1
00:00:01.000 --> 00:00:49.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين. نرحب بكم في هذا اللقاء الاول مع الدكتور فهد بن صالح العجلة ونشكر حقيقة له تلبية الدعوة والحضور الى ندوة الشيخ عبدالله بن عقيل

2
00:00:49.550 --> 00:01:19.550
وللحديث حول هذا الموضوع الهام وهو توظيف الخلاف الفقهي. والاستاذ فهد والدكتور فهد هو المساعد في قسم الدراسات الاسلامية في كلية التربية في جامعة الملك سعود. وله اهتماماته بهذا الجانب والحديث عن الفكر الليبرالي والحديث عن هذه الموظوعات من المؤلفات

3
00:01:19.550 --> 00:01:49.550
التي تحدث عنها او الفها كتاب بعنوان الانتخابات واحكامها في الفقه الاسلامي تسليم للنص الشرعي والمعارضات الفكرية المعاصرة. الى غيرها من السيرة الحافلة نبقى في الموضوع وهو العنوان الذي اثار حقيقة جدلا واثار اسئلة كثيرة ما هو التوظيف

4
00:01:49.550 --> 00:02:09.550
للخلاف الفقهي واي الخلاف الذي وظف؟ هل هو الخلاف عموما؟ ام انه محصور في نوع من الخلاف من الذي وظف هذا الخلاف؟ وما هو مقصوده؟ هل المقصود الخلاف في ذاته؟ ام ان هناك مقصودا

5
00:02:09.550 --> 00:02:29.550
الاخر امثلة على هذا الخلاف الذي وظف اسئلة كثيرة حقيقة جدا طرحت اثناء الاعلان لهذا اللقاء فنرحب بالدكتور فهد ونشكر له تلبية الدعوة. مع ترحيبنا بالاخوة الذين حضروا لهذا اللقاء. والذين يستمعون

6
00:02:29.550 --> 00:02:49.550
الى هذا اللقاء عبر موقع البث الاسلامي. والذين يشاهدون هذا اللقاء عبر موقع ساتر اه اترك الان خمسين دقيقة للضيف ليتحدث ثم نستعرض اسئلتكم ومداخلاتكم الاوراق بين ايديكم من لديه سؤال

7
00:02:49.550 --> 00:03:09.550
او مداخلة فلا يبخل علينا بذلك. وكذلك التواصل مع هذه الندوة المباركة. ندوة الشيخ عبدالله ابن عزيز من حقي رحمه الله تعالى. الحمد لله رب العالمين. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا

8
00:03:09.550 --> 00:03:29.550
فيه ملء السماء وملء الارض وملء ما شاء ربنا من شيء بعده اصلي واسلم وبارك على نبينا وحبيبنا وسيدنا محمد ابن عبد الله وعلى اله وازواجه واصحابه ثم اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته. وحيا الله الاخوة والاخوات جميعا. آآ واشكر

9
00:03:29.550 --> 00:03:49.550
الاخوة القائمين على هذه الندوة المباركة واسأل الله ان يتغمد شيخنا الجليل عبد الله بن عقيل بواسع رحمته وان يجعل مثل هذه الندوات المباركة من الارث النافع الذي يبقى له بعد موته. اه توظيف الخلاف الفقهي ساتحدث عن هذه عن هذا الموضوع المهم في اه تسع اه نقاط اساسية

10
00:03:49.550 --> 00:04:09.550
آآ العنصر الاول آآ ما المراد بتوظيف الخلاف الفقهي؟ آآ اولا المقصود بالخلاف الفقهي كما هو معلوم هو مساحة الاختلاف والتنازع اه بين الفقهاء في مفهوم اه الاحكام الشرعية. كما تعلمون ان الاحكام الشرعية ليست على درجة واحدة من حيث

11
00:04:09.550 --> 00:04:29.550
قطع الجزم بها. وهذا المقصد الشريعة. فالله سبحانه وتعالى لما انزل الاحكام لم يرد ان يجعلها جميعا بمرتبة واحدة. فبعض الاحكام آآ تعتبر من قبيل الظرورات التي لا يمكن لمسلم اه ان يجهلها كتحريم الخمر تحريم الزنا الامر بالصلاة والزكاة ونحو ذلك

12
00:04:29.550 --> 00:04:49.550
هناك احكام اقل من ذلك آآ ولكنها من مسائل القطعية المجمع عليها. وهناك احكام آآ قد اختلف العلماء في آآ الراجح وما مراد الله في هذه الاحكام؟ سبب خلافهم راجع الى انها ذات النصوص لم يرد الله سبحانه وتعالى بهذه النصوص ان يقطع النزاع

13
00:04:49.550 --> 00:05:09.550
انما ان يبقى مساحة للاجتهاد والنظر يعني النظر في في ادلة الشريعة حتى يتوصى الانسان الى الراجح. حديثنا هذا اليوم حول هذا الخلاف الفقهي هو جزء من الشريعة. وجزء من آآ السعة والرحمة في الشريعة. الاشكال هو في توظيف هذا الخلاف. بمعنى استغلال

14
00:05:09.550 --> 00:05:29.550
فهذا الخلاف اتخاذه ذريعة وسلم الى اخطاء وانحرافات وتجاوزات. فالخلاف بحد ذاته لا اشكال انما الاشكال ان يتخذ هذا الخلاف ذريعة الى محرمات ذريعة الى اهواء ذريعة الى الى اخطاء. فهذا المقصود

15
00:05:29.550 --> 00:05:49.550
الخلاف الفقهي هو استغلاله لذرائع وامور محرمة. او اهو مخالفة للشريعة. بعد ذلك نأتي لماذا لا يلجأ اساسا الى آآ خلاف الفقهي حتى يوظف. يعني ما سبب توظيف الخلاف الفقهي؟ الحقيقة انه ظاهرة التوظيف

16
00:05:49.550 --> 00:06:09.550
ليست خاصة بخلاف فخي. هي ظاهرة عامة توظف اشياء كثيرة منها الخلاف الفقهي. ما سبب اللجوء الى التوظيف هو هو نظرا الى عمق التدين في الناس وتعظيم عموم الشعوب الاسلامية وشعوب

17
00:06:09.550 --> 00:06:31.200
وعموم المسلمين تعظيمهم الى الشريعة وتعظيمهم لنصوص نصوص السنة والقرآن جعل كثير من المنحرفين لا يستطيع ان تجاوز هذه النصوص مباشرة. يعني شاع عند الكثير اتخاذ ذرائع لاجل تخطي اشكالية ان لا يصادموا

18
00:06:31.200 --> 00:06:50.450
لا يصادم الناس ولاجل ذلك يتحدث كثير من آآ اصحاب التيارات العلمانية والليبرالية يتحدث بوضوح انه يجب البحث داخل الشريعة عن ادوات لاجل تخطي هذي الاشكالية. يعني بمعنى انك لا تواجه الناس بمخالفة الشريعة

19
00:06:50.550 --> 00:07:10.550
مباشرة وانما ابحث عن وسائل تستطيع من خلالها ان توهم الناس انك لا تخالف الشريعة وانما انت تقدم خلافا في الشريعة او انت تعتمد على رأي في الشريعة او على مقاصد او على مصالح وغير ذلك. شاع عند الكثير اتخاذ هذه

20
00:07:10.550 --> 00:07:30.550
وسيلة فاصبح الشخص لا يغير رأيه وقناعته. انما فقط يبحث عن آآ ذريعة وادوات يركب عليها حتى يستطيع ان يصل الى مقصوده ولا يعني يستفز الناس ويثير رفظهم لموقفي. اه لاجل ذلك اه وظفت اه كثير من

21
00:07:30.550 --> 00:07:50.550
الاحكام الشرعية آآ المقاصد الشرعية المصالح الشرعية آآ اجتهادات الفقهاء المتقدمين حتى اجتهادات عمر بن الخطاب رضي الله عنه يعني اصبح اصبح كثير من الناس يريد التفلت من الشريعة من خلال الاستدلال بفعل عمر وهو من هو

22
00:07:50.550 --> 00:08:10.550
عمر رضي الله عنه اشد الناس تعظيما للشرع واستمساكا به اصبح اجتهاداته ذريعة لبعض الناس حتى يتفلت من احكام من احكام ومن التوظيف توظيف الخلاف الفقهي. بمعنى البحث عن اي قول فقهي اي خلاف واستغلاله في تمرير اه

23
00:08:10.550 --> 00:08:34.300
تمرير اشكالات تمرير اخطاء وتجاوزات خاصة ان الخلاف فقهي يعتمد على اقوال ائمة لهم مكانة ولهم فضل ولهم قبول حسن عند الناس. فلما الشخص يعتمد عليهم فان آآ الشناعة لموقفه تخف كثيرا العنصر الثالث اذا فهمنا هذه الظاهرة او هذه الحالة هل

24
00:08:34.300 --> 00:08:55.600
توظيف كلام الفقهاء وتوظيف الخلافات الفقهية. هل هو ظاهرة حديثة؟ نشأت في هذا العصر؟ ام هي ظاهرة قديمة الحقيقة ان اشكالية التوظيف قديمة فمن من منذ منذ النشأة الاولى للفقه واشكالية التوظيف حاضرة عند

25
00:08:55.700 --> 00:09:15.700
عند الفقهاء رحمهم الله اه حتى في نصوص الشريعة نجد اه نهيا عن بعض الاحكام حتى لا توظف بشكل خاطئ ومنحرف. ومن اظهر الادلة في ذلك النهي عن قول راعنا. لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا. اه لماذا لا نهى نهي

26
00:09:15.700 --> 00:09:35.700
عن قول راعنا لان هذا اللفظ وان كان في ظاهره شرعيا ومباحا ولا اشكال فيه قد اتخذ ذريعة الى الى محرم وهو الاساءة الى النبي عليه الصلاة والسلام فنهت الشريعة عن هذا عن هذا القول يعني الفقهاء كانوا يتحدثون كثيرا

27
00:09:35.700 --> 00:09:55.700
طبعا ظاهرة التوظيف في بابين مشهورين الباب الاول باب الظلم الذي يتعلق بالحكام والقضاة الساسة فكان يستغل خلاف بعض العلماء او بعض النصوص في سبيل في سبيل الظلم فكان في كثير من فتاوى العلماء واقوالهم مراعاة

28
00:09:55.700 --> 00:10:16.650
الى خطورة هذا التوظيف وفي كلام كثير من العلماء ذم من يدخل في هذي الاهواء او يبررها او يشرعنها ولا شك انه ليس هناك احد اه يعني يقول للحرام حلال. يعني ليس هناك احد متقدم يقول القتل حلال. او الزنا حلال او اخذ المال حلال. انما حتى

29
00:10:16.650 --> 00:10:39.150
يجعل هذا الامر حلالا يبحث عن اقوال فقهية نصوص فقهية حتى يوظف مثل آآ ويبرر مثل هذا الانحراف الباب الثاني في باب المعاملات اه المالية كان حاضر عند الفقهاء المراعاة الحيل التي يتخذها المرابين اه للوصول الى الربا فكان هناك منع

30
00:10:39.150 --> 00:10:59.150
افعال لفتاوى حتى لا يتخذها هؤلاء الى ذريعة الى الى محرم. يعني مجالات رعاية الفقهاء لهذا الامر كثيرة سيأتي الحديث عنها. النقطة الرابعة ايها الاخوة والاخوات آآ ما انواع التوظيف آآ

31
00:10:59.150 --> 00:11:19.150
يعني التوظيف هذا له حالتان الحالة الاولى ان يقول الفقيه هو العالم فتوى او رأي آآ بشكل طقي كامل وبلا اي اشكال فيأتي بعض الناس يستغله هو في تحقيق امر محرم فيكون الفقيه والعالم لم يقع

32
00:11:19.150 --> 00:11:39.150
في اي خطأ او تجاوز انما ابرأ ذمته فقال ما يدين الله به ولم يخطئ ولم يفرط ولم يعني يهمل واقعا انما بعض الناس استغله فهذه آآ حالة من حالات التوظيف لا يكون الفقيه فيها آآ اثما او مقصرا انما هو من جنس ان يستغل بعظ الناس اية في كتاب الله او

33
00:11:39.150 --> 00:11:56.800
حديث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم فيتوصى فيها الى محرم آآ انما حتى هذه الحالة كان الفقهاء يراعون ظرورة ان تتفطن الفقيه لمسالك معينة حتى لا تستغل فتواه. الحالة الثانية ان يكون ثمة تقصير وتفريط من

34
00:11:56.800 --> 00:12:16.800
عالم او المفتي في اه فتواه مما يجعل ذات تقصيره ذريعة الى استغلال استغلال محرم كما سيأتي الذكر بعض النماذج لها اه اذا لا يمكن حصول توظيف الحقيقة الا اه بجزء من التقصير والتفريط. والا لو

35
00:12:16.800 --> 00:12:36.800
التزم الشخص بمسلك العلماء رحمه الله في بيان اقوالهم فقه واقعهم لما استطاع احد ان يوظف اه قولا فقهيا او خلافا فقهيا لوصول الى امر اه محرم. اه بعد ذلك المحور الخامس ما الذي يكشف هذا التوظيف؟ يعني اذا عرفنا

36
00:12:36.800 --> 00:12:56.800
ان الخلاف نفسه معتبر ومقدر ولا اشكال فيه. انما الخشية من التوظيف واستغلال بعض المفسدين له. كيف اعرف انا ان هذه الفتوى وهذا القول في توظيف او هو من قبيل الخلاف الفقهي. الحقيقة ان الذي يكشف هذا هو

37
00:12:56.800 --> 00:13:16.800
السياق السياق السياق العام لهذا الفتوى لهذا الرأي لهذا القول من حيث وقت زمانه ومكانته انا وطبيعته تكشف لك يكشف لك هذا السياق طبيعة هذا الخلاف وطبيعة هذا الكلام هل هو من آآ من

38
00:13:16.800 --> 00:13:35.800
من طرائق الفقهاء رحمهم الله في تقرير الادلة ونصرة الاقوال ام هو فيه شبه ما يشوبه من تفريط وهوى وتوظيف والسياق ايها الاخوة له اثر كبير في تغيير الحكم. لو تأملنا في آآ ثلاثة مواقف في سيرة النبي

39
00:13:35.800 --> 00:13:52.100
النبي صلى الله عليه وسلم كيف تفاوت فيها موقف النبي صلى الله عليه وسلم نظرا لاختلاف الحال والا لو نظرها لها الشخص بدون مراعاة للسياق لقال هذا الموقف واحد. يعني الشخص الذي ينظر للحدث نظرة ظاهرية لفظية يقول

40
00:13:52.100 --> 00:14:11.200
هذا وهذا كلاهما او جميعها مواقف لا فرق بينها. بينما تفاوت عمل الرسول صلى الله عليه وسلم في هذه الثلاث تفاوتا بين كبيرة لماذا؟ نظرا لاختلاف الحال. الموقف الاول موقف المنافقين لما

41
00:14:11.250 --> 00:14:30.350
اساءوا للنبي صلى الله عليه وسلم في بقائع عدة وان كان بعض اهل العلم يجعلها واقعة واحدة. فقال بعضهم للرسول عليه الصلاة والسلام لما قسم الغنائم اتق الله وقال اخر اعدل فانك لم تعدل. وهذي قسمة ما اريد بها وجه الله

42
00:14:30.500 --> 00:14:50.500
فتغير وجه النبي صلى الله عليه وسلم وقال ويحك ومن يعدل الا معدن الا تأمنونني وانا امين في السماء حتى قال عمر يا رسول دعني اضرب عمرة لم لم يقل الرسول انه لا يستحق القتل انما علل لا يتحدث الناس ان محمدا يقتله اصحابه بمعنى ان هذا

43
00:14:50.500 --> 00:15:10.500
استحق القتل لكنه عفا عنه النبي صلى الله عليه وسلم. كان موقف شديد صارم لرجل قال له النبي للرسول صلى الله عليه وسلم اساء للنبي عليه الصلاة والسلام الموقف الثاني يأتي اعرابي الى النبي عليه الصلاة والسلام فيمسك بردائه عليه الصلاة والسلام ويجذبه جذبة شديدة ويقول

44
00:15:10.500 --> 00:15:33.750
اعطني من مال الله فيضحك النبي صلى الله عليه وسلم ويأمر له بعطاء. الموقف شديد وغير متقبل ان شئت شخص فيجذب رداء النبي صلى الله عليه وسلم حتى مؤثرة في صفحة عنقه عليه الصلاة والسلام. فيها اساءة وفيها عدم تهذيب مع النبي صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك ضحك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعاتبه ولم يقل له شيئا

45
00:15:33.750 --> 00:15:51.100
الموقف الثالث اعلى اعلى درجة وهو في قسمة غنائم حنين لما قال لما اعطى النبي صلى الله عليه وسلم الحديث في عهد الاسلام وترك الانصار. ووكلهم الى ايمانهم وجهادهم وصبرهم. فقالت

46
00:15:51.100 --> 00:16:11.100
شباب الانصار يغفر الله لرسول الله. يعطي قريش والى هنا. سألهم يعني كانت يقول النبي صلى الله عليه وسلم مع هذا الموقف ليس كتعامل الحال ليس الحالة الاولى ولا الثانية. انما كان تعاملا لطيفا رقيقا. تعامل المعاتب

47
00:16:11.100 --> 00:16:39.250
المحب الذي يعاتب خاصة اصحابه. فدعاهم وخصهم بمجلس وسألهم عن هذه المقالة وقال لهم لو شئتم قلتم وصدقتم. جئتنا طريدا فاويناك. يعني حتى يذكرهم بفضائلهم. ثم يقول لهم اه يعني بين لهم حكمة هذا الفعل وانه يعني اراد ان يتألف بهذا المال اقوام حديثي عهد باسلام وانتم وكلتكم الى ايمانكم وصبركم

48
00:16:39.250 --> 00:16:59.250
ثم اثنى على الانصاف وقال لولا الهجرة لكنت امرأة من الانصار. ولو سلك الناس شعبا وواديا لسلكته شعب الانصار وواديهم. اللهم اغفر لانصار وابناء وابناء ابناء الانصار حتى اخضلت لحاؤهم بالدموع. موقف يختلف تماما عن موقف الموقف الاول والموقف الثاني. لماذا؟ مع ان

49
00:16:59.250 --> 00:17:17.450
الشخص الذي ينظر بحالة ظاهرية يقول هؤلاء اساءوا وهؤلاء اساءوا وهؤلاء اساءوا. وقد قيل يعني ليس هذا افتراء. بعض الناس طرح سؤال ان الانصار اه قد شتمه الرسول او طعنوا في الرسول او سبوا الرسول. واستدل بها بطريقة خاطئة

50
00:17:17.650 --> 00:17:33.700
ما الفرق؟ الفرق السياق. فرق بين شخص يطعن في عدالة الرسول وطعنه قوله للرسول اتق الله دلالة على طعن في اداة الرسوم. فلا يبقى بعد هذا الطعن اي ثقة بالدين نفسه

51
00:17:33.750 --> 00:17:52.600
فكان موقف الرسول منه شديد. وفرق بين الموقف الثاني موقف الذي فعلا ليس مهدبا. لكن موقف الاعرابي الذي يتحرك وفق سجيته وطبعه. فهو لم يتعمد اساءة الى النبي عليه الصلاة والسلام. لم يتعمد طعنا فيه. وانما هو يتعامل بحسب تربيته

52
00:17:52.600 --> 00:18:12.600
طبيعة بيئتي فما في الحقيقة اساء بحسب بحسب آآ تصوري والموقف الثالث موقف الذي آآ له سابقة وجهاد صبر ووقوف مع النبي صلى الله عليه وسلم وخفيت عليه حكمة من افعال النبي فتساءل عن وجه هذه الحكمة. فتفاوت النبي في تعامله مع هؤلاء نظرا لاختلاف

53
00:18:12.600 --> 00:18:38.250
بخلاف الحال. وهكذا الامر السياق القرائن تؤثر. لا يتعامل الشخص معها تعاملا ظاهريا. يقول هذا قول فقهي قول وينتهي الامر لا السياق الذي يوضع فيه القول الفقهي يؤثر فقد يقلب الامر الى مفسدة يقينية منحرفة لا يمكن ان يقبلها لا يقبلها فقيه. بينما السياق نفسه يعني

54
00:18:38.250 --> 00:19:03.600
الفقهاء يعني يراعون في تقليل احكامهم الى طبيعة طبيعة السياق ولاجل ذلك من الملفت ان ان تجذب مفسدين والمنحرفين يبتهجون ويفرحون ببعض الخلافات الفقهية ما السبب؟ يعني تجد بعض الناس يفرح بقول فقهي وهو من اشد الناس عداوة

55
00:19:03.900 --> 00:19:27.250
لمنهج الفقه كله فهذا يدل على ان السياق نفسه فهم منه انه ليس سياقا فقهيا وانما سياق يحقق اهدافه ومراميه  ولاجل ذلك من الخطأ البين ان يأتي الشخص فيتحدث عن خلاف فقهي في وقت التوظيف. يعني عندما يأتي شخص يوظف خلاف فقهي

56
00:19:27.250 --> 00:19:45.150
المقاصد سيئة من الخطأ وقصور الفقه القصور الفقهي والقصور في الادراك الواقع. انا اتحدث في هذا الوقت عن الخلاف فقهي لانه لان المسألة تعدت مسألة الخلاف الى مسألة اه اه التوظيف. ولاجل ذلك ايها الاخوة والاخوات اذا وظف

57
00:19:45.150 --> 00:20:05.150
الفقهي في تعطيل مصالح الناس الدنيوية والاضراب بمصالحهم فان الناس كلهم يستنكرون هذا الفعل ويفهموا ان الذي يتحدث صاحب هوى ومتعدي وظالم لانه يمس المصالح التي يقدرونها وقد صدقوا يعني لو

58
00:20:05.150 --> 00:20:26.900
ان شخصا آآ بدأ يبرر لغل وقتل واعتداء وسجن واخذ اموال بلا حق. وبدأ يقول قال بعض الفقهاء والدليل عليه والحديث وبدأ يستدل تجد نفوس تنفر منها وتستشنع موقفه وقد صدقوا وحق لهم هذا لكن هذه الشناعة لا تأتي في القضايا الاخرى التي تمس

59
00:20:26.900 --> 00:20:53.750
القضايا الدينية المحضة التي ليس فيها جانب دنيوي ومصالح مع ان البابين باب واحد هذا الذي يوظف هنا هو نفسه الذي يوظف الذي يوظف اه هناك. اه المحور السادس لسه في آآ هذه آآ الورقة عناية الفقهاء بصيانة فتاويهم عن عن التوظيف. والحقيقة

60
00:20:53.750 --> 00:21:13.750
عندما آآ يعني آآ عندما بحثت واردت ان اجمع ما هي الاصول التي عند الفقهاء رحمه الله تحمي فتاواهم من التوظيف. حقيقة وجدت انه كل بناءهم الفقهي يدل على هذا. فيشق على الانسان ان يستخرج

61
00:21:13.750 --> 00:21:30.050
مبان معينة لان الفقه كله مبني على صيانة الفتوى وحفظها وظبطها بحيث لا توظف ولا تستغل استغلالا استغلالا سيئا ولا يقع اساسا في آآ التوظيف الا احد شخصين. اما شخص صاحب هوى

62
00:21:30.100 --> 00:21:50.100
او شخص ليس فقيها اساسا يعني لم يدخل البناء الفقهي كما هو وانما دخل عليه من النافذة فاخذ مسألة وجمع اقوال هنا ثم بدأ يتكلم والا لو درس الفقه دراسة كما يدرس يعني الفقهاء وطلبة العلم سيجد ان البناء الفقهي كله يغذي

63
00:21:50.100 --> 00:22:03.850
نفسه ضرورة حفظ الفتوى وضبط القول ان لا ينحرف ذات اليمين او ذات ذات الشمال. سنقتصر على معالم اساسية عند الفقهاء يراعون فيها ضبط فتواهم ضبط قولهم الا يحصل فيه الا يحصل فيه تحريف

64
00:22:03.950 --> 00:22:27.750
الامر الاول النهي عن اه الترخص واتباع الهوى. وهذا من اصول الفقهية الظاهرة الفقهاء وهم يختلفون يقررون للناس انك في الفتوى لا تأخذ بحسب هواك ولا تترخص. يعني بمعنى انا افتيك بقول وفلان يفتيك بقول انا احترم

65
00:22:27.750 --> 00:22:47.750
فلان وفلان والمذهب والمذاهب كلها لكنها كلها تتفق انه ليس من الجائز شرعا ان تذهب وتستغل خلافنا في ان اه تتقلب بين الاقوال وتختار ما تشاء بحسب بحسب هواك. فاجمع العلماء على حرمة الترخص

66
00:22:47.750 --> 00:23:07.750
بمعنى ليس ان يأخذ الانسان القول السهل لا وانما ان يتقصد البحث عن الاقوال سهلة في كل مدى. فمرة يختار قول في المذهب الحنابلة ومرة يختار وجه عند الشافعية ومرة يذهب الى المالكية ومرة بيذهب الحنفية بلا

67
00:23:07.750 --> 00:23:25.600
اي ضابط ولا اي مسلك ولا اي منهج. فقط يبحث عن الاسهل فهو باتفاق اتفاق الفقهاء المختلفين اتفقوا على ان هذي الطريقة ليست طريقة شرعية لم؟ لانهم يعون ان هذه الطريقة تعني التفلت من الشريعة

68
00:23:26.150 --> 00:23:45.000
تعني استغلال اقوالكم في الخروج من الشريعة. فكلما اختلفتم ذهبت الى قول اسهل. ثم اخترته في مسألة اخرى اذهب الى قول القول الآخر فحقيقة هذه الطريقة ان الشخص لم يعد يبحث عن مراد الله ومراد الرسول عليه الصلاة والسلام انما اصبح يبحث عن

69
00:23:45.200 --> 00:24:05.200
اما هو اسهل لنفسه ولذلك اتفقوا العلماء على منعه. واتفقوا على منع على منع اتباع الهوى. لا من المفتي ولا من المستفتي لا يجوز المفتي ان يفتي الناس بحسب اهوائهم. ذكروا مثلا انه لا يجوز للمفتي ان يفاوت في الفتوى بين الناس

70
00:24:05.200 --> 00:24:29.800
فيعطي بعض الناس فتاوى شديدة وبعض الناس له فتاوى سهلة فاذا جاءه مثلا سلطان او قاضي او شخص له وجاهة فظاقت عليه مسألة يحاول ان يخفف عليه ويبحث دعم مخارج واقوال. واذا جاء شخص اخر من عامة الناس شدد عليه في القول. هذي صورة معيبة وينص عليها الفقهاء دوما ان هذه من اتباع من اتباع

71
00:24:29.800 --> 00:24:59.800
وليست من مسالك الشرعية. وطبعا والحديث يطول حول هذه الجزئية الامر الثاني من مراعاة الفقهاء للتوظيف. تحريم الحيل. فعند الفقهاء حديث واسع عن حرمة الحيل. والحيل هي يتوصل الشخص الى اه امر محرم عن طريق اه شرعي في بحث عن مسلك وطريقة شرعية لامر الامر محرم فهو جزء

72
00:24:59.800 --> 00:25:16.850
اه من التوظيف اه ايضا عند الفقهاء رحمهم الله من الاصول مراعاة افهم الناس فالشخص عندما يفتي يجب عليه ان يراعي افهام الناس. حتى يضمن ان فتواه ورأيه لا تفهم خطأه

73
00:25:17.250 --> 00:25:37.250
ولا توظف بشكل سيء. اه كما قال اه علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعقلون اتريد ان تحدث اتريدون ان يكذب الله ورسوله. انك ان تحدث قوما حديثا آآ لا تبلغوا عقولهم الا كان لبعضهم فتنة. وهذا من الفقه والوعي

74
00:25:37.250 --> 00:25:57.250
الشخص يراعي يوعي افهام افهام افهام الناس. ويذكر فقهاء مثلا من هذه الصور ان الشخص اذا جاءك اذا جاء المفتي يطلب ترخصا وتساهلا فانه لا يفتيه. يعني اذا جاء شخص لا يريد الحق ولا يريد عن قول

75
00:25:57.250 --> 00:26:12.050
فقط جاء يسألك حتى يبحث عن عن قول سهل فان العلماء يذكرون ان مثل هذا لا يجاب ولا يعني يعني وحقق له مطلبه لانه ليس مطلبه آآ مطلبا آآ شرعيا

76
00:26:12.250 --> 00:26:32.250
الامر الرابع من مراعاة الفقهاء لضبط الفتوى من آآ وحمايتها من من التوظيف آآ مراعاتهم الى كون الفتوى سياسة آآ يعني يراعى فيها الاصلح للناس والانفع يعني ليس الفتوى من قبيل الاراء

77
00:26:32.250 --> 00:26:52.250
انما هي اه المفتي ان يسوس الناس ويراعي افهامهم واعرافهم. تجد ان الفقهاء حديث عن مراعاة الاعراف. عن انضباط في الاقوال الانضباط في المذهب آآ الالزام بقول معين كل هذه الاصول المتعددة آآ هدفها انه الفتوى هي من قبل السياسة

78
00:26:52.250 --> 00:27:12.900
فلا يصح ان الشخص يتعامل مع الفتوى بطريقة هذا رأيي اقول به في كل زمان ومكان ولا ابالي لا خطأ بل يجب عليك ان تراعي الزمان والمكان فقد تقول في مكان ما لا تقول به في مكان اخر وقد تسكت في مكان ما لا تسكت به عن مكان اخر قد ترفع وتشد في مكان وتقوى

79
00:27:12.900 --> 00:27:32.900
وتترخص في مكان كل هذا من الفقه والسياسة التي يجب ان تكون حاضرة وهي يعني تحفظ الفتوى من اي توظيف او اه اساءة ولاجل ذلك مما يذكر هنا فتوى الشهيرة للامام اه مالك رحمه الله لما استشاره اه الخليفة

80
00:27:32.900 --> 00:27:48.500
آآ ابو جعفر منصور ان يهدم الكعبة ويعيد بناءها على قواعد ابراهيم لانه كما تعلمون ان الكعبة كانت قبل في الجاهلية آآ على قواعد ابراهيم ثم ثم قصرت بهم النفقة اخرجوا جزءا منها

81
00:27:48.500 --> 00:28:07.900
ثم اعادها اه عبدالله بن الزبير رضي الله عنه ثم رجعت كما كانت في عهد عهد عبدالملك ابن مروان. فاراد ابو جعفر المنصور ان يعيدها كما كانت في عهد اه اه او كما كانت عهد الله بن الزبير وهو الذي وهو الذي اراده النبي عليه الصلاة والسلام. كان يعني فقها

82
00:28:07.900 --> 00:28:27.900
دليلا ليس هناك شيء يمنع من فعل ابو جعفر منصور بل قد يقول بعض الناس ان هذا هو الاقرب للنص الشرعي ان تعيدها على ما اراد النبي عليه الصلاة والسلام. لكن عمق فقه هذا الامام رحمه الله ادرك خطورة هذه المسألة على العبث

83
00:28:27.900 --> 00:28:47.650
بالكعبة ان ابو جعفر يعيدها ثم يأتي بعد ثلاثة عشر سنوات عشرين سنة حاكم ويفعل وثالث ورابع حتى تسقط هيبة الكعبة امام الحكام. فقال يا امير المؤمنين لا تجعل بيت الله لعبة بيد الملوك كل ما جاء ملك قال اهدم وابني

84
00:28:47.950 --> 00:29:10.950
فتركها وحفظ الله بيت الله من اثر ومغبة هذه الفتوى ببركة فتوى هذا هذا العالم مع انها فقهيا ايها الاخوة والاخوان ليس فيها شي يمنعها فقط لكنها الرؤية المقاصدية العميقة لهذا الامام اه راعت اه خطورة مثل هذه اه اه الفتوى لاحقا

85
00:29:11.200 --> 00:29:31.200
اه ايضا من الاصول سد الذرائع. وسد الذرائع طبعا هي منع لمباح خشية من الحرام. فما بالك بمنع او مراعاة قول فقهي خشية من حرام. لا شك انها من باب من باب اولى. ايضا عند الفقهاء حديث عن مراعاة فساد الزمان. فتجد ان بعض الاقوال

86
00:29:31.200 --> 00:29:50.550
كن جائزة في زمان لكن يقولون في زمان اخر يحرم او يمنع او ينهى عنه او يجوز لماذا؟ ما الذي تغير يقولون فساد الزمان وتغير الاحكام يتغير الزمان والمكان. الحديث حول الاصول الفقهية حقيقة يطول. وكما ذكرت اه يعني في اول اوليها

87
00:29:50.550 --> 00:30:10.550
كل كلام الفقهاء حقيقة ضبط لباب الفتوى ولباب الخلاف الفقهي الا يوظف توظيفا اه منحرفا. اه اه بعد ذلك نأتي الى آآ النقطة السابعة في هذه الورقة. صور معاصرة للتوظيف. صور معاصرة للتوظيف. ساتحدث عن خمسة صور

88
00:30:10.550 --> 00:30:27.450
حصر حصى فيها توظيف للخلاف فقهي. والحقيقة ان صور كثيرة لكن ساقتصر على خمس اربع ساذكرها اجمالا والخامسة هي التي ساطيل الحديث حولها. لانها اه نحن حديثي عهد البيئة الصورة الاولى اه مسألة الزواج بنية الطلاق

89
00:30:27.500 --> 00:30:53.500
والصورة الفقهية المعروفة ان يتزوج شخص من امرأة وهو ينوي عدم استمرار النكاح. وانما ينوي انه متى ما اه يعني قضى اه سفره او قضى حاجته طلق زوجته ورحل اه جمهور الفقهاء على جواز هذه الصورة. لا اشكال فيها. وفي زمانهم كانت هذه الصورة في الحقيقة محققة للمصلحة ودافعة

90
00:30:53.500 --> 00:31:13.500
مفسدة ولا اشكالية. الذي حصل ان هذه الفتوى وظفت في الحالة المعاصرة فاصبح اه بعظ الناس يعني يتزوج بطريقة هي في الحقيقة نكاح متعة لا اشكال فيها. يعني يذهب الى مكان معين بطريقة معينة. الزوج والزوجة والشهود والولي

91
00:31:13.500 --> 00:31:28.050
وكل الناس يعرفون ان الزواج زواج محدد ويعني اصبح المعروف عرفا كالمشوق شرطا. فما في ما في فرق بين انك تنص في الشر او ان يكون هناك عرف. فهل الصورة ظاهرة الفساد

92
00:31:28.200 --> 00:31:48.350
في حالته المعاصرة ظاهرة الفساد في حالة المعاصرة. فلا يمكن ان يكون هذا القول جمهور الفقهاء. ما الذي تغير؟ التغير السياق كله تغير. سياق زمان الفقهاء يختلف تماما عن السياق الذي وظف فيه في حال المعاصرة. نظرا لان الفقيه في في الحالة السابقة كان يتحدثون عن شخص

93
00:31:48.400 --> 00:32:11.550
اه يكون يسافر الى بلد معين. اه سيجلس فيه عشر سنوات او خمس سنوات. هو يجزم انه لن يستقر في هذا البلد فيقول اريد ان اتزوج في هذه البلد آآ يعني آآ سيحصل بهذا الزواج آآ يعني اني انا آآ اغض بصري وآآ يعني آآ اكف نفسي عن الحرام

94
00:32:11.550 --> 00:32:31.300
ويعني اكف امرأة عن الحرام ويحصل بين ذرية ونفقة فيها مصالح كثيرة لكنني بعد بعد خمس سنوات سأذهب ففي الحقيقة ليس هناك مانع يمنع من الزواج خاصة انك تضمن مصالح قطعية على احتمال انه بعد خمس سنوات سيرحل

95
00:32:31.300 --> 00:32:43.850
والواقع ان كثير من الزواجات يحصل فيها الطلاق بعد شهر او شهرين. فهي اكثر فسادا من هذه الصورة ولذلك كانت فتوى مرية على هذه الصورة. وهم يقولون ايضا انها في النهاية هي نية

96
00:32:44.200 --> 00:32:57.800
نية قلبية لا لا يعرف احد ما في قلبك اساسا. يأتي بعض الناس يأتي بهذه الصورة فيذهب بطريقة يعرف الناس كلهم انها ليس لها اي علاقة بالزواج فلا يبالي اساسا

97
00:32:57.850 --> 00:33:14.350
بمن تزوج ولا بالشروط ولا بالولي لان هدفه واضح عند الجميع. فالصورة اختلفت تماما نظرا اختلاف السياق بين بين الصورتين. فانتقلت من المصلحة الكبرى عند الفقهاء الى مفسدة يقينية ظاهرة عند

98
00:33:14.700 --> 00:33:31.650
الحالة المعاصرة نظرا لانها اصبحت حالة توظيف وليست اعتماد حقيقي على الفتوى ايضا من الصور الحصى بها التوظيف الربا يعني استند بعض الناس الى وجود خلاف فقهي في علة الربا

99
00:33:31.750 --> 00:33:51.750
اه فبعض العلماء يعني اه على مسالك كثيرة في تحديد علة الربا. وبعضهم يقول الربا منصوصة فقط التي نص عليها النبي صلى الله عليه وسلم يعني استغلوا وجود هذا الخلاف مع خلاف ابن عباس في ربا الفضل الى الوصول الى ان ربا الديون البنوك الواضحة المعاصرة القطعية هي من قبيل

100
00:33:51.750 --> 00:34:11.550
خلاف الفقهي. فاصبح قولهم في الحقيقة ازالة لباب الربا مطلقا من الحال المعاصر. بحيث انه لا وجود ابدا لاربا في حال المعاصرة الا في اضيق في اضيق الحدود فوقعنا في مفسدة يقينية ظاهرة نظرا لنقل الخلاف الفقهي في غير في غير مكانه

101
00:34:11.750 --> 00:34:24.550
الصورة الثالثة صورة الاختلاط ايضا بعض الناس يستغل اقوال معينة في الفقهاء اجازوا فيها صور من اختلاط معينة. والاشكال في الاختلاط ايها الاخوة والاخوات ليس الاشكال في الاختلاط ان امرأة

102
00:34:24.550 --> 00:34:44.550
مع رجل في مكان معين. الاشكال في الاختلاط التي التي يكابر الذين يسوقون له عن الوقوف على المنطقة المحددة هو صورة من صور الاختلاط لا يمكن ان تجتمع مع الضوابط الشرعية التي وضعتها الشريعة للعلاقة بين الرجل والمرأة. حدثني عن

103
00:34:44.550 --> 00:35:04.550
حجاب تزين تعطر اه خلوة واداء تعطيني عشرين من الاداب الشرعية العلاقة بين الرجل والمرأة ثم تضع لي صورة لا يمكن اساسا ان تتحقق مع هذه الضوابط الا في اضيق الحدود. يعني حققها عشرة بالمئة او خمسطعش بالمئة

104
00:35:04.550 --> 00:35:23.650
ان تجزم ان هذه الصورة لا تجتمع مع الشريعة مع ظوابط الشريعة. يعني لا يمكن ان تجمع الشباب والفتيات في قاعة دراسة او قاعة عمل ثم تقول انا الغالب على ظني ان الظوابط الشرعية لن لن تنتهك. بل انت تعرف قبل غيرك ان هذي البيئة نفسها مؤدية الى انتهاك

105
00:35:23.900 --> 00:35:43.900
هذي ضباب يقينا وبالتالي هذي الصورة لا ينازع فقيه في في تحريمها. اما تبقى صور يعني مشتبهة مشكلة هي التي قد يعني اه يعني ينازع فيها الانسان. اما هذه الصورة فهي لا يقول احد من الفقهاء بمثل اه هذه الاباحة. اه

106
00:35:43.900 --> 00:36:00.750
الصورة الرابعة اه حرية الردة اه وهو ان بعض المعاصرين استند الى اه ما روي عن بعض التابعين اه كابراهيم نخعي ونقل عن سفيان الثوري رحمه الله ان تنقال عن المرتد يستتاب

107
00:36:00.950 --> 00:36:24.450
ابدا فقالوا في هذا الدليل على ان الشريعة تكفل حرية الاديان وحرية العقائد. يعني بمعنى بامكان الشخص ان يقول ما شاء ينشر دينه وكفره وظلاله. ولا ولا يحاسب لان آآ سفيان الثوري وابراهيم النخعي قالوا يستتاب ابدا. فهذا خلاف فقهي صحيح ومشهور

108
00:36:24.500 --> 00:36:47.300
لكنه سيق في مسألة بعيدة جدا عن كلام هؤلاء الائمة ففي النهاية هؤلاء لم يقولون يستتاب بمعنى يوقف عند قاضي ويطلب القاضي فين رفظ يطلب منه ثاني مرة ثالث مرة بمعنى لو حرية او ليس له حرية؟ ليس له. ليس له حرية قطعا بل بل

109
00:36:47.500 --> 00:37:12.950
قول سفيان الثوري والنخعي اشد في الحالة المعاصرة وفي رفظ الثقافة الليبرالية من قول آآ من بدل الدين فاقتلوه لماذا لان القتل حالة واحدة وثنتين. اما هذا الرجل ستبقى تمارس انتهاك حسب مفهومهم عليه بشكل بشكل مستمر. فالنفرة من هذا القول بحسب الثقافة الليبرالية يجب ان نكون

110
00:37:12.950 --> 00:37:33.950
اشد من موقف واحد وان كان في طبيعة الموقف سيكون اه اشد. الصورة الخامسة من صور اه التي حصل فيها التوظيف وشهدنا يعني حديثا يعني حديث كبير حولها ما يتعلق بحالة آآ جواز كشف المرأة

111
00:37:33.950 --> 00:37:54.950
اه لوجهها اه فاصبح يعني وهذه الصورة يكثر عند المعاصرين الحديث حولها يعني تجد بعض الصحفيين والليبراليين والذين عندهم اساسا اشكالات كبيرة حريصين على اظهار القول الفقهي في هذه المسألة

112
00:37:54.950 --> 00:38:14.950
اسم على قول الطبري وما هو الراجح في مذهب الشافعي؟ ويعني يعيدون هذه الاقوال ويظهرونها بشكل اه غريب ولا يلامون على موقفهم لان يحقق اهدافه. يلامس الشخص الذي لا يتفطن لهذا السياق الظاهر الذي يوضع فيه هذا هذا القول. اولا تجد تجد في هذا السياق

113
00:38:14.950 --> 00:38:34.950
من باب التوظيف الحديث عن حجاب الوجه بطريقة الدعوة الى السفور. وتحسين السفور واباحته وتحريظ الناس وتشجيعه والظن ان هذا الامر قال به بعض الفقهاء من قبل وهذا جهل ان كان شخص لا

114
00:38:34.950 --> 00:38:55.450
وسوء قصد ان كان شخصية ففرق كبير بين عالم يرى الجواز وبين شخص يحرض على على الاباحة. فالذي يرى الجواز في النهاية هو يقول انا امام مشروع ومستحب وفاضي وكامل. وهو يحث الناس يحث النساء على الحجاب. ويقول

115
00:38:55.450 --> 00:39:15.450
هذا استر لكم وافضل واقرب الى الله يعني يعني انا اشجعكم عليه وو الى اخره فموقفه لا يختلف عن موقف الطرف الاخر في الحث على الحجاب. اه فاما ان ياتي الشخص فيحرض على السفور فالحقيقة انه قعد انه جالس يحرظ على انتهاك مشروع

116
00:39:15.450 --> 00:39:39.800
واذا زاد الجرعة فاصبح يقول السفوريات المرأة حرية وصلاحية فهو في الحقيقة جالس يحرض على الشريعة وليست المسألة علاقة باي قول فقهي تماما تماما. كما ان بعض الفقهاء يقول صلاة الجماعة سنة. لكن لا يمكن اي فقيه في الدنيا يحرض الناس يقولون صلوا في بيوتكم

117
00:39:39.800 --> 00:39:53.650
او يشوف او يقعد عند باب المسجد واذا جا احد يصلي قال ترى الجماعة مهي بواجبة لو تصلي في بيتك يعني تشد على نفسك او يطلع في مكان ويقول ترى اللي يصلون في بيوتهم او يصلون في المسجد كأنه قولين

118
00:39:53.750 --> 00:40:07.600
قول في مقابل قول ابدا. بل تجدهم يحرضون الناس على الجماعة ويحثونهم عليه ويطالبون به بل بعضهم يعزل عليه يؤدب الناس اللي ما يصلي يؤدبه. فيعامل حتى السنة كأنها واجب

119
00:40:07.850 --> 00:40:33.200
ففرق شديد بين الشخص الذي يحرض على السفور يحسنه وبين الشخص الذي يرى الاباحة فهذا انحراف وتوظيف للخلاف الفقهي لشق الفضيلة والدعوة الى انتهاك شعائر هذه الشعيرة العظيمة التي تحفظ ستر المرأة واتفقوا الفقهاء كلهم على على مشروعيتها واعتبارها. تجد هذا التوظيف

120
00:40:33.200 --> 00:40:53.850
يعني يبخر ويزيل كل الضوابط التي وضعها الفقهاء في هذا الموضوع. الفقهاء يتحدثون عن النهي عن التبرج عن عن التزين والنهي عن التعطل والنهي عن خلوة والنهي عن الاختلاط والنهي عن الظرب حتى الانسان لا يظرب المرأة لا تظرب

121
00:40:53.850 --> 00:41:15.900
بقدمها على الارض حتى لا تثير دوافع المحرم يعني الدقة في ظبط هذا الباب فكل هاي الظوابط تذهب فقط ان الفقهاء يقولون بهذا القول. هل هذا هل هذا خلاف فقهي ام سياق؟ وظع فيه هذا الخلاف. الفقيه الذي

122
00:41:15.900 --> 00:41:32.600
حدث عن الوجه هو اشد الناس محاربة والتفسخ وكشف الشعر وغيرها. يطالب بها ويحرض الناس عليها ويأمر بها. هل من يدخل في هذا السياق يتحدث عن هذه المنكرات فقط اشاعة لهذا القول

123
00:41:32.700 --> 00:41:52.900
وسكوت عن ما يحتف بها فهو مثل الشخص الذي يعني آآ يذم الناس ويحرضهم على تقصد ترك آآ الجماعة وهم يراهم ما يصلون الفجر الظهر والعصر. هل هل يقبل الفقيه هذا انه يحرظ الناس على اتصاف جماعة وهو يعرفهم انهم اساسا ما يصلون

124
00:41:53.050 --> 00:42:09.400
هل يقبل هل يقبل هذا فقير؟ ابدا. انما هي حالة توظيف واستغلال بعض من يقبل الدخول في هذه الاهواء بان يعني يدخلون في هذه الدوامة حتى يعني يشقون بها اه انحرافات ومخالفات شرعية. شرعية اه ظاهرة

125
00:42:09.450 --> 00:42:35.000
اه يعني اه ولاجل ذلك الصورة الكلية لهذا المشهد عندما تنظر الى الصورة الكلية هذا المشهد صورة شخص يحرض على السفور يحسنه للناس ويسكت عن المنكرات المتحف محترفة بهذي السفور يعني يشن احيانا ويشدد على القول

126
00:42:35.000 --> 00:42:55.800
على من يرى الوجوب وكانهم متشددين ولاة متطرفين اثمين بهذا بهذا الموقف وفي نفس الوقت يكون الراعي الرسمي لهذا الخلاف قناة اه يعني اقل ما يقال فيها ان قناة اه يعني تشيع الفاحشة في الذين امنوا وتحرض على الرذيلة واه تطبع

127
00:42:55.800 --> 00:43:15.650
وتسعد جاهدة بكل ما تملك من قوة انها تشق الضوابط الشرعية الاعاقة بين الرجل والمرأة وتطبع المحرمات فلما يخرج الشخص في هذا السياق هل يقبل عاقل ان هذا خلاف فقهي؟ ايها الاخوة لو كان هذا خلافا فقهيا لكان طعنا في الشرع. يعني هل الشريعة تقبل هذه الصورة الظاهرة في الفساد والظاهرة

128
00:43:15.650 --> 00:43:37.550
في الانحراف ابدا ولا ولا يمكن لفقيه في الدنيا ان آآ يسلك هذا المسلك انما هي حالة توظيف بخلاف فقهي في سبيل اه تخطي مرحلة معينة وتخفيف الشناعة اه اه يعني شناعة الانحراف عند عند الناس والا مثل اه هؤلاء الناس لا يأبون لا يبالون

129
00:43:37.550 --> 00:43:57.550
بقول فقهي ولا ذهب اليه الشافعي ولا غيرها. واذا لو كانوا يحترمون اه يعني شعائر الله وحدوده لا يعني اه توقفوا عن اه اشاعة الرذيلة في اه في المؤمنين. النقطة

130
00:43:57.550 --> 00:44:17.550
آآ يعني آآ الثامنة آآ فقه سياسة الخلاف. آآ عندما تحدث ايها الاخوة يعني بعد ان طرحنا هذه الامثلة وهي فقط لتوظيح القاعدة توضيح المثال او توضيح نموذج يتحدث عنه لا يعني هذا انه اننا سنلغي خلاف فقهي كله واننا حتى لا يستغل

131
00:44:17.550 --> 00:44:34.750
خلاف فقهي سنقطعه لا نحن نتحدث عن ضرورة سياسة او الوعي في الخلاف الفقهي. بحيث يكون الشخص واعيا بقوله وبرأيه وبفتواه حتى لا يكون اداة من ادوات الافساد. من حيث يشعر او لا يشعر. نحن نتحدث

132
00:44:34.750 --> 00:44:56.550
مع نيته. نتحدث عن ظاهر فعله ظاهر فعلك يجب ان تكون واعيا الا يؤدي الى الى فساد. اولا مساحة الخلاف التي توظف هي مساحة محدودة. فالمفسدون لا يريدون كل الاحرار على تفاقية انما يريدون بعض الاجزاء الفقهية التي تحقق لهم تحقق لهم مراميهم. والمقصد

133
00:44:56.550 --> 00:45:11.950
ليس الغاء الغاء فقهي. لا لا نقول لا تقول رأيك ولا تكتبه. لا. الحديث يجب على المستفتي ان يكون واعيا وعلى المفتي ان يكون واعيا واعيا بماذا؟ واعيا بواقعه الذي يتحدث

134
00:45:12.350 --> 00:45:24.350
يتحدث فيه بحيث لا توظف فتواك لا يوظف قولك في طريق في طريق محرم ليس من المنطقي تماما ان شخص ما ينتبه لكل هذا السياق ويقول انا فقط اتحدث في قول

135
00:45:24.650 --> 00:45:40.500
ويريد من الناس ان يحسنوا الظن فيه حتى ولو كان قلبك طاهرا وليس لك اي مقاصد لا يمكن للناس ان يحسنوا الظن بقول فقهي يدخل في كل هذا هذا السياق آآ المحرم. ولاجل ذلك

136
00:45:40.650 --> 00:46:00.650
من الاخطاء للاسف التي يسعى يعني بعض الناس في في تحريض بعض احيانا المنتسبين الى العلم عليها الحديث الفتوى بطريقة كأنها رأي شخصي. يعني مخاطبة طلبة العلم وكأن الفتوى لهم كأنها اراء شخصية. يعني كونوا جريئين

137
00:46:00.650 --> 00:46:20.650
شجعان ولا تخافون واقتحموا المحرمات وانت فاذا يعني وبقدر يعني حتى يشعر بعض الناس انه بقدر ما يثير من من الصخب واللجج يعني يحرك المجتمع بقدر ما يدل على انه يعني متمكن وشجاع ويعني فقيه فتواه

138
00:46:20.650 --> 00:46:40.650
يعني لا تسبب ارباك لا تسبب ازعاج يعني يشعرون انه ليس ليس بذاك الفقيه. هذي اللغة الحقيقة لغة اه صحفية للاسف انها تستفز بعض الناس سبب او لاخر لكنها في الحقيقة ليست لغة فقهية ابدا. ليس هناك يعني ليس في البناء الفقهي تحريض الناس على

139
00:46:40.650 --> 00:47:00.650
يعني اه الفتوى بهذه الطريقة بل المؤصل والاساس الفقهي هو التحرز من الفتوى والتأني فيها والتريث ومراعاة المصالح والمفاسد. ليه صحيحا ان ان يتعامل المفتي مع الفوتوى بطريقة انا اقول رأيي ولا ابالي. لا. بل قل رأيك قبل ان تقول رأيك

140
00:47:00.650 --> 00:47:20.650
يجب ان تراعي الناس كيف يفهمون رأيك؟ وكيف سيصلون سيصل اليهم هذا؟ فالفتوى دين وليست مسألة رأي شخصي يعني بقدر ما انا اسبب اه حراك واه جدل وصخب الا يدل على انني احدثت حراكا هذا حقيقة اه لا يجوز لطالب علم ان

141
00:47:20.650 --> 00:47:40.650
ان تريها هذه اللغة هذه هي جزء من الهوى. والذي يجب ان يكون آآ منتصب منتصبا امام العالم وامام الفتيا هو المصلحة والسياسة الشرعية بمعنى انه ليس صحيحا انه اي قول فقهي يجب ان يشاع في كل زمان ومكان. يعني بعض الناس يتحدث عن

142
00:47:40.650 --> 00:48:00.650
الفقيه وكأن وجودها في كل زمان ومكان من اصول الاسلام يقاتل عليها يعني يستميت الدفاع عنها. وهذا غير صحيح. يعني مجرد او الفقهي لمراعاة لزمان او مكان او مصلحة او سياسة هذا من بداهيات الفقه. ولا احد ينازع فيها. انما لغة اللغة الصحبية هذه

143
00:48:00.650 --> 00:48:20.650
هي التي احيانا تربك بعض الناس وتقع في مواقع اه غير شرعية شعر بذلك ام لم يشعر اه ولاجل ذلك عندما نأتي اه اه في في اه نعود لمسألة يعني القول بكشف الوجه. يعني عندما يأتي شخص في عرف ان مجتمعا ما

144
00:48:20.650 --> 00:48:40.650
يرى وجوه اه غطاء المرأة الوجهة وهو على اوسع شيء اذا قبلنا بكل ما قيل في الخلاف فهو قول مشروع والنساء والرجال تبع لعلمائهم. وعلمائهم يرون الوجوب. وهذا القول يحفظ النساء ويحقق لهم مقاصد ويسترهم. وفي نفس الوقت القول الاخر

145
00:48:40.650 --> 00:49:04.300
في مجتمعات حولنا فادى الى الى انتهاك الشريعة. يعني قد تعجبون اذا اذا ذكرت انه مثلا قاسم امين صاحب الدعوة المشهورة لتعريف المرأة كتابه الاول في المرأة كان يتبنى مسألتين فقط. المسألة الاولى كشف المرأة لوجهها والمسألة الثانية تعليم المرأة وتربيتها فقط

146
00:49:04.300 --> 00:49:24.300
كان كتابه الاول الذي احدث ضجة هو هذا الامر. ثم سنة سنتين قفزوا الى ما بعدها. فالتجربة تثبت انه انه مسألة ليش مسألة ليست مسألة قول فقهي؟ انه المسألة هذه مسألة آآ يعني قطع وازالة الشريعة من الشعائر

147
00:49:24.300 --> 00:49:47.450
آآ يعني في النهاية غاية غاية ما يسلكه الشخص ان يسكت مراعاة لهذا لهذا الامر او يحيل المرء الفتوى الى من هو الى من يرى الوجوب هل يقول احد هذا خطأ؟ بل هذا هو الفقه والوعي ولا احد ينازع به. فهي السياسة الشرعية فيها ظاهر. ومع ذلك لو شخص خالف

148
00:49:47.450 --> 00:50:13.250
المهم انه يفهم وعي السياق انه خالد لا يدخل في سياق من التحريض على المحرم وتشجيع الفساد ويكون اداة ندوات المنحرفين في هتك ستار آآ اه هذه اه الشعيرة. اه اختم النقطة الاخيرة. وهي كيف نحفظ

149
00:50:13.450 --> 00:50:39.750
الفقه والخلاف فتوى من التوظيف. الحقيقة حفظها يعني المنهج المؤسس منهج الفقهاء وهو يعني واسع وكبير ويستحق محاضرة خاصة لكن ساقتصر بجزئية انا اراها كافية وهي كلام الفقهاء عن ظرورة ان يختار الانسان في فتواه من يثق في دينه وعلمه

150
00:50:39.750 --> 00:50:59.750
ان الفتوى ليست اي شخص يخرج في قناة فيطير يطير الناس بفتواه. ولا اي شخص يعني يريد استفزاز المجتمع في ذكر اي قول شاذ فيصبح من المشاهير لا انما لا يؤخذ هذا الدين الا عن شخص تثق

151
00:50:59.750 --> 00:51:19.750
بعلمه وتثق بدينه. وبداهة انك لن تثق بعلم ودين شخص الا بعد ان تختبره طويلا. وتعرف علم ما هو ومؤلفاته وتخفيض حياته فيحصل من خلال هذه الخبرة الطويلة الطمأنينة الى علمه ودينه ومثل هؤلاء عادة لا يوظفون

152
00:51:19.750 --> 00:51:39.750
لانهم اهل علم ودين فيصعب ويتعذر استغلاله. انما الاشكال ان يكون اي شخص يخرج في اي قناة فيقول فتوى يصبح مفتيا ويصبح معتمدا يصبح يتناقلون آآ موضوعه بل احيانا بعض الناس لا يعرف الا الا بالفتاوى المثيرة للجدل

153
00:51:39.750 --> 00:51:49.750
يعني بمعنى كل ما كل ما يعرفه الناس من علم هي هذه الفتاوى. لا يعرف الناس عنه تدريس ولا كتب ولا تعليم ولا اي شيء. فقط اربع خمس ست فتاوى

154
00:51:49.750 --> 00:52:06.300
واثار الصخر فاصبح وهذا غير صحي. يعني غير صحي ليس من الامر الصحي ولا المقبول شرعا ان يصبح ما بين الشخص وبين ان يكون عالما مفتيا مؤثرا الا قناة الفضائية ويلتقون القنوات هي التي تضع لنا

155
00:52:06.850 --> 00:52:28.600
المفتين انما الصحيح تعزيز هذه القاعدة وتعميقها وتربية الناس عليها ان تثق يجب عليك ان تثق في علم ودين كيف اعرف بعلم وديعة هذي بينك وبين الله. وسيحاسبك الله عليها وهي من العبادة الخاصة. كما انك تراقب الله في صلاتك وصومك وحجك

156
00:52:28.600 --> 00:52:47.500
فلا احد يعرف عن تفاصيل ما تفعل. كذلك لا احد يعرف عن تفاصيل الفتوى التي تأخذ تأخذ بها يعني آآ اجد الوقت الان آآ قد آآ يعني آآ انتهت المدة المخصصة. ويعني ربما الموضوع آآ يحتاج الى اكثر

157
00:52:47.500 --> 00:53:17.500
ومن آآ ذلك لكن لعل في مداخلات الاخوة وآآ يعني اسئلتهم وانتقاداتهما يكمل آآ الخلل والقصور آآ واشكركم على حسن انصافي. الشيخ الدكتور فهد بن صالح دليلا على هذا الكلام الذي حقيقة هو علاج لواقعنا الذي نشعر به وهو توصيف

158
00:53:17.500 --> 00:53:47.500
الواقع الذي نعايشه خاصة في آآ ما حدث سالفا حول الحجاب وكشف وجه المرأة آآ لدي ثلاث مداخلات ايضا اربع اسئلة وبعض والاعلانات نبدأ بالمداخلة الاولى للاستاذ سلمان ابن عمر السنيدي

159
00:53:47.500 --> 00:54:17.500
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نشكر فضيلة الشيخ فهد على هذه الكلمات الطيبة. وعلى هذه الاستضافة وهذه امسية طيبة الحقيقة خلاف يوظف لكن ينبغي ان يكون يوضح التوظيف. هذا الكلام يحتاج الى بنك. اه

160
00:54:17.500 --> 00:54:37.500
فيريد الانسان يفجر امامه. ماذا يفعل؟ يسأل. يثير جدلا. يسأل ايانا يوم القيامة. لا يسأل يسأل ساخرا ويسخط يوم القيامة فيفجر امامه الفجور لكن يسألك من حقي اسأل من حق

161
00:54:37.500 --> 00:54:57.500
من حقي اني اطرح من حقي ان اناقش لكنه الله سبحانه وتعالى قبل ان يسأل كشف لنا سؤاله وان هيبة يوم يسألونك عن الساعة بما انت من ذكراها انما انت الى ربك

162
00:54:57.500 --> 00:55:17.500
عندما انت منذر من يخشى. هذا هو ان يكون الانسان يتسامى فوق ما يطرح. متى الساعة يا رسول الله؟ قال ماذا اعددت لها هنا هنا التسامي فوق توظيف الخلاف. اذا هناك مسألة هناك طرح نظري لبعض القضايا ينبغي للمجتمع ولأصحاب

163
00:55:17.500 --> 00:55:37.500
المهتمين والاباء ان يهتموا بالجانب الثاني وهو كما اشار اليه وهو يعني الواقع. القنوات علينا قناة الاولى عليه مذهب. القناة الثانية عليه مذهب. المستشفى عليه مذهب. لا لا. لا يريدون ان تسأل هذا السؤال ابدا

164
00:55:37.500 --> 00:56:07.500
مهم جدا تفتح القنوات تجد بطلة تفتح الصحيفة تجدها اه نجمة انا سألت احد الاخوة الذين يأتون الينا قلت لدينا مسلسلات ممتازة من بلد نسأل هذه هذه النجمة التي نعدها بطلة او نجمة ما عليها حيوان اثير عليها اسئلة فقهية. اه هي من طبقة سائلة ومحترمة

165
00:56:07.500 --> 00:56:27.500
هي معظمة في مجتمعنا في وسائلنا قال ليست هي من الطبقة السابعة فقلت لنفسي عفوا هذا العزة قال هي من الطبقة التي اسفل منها. قالت وينك؟ اذا انت كنت من الطبقة السالبة اثنيتها

166
00:56:27.500 --> 00:56:47.500
يعني اختم مقالي او اختم كلماتي بموقف عملي يعني بعض الاباء انتبهوا ابناء متزوجين عندك قال يا ابنائي ما في الا دش ما في اذا ذهبت ما دام المسافرين عندي

167
00:56:47.500 --> 00:57:07.500
اذا استغليتها فانت وبمسؤوليتكم انتم تسكنون عندي ما اشوف محرم هذا هو التعامل مع مع الواقع لم تؤثر عليه الحوارات الفقهية والحوارات والنقاشات دخل في الميدان. المعركة الحقيقية لميدان العمل. ساسأل يوم القيامة عن نفسي. ما اقدر

168
00:57:07.500 --> 00:57:27.500
هذا هو فعلا التسامي عن الحدث او النقاش الفقهي الذي يراد اشغال الامة عنه نسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد نسأل الله المداخلة الثانية تلميذ من تلاميذ الشيخ رحمه الله

169
00:57:27.500 --> 00:57:47.500
هو الاخ محمد سلطان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه سلم تسليما كثيرا مزيدا الى يوم الدين. جزى الله الشيخ الدكتور

170
00:57:47.500 --> 00:58:07.500
انارته هذه الجلسة المباركة والتي كان شيخنا رحمه الله تعالى يفرح كثيرا بحضور طلبة العلم والفقهاء والعلماء وفقكم الله الموضوع الذي ذكرته موضوع شائك وموضوع اصيبت الامة الاسلامية وابتليت الامة

171
00:58:07.500 --> 00:58:37.500
به منذ الاحتلال الغربي ومنذ الغزو الذي قام به امام اليوم على اسمه بدأ يغير القوانين او الارض والشرعية. واستبدلها بقوانين وانظمة فرنسية وما صاحبه ذلك من بعثات ذهب بها عدد من طلبة العلم الى تلك الديار فجاءوا بنظرة اخرى

172
00:58:37.500 --> 00:58:57.500
ومخالفة للشريعة انبهار بما عليه الغرب؟ ان النظرة اذا تأملنا نجد ان هؤلاء يعتمدون على المرجعية التي ذكرها الشيخ بها المرجعية الليبرالية. اذا دققنا نجد ان الليبرالية قائمة على الفوضى العالية. بمعنى لا ضابط لها. يفكر

173
00:58:57.500 --> 00:59:17.500
العشاء يتعامل يقول رأيه كيف يشاء يتعامل بما كيف يشاء يقيم علاقات مع النساء كيف يشاء رجل بلا دين ولا مصير. فلذلك هو اصلا ابتدائه ونهايته حتى قدواته. قوموا واناس يعني لا

174
00:59:17.500 --> 00:59:37.500
لا لا يؤمنون بالله عز وجل ربا وبالاسلام دينا. فالمرجعيتان تختلفان نحن المسلمين عندنا الاصل الانسان بل اشرف الناس الذي بعث نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اشرف مقاماته انه يوصف بالعبادة. الحمد لله الذي انزل

175
00:59:37.500 --> 00:59:57.500
العبد اذا هؤلاء نجد انه الاصل يكون الانسان هو حب هي عبودية حقيقية هي ليست حرية ولذلك ينبغي نتنبه لهذا الجانب. ثم الجانب الثاني نجد ان حدث المرجعية الفقهية عندنا ضبط للمذاهب

176
00:59:57.500 --> 01:00:17.500
وفي مذاهب عريقة اقيمت عليها حضارات تجد المذهب المالكي في الغرب في الاندلس في افريقيا تجد المذهب الشافعي في مصر فيما بعد مصر تجد المذهب الحنفي في العراق وما وراء النهر تجد المذهب الحنبلي هنا في نجد

177
01:00:17.500 --> 01:00:37.500
في الشام في جدة اقيم عليها حضارات وفقه ودول وتتابع الناس عليها وامنوا بها بينما الرجعية الليبرالية قائمة على الفوضى والنسبية انهم لا يؤمنون بشيء قد يأتي برأي اليوم ويغير غدا. المسألة الثانية حتى النظام الليبرالي لما رأوا هذه الفوضى

178
01:00:37.500 --> 01:00:57.500
حدثت لهم في المجتمعات الغربية غيروه وضبطوه في مسألة في القانون مسألة النظام العام. ان لا يخالف النظام العام لذلك البعض يتعجب ويغير وعندنا نحن في الفقه المسمى بمراعاة ما عليه الفتية. فاذا كان المفتي يرى رأيه وجاء الى بلد اخر

179
01:00:57.500 --> 01:01:17.500
يخالف ما رأيه فينبغي عليه ان لا يخالف ما عليه السائل وان لا يقع في خلاف كما قال ابن مسعود رضي الله عنه الخلاف شرط وما رضي الله عنه حينما صلى المسألة الاخيرة وهي تجارب يعني كنا وددنا نشير اليها

180
01:01:17.500 --> 01:01:37.500
جهد كبير جدا يشكر عليه وهي الاجتهاد الجماعي. مسألة الاجتهاد الجماعي حاليا الان في العشرين سنة الماضية او الثلاثين سنة الماضية جاءت المجامع الفقهية ضبطت كثير وطاحت حلول كثيرة جدا لمسائل اقتصادية مسائل اجتماعية مسائل كثيرة جدا ولكن

181
01:01:37.500 --> 01:01:57.500
نجد هؤلاء بسبب الهوى الذي الذي هم فيه. وبسبب ايضا هم لا يملكون اجابات يأخذون بعض الاجابات انا رأيت احدهم. كان يحلل الربا. يقول النقود النقود هذه لا يقع فيها فسألته عن مسائل الزكاة الفقهاء جابوا هل اتوا بحل الزكاة واتوا بحل

182
01:01:57.500 --> 01:02:17.500
الميراث واتوا بحل فهل انت اشكالية تستطيع ان تحل مشكلة الربا فقط ام عندك اشكالية للحلول الاخرى لمسائل فقال ليس عنده حل يحتاج الى بحث والى تأمل فلذلك يعني هناك تناقض شديد الفقه طرح حل شامل وهؤلاء حلولهم

183
01:02:17.500 --> 01:02:37.500
نسبية يتبعون احوائهم وشكرا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم ارحم شيخنا اللهم اجعله ان اتكلم بشيء قبل ان ننهج بالدعاء لهذا العالم

184
01:02:37.500 --> 01:02:57.500
رحمه الله تعالى قد كان امام جهدنا ويتوازن عنده طلاب لم يسمعون طرحه ومواقفه وحديثه حول من مر عليه في تاريخي مع الشيخ وغيره يدل على ان مثل هذا الامام وفضله قد يوجد احيانا سلمة حقيقة في مسار الشباب وطلاب العلم بالتعاون مع الفقه

185
01:02:57.500 --> 01:03:17.500
وتعامل الفقهاء مع الواقع الذي يعيشون فيه. رحمه الله رحمة واسعة والحمد لله ان رحما امة محمد صلى الله عليه وسلم عز وجل ان يستمعنا واياكم بنشر شرعه ونفعه. جزاك الله خير. اه اما ما يتعلق بالموضوع اولا اشكر اه الدكتور فهد

186
01:03:17.500 --> 01:03:37.500
هو حقيقة متجدد ويطرح دائما اللذيذ والجديد. ولذلك طرح الشيخ هو انه يبعث ما هو في اعماق كلام الفقهاء نحن نفتقر دائما الى بعث معالم ومناهج الخطى للتعامل مع الواقع وتربية الناس في جوانب عدة سواء في الجوانب

187
01:03:37.500 --> 01:03:57.500
علمية او في الجوانب اه العلنية. وهذا امر حقيقة يفتقر له كثير من طلاب العلم في دروسهم الفقهية. وهذا يجعل النقطة الاولى وهي ما يتعلق مسالك الفقهاء وطلاب العلم في تدريس الفقه. الخلاف الفقهي

188
01:03:57.500 --> 01:04:17.500
هو اصل من اصول الفقه الاسلامي لا شك في ذلك. وكما تعلمون ان الخلاف وقع بين ظهراني النبي صلى الله عليه وسلم وهذا امر يدل على انه سنة من سنن الله عز وجل كما ان تعامل مع هذا الخلاف الذي وقع ما بين اصحابه ونظر في قول هذا وقول هذا اعطى معالم دقيقة

189
01:04:17.500 --> 01:04:37.500
جدا في مواجهات هذا الخلاف غير ما اودعه آآ الله عز وجل في كتابه وما بينه في سنته العلمية القولية او العملية الشاهد واريد ان اؤكد هنا في هذا المعنى ان هناك امور موجودة ومنهج لابد ان ينتخب في تدريس الفقه للناس وخاصة طلاب العلم

190
01:04:37.500 --> 01:04:57.500
وهو قديق ايجاد التواصل الدقيق. في تعامل الناس مع كلام الفقهاء. ولابد ان تبعث القواعد والضوابط التي تحكم تصرف الناس اسمع الخلاف الفقهي الذي يقع من من خلال طروحات الفقاص الاول الحديث. الامر الثاني العوام. او الذي يفقد النظر الفقهي

191
01:04:57.500 --> 01:05:17.500
والاداة الفقهية في موازنة بين الادلة والعلماء الذي هو دينه وفتوى الايمان او فتوى العهد يستفتيه لان العلماء سموه مقلد لان انه يقلد ذمته هذا العالم الذي افداه. وهذه قضية خطيرة لابد تكون حاضرة يعني اتلم يستفتيك انسان لا تظن انك

192
01:05:17.500 --> 01:05:37.500
لما تبدي له القضية او الحكم ان انك مجرد ذكرت حكما بحروف نقلته عن العلماء هل سيقلدك ومعني يقلد؟ اي ان ذمته تقلدت وعلقت بعنقك. ولذلك العلماء كان الفضل وفضائلهم كثيرة في كتاب الله وسنة رسول الله. مقابل الغرم

193
01:05:37.500 --> 01:05:57.500
الذي سيواجهني يوم القيامة. او الغرم الذي مطالبين به في هذه الحياة الدنيا. ولذلك كانت المسألة قضية كبيرة ليست فضيلة وتضخيم والرموز لا الشريعة نخرج بقدر ما اعطيك من الفضيلة والاحترام بين الناس لان على ظهرك مسؤولية لو فرطت فيها لقسم ظهرك

194
01:05:57.500 --> 01:06:17.500
وقسم الله هنا معنوي ويؤول يوم القيامة الى الى امر حس نسأل الله العافية والسلامة. القضية الاخرى وهو ما بان توظيف الخلاف لابد يعني ان يفهم الناس بان الكلام عن توظيف الخلاف لا يفهم بانه في زاوية

195
01:06:17.500 --> 01:06:37.500
بل ان توظيف الخلاف في زاوية المحمود. وهو ما يسمى باصل من اصول العلماء مراعاة الخلافة. ومراعاة الخلاف كان يكون يراعى الخلاف الاخر مثل ان اكون حنبليا. واعمل قول المالكية في مسألة معينة تحقيقا للاحتياط

196
01:06:37.500 --> 01:06:57.500
في ناس احتياطا للناس او ان انسان وقع في امر حج مثل في الحج وانا حنبلي قد يقتضي اريد الزامي بامر معين لكن لجهلي وعلمي علمي افعل في حكمه ما يتعلق بكلام المالكية علم اللغة المسألة

197
01:06:57.500 --> 01:07:17.500
هذا النوع من الاحتياط قبل الوقوع ورفع الحرج بعد الوقوع هذا يسمونه مراعاة الخلاف لكن ما لا يخفى وهذي مراعاة دلالة صريحة على انه شطر وصورة منصور التيسير في شريعة الله عز وجل. ولكن هذه المراعاة التي يريد ان يوظفها الفقيه هي ان تقدم

198
01:07:17.500 --> 01:07:37.500
الناس الى ظل الشريعة لا ان تبعدهم عن الشريعة. وبقدر ما يربى الناس على ارتباطهم بامر الله ونهي الله عز وجل فانه استفتى المستفتي المفتي فانه اذا اذنى المفتي بحسب ما سمع من الواقعة والحدث الذي يحقق مرض فمن؟ المستفتي نفسه

199
01:07:37.500 --> 01:07:57.500
هو يقوم بتحقيق النمط. المفتي ليس مربوطا بها. بخلاف القاضي الذي يصدر ينظر فيه للخصومة ثم ينظر واقعة ويصفها ثم ينزل عليها الدليل. ثم اما المشكلة اختلاف ذلك هو انه يعطي يخبر بالحكم لكنه لا يلزم به لانه سيحقق المناط هو والمستثمر. القضية الاخيرة

200
01:07:57.500 --> 01:08:27.500
هو ان هناك قواعد ضابطة لقضية ما هو الخلاف المعتبر من عدمه؟ كل قوم الفقهي يعود على اصل شرعي بالابطال فهذا لا يلتفت اليه. مثال لو اتاك انسان وقعت ادنى برأيي في الحجاب. واضح؟ وكان يريد ان يدخل خلاف في الحجاب لا لذات اخراج الوجه. ازالة شيء

201
01:08:27.500 --> 01:08:47.500
اسمي حجاب مطلقا. فهذا عادة على الاصل بالابطاء او يأتيك انسان ويقول لك ليس ثمة السفر بمحرم ويرضيك اصلا شرعي كبير جدا وهي نصوص كثيرة متعددة في قضية وجود هذا يقصد قوله لما وان كان

202
01:08:47.500 --> 01:09:07.500
لانه سيعود على الاصل بالابطال والاخلاء. وهذه مشكلة لابد ان تلاحظ. اخر ما ما اختم به هو انه ينبغي للانسان ان يعلم بان تربية الناس لابد ان تقوم على مسار علمي تثقيف ومسار

203
01:09:07.500 --> 01:09:27.500
الاول يعطي الخطوات العملية في السير في الواقع والتعامل مع المستجدات والحوادث. والمسار الثاني وهو قضية وهي ان الانسان اذا اراد ان يتغشى قول قاصدا به التحايل فانه يرجع الى لغة الترغيب او الترهيب التي

204
01:09:27.500 --> 01:09:47.500
من تربى عليه فيجتمع عنده القوة العلمية والقوة العملية لتوازنه الى الله عز وجل. واللغة الاخيرة ولعلي اختم بها وهو ما يتعلق بان بقدر ما يكون هذا النوع من المحافل العلمية الواعية بقدر ما يكون النص لدى ابنائنا وبناتنا

205
01:09:47.500 --> 01:10:07.500
بالتعامل مع هذه مع هذه القضايا التي كما قال الدكتور فهد انها حق اريد به باطل في بعض السياقات فيها اسأل الله شكر الله للشيخ خالد على هذا التعليق وعلى هذه الموظوع

206
01:10:07.500 --> 01:10:37.500
مجلة الدعوة التي أستاذ إبراهيم رفعت تفضل هنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اه في البداية الحقيقة اه نشكر صاحب الدار. اه موبايلنا واه نرحب والله على شيخنا الشيخ الجليل عبد الله بن عقيل صاحب هذه الندوة المباركة. آآ والشكر موصول للدكتور

207
01:10:37.500 --> 01:11:07.500
بن صالح العجلان والحقيقة آآ انا استمتعت بهذه المحاضرة وآآ استفدت منها كثيرا. آآ كما احيي اخي اه الشيخ عبدالله الراشد المتميز في الاداء. واه شيء جديد انه يجعل المتلقي او المشاركين معنا. في حالة من آآ الصحوة والنشاط الذهني حتى يعني

208
01:11:07.500 --> 01:11:37.500
فكرنا بما جاء خلال المحاضرة وهذا شيء جديد وطيب. اه انا يهمني في هذه المحاضرة الطيبة آآ وكنا نشاهد هذا خلال هذه الفترة الماضية هجوم شرس جدا على يعني اعتدى اه منصب الفتوى من هو ليس اهل لها

209
01:11:37.500 --> 01:12:07.500
ووجدنا من آآ سب البخاري وسب آآ اصحاب المذاهب بالمجانين وهناك الاعداد الحقيقة وسائل الاعلام اتتنا بالغث وليس الثمين في هذا الشأن اتذكر اه عندما اه تجرأ على الفجوة اه احد طلاب العلم في هذه البلاد المباركة

210
01:12:07.500 --> 01:12:37.500
قبل فترة من الزمن وتصدى لها خادم الحرمين الشريفين شفاه الله وعافاه. وجعلها في ميزان حسناته. حسناته وآآ اصدر قرارا يعيد للعلماء في هذه البلد الهيبة والمكانة ولم اجد في اي بلد من بلاد المسلمين من يقدر العلماء مثل هذه البلاد الطيبة المباركة

211
01:12:37.500 --> 01:13:07.500
وهذه حقيقة مسلم بها. آآ وسائل الاعلام وما تقوم به هي حرب شامسة على الاسلام وعلى الثوابت الدينية. وتريد ان تحدث خللا كبيرا بين شعوب وبين عقيدتها وبين اسلامها ومنهجها الصحيح

212
01:13:07.500 --> 01:13:37.500
اه نجد اعتداء مناصب الفتوى مشايخ الحزبية الذين فرقوا الامة وشتتوها ومزقوها. وجذبوا الشباب اليهم. والان اصبح الشباب لا يلتفت الى العلماء الربانيين الراسخين في العيد. وانما اجتر اجترارا اجتر اجترارا الى

213
01:13:37.500 --> 01:14:07.500
مشايخ الحزبية وقادة الحزبية وهذا الامر ينذر بخطر عظيم على الامة ونحن يجب علينا ان نوجه الشباب وان يلتف الشباب حول العلماء وان نحاول جميعا وان نجد من الوسائل الاعلامية التي تقوم بهذا

214
01:14:07.500 --> 01:14:37.500
محاولة ردم الفجوة الكبيرة الذي احدثها الاعلام الليبرالي قاضي العلماني الفاسد بين العلماء والشباب. والشباب هم عماد الامة الذي يجب ان يعني آآ ننزل اليهم وننزل الى اماكن ونذهب الى اماكنهم

215
01:14:37.500 --> 01:14:57.500
ولا ننتظر ان يأتونا في اماكننا. لان الاحداث الجارية الان كشفت لنا يا اخوان متى الحرب على الاسلام والهجوم الشرس؟ ان لم ننتبه الان وان لم نقف بجانب علمائنا الان. متى نقف

216
01:14:57.500 --> 01:15:17.500
فشجعنا هذه مداخلة الله يحفظكم والشكر موصول لكم جميعا والسلام عليكم ورحمة الله حياك الله تشكر على هذا الكلام وعلى هذه النصيحة اسأل الله عز وجل ان يتقبل منا هذا هذا الكلام وان ينزل للاستاذ

217
01:15:17.500 --> 01:15:37.500
دكتور فهد على هذا الكلام وعلى حضور هذا اللقاء وهذه الندوة. وان يغفر للشيخ عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل. ويرحم في قبره وان يكون هذا من العمل الجاري. الذي ينتفع به وينفعنا جميعا. اه وان يجزم الاجر ايضا لابناء

218
01:15:37.500 --> 01:15:44.784
حرصهم على هذه الندوة. نلتقي ان شاء الله الاسبوع القادم. والله اعلم وصلى الله وسلم