذ الامن في تحصيل العلم. والمنعوت به هو من امعن النظر واعمل الفكر في التماسه. وصار في رتبة محقق

73
00:25:42.600 --> 00:26:01.000
جاءهم بالملازمة من كان كبير العلم والسن فالانتفاع به اعظم من الانتفاع بمن قصر عنه سنا من الشيوخ ومن بلايا العصر الاعراض عن الاكابر والافتتان بالشباب. ومن نبغ من الشباب في منزلة من يساعد رب ان السفينة له فضيلة

74
00:26:01.000 --> 00:26:21.000
دلالة ولا يصلح ان يقودها. ومن بلاياه ايضا من ينسب الى التقدم في العلم ويعد في الاكابر مع خلوه من حقيقته وتزييه بصورته غر الخلق بلسان فصيح وهجوم على المسائل قبيح وشهادة مصدرة بلقب دكتور. في

75
00:26:21.000 --> 00:26:44.000
ما لابن حميد احمد استبدلوا لفظ الفقيه بغيره. ومن الغريب محدثون دكاترة. والله لو علم الجدود بفعلنا لتناقلوها في المجالس نادرة اه ويكشف ستره ان تبحث كيف اخذه العلم؟ ومن شيوخه الذين تخرج بهم؟ لا من جلس اليهم واجتمع بهم. قال ابراهيم

76
00:26:44.000 --> 00:27:04.000
كانوا لا يكتبون الحديث الا عن من يعرف بالطلب. رواه ابن عدي في الكامل. وقال عبدالله بن عون لا نكتب الحديث الا ممن كان عندنا معروفا بالطلب. وقال عبدالرحمن بن يزيد بن جابر لا يؤخذ العلم الا عن من شهد له بطلب الحديث

77
00:27:04.000 --> 00:27:24.000
رواهما الخطيب في الكفاية. واما الخبر الاول فان من اراد ان يترك الدروس وينقطع عنها فهذا اختياره لنفسه ااملك له نفعا ولا يلحق بي ضرا فان من صدق التعليم تجريد النفس من ملاحظة المتعلمين رغبة في شيء سوى

78
00:27:24.000 --> 00:27:44.000
اهدايتهم وارشادهم والصادق يرزق من يحفظ علمه من تلميذ او كتاب مخلد. ومن تتميم ارشاد الماء للانقطاع تحذيره من الركون الى الدنيا والاغترار بها. والسقوط فيما اعتاده الخلق من رسومها. فسيجره ذلك الى ترك الجد في

79
00:27:44.000 --> 00:28:04.200
العلم والالتهاء بصحبة لن تمدح ولا يفرح بها عاقل من رفقاء بالبطالة وقرناء السوء واما الخبر الثاني فتوجع على ضياع من له اهلية في العلم من الطلاب. لما حباه الله به من جودة الفهم. وقوة الحفظ

80
00:28:04.200 --> 00:28:24.200
اذا ترك التعلم مغترا بصحبة البطالين. فلم تزل سكرة مقارنتهم تغطي عقله. حتى ابصر تقدم من كان اصحابه في العلم عليه فافاق من السكرة وراجع الفكرة لكنه حمل جناية تأخره شيوخه والاحوال المحيطة به

81
00:28:24.200 --> 00:28:44.200
ونسي البعيد انه هو الذي اختار طريقه. واختط خطته فضاع عمره في سفاهة مع صحبة جنت على النباهة. ولا ان لم يتدارك نفسه بقي في ظلمة هواه ولقي في الدارين ما لا تحمد عقباه. ومن روائع المتنبي ولم ارى في عيوب

82
00:28:44.200 --> 00:29:07.700
اسي عيبا كنقص القادرين على التمام فصل وبعد هذا فما اقول لكم الا ما قلته من قبل لمن انشأت لهم النصيحة المتقدمة فلتحفظوا العصيمي فانها السبيل نحو الريم. ستشرق الايام بالحقائق ويحمد الخدول عزم السابق. والريم هو الفضل

83
00:29:07.700 --> 00:29:27.700
وليست النصيحة سبيلا للفضل لاجل قائلها. فان له من الخطايا ما ينزله عن رتبة الاقتداء. ويرجو من ربه ان يغفرها قاله يوم القضاء لكن لما انتظم فيها من المعاني المقررة عند اساطيل العلم واربابه. فما فيها مقاصد مرادة لهم

84
00:29:27.700 --> 00:29:47.700
رسموا معانيها ونحتوا مبانيها. والفصل بين المتنازعين في حقيقة صراط العلم المستبين سيبدو اذا اشرقت الايام بعد دوران فلكها بالحقائق. فبان لسانك الجادة حميد فعله. وجميل صنعه وشهد نعمة الله عليه

85
00:29:47.700 --> 00:30:12.950
قد هداه الى ما به نال العلم وحازه. وبال لمن اختط جادة محدثة او خبط صنوفا مبثثة. قلة المحصول هواة المأمول وعندها يحمد الخدول عزم السابق ولقد رأيت فيمن صحبته قرينا وفي من صحبني متعلما امينا. من دلائل الحق ما يزيد قلبي طمأنينة. ويملأ نفسي سكينة

86
00:30:12.950 --> 00:30:32.950
ان سلوك الجادة السوية يبلغ العبد المقاصد المرضية. وان العدول عنها يضيع به عمر كثير مع فائدة قليلة. ومن جرب مثل تجربة عرف مثل معرفتي. والبوح بها رحمة للمتعلمين. يرجى بها بلوغ رحمة ارحم

87
00:30:32.950 --> 00:30:52.950
راحمين بما ثبت في الحديث الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. حدثناه محمد الدين ابن احمد البشير الكنبلشي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد القادر ابن توفيق الشلبي وهو اول حديث

88
00:30:52.950 --> 00:31:12.950
سمعتوه مني؟ قال حدثنا ابو النصر ابن عبدالقادر الخطيب وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن خليله الحسني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن احمد البهي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد

89
00:31:12.950 --> 00:31:32.950
حسيني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا داوود ابن سليمان الخربتاوي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد الفيومي المصري وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا يوسف بن عبدالله الارميوني وهو اول حديث سمعته منه. قال

90
00:31:32.950 --> 00:31:52.950
تحدثنا عبد الرحمن بن ابي بكر السيوطي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن بن علي بن عمر بن الملقن وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا جدي عمر بن علي بن الملقن وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الميدومي

91
00:31:52.950 --> 00:32:12.950
وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد اللطيف بن عبد المنعم الحراني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن بن علي ابن جوزي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني اسماعيل ابن ابي صالح النيسابوري وهو اول حديث سمعته منه. قال

92
00:32:12.950 --> 00:32:32.950
فحدثنا ابي احمد بن عبدالملك النيسابوري وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الزيادي وهو اول حديث ان سمعته منه قال حدثنا احمد بن محمد البزاز وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني عبدالرحمن بن بشر بن الحكم وهو اول

93
00:32:32.950 --> 00:32:45.750
اول حديث سمعته منه قال حدثني سفيان ابن عيينة وهو اول حديث سمعته منه عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس مولى عبدالله بن عمرو بن العاصي عن عبدالله بن عمرو

94
00:32:45.750 --> 00:33:07.950
ابن العاص رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء حاء وحدثني عبدالباقي بن احمد الازهري وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا ابو النصر بن محمد بن خليل الحسني وهو اول

95
00:33:07.950 --> 00:33:27.950
اول حديث سمعته منه قال حدثنا ابي وهو اول حديث سمعته منه باسناده المتقدم حديث حسن اخرجه ابو داود قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومسدد قال حدثنا سفيان واخرجه الترمذي قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان

96
00:33:27.950 --> 00:33:52.650
دون تسلسل فوقع لنا بدلا لهما عاليا فصل وهذه الابيات المضمنة البيان المتقدم مما تقادم من شعر منشدكم انشأها نصحا لجماعة من الاخرين وجعل اسمها تحفة الملاطفة في نصح الصحبة الملاطفة وسياقها المتصل الحمد لله على الايمان

97
00:33:52.650 --> 00:34:12.650
نعمة التوفيق للبيان ثم الصلاة اردفت سلامي على النبي والال في الدوام. وبعد ان هذه ملاطفة قد صغتها صحبة الملاطفة منسوجة من غير ما تكلف او عجمة اللوتا او تعسفي. نصيحتي في الله يا اخواني ان تطلبوا العلم

98
00:34:12.650 --> 00:34:32.650
لا تواني وتلزم في اخذه التأني وتحذروا من زلة التمني. فمن يسر تريثا ينال ما دونه تساقط الرجال ومن يكن معجلا يميل عن مهيع التعليم ذا هزيل. فلتدرسوا من المتون ما اشتهر. فانما التحصيل اخذ بالاثر

99
00:34:32.650 --> 00:34:52.650
من حصره بما شهر فربما النفاع ليس يشتهر. وانه من يعلم المشهور يزيده ان يعلم المستورا. ومن رقى بالعلم بالتدرج فقد على سبيلة التخرج اتظجر من كثرة الافادة فانها مع حسنها عبادة او تجزع لفتية

100
00:34:52.650 --> 00:35:12.650
ان تغيبوا فحظهم يحوزه الاريب. فلتأخذوا من درسنا الغوالي وثافنوا في مثله العواري. ومن يرد ان يترك الدروس فشأنه لن نملك النفوس لكنما ليحذر الاصابة بزيغة الحياة والرتابة فيترك التشمير والتعلم

101
00:35:12.650 --> 00:35:32.650
يلتهي برفقة لن تنعم. كم طالب تراه للعلوم مهيأ لجودة الفهوم مضيعا لنفسه لما صحب وليب اليه منسحب فلم ينفق من سكرة المقارنة حتى رأى مقدما من قارنه فيشتم الشيوخ والاحوال وهو الذي

102
00:35:32.650 --> 00:35:52.650
الاختيار ما لا. يا ضيعة الاعمال في سفاهة من صحبة تجني على النباهة. فلتحفظوا نصيحة العصيم فانها السبيل نحو ستشرق الايام بالحقائق ويحمد الخدول عزم السابق. ولم تزدني السنوات المتتابعة والحوادث المتلاحقة الا

103
00:35:52.650 --> 00:36:12.650
ايمانا بما فيها ووثوقا بمعانيها. اذ رأيت بعدها اثر الاقتداء وما يثمر وعاقبة العشواء وما تهدر. وفي صرف الدهر اخبار وحكايات ترشد الى احوال ونهايات. فالشقي من شقي في بطن امه والسعيد من وعظ بغيره. ومن هدي الى

104
00:36:12.650 --> 00:36:41.750
اشدي والى طريق مستقيم سار بسير الاوائل العارفين واهتدى بمسالك البررة المتقين. لا تغيره العوادي الحادثة ولا تستهويه العواتي النافذة. يحفظ المهمات ويتفهم المبينات ويتقن البينات ان ترك الناس السبيل وعدلوا عنه مع فقد المرشد الدليل صاح فيهم اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتدي

105
00:36:41.750 --> 00:37:01.750
وان ساروا خلف دعوا جديدة وركبوا موجة زعموها رشيدة ناداهم ان هذا لهو البلاء المبين يحفظ ما حفظ السابق الاول. ويستشرح ما عليه المعول. ينقل قدمه بالتأني على الاثر ويصعد نظره الى

106
00:37:01.750 --> 00:37:21.750
المعالي بتقليب الفكر لا يقدم شيئا على علوم العلماء السالفين. ولا يزهد في افادات فضلاء المتأخرين فمن رام العلم فليحفظ هذه الوصية وليصلح كمائن الطوية مع دوام الانكسار للجبار والدعاء بافضل الاختيار

107
00:37:21.750 --> 00:37:41.800
استودعت الله نصيحتكم انه لا تضيعوا ودائعه. واذا استودع شيئا حفظه وهو على كل شيء شهيد اللهم رب النبي محمد اغفر ذنوبنا واذهب غيظ قلوبنا واجرنا من مضلات الفتن ما اصابنا. ربنا اغفر لنا

108
00:37:41.800 --> 00:38:01.800
خطيئاتنا واسرافنا في امرنا كله. وما انت اعلم به منا. اللهم اغفر لنا خطأنا وعمدنا وجهلنا لنا وكل ذلك عندنا. اللهم اغفر لنا ما قدمنا وما اخرنا. وما اسررنا وما اعلنا انت المقدم وانت المؤخر

109
00:38:01.800 --> 00:38:24.627
وانت على كل شيء قدير. واجزت لكم رواية هذا الكتاب عندي وهو كتاب عني وهو كتاب نجم عند ختم المهمات على الشرط الذي ذكرناه في المجلس الثاني من مجلس من مجالس هذا البرنامج وهو في شرح تعظيم العلم