1
00:00:02.000 --> 00:01:02.550
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته صباح الخير اولا عن الصوت واحد بس يقول لي ان الصوت واضح ونبدأ ان شاء الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين

2
00:01:02.750 --> 00:01:23.200
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك واشهد ان محمدا صلى الله قال الله تبارك وتعالى في صفة اوليائه وعباد الرحمن الرحمن  واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الذين يبيتون لربهم

3
00:01:23.250 --> 00:01:44.350
والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم  انها ساءت ومقامة والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقاتلون

4
00:01:44.450 --> 00:02:03.650
التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه  الا من تاب وامن وعمل   اولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما

5
00:02:04.300 --> 00:02:30.000
ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الى الله متابا والذين لا يشهدون الزور واذا مروا باللغو مروا كراما والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا الذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين وجعلنا للمتقين اماما. اولئك يجزون الغرفة

6
00:02:30.000 --> 00:02:57.950
بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما خالدين فيها حسنا  هذه الآيات ومثلها هي جوامع صفة الاولياء لذلك ينبغي لمن يريد ان يتعظ ان يذكر نفسه بهذه الجوائز لانها اصدق واصح وانفع ما يحتاج المرء ما يحتاجه المرء من دينه

7
00:02:58.650 --> 00:03:22.500
وهي خير من كل المواعظ التي تجدونها مكتوبة في كتب المواعظ وكتب التزكية وكتب  ولذلك يمكن لطالب العلم اجعل لنفسه وردا آآ في قراءته لكتاب الله تبارك وتعالى ان يستخرج منه آآ الايات التي تذكر صفات المؤمنين

8
00:03:23.100 --> 00:03:41.800
ويحاول ان يجاهد نفسه على العمل نبدأ باذن الله تبارك وتعالى في درسنا واول ما نبدأ به هو الحديث عن احد المعوقات التي تكون سببا في صد بعض الناس عن طلب العلم او عن الشروع في طلب العلم

9
00:03:42.850 --> 00:04:03.150
نبدأ بالحديث عن المعوقات بقصة صديق هذا الصديق كان يبحث عن زوجة يسأل كثيرا جدا ويدخل على مواقع الانترنت ويكلف اصحابه واصدقائه اريد زوجة اريد زوجة فلما بيسألوا الناس يعني ما هي المواصفات التي تريدها

10
00:04:03.950 --> 00:04:21.250
صاحبنا ذكر يعني صفات وذكر شروطا ربما تكون اصعب من شرط البخاري رحمه الله قال اريد ان تكون بنتا جميلة وعينيها خضراء وشعرها اصفر ومن عيلة غنية وحافظة القرآن وطالبة علم

11
00:04:22.300 --> 00:04:39.350
آآ وهو كده آآ بدأ ينشر بين الناس هذه المواصفات دخل بيوت كتير ولف وسافر اماكن كتير ودخل على مواقع الانترنت يبحث ناس كتيرة ضحكوا عليه على هذه المواقع المهم

12
00:04:39.400 --> 00:04:58.250
بعد مدة بدأ كل مرة يتنازل عن شرط من الشروط وجه قال لك يعني مش لازم تكون عنيها خضراء. يعني ولا نوم سود فيهم ايه بلاش عينيها خضرا  نازل عن شرط اخر مش لازم يكون شعره اصفر حتى لو شعرها اسود مالهم يعني

13
00:04:59.500 --> 00:05:09.950
مش لازم تكون حافظ القرآن لو حافظة الفاتحة وبتعرف تصلي كويس وهكذا بدأ كل مرة يتنازل عن شرط بقي عنده شرط واحد فقط انها تكون بنت ان شاء الله يعني

14
00:05:10.000 --> 00:05:30.050
ما يتنازلش عن بالمناسبة هذا الصديق بعد مدة من البحث تزوج جارته التي يراها كل يوم وهو غافل عنها وهو يحكي انه يعيش معها جنة وفردوسا على الارض انها في دينه ودنياه

15
00:05:30.450 --> 00:05:52.100
انها تملأ عينه وانها تحسن تربية ابنائها انها تحسن التبعل له وغير ذلك من الصفات التي يرجوها الانسان من زوجته هذا بالضبط هو المعوق الذي يعيق بعض طلاب العلم انهم يشترطون لشروعهم في طلب العلم شروطا وهمية

16
00:05:52.700 --> 00:06:13.450
يقولون لن نطلب العلم الا بهذه الشروط يريد ان يتوفر له اكبر المشايخ ويريد ان يكون بصحبة اكبر طلاب العلم ويريد من يكفله ويريد ان يفرغ آآ ويريد مكتبة ويريد لابتوب او اجهزة آآ جهاز كمبيوتر او نحو ذلك

17
00:06:13.950 --> 00:06:32.800
ويرى ان هذه الشروط لازمة حتى يشرع في طلب العلم هذه الشروط يا شباب هي شروط وهمية وقد وجد الاف الشباب الذين توفرت لهم كل هذه الادوات ومع ذلك لم يشرعوا في طلب العلم او لم يفلحوا في طلبهم

18
00:06:33.600 --> 00:06:52.600
باختصار يا شباب الارادة تصنع الادوات  اما الادوات فمهما كثرت فانها لا تغني عن الارادة انا رأيت عددا كبيرا جدا من الشباب وخلطت كثيرا منهم وفرت لهم مكتبات بها افضل النسخ وبها كل الكتب

19
00:06:52.850 --> 00:07:10.100
ووفي توفر لهم من يكفلهم وتوفر لهم صحبة وتوفر لهم اجهزة لاب توب وكتب بكل الطبعات وافضل النسخ ومع ذلك والله لم يفلح منهم واحد رأيت عددا اخر نذاكر على الانترنت ويقرأ الكتب من البي دي اف

20
00:07:10.200 --> 00:07:29.650
ويتواصل مع بعض الناس ويتقي الله بما يستطيع ومع ذلك نفع الله به واعانه ووفقه فبالتالي يا شباب الادوات ليست هي المهمة مهم الارادة اذا كان عند الانسان ارادة ومن قبل ذلك استعانة بالله تبارك وتعالى

21
00:07:30.350 --> 00:07:51.550
فان الله سبحانه وتعالى يفتح عليه وبالتالي هذا المعوق وهو قلة ادوات ضعف الادوات لدى طالب العلم لا يمكن ابدا ان تكون معوقا الا عند الكسول اما صاحب الارادة وصاحب الهمة فانه يستعين بالله تبارك وتعالى ويبدأ بالمستطاعة

22
00:07:52.200 --> 00:08:09.600
اذكر قصة في هذا الامر يسيرة بدأت احب ان انا اتعلم القرآن قلت يجب ان احفظ على شيخ. فبدأت اشوف اي حد حافظ القرآن من جيراني من اصدقائي وجدت بعض الناس لكن كل ما اروح لواحد في يوم يقول انا مش فاضي انا

23
00:08:10.000 --> 00:08:25.300
مشغول والله اكترهم ولا كان مشغول ولا حاجة كان قاعد فاضي فقلت خلاص انا ماذا افعل انا اخدت بالاسباب اشتريت اشرطة الشيخ الحصري رحمه الله لحد دلوقتي كانت باربعة وستين جنيه

24
00:08:25.750 --> 00:08:42.000
اللي هو المصحف الكامل مصحف الازاعة ولا تحفظ معه هل وقعت اخطاء؟ نعم وقعت اخطاء بعد ذلك لكن ماذا افعل؟ بدأت والله بعد ان يعني مشيت فيه والحمد لله يسر الله لي شيخا كريما

25
00:08:42.150 --> 00:09:03.200
آآ شرح الله صدره لي وقرأت عليه القرآن وصلح عندي  ما كان من الاخطاء واكرمنا الله سبحانه بالتالي يا شباب الانسان يحاول قدر الامكان الا يجعل قلة الموارد عائقا له في ان يمضي

26
00:09:03.400 --> 00:09:24.600
طلب العلم ندخل باذن الله تبارك وتعالى في الكتاب آآ احنا عندنا صفحة تمانية وخمسين قبل ان ابدأ في الكتاب نذكر الدرس الماضي الدرس الماضي تكلم فيه الحافظ ابن حجر رحمه الله على امرين مهمين

27
00:09:25.050 --> 00:09:44.850
الامر الاول انه ذكر المصنفات في علوم الحديث وانها كثرت ومنها المبسوط ومنها المختصر ومنها  رأى ان ييسر على طلاب العلم وان يختصر لهم آآ متنا جامعا يكون تذكرة آآ للمبتدئ ويكون فاتحة له للولوج الى طلب العلم

28
00:09:45.750 --> 00:10:02.050
وذكرت لكم اهم هذه المصنفات في الدرس الاول لمن اه آآ الامر الثاني الذي ذكره ابن حجر رحمه الله انه تكلم عن تقسيم الحديث من حيث الطرق نعلم ان الحديث له تقسيمات

29
00:10:02.350 --> 00:10:26.250
التقسيمات مثلا التقسيم باعتبار من انتهى اليه الاسناد يكون الحديث قدسيا يكون مرفوعا يكون موقوفا يكون مقطوعا او الاسرائيليات ما جاء عن بني اسرائيل وله كذلك تقسيم باعتبار اخر. تقسيم الحديث من حيث القبول والرد. فمنه المقبول ومنه المردود. والمقبول منه الصحيح

30
00:10:26.400 --> 00:10:47.950
ومنه الحسن والمردود منه الضعيف ومنه شديد الضعف وهكذا وله قسمة آآ ثالثة وهي هذه القسمة وتقسيم الحديث باعتبار عدد طرقه وآآ المصنف هنا اختار آآ تقسيم الاصوليين آآ وهو تقسيم الاخبار الى متواتر وآحاد

31
00:10:48.300 --> 00:11:07.950
وارتضى الشروط التي ذكرها الاصوليون واكثرهم كانوا من المعتزلة وتبعهم الاشاعرة حينما تكلمت في المرة الماضية عن آآ انهم يسمون المتكلمين بعض الناس لم لم يفهم ما المراد بالمتكلم المتكلم

32
00:11:08.250 --> 00:11:28.900
والذي يريد ان يصل الى الحق بعقله ويستدل له بالعقل ويناظر عنه بالعقل لذلك هو الاحتجاج هو الاحتجاج العقل او هو النظر العقلي اه والاستدلال العقلي والمناظرة العقلية عما يعتقده الانسان

33
00:11:29.700 --> 00:11:54.700
سمي علم الكلام لاسباب ربما يذكرها في وقت اخر لا نريد ان نستطرب المهم ان هؤلاء المتكلمون ارادوا ان يقسموا الحديث الى متواتر وذكر ذلك في كتبهم لكن الشافعية وهو يعد اول من صنف في هذا العلم لم يتعرض لهذه المسألة الا بالنقد

34
00:11:55.450 --> 00:12:17.450
هي شروط المعتزلة افادة الخبر العلمي يعني حتى بثبوت الخبر او حتى الخبر لابد ان يتوفر فيه شروط معينة هم هذه الشروط والامام الشافعي رحمه الله ناظر كبار هؤلاء   هو ابان ابن عيسى

35
00:12:17.500 --> 00:12:34.700
وغير هؤلاء وله آآ يعني مبحث عظيم جدا في كتاب جماع العلم وكذلك ذكر شيئا منه في كتاب الرسالة سيأتي لنا ان شاء الله الحديث عن هذه المسألة مفصلة لاني ارى ان هناك

36
00:12:35.200 --> 00:12:53.700
يعني اربع مسائل هذه المسائل ينبغي لطالب العلم ان يتقنها لانها مدخل عظيم جدا في الحجة والاحتجاج والنظر والنقد المسألة الاولى هي مصادر المعرفة يأتي الحديث فيها عن العقل والوحي والفطرة

37
00:12:53.750 --> 00:13:16.050
ومن اهم المسائل فيها هي اه هل العقل والوحي يتعارضان ام يتكان وفيه مسألة اخرى وهي التحسين والتقبيح العقلي كذلك المسألة الثانية هي تقسيم الدين الى اصول وفروع. وما بني عليها وشروط هذه القسمة. ومناط كل واحد منها

38
00:13:16.250 --> 00:13:33.600
والمسألة الثالثة هي تقسيم الاخبار الى متواتر واحاد واساس هذه القسمة ولماذا هذه القسمة اساسا وشروط هذه القسمة؟ وهل آآ تقبل اهل السنة هذه القسمة بالقبول ام بالرد آآ المسألة آآ

39
00:13:34.300 --> 00:13:51.900
الرابعة وهي تخص الدلالة وهي تقسيم الكلام الى ومجاز كذلك ما اصل هذا التقسيم وما مناطه وعلى اي شيء بني اه في رأيي اه لابد ان يكون لنا درس خاص عن هذه المسائل الكلية التي يتفرع عنها ما بعدها

40
00:13:52.600 --> 00:14:07.100
ازيك يا شباب ان الدليل ينظر اليه اما من جهة حجيته او من جهة ثبوته او من جهة دلالته ولذلك لابد ان يكون عند طالب العلم آآ يعني قدر جيد بالمعرفة بهذه المسائل

41
00:14:08.400 --> 00:14:26.350
تنبيه من الشيخ حازم آآ حفظه الله آآ على مسألة متواتر واحاد وان كان تنبيها مختصرة لكنه دقيق ومتميز ندخل في القراءة اه والثاني المشهور وهو المستفيض على رأي الثاني

42
00:14:26.800 --> 00:14:52.250
الذكر الاول المتواتر والثاني المشهور يعني المشهور هو آآ يرتضي قسمة الخبر الى متواتر واحاد. جعل المتواتر جنسا يعني نوع واحد وجعل الاحاد نوع تحته افراد برضو الاول المشهور والثاني العزيز والثالث الغريب. وسيأتي الكلام عن كل واحد منا ان شاء الله

43
00:14:52.650 --> 00:15:08.550
قال معنى العبارة في هذا الدرس ان شاء الله يا شباب ان احنا من هذا الدرس فما بعده احيانا نعطي فائدة عن كتاب او مصنف او مؤلف من علماء الحديث الكبار. ونختصر في الحديث عنه عما يحتاجه الطالب

44
00:15:10.250 --> 00:15:26.250
ولا معنى العبارة الخبر الذي له طرق اكثر من من اثنين لا حصر يسمى المشهورة وقد يسمى المستفيد على رأي بعض اهل العلم المسائل المتعلقة بالعبارة. تعريف المشهور لغة اسم مفعول مأخوذ من الشهرة

45
00:15:27.050 --> 00:15:48.250
التي هي في الاصل وضوح الامر وانتشاره وذيوعه ومنه آآ شهرت الحديث شهرا وشهرة اذا افشيته فاشتهر واخذ الشهر لشهرته وذكر السخاوي هو تلميذ الحافظ ابن حجر رحمه الله ابن حجر وتلميذ العراقي

46
00:15:49.950 --> 00:16:09.350
وذكر السخوي في فتح المغيث فتح المغيث هو شرح الفية الحديث التي الفها العراقي آآ فتح المغيث والمناوي في اليواقيت والدرر. اليواقيت والدرر هو شرح كتاب نخبة آآ الفكر. والمنوي هو عالم آآ يعني من من من اهل الحديث

47
00:16:09.350 --> 00:16:33.350
المتأخرين يعني هو بداية القرن الحادي عشر يعني اه وان هذا المعنى هو سبب تسميته بذلك. يعني ان سبب تسمية الحديث المشهور بالمشهور لانتشاره واه اه ذيوعه بين الناس هذا هو المعنى اللغوي يعني دلالة هذا المصطلح في لسان العرب

48
00:16:33.500 --> 00:16:46.950
بمعنى الذيوع او الانتشار قال اصطلاحا الاصطلاح كما قلنا هو اتفاق جماعة ما على امر ما او على ان لفظا معينا له دلالة او اكثر من دلالات واكثر من دلالة

49
00:16:47.500 --> 00:17:05.550
هذا اصطلاحا مقتضى كلام الحافظ انه اي المشهور. مهم جدا وانت بتقرأ يا شباب برج الضمائر الى آآ ما تعود اليه مقتضى كلام الحافظ انه الهاء هنا تعود على المشهور. ما رواه ثلاثة فاكثروا في كل طبقة ما لم يبلغ حد التواتر

50
00:17:06.850 --> 00:17:22.250
وعرفه تقي الدين الشوماني تقي الدين الشومني اللي هو له كتاب اسمه العالي الرتبة علي الرتبة شرح نظم النخبة. والنظم هذا نظمه ابوه آآ وعرفه تقي الدين الشوماني في العالي الرتبة

51
00:17:22.550 --> 00:17:39.150
هو الذي تزيد رواته في كل طبقة على اثنين يعني يرى انه ما رواه ثلاثة فاكثر ما لم يبلغ حد التواتر. يعني ثلاثة الى ان يبلغ حد التواتر اذا لم يبلغ حد التواتر

52
00:17:39.300 --> 00:17:53.200
وكان آآ فوق الثلاثة فهذا هو الحديث المشهور آآ وعرفوا تقييم دين الشومانيين في العالي الرتبة هو الذي تزيد رواته في كل طبقة على اثنين. يعني هو قال لا تزيد على اثنين

53
00:17:53.600 --> 00:18:13.700
انما هنا قال ما رواه ثلاثة فاكثر فكأن المعنى قريب وتعريف الطبقة كما عرفها الحافظ عبارة عن جماعة اشتركوا في السن ولقاء المشايخ الطبقة يا شباب عندنا طبقات هي الطبقات الرواة هم قوم تقاربوا في السن والاخذ عن المشايخ. يعني كان بينهم معاصرة

54
00:18:13.850 --> 00:18:30.700
واشتركوا في الاخذ عن طبقة المشايخ. مثال يا شباب النبي الكريم صلى الله عليه وسلم تلقى عنه طبقة الصحراء فالصحابة كلهم طبقة اه ليس من حيث الفضل وانها من حيث الاشتراك في الصحبة والاخذ عن النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:18:30.950 --> 00:18:48.800
لما نأتي للجيل الاول العظيم من المحدثين الصحابة الكرام. نجد ابا هريرة ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عباس وعبدالله بن مسعود وعبدالله بن عمرو بن العاص وابو موسى الاشعري وجابر بن عبدالله وابو سعيد آآ الخضري

56
00:18:48.900 --> 00:19:05.250
وانس رضي الله عنه. رضي الله عنهم اجمعين هذه الطبقة هم المكثرون من الصحابة هذه الطبقة شباب نجد ان يعني تفرقوا في الامصار منهم من سكن مصر ومنهم من سكن الشام ومنهم من سكن الكوف ومنهم من سكن البصرة ومنهم من بقي في الحجاز مكة

57
00:19:05.250 --> 00:19:20.350
والمدينة تلقى عن هؤلاء طبقة كريمة من التابعين. هؤلاء التابعون طبقة لكنهم ايضا يختلفون منهم من لقي كبار الصحابة منهم من لم يلتقي الكبار لكن لقي الاواسط من او لقي صغار الصحابة اقصد

58
00:19:20.400 --> 00:19:43.050
هنا الذين تأخرت وفاتهم ونجد هذه الطبقة مثلا فيها الحسن البصري وابن سيرين وابن سيرين والشعبي آآ نجد بعد ذلك طبقة لربما تكون مكثرة آآ اكثر من هؤلاء منهم الزهري ومنهم عمرو بن دينار وابو اسحاق السبيعي والاعمش ويحيى ابن ابي كثير وهشام ابن عروة

59
00:19:43.350 --> 00:20:01.000
وثابت البناني هذه الطبقة تعتبر يعني دارت عليها اه الاحاديث والسنن بعد ذلك طبقة اصغر منهم اه مثل اه سفيان الثوري سفيان ابن عيينة ما لك معمر. سيأتي لنا حديث ان شاء الله عن هذه الطبقات. وانا اه سأبعث لكم

60
00:20:01.000 --> 00:20:19.150
يعني ورقة لخصت فيها الطبقات واشهر راوي اشهر الرواة في كل طبقة من طبقات الاسناد  آآ وهو يقول هنا لازم يكون في كل طبقة من طبقات الاسناد لا يقل عدد الرواة آآ عن آآ ثلاثة. يعني هم فوق الاثنين

61
00:20:19.450 --> 00:20:34.750
آآ الى ان يبلغ حد التوتر. قبل ان يبلغ حد التوتر العلاقة بين المشهور والمستفيض قال استقال الحافظ في النزهة وهو المستفيض على رأي يعني المشهور بعض الناس يطلق على هذا المعنى المستفيض

62
00:20:36.750 --> 00:20:53.300
على رأي جماعة من ائمة الفقهاء وبنحو ذلك قال السخوي في فتح المغيث اذا يعني زاد والاصوليون وبعض المحدثين يعني ان بعض المحدثين كذلك قالوا هذا الامر طبعا هو يقصد المحدثين المتأخرين

63
00:20:54.400 --> 00:21:13.000
وبعض المحدثين وعنه المناوي في اليواقيت والدرر قائلا واخطأ من قال كلهم يعني اه ذكرنا يا شباب ان نيسان العرب واسع كما قال الشافعي هو اوسع الالسنة العرب تسمي الشيء الواحد بالاسماء الكثيرة

64
00:21:14.200 --> 00:21:38.600
وتسمي بالاسم الواحد الاشياء الكثيرة عندنا مثلا الاسد ماذا يمكن ان يسمى سبوع اسد اسامة ادي اسماء كثيرة لشيء واحد واضح لعلوم الحديث مثلا آآ التعبير عن كون الراوي يحتج بحديثه يمكن ان يعبر عنه بلفظ ثقة

65
00:21:38.950 --> 00:22:00.250
حجة  امام حافظ متقن احفظ الناس كل هذه الفاظ تعبر عن هذا المعنى واضح ويمكن ان تسمي بالاسم الواحد الاشياء الكثيرة كلمة امة في القرآن الله سبحانه وتعالى ذكر كلمة امة في مواضع عدة

66
00:22:00.450 --> 00:22:15.050
في كل موضع آآ ربما يكون له دلالة خاصة. مثلا قال الله سبحانه وتعالى عن موسى وجد عليه امة من الناس يسقون. امة يعني جماعة من الناس مثلا وقال الذي نجا منهما بعد امة

67
00:22:15.300 --> 00:22:30.600
انا انبئكم بتأويله. امة هنا فترة زمنية يعني اه وجاءت كذلك في سورة اه هود الى امة معدودة اه في الامة هنا فترة زمنية ومنها الامة بمعنى الامام ان ابراهيم كان امة قام مقام امة

68
00:22:30.750 --> 00:22:46.250
ومنها الامة بمعنى الملة انا وجدنا اباءنا على امة او كان الناس امة واحدة اذا لفظ واحد له اكثر من دلالة. كذلك في علوم الحديث لفظ الحسن مثلا يمكن ان يطلق ويراد به الحديث المتوسط. او يراد به الحديث الصحيح

69
00:22:46.250 --> 00:23:08.850
او يراد به الحديث المنكر كيف كيف يطلق الحسن على المنكر؟ لانهم كانوا يستحسنون يجمعوا هذه الاحاديث المنكرة ليحذروا منها واضح وهذا اه سيأتي تفصيله ان شاء الله فبالتالي انت رأيت لفظا واحدا لاكثر من دلالة. ورأيت اه اكثر من دلالة يعبر عنها اه بلفظ. ورأيت كذلك الدلالة الواحدة

70
00:23:09.250 --> 00:23:27.900
يعبر عنها باكثر من لفظ اه فبالتالي المستفيض والمشهور بعضهم جعله بمعنى واحد وبعضهم فرق بينهم ومحصل ما قيل اه في العلاقة بينهما من العلماء من سوى بينهما وهو ظاهر صنيع ابن حجر حيث قال في الاصابة الاصابة في تمييز الصحابة

71
00:23:28.250 --> 00:23:47.500
كتاب بيتكلم عن الصحابة الكرام رضي الله عنهم في معرفة كون الشخص صحابيا وذلك باشياء اولها ان يثبت بطريق التواتر انه صحابي ثم بالاستفاضة والشهرة وقد فهم وقد فهم المناوي ذلك الفهم من هذا النص كما في اليواقيت والدرر

72
00:23:47.700 --> 00:24:00.150
يعني هو كده سوى بينهما. قال بالاستفاضة والشهرة. والواو هنا آآ لا يلزم ان تكون للمغايرة. الواو تقتضي عدم المطابقة مثل رب المشرقين ورب المغربين. آآ الله سبحانه وتعالى واحد

73
00:24:00.200 --> 00:24:16.200
مرة وصف وصف نفسه بانه رب المشرقين وما رأى رب المغربين واضح؟ وهذا له يعني نظائر كثيرة ومنهم من غير بينهما يعني غير بين دلالة لفظ المشهور ودلالة المستفيض واختلفوا في وجه التغير بينهما على وجوه

74
00:24:16.450 --> 00:24:31.000
ان المستفيض يكون من الابتداء الى الانتهاء سواء. والمشهور اعم من ذلك. يعني اشترطوا في المستفيض ان يكون في كل طبقات الاسناد من اوله الى اخره بنفس آآ الطريقة يعني بنفس العدد

75
00:24:31.750 --> 00:24:47.500
تم المشهور اعم من ذلك. لا يلزم ان هو يكون في كل الطبقات ان المستفيض آآ ما تلقته الامة بالقبول دون اعتبار عدد بخلاف المشهور. قالوا المستفيض ان تتلقاه الامة بالقبول. سواء كان عدد رواة واحد او عشرة

76
00:24:47.650 --> 00:25:08.350
واضح كده  اه جيم ان المستفيض هو المتواتر. بخلاف المشهور فهو قسم من اه اقسام الاحاد آآ وهو قسيم للمتواتر القسم والقسيم يا شباب القسم هو فرض تحت نوع واضح عندنا مثلا الكلمة

77
00:25:08.400 --> 00:25:25.700
آآ كما يعني آآ يقسمها اللغويون هي اسم وفعل وحرف الحرف هو قسم من الكلمة لكن الاسم هو قسيم للحرف يعني يشارك القسيم هو ما يقاسم غيره شيئا. واضح كده

78
00:25:26.450 --> 00:25:49.050
وقال المستفيض هو المتواتر بخلاف المشهور ان المستفيض يطلق على المتواتر. انما المشهور هو قسم من اقسام الاحاد. واضح كده؟ وهو قسيم للمتواتر. يعني هو هو والمتواتر تحت تقسيم الحديث من حيث آآ عدد الطرق او من حيث آآ كثرة الروايات

79
00:25:50.150 --> 00:26:03.450
انظر تفاصيل ذلك في فتح المغيث واليواقيت والدرر. وان كان الحافظ رحمه الله في نص في النزهة. انه ليس من مباحث هذا الفن. يقصد ان الكلام عن او المتواتر انما يبحثه الاصوليون

80
00:26:04.900 --> 00:26:20.550
يبقى الخلاصة هنا يا شباب ان دلالة لفظ المستفيض بعضهم جعلها مطابقة للفظ المشهور وبعضهم جعلها يعني اخص منه وبعضهم جعلها آآ تدل على نفس ما يدل عليه معنى التواتر

81
00:26:21.300 --> 00:26:40.700
واضح وآآ عدد من العلماء يطلق لفظ الاستفاضة كأنها بمعنى المشهور مثل الامام مسلم مثلا في كتاب التمييز. وآآ احيانا يطلقه على المتواتر وابن تيمية كذلك ابن القيم بعضهم يذكر دلالة المستفيض بنفس دلالة المشهورة. وبعضهم احيانا يجعله بنفس دلالة المتواتر

82
00:26:41.000 --> 00:27:03.650
قلت لكم آآ سعد اه تعامل العلماء الحديث مع الالفاظ او المعاني ثلاثة اقسامه وامثلته. ذكر الحافظ رحمه الله في الشرح ما يفيد انه قسمان يعني المشهور قسمان. ونص السخاوي في فتح المغيث. والمناوي في اليواقيت والدرر ان اهل الحديث هم الذين قسموا المشهور قسمين

83
00:27:03.800 --> 00:27:18.700
آآ طبعا نجد هذه التقسيمات يا شباب دائما عند المتأخرين فيها خير كثير لا شك وهو تقريب العلم وتفصيله. لكن يبقى الاشكال هنا ان الطالب اذا تربى فقط على كتب المتأخرين واقصد بهم المتأخرين

84
00:27:18.700 --> 00:27:40.450
آآ يعني مثلا يعني حدد الذهبي التأخر في بعد القرن الرابع يعني سعد ابن عبدالبر مثلا اما المتقدمون الذين هم اهل الاصطلاح اساسا اه بعض طلاب العلم لا يعتني بكتبهم ويركز فقط في كتب المتأخرين. ويحاكم بها كتب كتب الائمة المتقدمين. وهذا بالمناسبة ليس خاصا بعلوم

85
00:27:40.450 --> 00:27:54.700
بل هو موجود كذلك في عامة علوم الالات موجود في اصول التفسير وموجود في اصول الفقه وموجود في لسان العرب او في علوم العربية اه عن اه التقسيمات مشهور اصطلاحي

86
00:27:54.900 --> 00:28:04.900
آآ وهو المقصود من كلام المصنف هنا ومثاله حديث قنوت النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة يدعو على رعل وذكوان. حيث رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من الصحابة

87
00:28:04.900 --> 00:28:28.050
اصح طرقه عن انس بن مالك وعبدالله بن عباس وخفاف بن اماء الغفاري ورواه عن انس من اصحابه جمع منهم قتادة وابو مجلز قتادة وابو مجلز لاحق بن واسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة وعاصم الاحول وعن قتادة رواه عدد وعن كل وعن كل رواه ما شاء الله

88
00:28:28.100 --> 00:28:44.250
ولم يقل نقلته في كل طبقة عن عدد الشهرة. يعني آآ الشيخ جزاه الله خيرا اه اضرب لكم مثالا على المشهور الاصطلاحي. اللي هو ان يكون عدد رواته في كل طبقة اكثر من اه ثلاثة لكن لا يبلغوا حد التواتر

89
00:28:45.150 --> 00:29:01.000
وقال الحاكم اللواء محمد بن عبدالله صاحب كتاب معرفة علوم الحديث وصاحب كتاب المستدرك على الصحيحين الحاكم رحمه الله. الحاكم رحمه الله يعني آآ ختم الله بخاتمة خير ان هو آآ اغتسل وقال آآ الدعاء الوضوء

90
00:29:01.100 --> 00:29:18.200
ونطق الشهادتين ثم توفي رحمه الله في معرفة علوم الحديث وهو كتاب في مصطلح الحديث قال وامثال هذا الحديث الوف من الاحاديث التي لا يقف على شهرتها آآ غير اهل الحديث والمجتهدين في جمع ومعرفته

91
00:29:18.400 --> 00:29:32.700
يعني قد يكون الحديث آآ عند عامة الناس مجهولا ويكون عند المحدثين متواترا او يكون آآ يعني مقطوعا بثبوته. لان كون الامر معلوما او مجهولا او مزمونا به او مقطوعا به. آآ هذا امر نسبي

92
00:29:33.150 --> 00:29:49.550
واضح اه قال مشهور غير اصطلاحي يعني بمعنى الانتشار الحديث معروف قد يكون معروفا ويكون باطلا قد يكون معروفا ويكون حسنا وقد يكون معروفا ويكون ضعيفا هنا المناط الشهرة او الزيوع

93
00:29:50.400 --> 00:30:07.000
مشروع غير اصطلاحي هو الذي اشتهر على الالسنة فيشمل ما له اسناد واحد اه فصاعدا وان لم يكن صحيحا بل ما يوجد بل ما لا يوجد له اسناد اصلا. يعني قد لا يوجد له اسناد يكون مسلا متن اشتهر على الالسنة

94
00:30:07.900 --> 00:30:20.300
ومن الامثلة على ذلك حديث طلب العلم فريضة على كل مسلم حيث ضاعفه غير واحد من اهل العلم منهم الامام احمد. فقد قال كما في المنتخب من العلل الخلال صفحة كذا

95
00:30:20.400 --> 00:30:37.800
آآ مرة هذا كذب ومرة لا يثبت عندنا فيه شيء لا يثبت عندنا فيه شيء واضرب امثلة هنا على الحديد الذي يكون معروفا منتشرا يعرفه الناس متداول ربما يكون متداول في كلام الوعاظ او في كلام الدعاء

96
00:30:37.800 --> 00:30:53.700
لكنه مع ذلك اما ليس له اسناد او يكون ضعيفا وقد يكون صحيحا. فالمناط هنا الانتشار وليس الصحة هو ذكر هنا آآ هذه الفائدة من كتاب المنتخب من علل الخلال. المنتخب هذا يا شباب لابن قدامة المقدسي

97
00:30:54.250 --> 00:31:12.650
اه لكن العلل نفسها هي للخلال. والخلال هو يعني يمكن ان نقول هو جامع علم الامام احمد رحمه الله مختلف هل التقى باحمد ام لا؟ لكنه كان صغيرا جدا في عصر الامام احمد لكنه تربى على تلامذة الامام احمد ورحل وجمع ورتب وصنف

98
00:31:12.650 --> 00:31:27.450
وقال كثير من اهل العلم ان الامام احمد قبل الخلان لم يكن له مذهب جمع اه الخلال اه كتبه في السنن اه جمع علم احمد في السنن والرجال والعلل. واه له مصنفات متميزة جدا. اه

99
00:31:27.450 --> 00:31:47.500
منها كتاب العلل هذا والذي هذبه او اختصره ابن قدامة المقدسي رحمه الله آآ قال آآ فهو بيبين ان هذا الحديث لا يثبت وكذلك البيهقي فقد قال في السنن الكبرى كذلك البيهقي شباب يحصل بطالب علم الحديث ان يعرفه ولو معرفة مختصرة

100
00:31:47.600 --> 00:32:05.400
رحمه الله احد الائمة الجامعين الكبار ومصنفاتهم مصنفات اساسية سواء في مصطلح الحديث في مقدمته لكتبه لو في اه كتبه السنن والجوامع مثل كتاب شعب الايمان والسنن الكبرى والسنن الصغرى. له كتب عظيمة جدا

101
00:32:05.650 --> 00:32:27.300
والبيهقي رحمه الله كما قال عنه الجويني ما من شافعي الا وللشافعي عليه منا الا آآ البيهقي فله منة على الشافعي لانه جمع علم الشافعي واقر ذلك الكلام الذهبي وزاد عليه ان ان البيهقي كان يستطيع ان يكون لها له مذهب خاص به ويجتهد فيه لانه عالم

102
00:32:27.300 --> 00:32:48.550
عالم بالسنن لكنه مع ذلك يعني آآ صار جامع علم الامام الشافعي والمحتج آآ اقوال الامام الشافعي رحمه الله يجدر هنا التنبيه على ان الامام البيهقي رحمه الله كان من اه ممن اه ارتضوا بعقيدة ابي الحسن الاشعري رحمه الله في بعض

103
00:32:48.550 --> 00:33:13.200
ابواب كالقدر وله مصنفات عقدية مثل الاسماء والصفات والقدر وآآ غيرها ينصر فيها مذهب متقدمي الاشاعرة بعض طلاب العلم هنا لما يجد البيهقي رحمه الله يثبت صفة الوجه او العين او اليد يظن بذلك انه يوافق اهل السنة في كل شيء. لا. متقدما

104
00:33:13.200 --> 00:33:28.150
الاشاعرة كانوا يثبتون هذه الصفات التي يسمونها الصفات الخبرية اما الافعال مثل الضحك ونحو ذلك والنزول ونحو ذلك فانهم كانوا يتأولونه لانهم يرون ان الله تبارك وتعالى لا يصح ان يتصف بالحوائج

105
00:33:28.150 --> 00:33:43.650
وربما نفصل هذا في وقت اخر لماذا انا نبهت على هذا التنبيه او استطردت هذا الاستطراد لان بعض الشباب يعتمدوا آآ هذه الكتب ويشرح من خلالها عقيدة اهل السنة فيقع له اشكال واشتباه

106
00:33:44.350 --> 00:34:01.011
ورحم الله الائمة الكرام وغفر الله لنا ولهم وكذلك البيهقي فقد قال في سننه الكبرى هذا الحديث شبه مشهور واسناده ضعيف وقد روي من اوجه كلها ضعيفة اتنين حديث او باء حديث اذا