1
00:00:02.050 --> 00:00:45.550
السلام عليكم ورحمة  الحمد لله   وبعد ابن عبدالله البجلي رضي الله عنه  كنا نأتي النبي صلى الله عليه وسلم   كان يعلمنا قبل ان لما نزل القرآن ازددنا به ايمانا ونبدأ درسنا باذن الله تبارك وتعالى

2
00:00:46.300 --> 00:01:18.650
التي كانت سببا في صد   ناس عن طلب العلم  ذكرت لكم قبل ذلك اني مهتم آآ ان اعمل دراسة ميدانية عن امور ثلاثة الامر الاول لماذا يصد كثير من   الامر الثاني لماذا ينقطع كثير من الطلاب

3
00:01:19.150 --> 00:01:40.850
في طلب العلم والامر الثالث هو الذي يخص كثير من الشباب المهتم بطلب العلم وهو لماذا يبذل كثير من الشباب لطلب العلم من اموالهم جهدهم من اوقاتهم ثم لا يثمر ذلك شيئا

4
00:01:41.150 --> 00:01:59.900
اليوم سنتحدث عن احد المعوقات التي تصد بعض الشباب عن اه طلب العلم آآ كنت في بعض البلدان وقابلت آآ عددا من الشباب من اهل العبادة ومن اهل الصدق ما نحسبهم

5
00:02:00.200 --> 00:02:22.300
يحبون آآ الخير ويحرصون على سلامة  لكني تعجبت   يصدوا عن طلب العلم بسبب ما يرونه من خلاف  بين طلاب العلم وبسبب انهم آآ يظنون ان طلب العلم يورث كبرا او

6
00:02:22.700 --> 00:02:43.900
اه وبعضهم رأى بعض طلاب العلم اه في وجهة نظري قليل العبادة وليس مهتما بكتاب الله هو مقصر فيما يخص اه تزكية النفس ومن هنا صد هؤلاء الشباب عن طلب العلم جملة

7
00:02:45.650 --> 00:03:08.200
بالواقع حتى نشرح هذه الفكرة الخطأ يمكن ان نضرب لها مثلا باحد اشهر ثنائيات  التي فرضها آآ مفكروا اوروبا بنقضيهم لرجال الكنيسة اه انتم تعلمون ان الكنيسة كانت تفرض آآ

8
00:03:08.500 --> 00:03:34.350
الناس مجموعة من اه السلطات من هذه السلطات آآ صكوك الغفران هؤلاء للسذج   ان رجال الدين آآ يملكون مغفرة الذنوب وانهم اه بايديهم ان يدخلوا من شاؤوا الى الجحيم ويدخل من شاؤوا الى

9
00:03:37.050 --> 00:03:56.400
هذه الفكرة استطال بها رجال الكنيسة على اه شعوبهم فلما جاء المفكرون لنقض هذه الفكرة وكانت اعظم نقد لرجال الكنيسة وضعوا للناس ثنائية مفتعلة قالوا لهم اما ان تؤمنوا بصكوك الغفران

10
00:03:57.450 --> 00:04:16.600
وتؤمنوا بهذا الدين فتحكموا على انفسكم بالجنون او تكفروا بصكوك الغفران وتكفروا بالاطار الذي يحوي صكوك الغفران وهو الدين اجعلوهم لم يخرجوا فقط من الدين النصرانية بل رفضوا فكرة التدين كاملة

11
00:04:17.800 --> 00:04:33.450
هذا تماما كما يصنعه آآ بعض المفكرين العرب او بعض المثقفين العرب لصد الناس عن فكرة الجهاد في سبيل الله بحجة ان بعض الجماعات الجهادية لها غلو وعندها تكفير بغير حق

12
00:04:34.900 --> 00:04:53.800
آآ مع انهم كانوا يمكن ان ينكروا هذه الافعال وتبقى فكرة الجهاد كما هي في دين الاسلام تأخذ مكانتها يمكن ان يذكروا البديل الصحيح لكنهم وضعوا لهم ثنائية مفتعلة اما ان تؤمنوا بالجهاد وتؤمنوا بافعال هؤلاء

13
00:04:54.050 --> 00:05:12.100
او تكفروا بافعال هؤلاء وتكفروا بالجهاد كله بالضبط مثلا امرأة آآ جارتها منتقبة تسألها لماذا لا تتحجبين او لماذا لا تنتقبين تقول والله انا جارتي هذه منتقبة واخلاقها سيئة. ورأيت امرأة منتقبة يعني

14
00:05:12.200 --> 00:05:35.550
تفعل محرمات وهكذا رجل مثلا يريد ان يلتحي فيقول لا انت شايف الملتحين نصابين وكذابين وشايفهم يعني يلعب بهم السلطان كما يشاء وكثير منهم يبرر افعال الظلمة الطغاة وهكذا هذا اه ذكرني بقصة

15
00:05:36.050 --> 00:05:56.150
منذ قبل سنوات تقريبا جاء الى بيته شيخ واعظ آآ واراد ان يمحي ضليا النصيحة وقد علم اني بدأت في طلب علوم الحديث وقال لي اه انصحك نصيحة واحدة لوجه الله وهي ان

16
00:05:56.350 --> 00:06:16.100
وقلت له لماذا؟ قال لي ان طلب علوم الحديث يقسي القلب ويورث قلة الادب اه في الواقع ان هذا الشيخ ظهر من فلتات لساني انه آآ ازعجه ان بعض طلاب علم الحديث

17
00:06:16.400 --> 00:06:39.600
حينما يحضرون مواعظه والتي كانت مليئة بالاحاديث والموضوع  اه مع انها يوجد لها بدائل صحيحة موجودة في الصحيح وفي آآ  كان يزعجه ان يأتي طالب بعد الخطبة ويحدثه بادب وخلق ويسر له ويبين له ان هذه الرواية ضعيفة او هذه الرواية خطأ

18
00:06:40.100 --> 00:07:01.000
ظن او انه رأى هذا السلوك قسوة قلب وقلة ادبه هو في واقع الامر قسوة آآ قلب ولا قلة ادب وانما هو من آآ القرآن الله سبحانه وتعالى اه بين انه شفاء للمؤمنين وانه لا يزيد الظالمين الا خسارا

19
00:07:01.650 --> 00:07:18.350
قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمى شيء واحد يمكن يستعمله الانسان في ويمكن ان يستعمله في الشر ليس طلب العلم بذاته هو الموجب

20
00:07:18.550 --> 00:07:36.700
لهذه ليس طلب العلم هو سبب ضعف العبادة اذا طلبوا العلم وسبب الانصراف عن ليس طلب العلم هو سبب سوء القول او فحش القول ليس طلب العلم هو سبب الاستعلاء. وانما هذا يرجع الى الطالب نفسه

21
00:07:36.950 --> 00:07:54.950
الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا وبالتالي هذه الفكرة الخطأ هي فكرة اما ان اطلب العلم فاصير واحدا ممن اه لا يعجبوني ممن لا يهتمون بالعبادات وممن

22
00:07:55.000 --> 00:08:12.300
يطلقون الالفاظ القبيحة وممن يضيعون اوقاتهم فيما لا ينفع. او اني ابقى قانعا بجهلي والعجيب اني وجدت بعض هؤلاء يفتخر بكونه آآ لم يطلب العلم وانه معتني بتزكية النفس العبادة ونحن

23
00:08:12.350 --> 00:08:27.900
ولا يدري هذا المسكين انه ترك بابا عظيما من ابواب الخير اه كان يمكن ان ان يزيده في العبادة وان يزيده في تزكية النفس. لو احسن استعماله هذا ويجدر التنبيه هنا اه

24
00:08:28.300 --> 00:08:47.300
لكل من كان في موضع اسوة الا يكون فتنة لغيره وفي ذلك دعاء المؤمنين ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا وفي بعض التفاسير آآ لا تجعلوا الذين كفروا يصدوه يصدون عن الدين بسبب اخلاقنا او بسبب اعمالنا

25
00:08:49.250 --> 00:09:07.950
هذه الشبهة ينبغي ان تزيلها عند كل شاب ترى فيه حبا للعلم فيه حبا للعبادة لكنه يصد من بعض تصرفاته طلاب العلم هذا ان كان اساسا صادقا في حكمه لان اغلب هؤلاء عنده منظومة

26
00:09:08.050 --> 00:09:29.450
وشكل للعبادة او للعابد فاذا لم آآ ينطبق هذه المواصفات على الشخص المعين فانه يسقطه بالكلية وهذا في الواقع يرجع الى جهله ان اكثر هؤلاء وجدت بعض الطلاب من حفظة القرآن شاب حافظ القرآن متميز يقول انا لا لا اريد ان اتعرف الا على

27
00:09:29.650 --> 00:09:45.550
اريد ان ادرس الا كتاب الله. لا اريد ان ادرس علوم الحديث ولا اصول الفقه ولا ولا هذه العلوم. لا انا اريد ان اتعلم القرآن ظن هذا المسكين انه يمكن ان يفهم كتاب الله ويمكن ان يكون آآ متقنا آآ

28
00:09:45.600 --> 00:09:59.000
العلم بكتاب الله دون ان يتعرف على الادوات التي بها يفقه كتاب الله وهناك شبهات كثيرة جدا سنحاول ان نتعرض الى آآ يعني آآ منها في كل درس ان شاء الله

29
00:09:59.250 --> 00:10:19.800
نبدأ باذن الله تبارك وتعالى في الكتاب وصلنا الى صفحة اه ستة وسبعين قال رحمه الله ابن حجر ثم الغرابة اما ان تكون في اصل السند اولا الاول الفرض المطلق

30
00:10:21.050 --> 00:10:41.250
اولى المفروض ان احنا نعمل  ثم الغرابة اما ان تكون في اصل السند او لا نعمل فصلة الاول الفرض المطلق والثاني الفرض النسبي ويقل اطلاق الفردية عليه اه تكلمنا في

31
00:10:41.400 --> 00:11:02.250
الماضيين عن تقسيم الاخبار عدد الطرق وذكرنا القسمة التي صارت مشهورة اه عند اه  اهل الحديث او في كتب الحديث والتي ادخلها الخطيب البغدادي رحمه الله نقلا عن كتب المتكلمين في اصول الفقه

32
00:11:02.450 --> 00:11:22.400
هي قسمة الاخبار الى متواتر واحاد. وتكلمنا عن تفاصيل هذه القسمة بشيء ينفع الطالب المبتدئ آآ فذكر اقسام الاحاد او آآ الافراد التي تندرج تحت الاحاد وذكر منها المشهورة وذكر منها العزيزة وذكر منها الغريب

33
00:11:23.450 --> 00:11:35.900
ثم يريد هنا ان يبين ان الغرابة اما ان تكون في اصل السند او لا نريد ان نعرف ما معنى اصل السند؟ وما هي السورة الاخرى التي اه تتحقق فيها الغرامة

34
00:11:37.750 --> 00:11:59.850
الشرح معنى العبارة ان للغرابة قسمين احدهما او احدهما ان تكون الغرابة في اصل السند ويسمى الفرض المطلق وثانيهما ان تكون الغرابة في اثناء السند ويسمى الفرد النسبي اه الغرابة معناها التفرد

35
00:12:00.600 --> 00:12:21.700
ان يتفرد الراوي بشيء ما نحن نعلم ان الراوي يمكن ان يروي يروي اسنادا ومتنا يمكن ان ينفرد الراوي بشيء في الاسناد ويمكن ان ينفرد بشيء في المتن ونريد ان نعرف ما هي الصفات التي تنطبق او ينطبق عليها معنى الغرابة

36
00:12:23.150 --> 00:12:41.150
وقال آآ المسائل المتعلقة بالعبارة سبب تعبير الحافظي او نريد يمكن ان نشرح اولا آآ الفكرة ثم آآ نقرأ الشرح حتى يكون الشرح هو ثاني الامر بالنسبة لكم ذكرت لكم

37
00:12:41.200 --> 00:12:56.950
ايها الطلاب الكرام آآ الصحابة الكرام لما تلقوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم آآ بعضهم بقي في مكة وبعضهم آآ بعضهم بقي في المدينة وبعضهم رجع الى مكة وبعضهم

38
00:12:57.500 --> 00:13:12.700
ذهب الى الشام وبعضهم ذهب الى العراق الكوفة او البصرة وبعضهم ذهب الى مصر يعني تفرقوا في الامصار كل واحد من هؤلاء عنده شيء من العلم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

39
00:13:13.950 --> 00:13:31.650
كل واحد من هؤلاء آآ طبعا آآ اقصد بالصحابة الذين اعتنوا بالحديث وذكرتهم المرة الفائتة ابو هريرة وعائشة رضي الله آآ عنهما والعبادلة الاربعة عبدالله بن مسعود. عبدالله بن عباس. عبدالله بن عمر. عبدالله بن عمر بن العاص

40
00:13:31.750 --> 00:13:50.350
وآآ ابو موسى الاشعري وجابر ابن عبدالله وابو آآ سعيد الخضري وانس طبعا رضي الله عنه هؤلاء الصحابة المكثرون لكل واحد منهم آآ ما يشبه مجلس التحديث له مجلس وله طلاب

41
00:13:50.850 --> 00:14:13.400
آآ ابو هريرة مثلا له طلاب مثل آآ ابي صالح مثل الاعرج ومثل اه همام بن منبه ومثل ابن  وسعيد ابن المسيب وآآ ابي وائل وغير هؤلاء وعائشة كذلك لها آآ تلاميذ وانس له تلاميذ وابن مسعود له تلاميذ وهكذا

42
00:14:14.750 --> 00:14:34.500
فبعض هذه الاحاديث كان يأخذها عن النبي صلى الله عليه وسلم صحابي واحد او بالاحرى يرويها صحابي واحد يمكن ان يأخذها صحابة آآ كثيرون. لكن الذي رواها لو ثبتت روايته في آآ كتب اهل الحديث انها جاءت من طريق واحد

43
00:14:35.800 --> 00:14:52.450
هذا يمكن ان نسميه بالفرد فرد يعني حصل تفرد في طبقة من طبقات الاسناد ثم يمكن لهذا الصحابي بعد ذلك ان يأخذ عنه عدد كبير ويمكن ان يأخذ عنه واحد ايضا ويمكن ان يأخذ عنه اثنان وهكذا

44
00:14:52.950 --> 00:15:10.250
ونحن الان نريد ان نعرف صفة الفرض او الغرابة في الحديث اه بداية هذه الغرابة لا تقتضي ان هذا الحديث ضعيف او ان هذا الحديث صحيح وانما هي وصف فقط آآ شكل الرواية

45
00:15:10.400 --> 00:15:24.450
او لعدد الرواة يمكن ان يكون هذا الراوي ثقة ثابتا حافظا فيقبل العلماء حديثهم كحديث انما الاعمال بالنيات فهو حديث فرض ويمكن ان يكون الحديث جاء من اكثر من عشر طرق

46
00:15:24.600 --> 00:15:54.400
لكنها كلها آآ ضعيفة فبالتالي آآ لا يقبلها العلماء نقرأ قال المسائل المتعلقة بالعبارة سبب تعبير الحافظ بي ثم وقال ثم الغرابة قال المناوي والدرر عبر بثم اشارة الى تراخي رتبة الغريب

47
00:15:54.650 --> 00:16:12.400
يعني ان رتبة الغريب رتبة متأخرة عن الحديث العزيز والحديث المشهور تعريف الغريب تقدم في الكلام على الغريب اولا اه فلينظر ويلاحظ ان تعريف الشوماني يشمل القسمين ويوضحه كلام السخاوي

48
00:16:12.750 --> 00:16:32.650
يعني من الغرابة في تعريف الشومانيه تشمل كل انواع التفرد اول الاسلام الى اخره سواء كان المتفرد صحابيا او كان المتفرد تابعيا او غير ذلك اه ثلاثة المراد باصل السند

49
00:16:33.000 --> 00:16:51.100
السند له معنيان ويختلف المراد بحسب السياق كما قال الحافظ فيما نقله عن ابن قتل بغاة في حاشيته على النزهة اطلبوها كما قلنا له حاشية كتابي نزهة النظر هو كتاب الحافظ ابن حجر على شرح نخبة الفكر

50
00:16:52.600 --> 00:17:07.750
يعني اه قال اه قال ابن قتل بغة قال المصنف في تقريره اصل السند اوله ومنشأه واخره ونحو ذلك يطلق ويراد به من جهة الصحابي ويراد به الطرف الاخر بحسب المقام

51
00:17:08.900 --> 00:17:24.050
يعني كلمة اصل السند يمكن ان يراد بها الصحابي الذي اخذ الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم. ويمكن ان يراد بها الراوي الذي تدور عليه الاسانيد يعني الراوي  اه هو اه مدار الرواية تلتقي عنده الاسانيد

52
00:17:24.400 --> 00:17:45.150
ويمكن ان يطلق على اي طبقة من طبقات الاسناد والمراد به هنا في هذا المقام التابعي الذي يروي عن الصحابي حيث بين الحافظ في النزهة المراد باصل السند فقال وهو طرفه الذي فيه الصحابي ثم فرق بين الفرد المطلق والفرد النسبي

53
00:17:46.000 --> 00:18:04.950
ان التفرد النسبي يكون التفرد في اثنائه بان يرويه عن الصحابي اكثر من واحد ثم يتفرد بروايته عن واحد منهم شخص واحد صور هذه الفكرة يا شباب الان عندنا حديث

54
00:18:05.450 --> 00:18:23.350
اخذه عن النبي صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه آآ لو عمر ابن الخطاب رضي الله عنه هو الذي روى هذا الحديث وحده ولم يوجد في كتب السنة صحيحا الا من رواية عمر بن الخطاب

55
00:18:23.450 --> 00:18:40.150
فهذا يسمى فردا هناك تفرد اخر وهو ان يكون الحديث رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من صحابي لكن واحد من هؤلاء الصحابة آآ روى عنه عدد من التابعين

56
00:18:40.450 --> 00:19:04.100
ثم تفرد بعض الرواة عن عن واحد من هؤلاء التابعين انا رسمت لكم خريطة يمكن ان توضح هذه الفكرة تظهر عندكم    هي كده هتظهر او او هتظهر بالعكس اه عندنا مثلا هنا ابو هريرة رضي الله عنه

57
00:19:04.250 --> 00:19:26.500
روى عنه سعيد بن المسيب المقبوري وروى عنه همام وروى عنه ابو صالح وروى عنه الاعرج وروى عنه آآ وروى عنه  اه لما هؤلاء كلهم يرووا عن ابي هريرة فهذا الحديث عن ابي هريرة ليس غريبا ليس فردا

58
00:19:27.300 --> 00:19:48.350
لكن الاعرج لم يروي عنه هذا الحديث الا ابو الزناد فهذا شباب نوع من التفرد لانه وقع التفرد في جزء منه او جزء من اسناده واضح؟ فيمكن للتفرد ان يكون من بداية الاسناد. ويمكن ان يكون في اثنائه

59
00:19:50.500 --> 00:20:04.250
ونلاحظ ان التفرد النسبي يبدأ التفرد فيه من بعد التابعي الذي يرويه عن الصحابي فلم يبق للتفرد المطلق الذي يكون في اصل اه اه في اصل السنة دي ان يكون في الصحابي او

60
00:20:04.400 --> 00:20:23.550
التابعي الذي يروي الذي يروي عنه ونلاحظ ان التفرد النسبي يبدأ التفرد فيه من بعد التابعين يعني ان التفرد الذي يهتم به العلماء ليس هو ان ينفرد الصحابي ولا ان ينفرد التابعي

61
00:20:23.900 --> 00:20:41.900
وانما التفرد الذي يهتم به العلماء هو الذي يحصل فيه التفرد من بعد التابعين سيذكر هذا السبب ويتعين ان المراد الثاني لما تقدم من كلام الحافظ ولان الكلام الان يتعلق بالقبول والرد

62
00:20:42.900 --> 00:21:01.850
يعني المشكلة عندنا في التفرد ان هذا الراوي المتفرد يمكن الا يكون اهلا للتفرد. فمن ثم سنرد روايته فاذا كان هذا هو المناط فبالتالي تفرد الصحابي هذا لا يمكن ان نبحث عنه في هذه الجزئية لان الصحابة كلهم عدول وثقات

63
00:21:01.950 --> 00:21:29.150
واضح كده واغلب التابعين الذين انفردوا لم يعني ينكر العلماء عليهم اه تفردهم وانما يأتي الاشكال من بعد التابعين من طبقة صغار التابعين ما هو سبب اشكال ان ينفرد يقع التفرد في الطبقات النازلة. الطبقات النازلة يا شباب اللي هي مثلا صغار التابعين او اتباع التابعين او الاخذين عن اتباع التابعين

64
00:21:29.850 --> 00:21:47.150
ما هي المشكلة في تفرد واحد من هؤلاء المشكلة ان هذا الوقت انتشرت فيه الرواية بشكل قوي جدا آآ فيصعب ان يتصور ان واحدا من المكثرين الذين دارت عليهم الاسانيد ينفرد عنه آآ راو واحد

65
00:21:47.600 --> 00:22:09.350
لو تصورنا مثلا راويا مثل الزهري هو امام مكثر حافظ ثقة كان يحرص طلاب على طلب حديثه كان يجتمع في مجلسه المئات  عنه آآ ثقات حفاظ معروفون. منهم مثلا مالك وسفيان بن عيينة ومعمر

66
00:22:09.750 --> 00:22:26.100
وعقيل بن ابي خالد آآ عدد آآ كبير من آآ  فكيف يمكن اه لهذا العالم الكبير الذي تلتقي عنده الاسانيد ويعتنى بجمع حديث كيم؟ كيف يمكن ان ينفرد عنه راويه

67
00:22:26.450 --> 00:22:40.650
هذا يعد لاول وهلة سببا في التحري في هذا الحديث. ويجعل كفة عدم قبول الحديث هي الراجحة اما مثلا ان ينفرد صحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا وارد طبعا

68
00:22:41.100 --> 00:22:56.900
يعني ليس كل الصحابة كانوا معتنين بحفظ الحديث. ليس كل الصحابة كانوا معترين برواية الحديث وهكذا فلذلك اتنا العلماء بمعرفة اه الروايات التي وقع فيها اه التفرد لا سيما في الطبقات المتأخرة

69
00:22:59.100 --> 00:23:17.450
قال فنلاحظ ان التفرد النسبي يبدأ التفرد فيه من بعد التابعي قلنا التفرد المطلق وتفرد الصحابي او تفرد التابعي عن الصحابي اما من بعد التابعي فيسمونه تفردا نسبيا. ما معنى نسبي؟ يعني بالنسبة لراوي

70
00:23:17.600 --> 00:23:37.950
يعني لو ان مثلا سفيان الثوري ان فرض عنه بالرواية آآ مثلا عبدالله بن المبارك ثم كان الحديث بعد ذلك مشهورا وقبل ذلك كان مثلا عزيزا او مشهورا وهذا تفرد بالنسبة لسفيان الثوري

71
00:23:38.150 --> 00:23:55.600
واضح نلاحظ ان التفرد النسبي يبدأ التفرد فيه من بعد التابعي الذي يروي عن الصحابي ولم يبق للتفرد المطلق الذي يكون في اصل السند ان يكون في الصحابي او التابعي الذي يروي عنه

72
00:23:55.900 --> 00:24:12.550
يعني التفرد المطلق هيكون اما في الصحابي او في التابعي اما التفرد النسبي فهو من بعد التابعين ويتعين ان المراد الثاني لما تقدم من كلام الحافظ ولان الكلام الان يتعلق بالقبول والرد

73
00:24:12.950 --> 00:24:27.200
والصحابة كلهم عدول. فلا تعلق لهم من ناحية الصحة او الضعف والذي يعتبر نصا في هذه المسألة ما ذكره ابن قتل لغة عن ابن قتل بغة عن الحافظ في حاشيته في التعليق

74
00:24:27.750 --> 00:24:50.150
على قول وهو طرفه الذي فيه الصحابي قال المصنف اي الذي يروي عن الصحابي وهو التابعي لان الحديث هنا يبدأ من اول تفرد التابعين تم تفرد الصحابي فهذا آآ لم يعتني به العلماء لان آآ آآ لاننا امنا آآ الخطأ المحتمل من هذا التفرد وهو

75
00:24:50.150 --> 00:25:12.000
الصحابي ثقة عدلا وانما لم يتكلم في في الصحابي لان المقصود ما يترتب عليه من القبول والرد. والصحابة كلهم عدول وهذا بخلاف ما تقدم ما في حد العزيز والمشهور حيث قالوا ان العزيز لابد فيه الا ينقص عن اثنين من الاول الى الاخر

76
00:25:12.350 --> 00:25:28.000
يعني هم في باب العزيز قالوا لابد ان يكون من اول الاسناد لنهايته على الاقل فيه راويان اما في باب الفرض فقالوا لا نبحث في من بعد اه الصحابي يعني من اول التابعين

77
00:25:28.100 --> 00:25:47.300
اما ان ينفرد الصحابي فهذا لا مشكلة فيه اه ووجهه ان الكلام هناك في وصف السند بذلك. والكلام هنا فيما يتعلق بالقبول والرد يعني المشكلة في تفرد الراوي هي الا يكون اهلا للتفرد

78
00:25:48.450 --> 00:26:01.700
لو تصورنا مثلا يا شباب حديثا آآ هو حديث مشهور جدا كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون هذا الحديث انفرد به راوي اسمه علي ابن مسعدة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم

79
00:26:02.800 --> 00:26:20.900
قتادة وامام ثقة مكثر حافظ له اصحاب اعتنوا بجمع روايته من هؤلاء الاصحاب مثلا سعيد بن ابي عروبة وهشام الدستوائي وشعبة بن الحجاج ويلحق بهم ابن يحيى لما يأتي واحد مثل علي ابن مسعدة وهو ضعيف

80
00:26:21.250 --> 00:26:41.850
ومنكر الرواية فينفرد عن امام مثل قتادة بحديث يعد حديثا مهما وهو كل بني ادم خطاء وخير الخطائين  هذا لا يمكن ان يقبله العلماء. لذلك هذا الحديث حديث انكره الامام احمد وانكره غيره من العلماء ووضعوه في ترجمة علي ابن مسعدة

81
00:26:41.900 --> 00:27:02.800
يستدلوا به على نكارة هذا الحديث وعلى ان راويه يروي المنكرات وينفرد بما لا يتحمل اذن الشباب المشكلة في التفرد هي ان يكون المتفرد ليس اهلا للتفرد  آآ اقسام يعني اقسام التفرد

82
00:27:03.350 --> 00:27:20.100
قال الفرض المطلق يسمى الحديث بالفرض المطلق اذا ان كانت الغرابة او التفرد في اصل الاسناد كانت الغرابة في اصل الاسناد فقط في اصله ومن روى عن الاصل واستمرت في اكثره او في جميعه

83
00:27:20.300 --> 00:27:33.700
استمرت في اكثر او جميعه بصوا يا شباب ان بعض الناس ممكن يكون مش متصور الفكرة احنا عندنا الكتب التي دونت حديث النبي صلى الله عليه وسلم نأخذ مثالا لها مثلا صحيح الامام مسلم

84
00:27:34.800 --> 00:27:51.850
الامام مسلم حتى يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان يكون في سلسلة رواه كل راوي تلقى الرواية عما آآ روى عنه لو تصورنا مثلا الامام مسلم آآ يروي حديثا مسلا عن يحيى ابن يحيى

85
00:27:51.950 --> 00:28:08.650
مالك  ابن عمر كل واحد من هؤلاء يمثل فترة زمنية والله ابن عمر صحابي  ومالك اخذ عنه ويحيى ابن يحيى اخذ عن مالك ثم اخذ عنه مسلم ودونه في كتابه

86
00:28:08.900 --> 00:28:27.550
واضح  هذه هي طبقات الرواة نحن آآ لماذا يقلق بعض العلماء من التفرد يقلقون ان يكون هذا الراوي انفرد برواية وهو ليس اهلا للتفرد. فبالتالي يترجح هنا ان يكون الراوي اخطأ في الرواية

87
00:28:27.950 --> 00:28:43.700
او نحتاج الى من يعضده فيشهد له لكن اذا كان هذا الراوي ثقة  وجدنا انه دائما يوافق الثقات الحفاظ فاذا انفرد نقبل تفرده حينئذ. وسيأتي التنبيه على ذلك ان شاء الله

88
00:28:44.800 --> 00:29:03.900
وهو يقول هنا الفرد المطلق يسمى الحديث بالفرد المطلق ان كانت الغرابة او التفرد. الغرابة هي هي التفرد في اصل الاسناد يعني من اول التابعين واضح سواء كانت الغرابة في اصل الاسناد فقط يعني التابعي فقط هو الذي انفرد

89
00:29:04.850 --> 00:29:19.200
او في اصله ومن روى عنه يعني التابعي انفرد ومن روى عنه كمان انفرد يعني لو قلنا حديثا مثلا يرويه ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة لم يروي هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الا ابو هريرة

90
00:29:19.600 --> 00:29:36.100
ولم يرويه عن ابي هريرة الا الاعرج ولم يرويه عن الاعرج الا آآ ابو الزناة. فهذا يسمى فردا في كل طبقة من الطبقات واستمرت في اكثره او في جميعه. يعني في اكثره يعني في اغلبه او في جميعه يعني الى المصنف

91
00:29:37.250 --> 00:29:55.600
في حديث النهي عن بيع الولاء وهبته بيع الورق وهبة ان مثلا رجل آآ عنده عبد او امة اعتقه يصير هذا العبد آآ مولى له يعني آآ كأنه منسوب اليه. آآ وبالتالي بعد ذلك يمكن ان يرثه اذا لم يكن له

92
00:29:56.150 --> 00:30:12.100
ممكن المعتق يرث هذا العبد اذا لم يكن له وارثا اذا لم يكن له وارث جاء النهي عن بيع الولاء وهبته. ما ينفعش واحد يوهب آآ الولاء يقول صار هذا العبد مولا لك

93
00:30:12.200 --> 00:30:27.150
لو انا بعتك آآ موالاة هذا العبد او ولاء هذا العبد لا يصلح من يباع ولا ان يوهب آآ هذا الحديث هو بيقول تفرد به عبدالله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما

94
00:30:27.700 --> 00:30:39.950
وكحديث شعب الايمان حيث تفرد به ابو صالح عن ابي هريرة وتفرد به عبدالله بن دينار عن ابي صالح. ابو صالح اللي هو تكوان السمان الراوي يمكن ان يذكر باسمه

95
00:30:40.000 --> 00:31:00.050
يمكن ان يذكر بنسبه ويمكن ان يذكر بكنيته واضح فهذه كنية ذكوان السمان وهو احد الثقات المكثرين جدا عن آآ ابي هريرة وكحديث انما الاعمال بالنيات. هذا حديث تفرد به علقمة عن عمر اللي هو علقمة ابن وقاص لان احنا عندنا علقمة

96
00:31:00.150 --> 00:31:17.250
مشهوران علقمة ابن قيس النخعي هذا يروي عن ابن مسعود وعلقمة ابن وقاص يروي عن عمر بن الخطاب وتفرد به محمد ابن ابراهيم التيمي على علقمة اللي هو عن علقمة ابن وقاص وتفرد به يحيى ابن سعيد الانصاري عن محمد بن ابراهيم التيمي ثم اشتهر عن يحيى

97
00:31:17.250 --> 00:31:37.200
ابني سعيد الانصاري يعني شهرة بالغة فرواه عنه عدد كثير يبقى ملخص هذا الكلام هذه امثلة للتفرد تفرد بها بعض التابعين عن آآ الصحابة او تفرد بها بعض آآ اتباع التابعين عن التابعين او حصل فيها التفرد في

98
00:31:37.200 --> 00:31:56.950
من طبقة من طبقة الاسنان هل يقتضي ذلك ان يكون ضعيفا او صحيحا لا ننظر الى الراوي المتفرد واذا كان سهلة للتفرد قبلنا روايته. واذا لم يكن اهلا ردت روايته واستدللنا بها على انه يروي المنكرات او يتفرد بما لا يحتمل

99
00:31:58.450 --> 00:32:14.450
الفرد النسبي يسمى الحديث بالفرض النسبي اذا ان كانت الغرابة يعني التفرد في اصل الاسناد او في اخره بالنسبة الى شخص معين او كانت بالنسبة الى صفة معينة او بلدة معينة

100
00:32:14.650 --> 00:32:30.900
يعني ايه قلنا اه قلنا ان التفرد قلنا ان التفرد المقصود به ان يقع نوع من التفرد في اي شيء في الرواية يمكن ان يقع تفرد في لفظ في المتن

101
00:32:31.650 --> 00:32:56.950
يكون المتن كله ثابت صحيح. ويقع في آآ بعض الرواية يزيد لفظا  ويمكن ان يقع التفرد بذكر راو في اثناء الاسناد لم يذكره بقية الرواة ويمكن ان يقع التفرد بان يكون كل الرواة رووا الحديث موقوفا على صحابي وينفرد بعض الرواة فيجعله من كلام النبي صلى الله عليه

102
00:32:56.950 --> 00:33:14.000
وسلم وهكذا. اي نوع من التفرد يسمى تفردا يذكر امثلة ومثاله في اخر الاسناد بالنسبة الى شخص معين كحديث امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله حيث رواه مسلم

103
00:33:14.000 --> 00:33:30.400
عن ابي غسان المسمعي. ابو غسان المسمعي هو مالك ابن عبدالواحد هو ثقة بصري معنا عبدالملك ابن آآ الصباح عن شعبة طبعا شعبة ابن الحجاج عن واقد ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه

104
00:33:30.550 --> 00:33:45.950
مذكور هنا عن جده. لأ ذكر جدي هنا خطأ ليس ليس عن جدي وانما هو عن عبد الله ابن عمر مباشرة كلمة جدي هنا آآ زيادة خطأ عن عبدالله بن عمر وانفرد به ابو غسان عن عبدالملك

105
00:33:46.400 --> 00:34:01.300
ولم ينفرد به عبدالملك بل تابعه حرمي ابن عمارة عن شعبة ماشي؟ انا برضو حاولت ارسم لكم آآ اه ان شاء الله بعد كده نحاول نجيب سبورة بازن الله. حاولت ارسم لكم فكرة الحديث هذه

106
00:34:01.900 --> 00:34:24.250
حتى تكون اه واضحة بالنسبة لكم آآ عندنا هذا الحديث هذا الحديث في هذه الصورة. مش عارف هو كده بيكون يعني باين عندكم بشكل صح ولا لا لكن انا يمكن ان شاء الله ان انا اصوره لكم وابعته لكم في التعليقات بحيث ان انتم تتصور شيئا فشيئا موضوع آآ رسم الخرائط

107
00:34:24.850 --> 00:34:48.200
آآ وان شاء الله بعد كده نحاول يكون معنا سبورة بحيث ان رسم هذه الامور هو الذي يسهل فهمها باذن الله آآ قال ومثاله في اثناء الاسناد بالنسبة الى صفة معينة حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الاضحى والفطر بقاف واقتربت الساعة

108
00:34:49.900 --> 00:35:06.850
قال ومثال ومثاله في اثناء الاسناد بالنسبة الى صفة معينة حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الاضحى والفطر عيد الفطر وعيد الاضحى بايقاف واقتربت. يعني سورة قاف وسورة القمر

109
00:35:06.900 --> 00:35:20.050
حيث رواه مسلم عن يحيى ابن يحيى عن مالك عن ضمرة ابن سعيد المازني عن عبيد الله بن عبدالله عن آآ ابي واقد الليثي عن النبي صلى الله عليه وسلم وانفرد به من الثقات ضمرته وهو مدار الحديث

110
00:35:20.900 --> 00:35:37.600
ان مدار الحديث هو الراوي التي الذي تلتقي عنده الاسانيد نحاول نصوره آآ بمثال يوضح الفكرة تصوروا مثلا ان انا عندي رواية رواها ابو هريرة واخذها عنه سعيد ابن المسيب

111
00:35:39.100 --> 00:36:00.600
ورواه عن سعيد بن المسيب الزهري الزهرية هذا اخذ هذا الحديث عنه عدد من آآ اصحابه رواه عنه قيل وشعيب ابن ابي حمزة ومالك معمر وسفيان ابن عيينة الاوزاعي وغير هؤلاء

112
00:36:01.300 --> 00:36:19.250
الزهري هنا هو الذي تلتقي عنده اسانيد هؤلاء فهو مدار الرواية والمدار هو الراوي الذي تلتقي عنده الاسانيد. يعني يتفرع عنه الرواة ثم يصل الاسناد بهم الى مصنفي آآ آآ الكتب التي دونت الحديث

113
00:36:22.300 --> 00:36:34.250
الا وهو مدار هذا الحديث كما ذكر ابن التركماني التركمان اللي هو علي ابن عثمان اللي هو عامل كتاب له كتب يعني منها ان هو اختصر آآ مقدمة ابن الصلاح

114
00:36:35.000 --> 00:36:50.200
وقفنا على اختصار بعض اهل العلم لكني لم اقف عليه. هو هو قاضي آآ حنفي مصري بالمناسبة اه هذا القاضي اه له كتاب مشهور جدا اللي هو الجوهر النقي او الدر النقي مختلف في تسميته

115
00:36:50.600 --> 00:37:14.100
وهو ينتقد فيه كتاب السنن الكبرى للبيهقي. واغلب انتقاداته هي منصبة على مسائل آآ خلافية بين الاحناف وبين الشافعية وآآ البيهقي اعلم منه بالحديث لكنه له فوائد آآ في ذكر علل الروايات التي يحتج بها البيهقي على مذهب الشافعي

116
00:37:15.850 --> 00:37:31.850
اه ابن التركماني الجوهر النقي. كذا ذكر ابن التركماني في الجوهر النقي. آآ التركمان امة من الترك يعني اه حيث قال قال شيخنا الحافظ عبدالرحيم وانما قيدت هذا الحديث بقول من الثقات

117
00:37:31.950 --> 00:37:47.700
قال انفرد بهذا الحديث من الثقات ضمرة لماذا قال من الثقات قال لان الدرقطني رواه من رواية ابن لهيعة عن خالد ابن يزيد عن الزهري عن عروة عن عائشة وابن لهيعة ضعفه الجمهور

118
00:37:48.100 --> 00:38:03.750
يعني يا شباب لما يأتي ناقد مثل الداراقطني او الطبراني او البزار او اه اي واحد من علماء النقد وطبعا من قبلهم البخاري او احمد او ابن معين او مسلم

119
00:38:04.000 --> 00:38:26.700
اه اي واحد من هؤلاء يطلق ان راويا معينا انفرد بالرواية انه يقصد ان ان الراوي انفرد ولم تصح متابعته اما لان الراوي الذي تابعه ضعيف لا تنفع متابعته. او لان الراوي الذي ذكر انه تابعه ثقة لكن الاسناد لا يصح اليه

120
00:38:27.300 --> 00:38:48.250
فمثلا نضرب مثالا الحديث الذي ذكرناه منذ قليل انه انفرد به علي بن مسعدة عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث اذا ذكرت رواية فيها علي اه فيها متابعة لعلي ابن مسعدة مثلا من راوي ثقة وهو مثلا سعيد بن ابي عروبة

121
00:38:48.750 --> 00:39:12.400
لازم نتأكد ان الاسناد الذي روي عن سعيد بن ابي عروبة صح الى سعيد بن ابي عروبة اما اذا لم يصح الاسناد اليه فلا تصلح هذه المتابعة واضح اه وممكن يكون العكس ممكن تكون المتابعة موجودة. لكن الراوي الذي تابعه هو اصلا ضعيف. فلا تنفع متابعته

122
00:39:12.600 --> 00:39:29.450
واضح؟ فلما يأتي ناقد يقول هذا الحديث انفرد به فلان وانت اردت ان تستدرك على هذا العالم لابد من شرطين اه الاول ان يكون هناك تطابق بين الروايتين حيث المعنى

123
00:39:29.600 --> 00:39:48.250
واضح؟ يعني لازم يكون نفس آآ الرواية ما ينفعش يتابعه في رواية اخرى لا احنا عايزين نقوي الرواية هذه بعينها والشرط الثاني ان تصح المتابعة الى هذا المتابع وان يكون اهلا للمتابعة. يعني ان يكون قويا بحيث يرفع من شأن الرواية. اما

124
00:39:48.250 --> 00:40:03.900
ان كان ضعيفا او لم تصح المتابعة اليه فلا آآ تصلح هذه المتابعة قال ومثال بالنسبة الى بلد معينة يعني التفرد بالنسبة لبلد معينة حديث امرنا ان نقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر

125
00:40:04.300 --> 00:40:21.950
حيث رواه ابو داوود عن ابي عن ابي وليد عن ابي الوليد الطيارسي عن همام عن قتادة عن ابي نظرة عن ابي سعيد به قال الحاكم في معرفة علوم الحديث تفرد بذكر الامر فيه اهل البصرة من اول الاسناد الى اخره

126
00:40:22.150 --> 00:40:38.000
ولم يشركهم في هذا اللفظ سواهم يقصد ان هذا الحديث من اوله آآ رواية البصرة  ابو الوليد الطائرسي وهمام وقتادة وابو نضرة وابو سعيد. يريد ان يقول ان اهل البصرة هم اللي انفردوا بهذا الحديث

127
00:40:38.100 --> 00:41:00.700
واضح هل هذا يقتضي تضعيفا او توثيقا؟ لا. هي فقط مجرد فائدة قال ابن الصلاح في علوم الحديث ما يفيد ان القائل يطلق قوله اهل بلد معينة ويكون مقصده واحدا منهم ووافقه على ذلك ابن حجر في النكت قائلا وهذا الاطلاق هو الاكثر

128
00:41:01.100 --> 00:41:18.800
يعني ايه يا شباب يعني بعض آآ النقاد يقول هذا الحديث انفرد به اهل بلد مثلا انفرد به البصريون انفرد به الكوفيون او انفرد به الشام حتى لو كان الذي انفرد به راويا واحدا

129
00:41:22.550 --> 00:41:42.300
العلاقة بين التفرد والغرابة. احنا ذكرنا قبل ذلك ان علماء الحديث يطلقون آآ اللفظ الواحد لاكثر من دلالة ويعبرون عن الدلالة الواحدة باكثر من لفظ هنا سنعرف ان لفظ التفرد والغرابة كثيرا ما يعني يطلقان ويراد باحدهما الاخر

130
00:41:43.400 --> 00:42:06.150
يعني يؤديان نفس المعنى  آآ ذكر الحافظ في النزهة انه يقل اطلاق الفردية على الفرد النسبي لان الغريب والفرض مترادفان لغة واصطلاحا الا ان اهل الاصطلاح غيروا بينهما يعني في اللغة الغريب والفرد واحد هذا غريب هذا فرد

131
00:42:06.200 --> 00:42:24.100
الا ان اهل الاصطلاح يعني آآ اهل الاصطلاح وهو بالتحديد هنا يقصد الذين اعتنوا بتحرير المصطلحات من المتأخرين والذين اذا نبهت على الخطأ الواقع عند كثير منهم وهو انهم جعلوا للمصطلح دلالة واحدة

132
00:42:24.500 --> 00:42:45.200
آآ بينما يستعمله الائمة المتقدمون في اكثر من دلالة قال الا ان اهل الاصطلاح غيروا بينهما من حيث كثرة الاستعمال وقلتهم الفرد اكثر ما يطلقونه على الفرد المطلق والغريب اكثر ما يطلقونه على الفرد النسبي. يعني لو حصل التفرد عند التابعي

133
00:42:45.300 --> 00:43:05.200
هذا يسمونه فرد اما لو وقع التفرد في بعض الطبقات النازلة فهذا يسمونه غريبا وهذا من حيث اطلاق الاسم عليهما. واما من حيث استعماله استعمالهما الفعل المشتق يعني يغرب او اغرب او تفرد

134
00:43:05.350 --> 00:43:20.900
او يأتي بالمفاريد واضح او يأتي بالغرائب اللي هو الاشتقاق يعني ولا يفرقون فيقولون في المطلق والنسبي تفرد به فلان او اغرب به فلان. وذلك نحو هذا المعنى في المنقطع والمرسل. يعني ايه

135
00:43:21.900 --> 00:43:36.800
المنقطع والمرسل عندنا مثلا اه الارسال والانقطاع اللفظ المنقطع يعبر به عن كل انقطاع في الرواية من اولها الى اخرها يعني الحديث الذي رواه التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم يسمونه منقطع

136
00:43:37.400 --> 00:43:51.600
لو حصل الانقطاع في بعض طبقات الاسناد يسمونه منقطع كذلك يمكن ان يسمونه اه ان يسموه مرسلا. ويمكن ان يسموه منقطعا. فلفظ المنقطع والمرسل كثيرا ما يطلق احدهما ويراد به اه

137
00:43:51.600 --> 00:44:07.850
يعني كثيرا ما يطلقان ويراد بهما نفس المعنى وكذلك الغريب والفرد ولنا في هذا الكلام وقفات ابن الصلاح رأي اخر في علاقة الفرد بالغريب. ابن الصلاح له رأي اخر حيث جعل الغريب نوعا من انواع الفرد

138
00:44:08.450 --> 00:44:26.250
وقال وليس كل ما يعد من انواع الافراد معدودا من انواع الغريب. واقره السخاوي في التوضيح الابهر. التوضيح الابهر كتاب مختصر جميل جدا يشرح تذكرة ابن الملقن آآ وهو من الكتب المتميزة التي يبدأ بها آآ طالب العلم

139
00:44:27.300 --> 00:44:48.500
فهو ابن الصلاح بيقول لا آآ الغريب نوع من انواع الفرد فكأنه جعل الغريب معنى ازيد من مجرد ان هو انفرد به الراوي. واضح كده وصارت العلاقة بينهما علاقة عموم وخصوص فالاخص هو الغريب والاعم هو الفرد. فكل غريب فرض وليس كل فردا غريبا وليس كل فرد غريبا

140
00:44:48.750 --> 00:45:06.900
يعني كأن الفرض هو اه دلالة ان راويا انفرد بشيء في الرواية. انما الغريب كانه يفيد انه انفرد واخطأ يعني كأن الغريب هنا فيه معنى ازيد انه تفرد وتفرده غير مقبول

141
00:45:07.050 --> 00:45:21.800
اما مطلق التفرد فيمكن ان يكون مقبولا واشار الشيخ حاتم آآ في شرحه اللي هو الشيخ حاتم ابن عارف العوني وهو من من علماء الحديث المعاصرين واشار الشيخ حاتم في شرح الموقظة

142
00:45:21.950 --> 00:45:40.300
بهذا المعنى وقال وتصرفات وتصرفات العلماء تدل على ان تقسيم ابن الصلاح هو الاصح وجعل الفرد اعم. وان الغرابة نوع من التفرد تعقب قاسم ابن قطبغة في حاشيته والكمال ابن ابي شريف في حاشيته

143
00:45:40.400 --> 00:45:57.300
وآآ نقله عنهما المناوي في اليواقيت والدرة هذا الكلام من الناحية اللغوية فينظر ولا داعي لذكر التفصيل هنا. لان الذي يحدد مقصد القائل هل يقصد تفردا نسبيا ام مطلقا؟ آآ السياق فكل مثال بحسبه

144
00:45:58.100 --> 00:46:15.500
يعني آآ ملخص الكلام آآ عندنا سورة نريد ان نعرف ما هي المصطلحات التي يطلقها العلماء في التعبير عن هذه الصورة واضح هذه الصورة هي انفراد او تفرد وقع آآ بشيء معين في الرواية

145
00:46:16.000 --> 00:46:30.850
هذا التفرد يمكن ان يكون من اول التابعين او يمكن ان يكون قبله من اول الصحابي. او عند التابعي او من بعد التابعين آآ اكثر العلماء يطلقون لفظ الغريب والفرض على اي تفرد

146
00:46:31.150 --> 00:46:49.300
ويقولون اغرب فلان او تفرد فلان. بعضهم قال لا الاكثر انهم يستعملون الفرد في الفرد الاصلي اللي هو التفرد في اول طبقة اللي هو التابعين ويطلقون غرابة على التفرد في بقية الاسناد. وبعضهم قال لا. والله هم الاتنين بنفس المعنى

147
00:46:49.750 --> 00:47:05.900
اه قلت لكم قبل ذلك ان اهل الحديث يطلقون المصطلح الذي يرونه كافيا في بيان الدلالة. وينبغي لمن اراد ان يعرف دلالات المصطلحات ان يستقرأ كلام كل عالم حتى يعرف ما اه هي دلالات الفاظه

148
00:47:06.850 --> 00:47:26.950
الخلاصة ان الفرد والغريب آآ يعبر بهما عن آآ التفرد الذي وقع في الرواية. ويمكن ان يضيف السياق لنا معنى اخر قال الحافظ في النكت قد يطلقون تفرد الشخص آآ تفرد الشخص بالحديث ومرادهم بذلك تفرده بالسياق لا باصل الحديث

149
00:47:27.400 --> 00:47:43.600
في مسند البزاري من ذلك جملة نبه عليها. نفهم الفكرة دي ليس معنى التفرد ان ينفرد الراوي بحديث من اوله الى اخره فقط هذا نوع منهم. لكن يمكن ان يكون التفرد كذلك

150
00:47:43.650 --> 00:48:00.850
بان ينفرد بلفظ في الحديث او بلفظ في الاسناد كأن يروي كل الرواة عن كلمة عن وهو الوحيد الذي يذكر حدثنا فهذا تفرد كذلك يمكن ان يروي الرواة الرواية كاملة بصورة معينة ويزيد هو شيئا

151
00:48:01.050 --> 00:48:13.500
واضح كده اه مثلا عندنا حديث اه رواه ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه عنه عدد كبير جدا من ضمن هؤلاء الذين رووه عنه عجلان. ورواه عنه ابنه محمد

152
00:48:13.750 --> 00:48:29.250
ان الله كتب كتابا عنده ان رحمتي سبقت غضبي كل الرواة روى هذا الحديث بهذا اللفظ لكن زاد محمد بن عجان عن ابيه ان الله كتب كتابا بيده كلمة بيدي هنا

153
00:48:29.500 --> 00:48:42.400
انفرد بها محمد بن عجان عن ابي هريرة. نعم وقعت بعض المتابعات له لكنها لا تصح ولا ترفع من شأن الروايات لذلك حكم عليه الترمذي الترمذي بانه غريب يعني انه فيه زيادة

154
00:48:43.050 --> 00:49:01.800
واضح؟ فيمكن ان يكون التفرد باصل الرواية او بشيء في الاسناد او بلفظ في المتن او بجملة في المتن وهكذا آآ قال وفي مسند البزاري من ذلك جملة نبه عليها. مسند البزار هو احد الكتب التي اهتمت بالغرائب. او التفردات. وهو كتاب عظيم جدا

155
00:49:01.800 --> 00:49:18.450
مهم وسائل التنبيه على المصنفات التي ارتنت بذكر الافراد والغرائب اربعة قول الامام او المصنف تفرد به فلان عن فلان او لم يروه الا فلان لا يتعقب عليه باي متابعة الا بعد مقارنة السياق

156
00:49:18.600 --> 00:49:38.750
او يكون المتابع ممن يعتبر به. كما قال الحافظ في النكت انما يحسن الجزم بالايراد عليهم يعني على النقاد حيث لا يختلف السياق او حيث او حيث او حيث يكون المتابع ممن يعتبر به لاحتمال ان يريدوا شيئا من ذلك باطلاقه

157
00:49:38.750 --> 00:50:00.900
والذي آآ يرد على الطبراني ثم الدارقطني من والذي يرد على الطبراني ثم الدرقطني من ذلك اقوى مما يرد على  لان البزار حيث يحكم على حديث بالتفرد انما ينفي علمه. يعني يقول انا لا اعلم ان هذا الحديث رواه فلان الا عن فلان. فيقول لا اعلم

158
00:50:01.400 --> 00:50:13.450
في فرق بين عدم العلم والعلم بالعدم. يعني لو انا قلت هذا الحديث انفرد به شعبة عن قتادة غير لما اقول لا اعلم هذا الحديث رواه وعن قتادة الا شعبة فرق

159
00:50:14.050 --> 00:50:37.050
واضح؟ فالحافظ ابن حجر يقول هنا اذا اردت ان تستدرك على هؤلاء العلماء انهم انهم اطلقوا التفرد على رواية ينبغي ان تفهم اساسا مقصدهم من لفظ التفرد هل يقصدون ان الراوي انفرد بكل الحديث؟ ام بلفظ في الحديث؟ ام ان هذا هو الراوي الثقة الوحيد الذي روى الحديث؟ ام انه هو الذي صحح

160
00:50:37.050 --> 00:51:00.500
اليه الرواية ان بعض مثلا الناس ربما يتعقب على العلماء فيقول ان الدراقطني حكم بان الرواية المعينة انفرد بها راوي بينما انا جئت بمتابعة وباثنين تكون هذه المتابعة اما لا يصح الاسناد الى المتابع او ان المتابع اساسا ليس ثقة. واضح؟ او ان المقصود التفرد بلفظ معين ولم

161
00:51:00.500 --> 00:51:21.250
في الرواية المتابعة قال لان البزار حيث يحكم على حديث بالتفرد انما ينفي علمه فيقول لا نعلمه يروى عن فلان الا من حديث فلان اما غيره يعني مثل الدراقطني والطبراني فيعبر بقوله لم يروي عن فلان الا فلان

162
00:51:21.700 --> 00:51:36.050
يعني يقطع وهو ان كان يلحق بعبارة البزار على تأويل يعني صح ممكن يكون قصده ان انا لا اعلمه واضح كده؟ فالظاهر من الاطلاق خلافه. يعني فيه فرق. فيه فرق بين ان يقول

163
00:51:36.350 --> 00:51:54.700
لا اعلم هذا الحديث يرويه عن الزهري الا عقيل وبين ان يقول لم يروي عن الزهري الا عقيل. فيه فرق رمضان والغرائب. طبعا اه انبه هنا على كتاب مهم جدا للشيخ طارق اه عوض الله

164
00:51:54.750 --> 00:52:18.100
اه يتحدث فيه عن اخطاء اه المحققين المعاصرين في اه تقوية الحديث بالشواهد والمتابعات ويبين جملة من اخطائهم وفهمهم الخطأ لكلام اهل العلم. والذي نتج عنه اخطاء كبيرة جدا في نسبة الخطأ الى العلماء او نسبة الوهم اليهم او الاستدراك عليهم بغير داعي

165
00:52:18.150 --> 00:52:33.150
ليس هناك مشكلة ان نستدرك على عار من العلماء. ولكن ينبغي ان تكون المقدمة ان نفهم كلامه ونفهم دلالات المصطلحات عنده. وان نأتي بالحجة على ما يرد النتيجة التي وصل اليها. اما بغير ذلك فهو اضاعة للوقت

166
00:52:34.450 --> 00:52:50.200
وظن الغرائب يعني اين آآ نبحث عن حديث معين بانه غريب ذكر الحافظ في النزهة ان مظنه مسند البزار والمعجم الاوسط للطبراني. وزاد في النكت يعني في نكت على ابن الصلاح

167
00:52:50.400 --> 00:53:07.250
ان في جامع الترمذي امثلة كثيرة جدا على تفردات شخص عن شخص الترمذي هو بيسميه بعض الناس سنن الترمذي. والصحيح ان هو اسمه جامع. ليه؟ لان الجوامع تختلف عن السنن. السنن هي التي تختص

168
00:53:07.600 --> 00:53:27.450
لجمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الاحكام الفقهية اما الجوامع فهي تجمع ابواب الدين يذكر آآ احاديث آآ الطهارة والزكاة والصلاة والحج والجهاد والسير والتفسير والزهد والرقائق والعقيدة وهكذا

169
00:53:28.850 --> 00:53:43.450
الصحيح ان ان الترمذي يسمى جامعا كالبخاري ومسلم آآ وفي جامع الترمذي امثلة كثيرة جدا على تفردات شخص عن شخص بل ادعى بعض المتأخرين ان جميع ما فيه من الغرائب من هذا القبيل يعني جميع ما

170
00:53:43.450 --> 00:53:58.800
من الغرائب يعني الاحاديث التي يحكم عليها بانها غريبة يكون من هذا القبيل وليس كما قال بتصريحه في كثير منه بالتفرد المطلق وفي آآ بالتفرد المطلق. يعني يقصد بالتفرد اللي هو آآ مجرد ان ينفرد

171
00:53:58.800 --> 00:54:17.250
بالرواية واضح؟ ليس بالتفرد الذي ينكر اه فيه على اه المتفرج قال وذكر في كتاب الافراد للدارقطني وفي صاد آآ مية تمانية مية اربعة وتمانين ذكر كتاب الافراد للدارقطني وقال عنه وهو ينبئ عن اطلاع بالغ

172
00:54:17.300 --> 00:54:37.900
نتحصل عندنا هنا ان احنا عندنا اربع كتب هي مظان الاحاديث الغريبة التي وقع فيها تفرد في الرواية اه مسند البزار ومعجم الطبراني الاوسط وجامع الترمذي في اه كثير من مواضعه وكتاب الافراد

173
00:54:37.900 --> 00:54:55.900
هو كتاب الافراد ضد القطني في رأيي هو يعتبر هو مقدمة هذه الكتب وان كان مسند البزار كذلك جيد في هذا معجم الطوارئ الاوسط الذي سماه الطبراني قال هذا الكتاب روحي وكان يحبه جدا. ايضا فيه جملة جيدة آآ في الحديث عن الافراد

174
00:54:57.500 --> 00:55:20.200
وذكر ذلك ابن رجب ابن رجب الحنبلي رحمه الله احد اه كبار العلماء المحدثين وله شرح الترمذي وهو من انفس القطع الحديثية قال وذكر ذلك ابن رجب في شرح الترمذي وزاد المعجمين الكبير والصغير يعني معجم الطبراني الكبير ومعجم الطبراني الصغير

175
00:55:21.000 --> 00:55:39.000
الطبراني له ثلاث معاجم. وله طبعا كتاب الدعاء غيره المعجم الكبير والمعجم الصغير والمعجم الاوسط وهذه المعاجم مرتبة على اسماء شيوخه ايه يعني احنا عندنا العلماء لما بيرتبوا الاحاديث ممكن يرتبوها على الابواب

176
00:55:39.200 --> 00:56:01.600
ممكن يرتبوها على مسانيد الصحابة. ويمكن ان يرتبوها على اه اسماء الشيوخ يعني الطبراني مثلا يذكر شيخا معينا ويذكر كل الروايات عنده عن هذا الشيخ وزاد السخاوي في فتح المغيث آآ ابن شاهين. وذكر الشيخ الخضير

177
00:56:01.750 --> 00:56:21.150
للتحقيق انه موجود في الظاهرية ضمن مجموعة برقم كذا كذا جدار من الاثير بالكويت وذكر وذكر ان لمزيد الوقوف على ذلك يراجع آآ الرسالة المستطرفة يعني يقصد ان ابن شاهين كذلك له كتاب في الافراد. ابن شاهين احد علماء الحديث

178
00:56:21.500 --> 00:56:35.800
يقول راجع الرسالة المستطرفة. الرسالة المستطرفة لواحد اسمه محمد ابن جعفر الكتاني هو من فاس مغربي. رحل ثم رجع الى المغرب الف كتابا اسمه الرسالة المستطرفة لبيان مشهور كتب السنة المشرفة او المصنفة

179
00:56:36.150 --> 00:56:53.650
هو مرجع ممتاز جدا لمعرفة اسماء الكتب في مختلف علوم الحديث و آآ نسبة هذه الكتب لمصنفيها الرسالة المستطرفة حكم الغرائب. يعني احنا دلوقتي عرفنا وصف اه صورة الغريب لكن ما حكمه

180
00:56:54.150 --> 00:57:06.200
واضح يعني احنا عرفنا ان هذا غريب يعني انفرد به الراوي لكن ما حكمه؟ هل هو مقبول او مردود هذا المعنى والوصف بمجرده لا يفيد ثبوت الحديث او آآ ضعفه

181
00:57:06.500 --> 00:57:28.450
لا يفيد ثبوت الحديث او ضعفه فمنه ما هو صحيح ومنه ما هو مردود كما قال الذهبي في الموقظة من قبل الذهبي احد الكتب المتأخرة المهمة جدا في رأيي ان هذا الكتاب يعد من الكتب المتأخرة التي لم تتأثر بعلم الكلام او علم المنطق الا في مواضع يسيرة جدا. وهو كتاب عملي

182
00:57:28.450 --> 00:57:44.600
قيمة كتاب الموقظة التي تجعله مختلفا شيئا ما عن كتاب النخبة اه وان كان في يعني موضوعاتهما تقارب ان كتاب الموقظة هو كتاب عملي بالدرجة الاولى يعني يعطيك الفوائد التي تستعملها في

183
00:57:44.600 --> 00:58:05.450
التطبيقية. اكثر من كتاب اه ابن حجر كتاب ابن حجر رحمه الله ربما يكون نظريا اكثر والامثلة فيه قليلة جدا قال هذا المعنى والوصف بمجرده لا يفيد ثبوت الحديث او ضعفه. فمنه ما هو صحيح يعني الغريب منه حديث غريب صحيح ومنه حديث غريب ضعيف

184
00:58:06.150 --> 00:58:22.500
لان الراوي المتفرد كان اهلا وثقة قبلنا روايته او كان ضعيفا فرددنا روايتهم كما قال الذهبي في الموقظة الغريب صادق على ما صح وعلى ما لم يصح. كلمة صادق عندنا

185
00:58:22.700 --> 00:58:37.350
من الالفاظ المنطقية في عندنا حاجة اسمها الحد حاجة عندنا اسمها ما صدقة. يعني ما يصدق عليه هذا الحد واضح كده وكلما كثرت الصفات في الحد قل من ينطبق عليه الوصف

186
00:58:37.500 --> 00:58:53.700
واضح القصة اللي زكرتها لكم عن صاحبي اللي هو كان آآ عايز يتجوز انا عايز اتجوز بنت يدخل فيها كل البنات يتزوج بنت آآ عينيها خضراء لا يقل من ينطبق عليهم الوصف

187
00:58:53.950 --> 00:59:11.900
واضح كده؟ من يصدق عليهم الوصف قليل عينيها خضرا وشعرها اصفر هيقل اكثر. حافظة القرآن هيقل اكثر. آآ من عيلة غنية هيقل اكثر طبعا بعد كده قلت لكم ان هو بقي له وصف واحد وهي ان تكون انثى والحمد لله هو بقي على هذا الوصف لم يتنازل عنه

188
00:59:13.450 --> 00:59:29.200
آآ يبقى آآ صادق يعني ينطبق او يتحقق الغريب صادق على ما صح وعلى ما لم يصح. يعني ممكن يكون الحديث اسمه غريب وهو ضعيف ويمكن ان يكون غريبا ويكون صحيحا

189
00:59:29.300 --> 00:59:52.500
مسلا شخص آآ امريكي الماني لبناني سوري. هذا صفة له من جهة بلده. لكن يمكن ان يكون امريكيا ومسلما. ويمكن ان يكون امريكيا ومجوسي وهكذا. فهذه جهة تختلف للحكم العمل على ثقة رواته وشهرتهم ومعرفة رواية بعضهم عن عن البعض الاخر

190
00:59:52.550 --> 01:00:13.250
هذا وان كانت الغرائب تنقسم الى صحيح وحسن وضعيف لكن الغالب عليها عدم الصحة. كما نص على ذلك المناوي وآآ في اليواقيت والدولار. يعني الاغلب ان الغرائب لما ينفرد شخص بالرواية الاغلب لما صبر العلماء الغرائب وروايات التي

191
01:00:13.250 --> 01:00:34.350
انفرد بها الرواة الاغلب ان هي لا تصح يقول ابن رجب في شرح العلل قد كان السلف يمدحون المشهور من الحديث ويذمون الغريب منه الجملة. واضح هذا حكم عام مصداق هذا القول اقوال كثيرة جدا مهما آآ منها ما اورده ابن رجب

192
01:00:34.400 --> 01:00:49.050
عن الامام احمد حيث قال لا تكتبوا هذه الاحاديث الغرائب فانها مناكير يعني انها منكرة في مرة آآ في واحد بيفكر لما انا بقول له آآ هذا الراوي يروي الاحاديث المنكرة

193
01:00:50.350 --> 01:01:06.300
مم يعني عنده اشكال في فهم منكر. منكر معناه ان هذه الرواية انفرد بها راوي وهذا الراوي لا يحتمل تفرده. فلذلك انكرها العلماء فلم يعرفوها المنكر هنا معناها غير معروف

194
01:01:08.500 --> 01:01:27.100
آآ لا تكتبوا هذه الاحاديث لغرائب فانها مناكير وعامتها عن الضعفاء. يعني اغلب هذه الاحاديث يكون مدار الحديث فيها واصل الحديث فيها يكون راويا ضعيفا وغير هذا آآ النص عن الامام احمد نفسه كثير

195
01:01:27.250 --> 01:01:44.700
بل عن غير الامام احمد كذلك وذكر مراجع يمكن ان تراجعه قلت لكم ان سبب اختياري لشرح اخي الحبيب الشيخ حازم لهذا الكتاب ان هذا الكتاب بفضل الله استطاع ان يحول نخبة الفكر

196
01:01:44.800 --> 01:02:03.800
اه الى مزيد من الدراسة في اصطلاح الحديث مع انه اضاف اضافة مهمة جدا في رأيي وهي انه اعتنى بالجوانب العملية التطبيقية ان كتاب نخبة الفكر واكثر الشروح التي رأيتها والحمد لله رأيت شروحا كثيرا له وسمعت شروحا كثيرة له

197
01:02:04.750 --> 01:02:25.950
انها لم تعتني الا بالجانب النظري. اما هذا الكتاب اعتنى فيه الشارح اكرمه الله بان يقوي المسألة نظريا ويدعمها ويذكر الخلاف فيها بالقدر الذي يحتاجه الطالب في هذه مرحلة ثم اضاف جوانب عملية تطبيقية وامثلة اثرت هذا الكتاب

198
01:02:26.400 --> 01:02:46.700
فلذلك كان اختيار هذا الكتاب في البداية آآ اختيار في رأيي آآ كان اختيارا موفقا ويمكن الانتقال بعده حتى الى استقراء كتب العلماء وان كنت افضل ان آآ تكون في المرحلة الثانية كما ذكرت لكم كتاب تحرير علوم الحديث. ليثبت هذه المسائل ويكثرها

199
01:02:46.750 --> 01:03:06.100
يكثرها ونختم بالمرحلة الاولى بكتاب لغة المحدث لانه يعتني بالجانب التطبيقي اكثر من الجانب النظري. ثم ندخل بعده في ذكر كل باب وندرس فيه دراسة خاصة وبمصطلح الحديث باب علم الرجال باب علل الحديث باب آآ تخريج الحديث ومصادر السنة

200
01:03:09.100 --> 01:03:26.400
فاذا المعمول اه في بناء الحكم على الحديث هو حال المتفرد به. يعني الراوي الذي تفرد. تفرد سواء كان اهل اه بلد او راويا معينا يعني ننظر في هذا المتفرد هو هل هو اهل للتفرد ام لا

201
01:03:26.450 --> 01:03:42.550
مسلا يا شباب لما انا اقول لك هل في احد يقدر يحمل آآ مثلا آآ خمسين كيلو هل ممكن شخص يحمل يرفع خمسين كيلو؟ تقول لي والله بحسب الشخص لو طفل صغير رضيع مش هيقدر

202
01:03:42.850 --> 01:03:59.750
لو الطفل مثلا عنده خمس سنوات او عشر سنوات مش هيقدر بس ممكن لو راجل كبير او قوي يقدر فليست العبرة بالتفرد وانما العبرة بحال اذا المعمول به في بناء الحكم على الحديث هو حال المتفرد

203
01:03:59.850 --> 01:04:16.050
المتفرد به سواء كان اهل بلد او راويا معينا. وعلاقته مع شيخه علاقته مع شيخه معناها ان الراوي لما بينفرد عن شيخ يجب ان يكون الراوي ثقة في هذا الشيخ. ليه يا شباب

204
01:04:16.950 --> 01:04:36.650
كيف نتصور هذا الامر؟ الراوي يا شباب اه يروي في فترة زمنية معينة يتحمل الرواية ويؤدي ويسمع من مشايخ كثيرين ويحدث في بلدان مختلفة وفي موضوعات مختلفة اذا عندنا اربعة امور يمكن ان ننظر فيها الى الراوي

205
01:04:37.600 --> 01:04:53.450
هل الراوي في كل الشيوخ الذين حدث عنهم كان ثقة من كان ثقة في بعضهم وضعيفا في بعضهم اثنان الراوي في الاوقات التي تحمل فيها الحديث وادى فيها. مثلا الراوي بدأ وهو عنده عشرين سنة

206
01:04:53.500 --> 01:05:17.150
في تحمل الرواية وتوفي مثلا وهو عنده مثلا ستين عام هل بقي في هذه الاعوام ضابطا متقنا؟ ام انه طرأ على آآ حفظه تغيير؟ اللي هو بيسموه الاختلاط الامر الثالث البلدان التي آآ تحمل فيها الراوي وابدى. هل كان ثقة في كل هذه البلدان

207
01:05:17.200 --> 01:05:34.100
كم كان ضعيفا في بعضها وثقة في بعضها كذلك الموضوعات عندنا راوي مثلا آآ يحدث عن في الفقه او في القراءات روايات في الاسانيد او يحدث كذلك في العقيدة او الاحكام او السير او المغازي

208
01:05:34.300 --> 01:05:52.200
ان كان هذا الراوي في كل هذه الموضوعات التي حدث فيها ثقة ثبتا ام انه طرأ عليه نوعا من الضعف نضرب مثالا او مثالين حتى تتضح الفكرة معمر ابن راشد رحمه الله احد الرواة المكثرين جدا

209
01:05:52.650 --> 01:06:05.200
جمع مشايخ لم يجمعهم غيره وروى عن عمرو بن دينار وعن ايوب السختياني وعن قتادة وعن ابي اسحاق السبيعي وعن الاعمش وعن الزهري وعن ابن طاووس وعن يحيى ابن ابي كثير. روى

210
01:06:05.200 --> 01:06:21.600
عن كبار من داروا من دارت عليهم الروايات لكن هل هو ثقة في كل هؤلاء؟ لا وثقة في رواية عن الزهري ويحيى ابن ابي كثير لكنه يخطئ كثيرا عن قتادة يخطئ كثيرا عن ايوب يخطئ كثيرا عن عمرو بن دينار وهكذا

211
01:06:22.100 --> 01:06:36.100
اوثق الناس في آآ اقصد حماد بن سلمة اوثق الناس في رواية عن ثابت البناني هو ضعيف في غيره وهكذا. وان كان ثقة ايضا عليه بن زيد بن جزعان مثلا حفص بن سليمان

212
01:06:36.150 --> 01:06:53.500
ثقة في القراءات امام هو اللي بنقرأ له رواية حفص عن عاصم. لكنه في الحديث متروك او ضعيف محمد ابن اسحاق ابن يسار كما قال عنه الامام احمد اذا جاءت السير والمغازي فهو ثقة. واذا جاء الحلال والحرام احتجنا رجالا هكذا

213
01:06:53.650 --> 01:07:12.900
واشار بهذه الاشارة وهو بالمناسبة يعني آآ من رأيته يشير بهذه الاشارة للدلالة على ثقة الراوي او ضبط الراوي اللي احنا بنقول عليها كده يعني اه فبالتالي هو يريد هنا ان يقول اذا انفرد عندنا راوي ننظر في حال هذا الراوي المتفرد

214
01:07:13.150 --> 01:07:31.000
هل انفرد عن شيخ مكثر؟ فلو انفرد راوي عن شيخ مكثر لابد ان ننظر هل هذا الراوي الذي انفرد عن الشيخ المكثر كان اهلا للتفرد او لا فان كان اهلا قبلنا وان كان ليس اهلا آآ انكرنا هذه الرواية

215
01:07:33.200 --> 01:07:48.550
وعلاقته مع شيخه فاذا كان المتفرد اهل بلد معين فيوضع في الاعتبار ان البلاد تتفاوت في درجة احاديثهم. طبعا هذه احكام عامة قال الخطيب البغدادي اه في كتاب الجامع اللي هو الجامع الاخلاقي الراوي اداب السامع

216
01:07:48.650 --> 01:08:02.100
اصح طرق السنن ما يرويه اهل الحرمين مكة والمدينة. فان التدليس فيهم قليل. التدليس اللي هو ان يوهم الراوي شيئا ليس في الرواية نوهم انه تلقى الرواية بصورة معينة وليس كذلك

217
01:08:02.650 --> 01:08:20.750
وسيأتي الحديث عنهم ان شاء الله فان التدليس فيهم قليل والكذب ووضع الحديث عندهم عزيز قليل ما تجد راويا مكيا او مدنيا ويكون مدلسا او يكون يعني آآ كذابا او يكون آآ وضاعا آآ فهذا عزيز

218
01:08:20.800 --> 01:08:37.750
ان كان مسلا عندنا من كبار الذين يعني وصفوا بالتدليس ووصفوا ابليس القبيح يعني انه يسقط الضعفاء والمتروكين. هو عبدالملك ابن عبدالعزيز بن جريج وهو مكي اه قال فان التدليس فيهم قليل والكذب وضع الحديث عندهم عزيز

219
01:08:37.900 --> 01:08:53.500
ولاهل اليمن روايات جيدة. وطرق صحيحة الا انها قليلة. اهل اليمن قليل يعني قليلون في الرواية ومرجعها الى اهل الحجاز ايضا. يعني عامة او اغلب ما يرويه اهل اليمن هو مأخوذ عن اهل الحجاز

220
01:08:54.550 --> 01:09:10.600
ولاهل البصرة من السنن الثابتة الثابتة بالاسانيد الواضحة ما ليس لغيرهم مع اكثارهم هم مكثرون اهل البصرة. طبعا انا الوسيم الصحابي الكريم انس طبعا بقى ياتي بعده المدرسة العريقة مدرسة آآ

221
01:09:10.650 --> 01:09:28.300
ابن سيرين آآ محمد ابن سيرين وآآ آآ ايوب السختياني ومن بعدهم حماد ابن زيد وهكذا قال ولاهل البصرة من السنن الثابتة بالاسانيد الواضحة ما ليس لغيرهم مع اكثارهم. والكوفيون مثلهم في الكثرة

222
01:09:28.500 --> 01:09:47.450
غير ان رواياتهم كثيرة الدغل. يعني فيها تدليس وفيها وفي كثير منهم آآ يعني آآ يعني يروي المنكرات وظهرت فيهم بدع وهكذا قليلة السلامة من العلل وحديث الشاميين اكثرهم مراسيل ومقاطع اهل الشام

223
01:09:47.650 --> 01:10:05.250
اه يعني كثير من روايتهم فيها مراسيل ومقاطيع يعني الروايات لا لا تكون متصلة او تكون مرسلة اه عن التابعين الى النبي صلى الله عليه وسلم وما اتصل منه مما اسنده الثقات فانه صالح. يعني ما روي عنه مسندا ورواه الثقات فهو جيد

224
01:10:05.800 --> 01:10:26.150
والغالب عليه ما يتعلق بالمواعظ. يعني اغلب روايات اهل الشام فيما يتعلق بالمواعظ. هذا احكام طبعا عامة ليست احكاما كليا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اهل المدينة اصح اهل المدن رواية ورأيا. واما احاديثهم فاصح الاحاديث. طبعا كل هذه احكام عامة كما قلت لكم. الحكم العام شيء

225
01:10:26.150 --> 01:10:48.900
الحكم الخاص شيء الحكم العام يا شباب هذا حكم المجموع. مثلا شخص جايب امتياز في آآ سنة اولى في الجامعة مع ان هو جايب في مادة الانجليزي مقبول هذا حكم عام وهذا حكم خاص. حكم العام ان هو مجموع المجموع النهائي كان مسلا خمسة وتسعين في المية ده مجموع جيد. يخليه ياخد امتياز. بس هو جايب في اللغة العربية

226
01:10:48.900 --> 01:11:05.050
مثلا مقبول او جيد او جيد جدا. في فرق بين الحكم العام والحكم الخاص. لا تلازم بينهما اهل المدينة اصح اهل المدن رواية ورأيا. واما احاديثهم فاصح الاحاديث آآ رأيا يعني فقها يعني في الاحكام الفقهية

227
01:11:05.850 --> 01:11:19.400
وقد اتفق اهل العلم بالحديث على ان اصح الاحاديث احاديث اهل مكة. قلت لكم هذا حكم كلي مجمل ثم حديث اهل المدينة ثم احاديث اهل البصرة واما احاديث اهل الشام

228
01:11:20.100 --> 01:11:40.700
واما حديث اهل الشام فهي دون ذلك فانه لا لا يكن لهم من الاسناد المتصل وضبط الالفاظ ما لهؤلاء. يعني مقلون جدا ولم يكن فيهم يعني اهل المدينة ومكة والبصرة والشام من يعرف بالكذب. قليل جدا ما تجد واحد من اهل المدينة او مكة او البصرة او الشام معروف

229
01:11:40.700 --> 01:11:55.200
لكن منهم من يضبط ومنهم من لا يضبط يعني يخطئون من جهة الضبط وليس من جهة العدالة او تعمد الكذب واما اهل الكوفة فلم يكن الكذب في اهل بلد اكثر منه منه فيهم

230
01:11:55.400 --> 01:12:10.650
وفي زمن التابعين كان بها خلق كثيرون منهم معروفون بالكذب. اهل الكوفة من حيث آآ واقع الرواية. نحن لا نتكلم عن اهل الكوفة. آآ كل انسان يحاسب عند الله ولا يصح ان نطلق حكما كليا ابدا

231
01:12:10.750 --> 01:12:27.250
انما هو الراجل بيقول ان واقع الروايات واحنا عدينا الرواة الذين نسبوا الى الكذب سنجد اكثر رواية الذين وصفوا بالكزب كانوا في الكوفة وكان كثير منهم متلبس ببدعة مثل الرافضة واهل الشيعة

232
01:12:29.050 --> 01:12:50.100
اه واما اهل الكوفة فلم يكن الكذب في اهل بلد اكثر منه فيهم. ففي زمن التابعين كان بها خلق كثيرون منهم. معروفون بالكذب لا سيما شيعة انهم اكثر الطوائف كذبا باتفاق اهل العلم ولاجل هذا يذكر عن مالك وغيره من اهل المدينة انهم لم يكونوا يحتجون بعامة احاديث اهل العراق

233
01:12:50.700 --> 01:13:10.900
لانهم قد علموا ان فيهم كذابين كان هادا خالفه فيه غيره فالعلماء ليس عندهم آآ البلد مناطا ليست البلد مناطا فهذه صفة غير معتبرة. وانما هذا حكم عام. والعلماء الذين اعتنوا بجمع الاحاديث الصحيحة كالبخاري ومسلم

234
01:13:11.350 --> 01:13:28.050
وغيرهما لم يفرقوا بين آآ الراوي والاخر من من حيث البلد وانما كان المناط عندهم الثقة والحفظ والضغط وقريب من هذا الكلام ما قاله ما قال به الحاكم في معرفة الحديث وذكر مراجعه

235
01:13:28.500 --> 01:13:44.650
قلت اللي هو الشيخ حازم اللي هو مؤلف هذا الشرح يشهد بذلك قول ابن المديني كما في سنن البيهقي الكبرى حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يواري ابا طالب لم نجده الا عند اهل الكوفة

236
01:13:44.850 --> 01:13:55.650
الحديث ان آآ آآ الحديث ده ان النبي صلى الله عليه وسلم لما توفي ابو طالب اللي هو والد علي ابن ابي طالب رضي الله عنه جاء علي بن ابي طالب

237
01:13:56.800 --> 01:14:11.850
الى النبي صلى الله عليه وسلم وحدثه بهذا الحديث قال له ان يعني عمك توفي فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذهب فواره. يعني ادفنه وتعالى ثم امره النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك بالاغتسال. حديث طويل. وحديث طبعا ضعيف. كل طرقه ضعيفة

238
01:14:13.050 --> 01:14:29.950
قال لم نجده الا عند اهل الكوفة. ومعلوم ان هذا الحديث ضعيف ولا يثبت بحاله اما ان كان المتفرد بالحديث شخص عن شخص فتحرير القول فيها من جهة ما يكون سالما محفوظا او معلولا. يعني شخص تفرد عن شخص

239
01:14:29.950 --> 01:15:01.250
ممكن ان يكون تفرده صحيحا ويمكن ان يكون تفرده اه غير مقبول   لكن آآ واحد تفرد الثقة بما لم يروي غيره مطلقا سواء بلغ درجة الامامة في الضبط والاتقان او كان من زمرة الثقات لكنه لم يتخذ اماما في هذا الشهر

240
01:15:01.450 --> 01:15:16.250
تفرد الثقة راوي الثقة درجات يمكن ان يكون ثقة حافظا متقنا ويمكن ان يكون ثقة متوسطة واضح لكنه من جملة المقبولين. فهذا نوع من التفرد ذكر مثاله انما الاعمال بالنيات

241
01:15:16.900 --> 01:15:32.250
به يحيى ابن سعيد الانصاري باسناده الى النبي صلى الله عليه وسلم. لم يروه غيره. فهذا التفرد صحيح محتج به. واكثر الاحاديث الصحيحة من هذا وقد جمع الضياء المقدسي الاحاديث الغريبة في الصحيحين التي

242
01:15:32.300 --> 01:15:50.050
اي التي ليس لها الا اسناد واحد فبلغت مئتين ولكن لا يعلم لا يعلم شيئا او لا اه لا لا يعلم شيئا لا يعلم شيء عن هذا الجزء لا يعلم شيء عن هذا الجزء هل هو موجود ام لا

243
01:15:50.200 --> 01:16:19.400
ولكن ذكره اهل العلم واثبتوه لهم واضح ان الكتاب هذا ليس موجودا. المهم النوع الاول انفرد ثقة بالرواية ويقبله العلماء لكن قد يختلفون فيه لشبهتنا والتحقيق امتناع امتناعها وقبوله اه انظر حديث نعم الادام الخلق وكلام اهل العلم عليه في تحرير علوم الحديث. مع العلم انه رواه مسلم. وقد قال ابن رجب في شرح العلل اما تصرف الشيخين

244
01:16:19.450 --> 01:16:39.350
والاكثرين فيدل على خلاف هذا وان ما رواه الثقة عن الثقة الى منتهاه وليس فيه علة فليس بمنكر بعض العلماء جعل مجرد الراوي متوسط لو حتى تفرد الراوي الثقة جعله سببا لرد الرواية

245
01:16:39.400 --> 01:16:58.300
الحكم عليها بالنكارة عدم العمل بها حتى يأتي ما يشهد لها ان القول الذي عليه تصرفات العلماء انهم يقبلونه اذا كان من راوي اهل للتفرد اتنين تفرد الثقة من الاصحاب الملازمين للائمة الذين يدور عليهم

246
01:16:59.300 --> 01:17:16.250
الحديث يا شباب ان الرواة هناك رواة تدور عليهم الاحاديث. ما معنى تدور عليهم؟ يعني يكثر في روايتهم اه الطلاب. عندهم عندهم تلاميذ كثيرون واضح من هؤلاء مثلا يمكن ان

247
01:17:16.400 --> 01:17:35.700
نذكر مثلا ثمانية من هؤلاء مم حتى يعني كل مرة نعرف الطالب شيء من من الناحية العملية عندنا مثلا شباب آآ ابن سيرين عندنا الحسن البصري عندنا قتادة عندنا الزهري ابو اسحاق السبيعي عندنا الاعمش آآ مكحول

248
01:17:35.900 --> 01:17:51.950
آآ عمرو بن دينار ثابت البناني ايوب السختياني آآ سفيان الثوري بعد كده شعبة يعني عدد من الرواة تلتقي عندهم لهم طلاب حرصوا على جمع حديثهم يصعب جدا ان يتفرد عنهم

249
01:17:54.150 --> 01:18:13.650
ضرب مثالا للتفرد كتفرد حماد بن سلمة عن ثابت البناني بحديث لا يرويه عن ثابت غير حماد وقد يعرف عن غير ثابت وهذا صحيح محتج محتج به  حماد اوثق الرواة عن ثابت فلما ينفرد عنه هذا شيء مقبول

250
01:18:13.700 --> 01:18:31.400
جدا شيخ عنده اه اه جملة من الاحاديث وعنده تلميذ متميز اه هذا التلميذ نقل عن هذا الشيخ هذه الرواية اذا كان هذا التلميذ ثقة حافظا معروفا بملازمة هذا الشيخ قبلنا تفرده

251
01:18:33.250 --> 01:18:50.100
تلاتة تفرد الثقة عن رجل ممن يدور عليهم الحديث وليس ذلك الثقة من اصحاب ذلك الرجل يعني ايه؟ يعني هو ثقة لكن ليس معروفا بالضبط عن هذا الشيخ بعينه مثال تفرد معمر ابن راشد عن قتادة ابن داعمة السدوسي

252
01:18:50.200 --> 01:19:06.000
بما لا يعرف عند اصحاب قتادة المعروفين كشعبة ابن الحجاج وسعيد ابن ابي عروبة. وهشام الدستوائي وغيرهم فهذا محل للتعليل كما ذكر الامام مسلم صح ان هو يروي عن المعروفين ما لا يعرفه المعروفون

253
01:19:06.050 --> 01:19:20.650
يعني مثلا امام مثل قتادة له تلاميذ ثقات اعتنوا بجمع حديثه مثل شعبة وسعيد بن ابي عروبة وهشام الدستوائي ويلحق بهم همام فيأتي معمر وهو اساسا يخطئ في رواية البصريين

254
01:19:20.950 --> 01:19:36.500
وينفرد عن قتادة بما لا يتابع عليه من هؤلاء هذا محل نقد بلا شأن ليس محل النقد هنا ان معمر ليس من جملة الثقات هو ثقة لكنه يخطئ في هذا الشيخ خاصة كما يخطئ في غيره لكنه يمكن ان يكون

255
01:19:36.800 --> 01:19:57.150
انفرد عن الزهري ويقبل تفرده عن الزهري. فهناك احكام نسبية يعني ليس اذا قبل العلماء تفرد راو معين بشيء ينبغي ان يقبلوا كل تفرد له. مثلا حماد ابن سلمة في المثال السابق. لو انفرد حماد عن قتادة او عن ايوب او عن عمرو بن دينار لا يقبل العلماء روايته

256
01:19:58.000 --> 01:20:12.500
وانما قبلوا روايته لما انفرد عن ثابت واحتجوا بروايته. كذلك معمر يمكن ان ينفرد عن يحيى ابن ابي كثير. ويمكن ان ينفرد عن الزهري وتقبل روايته اما ان ينفرد عن قتادة او عن ايوب فلا تقبل روايته وهكذا

257
01:20:14.200 --> 01:20:29.750
اربعة تفرد الصدوق الذي لم يبلغ في الاتقان مبلغ الثقات كمحمد ابن عمرو ابن علقمة وعمرو ابن شعيب واسامة ابن زيد الليثي بما لم يروه غيره مطلقا فهذا مقبول بتحقيق بتحقيق ما يطلب لحسن الحديث. يعني

258
01:20:30.150 --> 01:20:47.050
انسان صدوق انفرد برواية فهو من جملة المقبولين لكن قبوله هنا متوسط يعني انه يبقى محتملا ان نضاعف الرواية ويبقى محتملا ان يأتي لها ما يقويه. فهو في الجملة مقبول. يعني ايه مقبول؟ يعني من جملة ما يستشهد

259
01:20:47.050 --> 01:21:10.500
لان الحديث الصحيح درجات يا شباب الحديث الصحيح درجات يمكن ان يكون حديثا صحيحا في اعلى الدرجات توفرت فيه الشروط على احسن ما يكون. ويمكن بلغ من الشروط ادناها خمسة تفرد الصدوق عن شيخ له اه عرف بالاعتناء بحديثه والضبط له كتفرد عاصم بن ابي النجود عن ابي وائل اللي هو شقيق ابن سلمة عن زري بن حبيش

260
01:21:10.550 --> 01:21:25.800
العاصم ابن ابي النجود اللي احنا بنقرأ قراءته اللي هي حفصة عن عاصم متوسط لكنه كان معتنيا برواية برواية ابي وائل اللي هو شقيق. فهذا من جملة ما يمكن ان يقبل الا ان يأتي ما يدل على انه خالف او انه

261
01:21:27.350 --> 01:21:45.750
ومنه تفرد الصدوق المعروف بالاعتناء بحديث اهل بلده بشيء عنهم لا يرويه عنهم غيره. كتفرد اسماعيل ابن عياش بحديث عن ثقة من اهل الشام اسماعيل معياش مهتم باحاديث اهل الشام. فلما ينفرد عن شيخ من اهل الشام هو من جملة المقبولين

262
01:21:46.750 --> 01:22:05.400
ومنه تفرد آآ تفرده في باب آآ اعتناءه بما لم آآ في باب اعتناؤه بما لم يروي غيره من اقرانه عن شيخ مشهور كافراد محمد ابن اسحاق فيما سمعه من شيخ ثقة في ابواب السير اللي هي الابواب. ممكن تحطها بين قوسين الموضوعات

263
01:22:05.700 --> 01:22:21.950
يعني ينفرد مثلا آآ بشيء في القراءات هو ايمان في القراءة. فنقبل تفرده. ينفرد بشيء في السير والمغازي وهو امام في السير والمغازي. فنقبل تفرده وهكذا. كما قلت لكم اه الرواة الشباب عاملين زي الطالب

264
01:22:22.800 --> 01:22:38.450
الطالب مثلا ممكن يكون متميز جدا جدا في مادة من المواد بيحب المدرس اللي بيدرس هذه المادة فيبدع في هذه المادة ويمكن ان يكون نفس الطالب بيسقط في الاخرى واضح كده؟ يمكن ان يكون الطالب آآ

265
01:22:38.700 --> 01:22:58.700
يأتي بدرجة امتياز في مادة ومادة اخرى ضعيف. آآ يأتي في مادة اخرى متوسط وهكذا فكذلك الرواة. الراوي ممكن يكون متميزا في شيخ او في رواية عن اهل بلد معينة او تميز في بعض الاحاديث واخطأ في بعضها. فالذي يتعامل مع الرواية تعاملا كليا. يريد ان يضع لهم صورة واحدة

266
01:22:58.700 --> 01:23:15.550
على كل احاديثهم هذا لا يعرف شيئا عن علوم الحديث. لذلك الطلاب الذين يعتمدون في تحقيقهم في طلاب عندهم عجلة في موضوع التحقيق قبل ان يدرس علوم الحديث دراسة متقنة وقبل ان يخبر الروايات والرواة ويدرس كتبا

267
01:23:15.550 --> 01:23:29.900
يتصدى لتحقيق كتاب معين ويرجع الى كتاب تقريب التهذيب للحافظ ابن حجر رحمه الله وكل راوي وجد ان الحافظ ابن حجر قال عنه ثقة يصحح روايته لو قال عنه الصدوق يجعلها حسنة او قال عنه ضعيف ضعيفها

268
01:23:30.150 --> 01:23:48.500
عن علوم الحديث تماما ان الحكم العام شيء والحكم الخاص شيء الحكم العام على الراوي بانه ضعيف لا يلزم ان تكون كل رواية له ضعيفة الحكم العام على راوي بانه ثقة لا يلزم ان يجعل كل روايته صحيحة. والحكم العام على كل راوي على الراوي بانه صدوق

269
01:23:48.900 --> 01:24:04.400
ان تكون كل رواية حسنة واضح؟ ليس هزه الاحكام الكلية الا مجرد كلية. اما عند التطبيق فلها حكم خاص ولا تفرد الصدوق عن مشهور من بما لا يوجد الصدوق اللي هو المتوسط يعني

270
01:24:05.150 --> 01:24:20.750
الصدوق آآ عن عن مشهور من الثقات بما لا يوجد عند ثقات اصحاب ذلك المشهور وليس بذلك الصدوق اعتناء بحديث الشيخ يتفرد يحيى ان ابن اليمان عن سفيان الثوري. يحيى ابن اليمان وهو متوسط

271
01:24:21.350 --> 01:24:45.200
لكن ان فرض عن من انفرد عن سفيان الثوري له ثقات حفاظ اعتنوا بحديثه. وهم يمكن ان نجعلهم ستة اه مثلا عبدالله ابن المبارك ووقيع اه ابن الجراح آآ كذلك آآ ابو نعيم الفض ميدو كي وعبيد الله بن عبيد الرحمن آآ عبيد الله بن آآ عبيد الرحمن الاشجعي وكذلك آآ عبد

272
01:24:45.200 --> 01:25:03.676
ابن مهدي يدخل في هؤلاء. ممكن يدخل آآ ذكرت لكم هو آآ عبد الله ابن مبارك ذكرناه ومعهم يحيى ابن سعيد القطان. يبقى كده هم ستة ممكن نحفظهم اه عندنا عبدالله ابن المبارك دول لان هم بيأتوا كثيرا جدا في الروايات. عبدالله بن