1
00:00:06.750 --> 00:00:29.100
الحمد لله عظيم المنة احمده سبحانه امرنا بالدعوة واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له شهادة يقوم بها الدعاة واحسن كلمة ينشرها الهدى واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:29.600 --> 00:00:53.750
خير من دعا الى التوحيد وحذر من الشرك والتنديد صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه الاخيار الدعاة بالحق الى الحق في كل مصر ودار وبعد فيسرني اولا المشاركة بمثل هذه الندوات المباركة

3
00:00:54.300 --> 00:01:11.650
التي لها اثر بمعرفة الحق وتجليته من جهة وفي نشر الخير وبثه من جهة اخرى وقد جاء في سنن ابي داوود باسناد صحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه

4
00:01:12.050 --> 00:01:29.750
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يشكر الله من لا يشكر الناس فشكر الله للاخوة القائمين على مثل هذه الندوات المباركة وبارك الله تعالى في جهودهم ونفع بنا وبهم

5
00:01:30.850 --> 00:01:59.200
واما ما يتعلق بمحاور هذه الندوة المحاور التي تخصني فالمحور الاول كما هو معنون بعنوان ما يجب ان يتصوره الدعاة نحو التوحيد اولا الدعاة في هذا العصر كثيرون ومنقسمون الى قسمين

6
00:02:00.100 --> 00:02:27.750
دعاة همهم وغمهم التوحيد ودعاة لا يبالون بالتوحيد الا عرظة وليس حديثنا في هذه المحاضرة وفي هذه الندوة عن القسم الثاني وانما حديثنا عن دعاة التوحيد ماذا يجب عليهم ان يتصوروه

7
00:02:28.000 --> 00:02:51.250
نحو التوحيد وهذا حديث ذو شعب ومن المهم ان يتصور الداعي الى الله عز وجل في هذا المحور اولا وقبل كل شيء حقيقة التوحيد الذي يريد ان يدعو الناس اليه

8
00:02:51.700 --> 00:03:15.400
ما هو هذا التوحيد الذي يجب على الدعاة ان يدندنوا عليه وهذا امر مفروغ منه في كتاب الله جل وعلا وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فان التوحيد الذي يجب على الدعاة ان يتصوروه

9
00:03:15.600 --> 00:03:44.550
وان يدعو الناس اليه هو التوحيد العملي هو توحيد العبادة الذي بعث الله لاجله الرسل وانزل لاجله الكتب وهذا التوحيد هو الذي يسمى توحيدا عند الاطلاق لانه متظمن لمعنى توحيد الاسماء والصفات

10
00:03:44.700 --> 00:04:16.250
ولازم لتوحيد الربوبية وهذه المسألة عظيمة ايها الاخوة ان نتصور ما هي قضيتنا في الدعوة الى الله عز وجل قضيتنا تعبيد العباد الى رب العباد دعوتنا كما قال الله جل وعلا قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم

11
00:04:17.550 --> 00:04:37.800
ما هي هذه الكلمة ان ان نقول لا خالق الا الله لا الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعظنا بعظا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون

12
00:04:39.250 --> 00:05:08.750
هذه القضية لها الاولية والاخرية وعظم دعوة الانبياء قائم حول حقيقة هذا التوحيد  ولذلك اول خبر في القرآن هو خبر عن هذا النوع من التوحيد الحمد لله رب العالمين وعند من يقول البسملة اية من الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم هو توحيد

13
00:05:09.900 --> 00:05:32.500
واياك نعبد واياك نستعين اهد بالتوحيد ويا ايها الناس اعبدوا ربكم اول امر في التوحيد فلا تجعلوا لله اندادا اول نهي عن الشرك الذي هو ضد التوحيد وضمن ذلك الايات

14
00:05:32.550 --> 00:05:51.900
كلها في التوحيد. اما بدلالة المنطوق واما بدلالة التضمن واما بدلالة الالتزام واما بدلالة مفهوم الموافقة او بدلالة مفهوم المخالفة او بالايماء او بالتصريح او بالاشارة ايا كان نوع الدلالة

15
00:05:52.100 --> 00:06:16.500
فلا تمر عليك اية من ايات القرآن الا وتجد فيه التوحيد ولهذا القرآن كله في التوحيد والحياة العملية لرسول الله صلى الله عليه وسلم حياة مبنية على التوحيد ولذلك اخر سورة اخر ثلاث سور في القرآن

16
00:06:16.550 --> 00:06:38.450
مختومة  التوحيد العلمي قل هو الله احد. والتوحيد العملي قل اعوذ برب الفلق. قل اعوذ برب الناس هذا امر عظيم حتى لا اطيل في هذا المحور مما يجب ان يتصوره الدعاة نحو التوحيد ان يعرف المصدر

17
00:06:38.850 --> 00:07:03.750
الذي منه يستقون التوحيد الذي منه يأخذون التوحيد الا وهو المنزل من عند الله ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول بغير ما حال وفي غير ما مقال قل انما يوحى الي انما الهكم اله واحد

18
00:07:04.800 --> 00:07:25.950
قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد بنى قضية التوحيد على القضية الخبرية يوحى الي فمصدر التوحيد القرآن والسنة ليس مصدر التوحيد مستقاة من عقول الناس

19
00:07:26.450 --> 00:07:44.200
ولا من اذواقهم ولا من اوجادهم ولا من عاداتهم ولا من مألوفاتهم ولهذا عاب الله عز وجل عن المشركين شركهم وبدعهم واقوالهم ومقالاتهم. فقال جل وعلا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا

20
00:07:45.200 --> 00:08:03.850
وقال ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله وعاب على قوم على اقوام جعلوا التشريع لغير الله فقال اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله

21
00:08:04.450 --> 00:08:31.200
فيجب على الداعي الى التوحيد ان يستيقن تمام اليقين ان العقول لا يجب ادخالها لا يجب ادخالها في هذا الباب الا تبعيا او الا لفهم النص لا ليكون مقدما كما هو حال بعض الدعاة نسأل الله السلامة والعافية

22
00:08:33.200 --> 00:08:55.400
مما يجب على الدعاة ان يتصوروه نحو التوحيد ان يدركوا اهميته وان هذا التوحيد هو اهم المهمات واعظم القضايا ولذلك اول ما يدعو اليه الرسل وعظم ما يدعو اليه الرسل

23
00:08:56.750 --> 00:09:20.000
وهذه الاهمية لها مكان من جهة ان ندرك ان التوحيد اصل الاصول هل يمكن لبناء ان يقوم بلا ارض بلا اصل بلا قوائم بني الاسلام على خمس الاول شهادة ان لا اله الا الله

24
00:09:21.400 --> 00:09:48.400
هذه ارضية التوحيد ثم اقامة الصلاة عمود البناء ثم ايتاء الزكاة المال المجتلب او المدفوع لهذا البناء ثم الصيام حماية هذا البناء ثم الحج تمام البناء لان فيه اشتمال على ما مضى كله هو اللي يسميه العامة اليوم في البنيان تشطيب النهائي

25
00:09:49.750 --> 00:10:13.000
هذه قضية مهمة اصل الاصول هو التوحيد ما فائدة رجل خلوق في حق الناس خلق في حق الله ما فائدة انسان يعرف حقوق الناس ولا يعرف حق ربه هذه قضية مهمة

26
00:10:14.700 --> 00:10:37.500
يجب علينا ان ندرك ان العبادات صحتها وقبولها مبناها على الاخلاص على التوحيد العمل مبناه على التوحيد هذه القضية وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبده

27
00:10:39.100 --> 00:10:57.750
وقال نوح لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وهكذا قال هود وصالح وغيرهم من الانبياء عليهم الصلاة والسلام اذا لا بد للدعاة الى التوحيد ان يتصوروا قضية واهمية التوحيد

28
00:10:59.100 --> 00:11:21.450
ما قام الله عز وجل سوق الجهاد بين الموحدين واعدائهم الا لاقامة التوحيد وحماية التوحيد في ان واحد ثالثا يجب على الدعاة الى التوحيد ان يتصوروا فضل التوحيد وفظائله كثيرة وفظائله كثيرة

29
00:11:22.300 --> 00:11:49.300
فهو اعظم الحسنات ومن جاء به قبلت حسناته الاخرى كما قال عز من قائل اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفع الكلم الطيب هو التوحيد هي الكلمة التي قال لو قالها ابن جدعان لنفعه

30
00:11:49.400 --> 00:12:10.900
لنفعته خيراته وزكواته واعطياته وصدقاته هي الكلمة التي لو قالها ابو طالب لنفعه صلته لابن اخيه رسول الله صلى الله عليه وسلم هي الكلمة التي من اباها لم ينتفع بما عداها

31
00:12:12.200 --> 00:12:33.350
ومن قبلها وقصر فيما عداها يرجى له الخير وان يتعدى العقبات وان يصل الى الجنات باذن الله جل وعلا كلكم تعرفون حديث من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة

32
00:12:34.850 --> 00:12:53.900
وحديث يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا لاتيتك بقرابها مغفرة فضل التوحيد عظيم اليوم الناس يتكلمون عن فظائل الصدق فضائل الامانة فضائل كذا وفظائل كذا قل ما تسمع

33
00:12:54.050 --> 00:13:11.950
فضائل التوحيد فلله در الامام محمد ابن عبد الوهاب حيث وضع بابا في بيان فضل التوحيد في اول في اوائل ابواب كتاب التوحيد رابعا مما يجب ان يتصوره الدعاة الى التوحيد

34
00:13:12.550 --> 00:13:36.950
ان يكون انشغاله في دعوته بالتوحيد وان يربط كل العبادات والمعاملات الشرعية بالتوحيد وهذه قضية نغفل عنها حتى اصبح من المسلمين من يصلي عادة هو يقول في صلاته هو يقول في صلاته

35
00:13:37.300 --> 00:13:55.800
اشهد ان لا اله الا الله فاذا انتهى من صلاته يقوم يقول يا بدوي المدد طيب وين الشهادة هذي عادة لان صلاته عادة وليست بعبادة ما سمع من يربط بين العبادات وبين التوحيد

36
00:13:56.500 --> 00:14:18.050
ما سمع من يربط بين الاخلاق وبين التوحيد. ما سمع من يربط بين المعاملات وبين التوحيد ولهذا لما كان التوحيد في قلوب الصحابة عظيما كان عملهم عظيما اخلاقهم عظيمة عباداتهم عظيمة

37
00:14:18.950 --> 00:14:40.350
فاذا رأيت الانسان قليل العبادة فاعلم ان في توحيده نقصة قليل الخلق فاعلم ان في توحيده نقصة لان التوحيد يؤثر على الانسان في عبادته وعلى الانسان في طاعته وعلى الانسان في علاقته مع ربه ومع

38
00:14:40.850 --> 00:15:01.700
البرية فينبغي على الدعاة الى الله ان يدندنوا حول هذه القضية وهي ربط العبادات والمعاملات والاخلاق بالتوحيد وان يبينوا ان الله جل في علاه ما شرع شيئا الا لاقامة التوحيد

39
00:15:01.900 --> 00:15:25.150
حتى الواجبات والمندوبات الا ترانك من حينما تقول من المندوبات سبحان الله هذي من اعظم التوحيد الله اكبر من الذكر مندوب من اعظم التوحيد بل الذكر كله توحيد حينما تعطي صدقة لله

40
00:15:25.250 --> 00:15:47.750
انت اقمت التوحيد العملي بالاخلاص حينما تؤدي الامانة لله انت اقمت التوحيد العملي بالاخلاص فربط هذه القظايا بالتوحيد من اعظم ما يجب ان يتصوره الدعاة في دعوته من الله جل وعلا

41
00:15:48.900 --> 00:16:13.150
وايضا يجب على الدعاة الى التوحيد ان يتصوروا مراتب الناس في التوحيد وان يصوروا للناس انهم على مراتب ثلاث منهم من عنده اصل التوحيد فيشحذ هممهم ليرتفعوا ويرتقوا ويصل الى التوحيد الواجب

42
00:16:14.100 --> 00:16:31.650
ومنهم وهم اهل الايمان ومنهم من يكون من اهل التوحيد الواجب والايمان الواجب فيجب ان يشحذ هممهم ليرفع من قدرهم الى التوحيد الكامل ولهذا ايها الاخوة السلف فهموا هذه القضية

43
00:16:32.050 --> 00:16:49.450
فكان السلف رحمهم الله بناء على مقتضى نصوص الكتاب والسنة يرون ان الايمان مساو التوحيد من اي جهة من هذه الجهات من هذه المعاني الايمان علم وعمل والتوحيد علم وعمل

44
00:16:49.700 --> 00:17:07.850
والناس في الايمان على مراتب اسلام وايمان واحسان والناس في التوحيد على مراتب من عنده اصل الايمان فخالف اهل الشرك والكفران ومن عنده التوحيد الواجب فخالف اهل الفسق فساق الملة. من عنده التوحيد الكامل

45
00:17:08.000 --> 00:17:30.000
فارتقى حتى اصبح ممن يشار اليه بانه من الصديقين او من الصالحين او من المتقين او من المحسنين وانتقم للمحور الثاني وهو دعاة التوحيد بين المعوقات والقيام بالمسئولية جاء في الحديث

46
00:17:30.550 --> 00:17:53.600
عن هذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات فهذا الحديث يجعلنا ندرك ان السائر الى الجنة طريقه مليء بالاشواك

47
00:17:54.150 --> 00:18:17.200
مليء بالمعوقات ولهذا ينبغي للداعي الى الله عز وجل ان يوطن نفسه لكل شيء يجعل له حسبانا يعلم ان ثم معوقات من الاقارب قبل الاباعد ان ثم معوقات بالقول او بالعمل

48
00:18:17.650 --> 00:18:52.550
من الناس يفترون على دعاة التوحيد يشوهون صورة دعاة التوحيد  يلبسونهم مسميات واشياء كثيرة فيجب علينا ان نستيقن ان سبيل الدعوة ليس مفروشا بالورود بل فيه معوقات  في حديث النبي صلى الله عليه وسلم حفت الجنة بالمكاره قال بعض مشايخنا

49
00:18:52.650 --> 00:19:10.700
اي ان المعنى لا يوصل الى الجنة الا بارتكاب المكاره التي تشق على النفوس ولا يوصل الى النار الا بالشهوات ولذلك يجب على الداعي الى التوحيد ان يحذر من الشينين الشينين

50
00:19:11.200 --> 00:19:37.100
تشيل الشبهات وشين الشهوات تشيين الشبهات يفسد عليه دعوته وشين الشهوات يفسد عليه سمعته فاذا سلم فاذا سلمت له دعوته وسلمت له سمعته فهو باذن الله جل وعلا من الدعاة الذين سلك مسلك النبي صلى الله عليه وسلم

51
00:19:37.550 --> 00:19:59.350
ومن هنا ندرك كيف ان الله جل وعلا كان يتولى الدفاع عن سمعة النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون عنه انه لمجنون فيقولون شاعر ويقولون ساحر ورب العزة جل في علاه هو الذي يتولى الدفاع

52
00:19:59.400 --> 00:20:19.050
وهو ولي المؤمنين وولي الانبياء والمرسلين يتولى الدفاع عن نبيه صلى الله عليه وسلم فاذا لا بد لنا ان ندرك ان المعوقات كثيرة. ومن اعظمها معاشر الدعاة الى التوحيد الشبهات التي يدلي بها اهل الباطل

53
00:20:20.450 --> 00:20:42.300
كما قال الامام محمد رحمه الله في كتاب التوحيد لا تظن انهم ليس لهم كتب وانهم ليس لهم مؤلفات وليس لهم ادلة لا هؤلاء هم اهل الكتاب عندهم كتب وقد ظلوا كما قال جل وعلا وما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم

54
00:20:43.350 --> 00:21:11.650
العلم عندهم واختلفوا لماذا اختلفوا بعد ما جاءهم العلم باغي حسد حقد غش الرغبة في الدنيا قبل الاخرة حب الجاه حب المنصب وغير ذلك من المعوقات الكثيرة اذا لابد الداعي الى التوحيد ان يدرك ان من المعوقات الشبهات التي يدلي بها اهل الباطل

55
00:21:12.350 --> 00:21:32.250
توان في تقرير اصل التوحيد فلتعلم من ثم من يقرر في اصل التوحيد خلاف ما تقرر ولهم مؤلفات في هذا الباب وكلمات في وسائل التواصل وغير ذلك يقولون التوحيد معرفة الله

56
00:21:32.400 --> 00:21:50.300
تعرف الله انت موحد وعلى رأيهم هذا ابليس موحد حتى اني سمعت شخصا والله لو لم اسمعه باذني ما صدقته. احدا ينقل عنه يقول ان ابليس مؤمن يا سبحان الله

57
00:21:50.550 --> 00:22:05.100
اذا كان ابليس مؤمن اذا ما في كافر على وجه الارض الذي كفره الله وطرده ولعنه مؤمن اذا لا يوجد كافر على وجه الارض فاهل الباطل لهم شبهات على اصل التوحيد

58
00:22:05.600 --> 00:22:21.450
او في واجبات التوحيد او في مكملات التوحيد او في نواقض نواقص التوحيد او في نواقض التوحيد ينازعونك يقول لك لا هذا ما ينقص التوحيد لا هذا ما ينقض التوحيد

59
00:22:23.300 --> 00:22:48.650
ولهذا قد يسمون الاشياء بغير اسمها يسمونه الشركة توسلا تمون دعاء غير الله شفاعة يسمون الشفاعة الاستغاثة بغير الله شفاعة يسمون الذبح لغير الله الذبح لغير الله النحر لغير الله النذر لغير الله التوكل على غير الله كل ذلك

60
00:22:48.650 --> 00:23:11.900
يسمونه ايش؟ وسيلة فيجب على الدعاة الى التوحيد ان يدركوا ان هذه المعوقات بحاجة الى تجلية تنقية عليهم مسؤولية عظيمة ببيان اصل التوحيد في بيان واجبات التوحيد في بيان مكملات التوحيد في بيان نواقض التوحيد في بيان نواقص التوحيد

61
00:23:12.750 --> 00:23:25.950
فيجب ان يكون على بصيرة كما قال الله جل وعلا عن نبينا صلى الله عليه وسلم وعن اتباعه بحق وصدق قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة على بصيرة

62
00:23:26.700 --> 00:23:44.550
انا ومن اتبعني والصحيح ان جملة انا ومن اتبعني قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. الصحيح ان جملة انا ومن اتبعني حالية من الجملتين السابقتين قل هذه سبيلي

63
00:23:46.200 --> 00:24:07.550
ادعو من واو الجماعة انا ومن اتبعني ادعو وعلى بصيرة انا ومن اتبعني ولهذا اخر وهذا من بلاغتك كلام الله جل في علاه صح التعلق بالامرين حال من الامرين فالدعاة الى التوحيد لابد ان يكونوا على بصيرة

64
00:24:07.600 --> 00:24:31.800
حتى لا ينزلقوا في مثل هذه الشبهات التي تكاد تظلم على كثير من الناس حتى هذه الشبهات تكاد تظلم في اليوم الظاحي والشمس طالعة على طلاب العلم فظلا عن العوام من الناس

65
00:24:32.600 --> 00:24:51.700
لماذا اذا قل العلم وفشل جهل فتكلم الرويبضة وسكت اهل الحق حصل ما حصل من التلبيس على الحق ومن لبس الباطل لباس الحق ومن التزويق والتزوير نسأل الله السلامة والعافية

66
00:24:52.650 --> 00:25:14.300
فيجب على الدعاة الى الله عز وجل ان يدركوا ان عليهم مسؤولية جسيمة بالقيام بالتوحيد دعوته وتقريرا لاصله وتقريرا لظده وتنقية عما الحقه به الظالون وعما قاله فيه الغاوون وعما يظنه فيه الجاهلون

67
00:25:15.350 --> 00:25:34.600
وكلما صار الناس في غربة عن التوحيد عظمت المسؤولية على الدعاة الى الله جل وعلا في كل مصر وفي كل عصر ولهذا لما قيل لبعض العلماء ايهما اعظم مقام الصديق يوم الردة

68
00:25:34.650 --> 00:25:47.850
او مقام الامام احمد يوم المحنة الان المقارنة في الفعل وليس في درجة الصحبة انتبهوا. لان بعض الناس قد يظن ان هذا غلط اين الصحبة من لا المقارنة ليس في الصحبة

69
00:25:48.800 --> 00:26:09.550
فقال بعض العلماء وقوف الامام احمد في المحنة اعظم من اي وجه. قال لم يجد انصارا هو الصديق وجد عمر وجد عثمان وجد علي وجد الصحابة كلهم في مكة والمدينة والطايف لم يخالف رجل واحد منهم قوله وصاروا معه

70
00:26:10.650 --> 00:26:29.100
فيا رعاكم الله مسؤولية عظيمة لا سيما في حال الغربة فكلما صار الناس في غربة عن التوحيد عظمت المسؤولية على دعاة وكلما لصق بالتوحيد شيء عظم على الدعاة المسؤولية في التجلية

71
00:26:29.900 --> 00:26:54.250
فالداعية الى التوحيد لا يزال منشغلا بين التخلية والتحلية يخلي عن يخلي عن كل شرك وشوائبه ويخلي التوحيد ويجليه عن كل شرك وشوائبه ويحل ويحل الناس ويحلهم ويبين لهم حلاوة التوحيد ومكملاته

72
00:26:54.750 --> 00:27:16.300
ومن المعوقات ايضا الاعلام المغرظ وسائل التواصل التي قربت البعيد وبعدت القريب من المعوقات التقليد الاعمى للغرب من المعوقات تصوير ان كل متمسك بالتوحيد فهو اما رجعي او داعشي او خارجي

73
00:27:16.350 --> 00:27:36.300
وهذه مقصودة مقصودة من العلمانيين مقصودة من التنويريين مقصودة من من التكفيريين مقصودة من كل الطوائف يقصدون هذا المقصد لانه يجمعهم شيء واحد وهو ان لا يقوم دعاة التوحيد بالحق للحق

74
00:27:37.350 --> 00:28:02.550
فوجب علينا الحذر فوجب علينا الحذر ان المتسيبين والمتساهلين والله امرهم اشد على دعاة الحق من المتشددين لان في قلوب الناس نفرة عن المتشددين. فطرية لكن في قلوب الناس ميل الى المتساهلين والمتسيبين

75
00:28:03.500 --> 00:28:21.750
ومن المسئوليات العظيمة الملقاة على الدعاة التوحيد الا يحيدوا عن العدل الخيار وهو الوسطية التي جاء ذكرها في قوله جل وعلا وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا

76
00:28:23.250 --> 00:28:42.400
ايها الداعي الى التوحيد ان دعاة الباطل يكيدون لك المكائد يضعون لك المعوقات حتى تكون على احد طرفي نقيض اما مفرط واما تقع في الغلو او تقع في التفريط فالحذر الحذر

77
00:28:43.650 --> 00:29:01.850
الحذر الحذر وربنا جل وعلا قال لنبيه صلى الله عليه وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا فانت بحاجة الى ان تتمسك بهذا الوحي المنزل

78
00:29:02.950 --> 00:29:24.950
حتى تحذر من زلات الغلو ومن زلات التفريط انتقل الى المحور الثالث صور معاصرة تهدد عقيدة التوحيد الله المستعان ماذا عسانا ان نقول في الصور المعاصرة التي تهدد التوحيد وما اعظمها وما اكثرها

79
00:29:25.650 --> 00:29:48.250
لا سيما في طبقة عوام ومثقف المسلمين لكن الذي يهمنا هنا هي الصور التي ينشرها دعاة الباطل بزعم انها لا تخالف عقيدة التوحيد فالحذر الحذر يصورون للناس انهم متسامحون وانهم متقدمون

80
00:29:48.450 --> 00:30:17.700
وان غيرهم رجعيون او متخلفون او ليسوا متسامحون او ليسوا متسامحين وهناك ظدهم من ركبوا الغلو فيصورون للناس انهم هم حماة التوحيد وهم يشوهون دعوة التوحيد وينتسبون الى الائمة كشيخ الاسلام ابن تيمية والامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمهم الله في مقالاتهم وفي عباراتهم وينقلون بعض

81
00:30:17.700 --> 00:30:44.400
اقوالهم كما ينقلون الايات والاحاديث فاصبح ظرر هؤلاء كضرر اولئك ومن ومن اعظم الصور المعاصرة التي تهدد عقيدة التوحيد تعظيم الفلسفة والزعم تعظيم الفلسفة في المواد الدراسية وفي اعين الناس الفيلسوف الفلاني

82
00:30:44.700 --> 00:31:07.300
وانتم تعلمون اننا في عصر اصبحنا اليوم جوائز خيالية بمبالغ خيالية للفلاسفة ما الذي يقوم به الفيلسوف غير الكلام ما الذي يقوم به الفيلسوف غير الكلام ومن هؤلاء الفلاسفة من قد يخرج علينا بين الفينة والاخرى

83
00:31:07.900 --> 00:31:29.450
في الطعن في التوحيد الطعن في مصادر التوحيد فتارة يقول القرآن نزل لوقت معين وتارة يقول البخاري الحديث ليس ليست بصحيحة وهكذا وتارة منهم من هؤلاء الفلاسفة من يقول من عرف الله وصل الى الله

84
00:31:29.800 --> 00:31:44.200
ومنهم من يقول كل الطرق تؤدي الى روما ما اكذبه والله لو اتجه الانسان الى الشرق لن يصل الى روما ابدا تيصل الى الصين فينبغي على الناس ان يدركوا ان المعوقات كثيرة

85
00:31:44.700 --> 00:32:13.200
من المعوقات القول بالاديان السماوية ووالله ما ثم دين سماوي على وجه الارض الا الاسلام ما جاء ادم الا بالاسلام ولا نوح الا بالاسلام ولا صالح ولا هود ولا شعيب ولا ابراهيم عليه السلام ولا اسحاق ولا اسماعيل ولا موسى الا بهذا الاسلام. ان الدين عند الله

86
00:32:13.200 --> 00:32:39.350
فان قالوا اليهودية والنصرانية فالله كذبهم اكذبهم اليهودية والنصرانية يقولون اديان سماوية او اديان ابراهيمية ورب العزة والجلال يقول ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين

87
00:32:39.700 --> 00:33:02.450
هادي من المعوقات تلبيس على الناس من المعوقات نشر التوسل بالاضرحة والقبور وبث ذلك من خلال وسائل التواصل اما على صورة ما يسمى بالفلاشات او على صورة كلمات او على صورة الافلام حتى

88
00:33:02.450 --> 00:33:24.350
الافلام اخبرني من اثق به انهم اصبحوا اليوم في بعض الدول يمثلون التمثيليات وافلام وفي هذه الافلام تسويغ للشرك تسويغ للاستغاثة بالولي وان الولي يعلم وان الولي يقدر هو ميت

89
00:33:24.650 --> 00:33:45.250
هو ميت قال جل وعلا ان الذين تدعون من دون الله عبادنا امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين امر خطير هذه معوقات يجب علينا ان ننتبه لها من المعوقات ايضا ادعاء بعض من الاحزاب صحوة

90
00:33:45.600 --> 00:34:08.700
وليست مخالفة لاجماع الكلمة فالتوحيد كاسمه يجمع الناس وهو ينبذ التحزبات ثم يأتي من يعوق الناس عن التوحيد بحزبه وجماعته وتحزبه اذا كنت معه فانت انت ان لم تكن معه فلست بشيء

91
00:34:11.000 --> 00:34:31.900
والادهى والامر ان يخرج انسان ممن ينتسب الى الدين ويقول لا التحزبات صحوة التحزبات حرية والتحزبات شيء طيب الان الغرب فعلوه صار شيئا طيبا ايضا من المعوقات زعم حرية الديانة

92
00:34:32.600 --> 00:34:46.550
وهذه كلمة باطلة وربما يستدل بعضهم بقوله جل وعلا لا اكراه في الدين. ما فهم المعنى ليس معنى لا اكراه في الدين ان حرية الديانة كل واحد يفعل ما يشاء

93
00:34:46.800 --> 00:34:59.350
لا لا اكراه في الدين اي لا نكره الناس ان يدخلوا في دين الله جل وعلا من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر اما ان كل واحد يفعله في دينه ما يشاء لا

94
00:34:59.450 --> 00:35:17.350
ليس لنا نحن اهل الاسلام اهل الحق اذا ذهبنا الى ديار الكفر هل نستطيع ان نفعل ما نريد انا اسألكم سؤال والله ما يتركون النفع الما نريد نبي نسوي مسجد في مكان معين ما يخلون واذا خلونا ما يخلونا نأذن

95
00:35:17.500 --> 00:35:35.950
واذا خلونا ناذن ما يخلونا نخطب الجمعة علنا عيانا بيانا طيب اذا هم لا يتركوننا في حرية ديننا فكيف هم يطالبوننا ان يقيموا حرية دينهم في بلاد المسلمين ترى حرية الدين

96
00:35:36.050 --> 00:35:56.300
في بلاد المسلمين بهذا المعنى هو كمن يقول انا ساقيم قوانين بلدي في بلدك من يرضى بها اي سياسي اي قانوني اي نظامي يرظى بهذا اذا كنتم لا ترضون بهذا في سياستكم وفي نظامكم فكيف ترضونه في دين الله جل وعلا

97
00:35:57.100 --> 00:36:17.350
ايضا من المعوقات انكار علو الله جل وعلا وانكار الصفات فان من انكر العلو اصبح اصبح عياذا بالله يضع عائق كبير امام الدعاة الى التوحيد حتى اصبح من الدعاة الى التوحيد من يناقش هذه القضية بين المسلمين

98
00:36:17.500 --> 00:36:43.300
هذه قضايا مهمة ايضا من المعوقات اظهار الحاكمية بلباس تعظيم الشرع وتكفير الحكام والمجتمعات بناء على ذلك حتى اصبح منهم من يكفر المجتمعات كلها ايضا التقارب بين المذاهب الباطنية واهل السنة هذي من المعوقات

99
00:36:43.600 --> 00:37:00.600
اذا صرت انت تتكلم بوجوب التمايز بل التوحيد والسنة وبين الشرك والبدعة قالوا هذا يريد ان ينفر الناس لا والله ما نريد ننفر الناس نحن نريد ان ندعو الناس الى الظياء الى النور المنزل

100
00:37:00.750 --> 00:37:18.500
قد جاءكم من الله نور وهو كتاب مبين يهدي به الله ومن اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الى النور ايضا من المعوقات ما يقوم به بعض الناس من الفصل بين الاخلاق والتوحيد وبين الذنوب والتوحيد وهذا امر خطير

101
00:37:19.150 --> 00:37:44.500
وهذا امر خطير انتقل المحور الخامس مفاسد الانحراف عن عقيدة التوحيد مفاسد الانحراف عن عقيدة توحيد كثيرة ايها الاخوة ولعلي اخذت الوقت المقرر لي لكن اذكرها باختصار اولا من مفاسد الانحراف ينعقد التوحيد ضياع الطريق الموصل الى رضا الله جل وعلا

102
00:37:45.350 --> 00:38:10.400
اذا وقع الداعي وانحرف عن عقيدة التوحيد فينحرف معه امة زلة العالم زلة العالم امر خطير يريد ان يوصلهم الى الله فانحرف عن التوحيد فظل الطريق من مفاسد الانحراف يعني عقيدة التوحيد الدخول في البدع والضلالات عياذا بالله تعالى

103
00:38:11.450 --> 00:38:29.050
من مفاسد ايضا الانحراف يعني عقيدة توحيد ظن الانسان انه على خير وهو على انحراف قال الله تعالى قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا

104
00:38:29.500 --> 00:38:43.300
وفي مسند الامام احمد وسنن الترمذي وقال عنه حسن صحيح من حديث ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه

105
00:38:43.350 --> 00:38:58.300
الا اوتوا الجدل ثم تلا هذه الاية وما ضربوه لك ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون قال الامام البخاري رحمه الله في خلق افعال العباد وانتحل نفر هذا الكلام يعني الجدل

106
00:38:58.750 --> 00:39:19.500
انتبهوا بدال ما يقولون قال الله قال الرسول يستنتجون استنتاجات وصاروا يدعون استنتاجات يقول وانتحل نفر هذا الكلام يعني الجدل فافترقوا على انواع لا احصيها من غير بصر ولا تقليد يصح. فاضل بعضهم بعضا جهلا بلا حجة او ذكر اسناد وكله

107
00:39:19.500 --> 00:39:34.450
ومن عند غير الله الا من رحم ربك فوجدوا فيه اختلافا كثيرا واذا ارادوا الله واذا اراد الله ان يلبسهم شيعة ويذيق بعضهم بأس بعض فلا مرد له. فهم في ريبهم يترددون

108
00:39:34.750 --> 00:39:52.650
ثم اورد باسناده اثر بالزناد رحمه الله قال لا يقيمون على امر وان اعجبهم الا نقلهم الجدل الى امر سواه فهم كل يوم في شبهة جديدة ودين ظلال ورب العزة والجلال يقول فمن

109
00:39:52.850 --> 00:40:08.300
افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فان الله يظل من يشاء ويهدي من يشاء ايضا من من مفاسد الانحراف عن عقيدة التوحيد بطلان الاعمال او نقصان اجرها ان لم تكن باطلة

110
00:40:08.700 --> 00:40:25.050
عن ابن عمرو رضي الله عنهما قال ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجال يجتهدون في العبادة اجتهادا شديدا فقال صلى الله عليه وسلم تلك ضراوة الاسلام وشرته ولكل ضراوة شرة

111
00:40:25.150 --> 00:40:49.050
ولكل شرة فترة. فمن كانت فترته الى سنة فمن كانت فترته الى اقتصاد وسنة. فلام مأهو ومن كانت فترته الى المعاصي فذلك الهالك رواه الامام احمد وغيره باسناد صحيح من مفاسد الانحراف عناقيد التوحيد ان المنحرف عن عقيدة التوحيد عرضة للردة

112
00:40:49.350 --> 00:41:04.350
واكثر الذين وقع منهم الردة هم اما من اصحاب الكبائر او من اصحاب الخبايا السيئة وجلهم من اصحاب البدع. كما نبه على ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية. ولا يضل الله

113
00:41:04.400 --> 00:41:23.850
الحكيم العليم الرؤوف الرحيم لا يضل الله من صلحت سريرته وحسن عمله باتباع نبيه صلى الله عليه وسلم اخيرا المحور الخامس من مواقف علماء العصر في حماية جناب التوحيد هذا المحور ايها الاخوة حقيقة هو بحاجة الى تأليف

114
00:41:24.350 --> 00:41:50.050
بحاجة الى تأليف لبيان الصور وبيان احوال علماء الامة ودعاة الامة في حمايتهم لجناب التوحيد. وانما اذكر في عجالة ما وقفت عليه من ذلك بنفسي فمن ذلك ما الفه شيخنا وشيخ مشايخنا مفتي الانام الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله في الرد على ابو رقيبة عندما زعم ما زعم من اشياء من الكفر

115
00:41:50.350 --> 00:42:11.050
وكذلك رده على القذافي في كتابه المسمى بالاخضر. ورده على القومية العربية لما ظهرت البعثية ومن المواقف الجليلة التي سمعتها بواسطة ان احد الملوك لما قدم من رحلة علاج قام بعض التجار بذبح ابل على مقدم

116
00:42:11.050 --> 00:42:27.750
في طريقه في الرياض فافتى الشيخ ابن باز رحمه الله بانها ذبايح لغير الله لا تؤكل فتركت حتى ازيلت وتأذى الناس من ريحها ومن ذلك ايضا ما قام به سماحة الامام ابن باز رحمه الله من فتاوى عظيمة

117
00:42:27.750 --> 00:42:52.400
ففي كل باب في كل باب من ابواب العلم الا وتجده يؤكد على التوحيد. ووالله ما رأيت احدا في حياتي يؤكد على وسائل التوحيد مثل ابن باز رحمه الله ومن ذلك ما قام به الامام الالباني رحمه الله محدث العصر من بيان ظلال بعظ من تأثر بالخوارج او حمل رايتهم فقسم

118
00:42:52.400 --> 00:43:15.700
التوحيد الى اربعة اقسام وصار يدندن حول توحيد الحاكمين فكانت له الكلمات المسموعة المشهودة والكلمات المقروءة المؤصلة في هذا الباب ثم له ردود عظيمة على فرق قد ظهرت في زمانه سواء كان من اساطينهم او من دعاتهم. ولا تكاد صفحات كتاب من كتبه الحديثين

119
00:43:15.700 --> 00:43:36.550
تمر الا وتجد له فائدة متعلقة ببيان التوحيد. وحماية لجنابه ومن الجهود العظيمة التي قام بها هذا المحدث رحمه الله نشره وطبعه لكتب التوحيد وتحقيقه المؤلفات العلمية العقدية. ومن اجلها كتاب السنة لابن ابي عاصم

120
00:43:36.600 --> 00:43:51.750
وتحقيق شرح ابن ابي العز رحمهم الله تعالى وغير ذلك من المؤلفات ومن الموافق من المواقف المباركة التي شكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عليها حينها انه جاء في زيارة الى المدينة

121
00:43:51.900 --> 00:44:12.550
في رجب فرأى بعض البدع والمحدثات من الرجبية فالقى محاضرة قيمة في الجامعة الاسلامية يحذر من بدع رجبية بالنصوص والنقول. وايضا قام بالتحذير من تجديد الاثار في المدينة وغيرها لما سمع ان بعض وجهاء المدينة يريد ان يجدد الاثار

122
00:44:12.550 --> 00:44:29.450
حول المدينة وان يجعلها مزارات ومن المواقف المشهودة ما كان يفعل عند القبر المزعوم للخضر في جزيرة فيلكة. وكيف ان علماء الكويت ودعاتها قاموا خاطبت ولي الامر حتى تم هدم القبر

123
00:44:29.500 --> 00:44:45.900
وازيل معلم من معالم الشرك واصبحت الكويت ولله الحمد والمنة بلا مزاد. ولا وثن ظاهر يعبد من دون الله تبارك وتعالى نكتفي بهذا القدر واسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم من الدعاة للتوحيد

124
00:44:46.000 --> 00:45:09.750
وان يثبتنا واياكم من التوحيد صلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. والان ننتقل الى المحور الثاني وهو صلة الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة التوحيد واثري الذنوب والمعاصي على التوحيد وحكمه تجريد التوحيد عن التطبيق والحياة العملية ثم اقسام الناس تجاه كلمة التوحيد

125
00:45:09.750 --> 00:45:28.850
ونظرة تأملية في واقع التوحيد في مسيرة الدعوة والدعاء. وهذا المحور يتكلم فيه فضيلة الشيخ فيصل ابن جزار الجاسم جزاه الله خيرا فليتفضل مشكورا مأجورا غير المأمور. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى

126
00:45:28.850 --> 00:45:44.100
على اله وصحبه ومن اهتدى بهديه يوم الدين اما بعد اه فجزى الله الشيخ محمد هشام طاهري على ما اتحفنا به اه وجدد في قلوبنا الايمان والتعلق بالله تبارك وتعالى

127
00:45:44.950 --> 00:46:05.950
اه وذكرنا وفقه الله بحق الله تبارك وتعالى وما يجب علينا تجاهه وهو توحيد الله تبارك وتعالى. فاقول في الحقيقة تأكيدا لما سبق واتماما لما ذكر وحديثي سيتعلق او سيكون حول محاور خمسة

128
00:46:06.200 --> 00:46:26.500
اما المحور الاول فهو صلة الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة بالايمان والشيخ محمد هشام طاهري وفقه الله. قد اشار الى هذا فاقول تأكيدا على ما ذكر حقيقة التوحيد كما هو معلوم وافراد الله تبارك وتعالى بما يختص به. والعلماء بالتتبع والاستقراء

129
00:46:26.650 --> 00:46:48.900
وجدوا ان هذه الامور هي امور ثلاثة الربوبية وهي افعال الله تبارك وتعالى والاسماء والصفات والالوهية اما الربوبية فهي متعلقة بافعال الله عز وجل وكذلك الاسماء والصفات واما الالوهية فهو فهم متعلقة بفعل العبد. ومن هنا قال العلماء ان توحيد العبادة او الالوهية

130
00:46:48.950 --> 00:47:09.000
هي افراد الله جل وعلا بافعال العبد وبعض العلماء يقسم التوحيد الى قسمين التوحيد العلمي الخبري والتوحيد الارادي الطلبي. اما العلمي والخبري فيدخل فيه توحيد توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات واما الطلب الارادي وهو التوحيد العملي توحيد العبادة

131
00:47:09.200 --> 00:47:28.450
بهذا المعنى يكون الدين كله هو توحيد الله تبارك وتعالى فيشمل الاعتقادات والاقوال والافعال واخص الدين هو توحيد العبادة وهي على ما بيناه وافراد الله تبارك وتعالى بافعال العبد بمعنى الا تصرف العبادة

132
00:47:28.600 --> 00:47:45.200
كلها الا لله جل وعلا. واذا عرفنا بان العبادة اسم جامع لما يحبه الله جل وعلا ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة فعلى هذا التعريف فالتوحيد يشمل العبادة كلها قوليها

133
00:47:45.500 --> 00:48:05.450
وعمليها الظاهرة والباطن وهو بذلك يعم الواجبات والمستحبات ويعم ترك المحرمات والمكروهات تقربا الى الله تبارك وتعالى فان النية والقصد لا بد ان تكون مع كل عمل وقول يفعله الانسان كما اشار اليه الشيخ في

134
00:48:05.550 --> 00:48:29.200
بكلامهم فالتوحيد والايمان بهذا المعنى مترادفان والتوحيد والايمان له اصل وكمال كما قال العلماء اما اصل التوحيد فهو الذي لا يصح الاسلام الا به واما الكمال الكمال التوحيد نوعان كمال واجب

135
00:48:29.250 --> 00:48:47.800
وكمال مستحب. اما الكمال واجب فهو الذي يأثم الانسان بتركه ويتعرض لسخط الله عز وجل وعقوبته لكنه لا يخرج بتركه من دائرة الاسلام واما كماله المستحب فهو الذي يفوت بفواته الكمال وان لم يستحق بذلك

136
00:48:47.850 --> 00:49:07.500
الاثم والعصيان ومن هنا اذا قلنا من التوحيد له اصل وكمال واجب وكبر مستحب والتوحيد هنا كتقسيم الايمان الذي ينقسم الى الاسلام والى ما هو اعلى منه وهو درجة الايمان والى ما هو اعلى منه وهو درجة الاحسان

137
00:49:08.000 --> 00:49:29.750
فاما اصل التوحيد فهو الحد الادنى منه وهذا الاصل يشمل كل من قال كلمة التوحيد وحقق شروطها الاربعة وهذي الشروط هي المأخوذة من النصوص وهي العلم والاخلاص والصدق واليقين والانقياد والقبول والمحبة

138
00:49:30.050 --> 00:49:48.400
ولم يقع في ناقض من نواقضها العلمية والعملية فهو بهذا قد حقق اصل التوحيد ومن هنا فانه من الخطأ ان يحصر التوحيد في اصله فقط واذا قلنا في اصله بمعنى ان يحصر التوحيد في ترك الشرك الاكبر المخرج من الملة

139
00:49:48.500 --> 00:50:02.850
فان النبي عليه الصلاة والسلام قد اخبر عن اخر من يدخل الجنة من اهل النار من اهل التوحيد وانهم لم يعملوا خيرا قط. قال العلماء من لم يعملوا خيرا قط زائدا على اصل التوحيد

140
00:50:03.300 --> 00:50:23.000
حتى ان بعض الناس بل ان بعض الدعا او الدعاة يظن ان من سلم من الشرك الاكبر فقد حقق التوحيد كله ولا شك ان هذا قصور فيفهم التوحيد والاحاديث قد جاءت بتفاوت الناس في التوحيد

141
00:50:23.400 --> 00:50:38.150
مع تفاوتهم في المعاصي ومن ذلك حجز السبعين الف الذين اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان من امته سبعين الف يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب قال هؤلاء من حققوا كمال التوحيد

142
00:50:39.450 --> 00:51:01.050
ويدل على ذلك ايضا حديث البطاقة وهو الذي ذكر فيه النبي عليه الصلاة والسلام ان رجلا من هذه الامة سيؤتى بتسعة وتسعين سجلا سيئات كل سجل مثل مد البصر ثم يؤتى ببطاقة كتب عليها لا اله الا الله فتطيش السجلات بهذه البطاقة بمعنى ان الرجلين اسرفا على نفسه في الذنوب

143
00:51:01.100 --> 00:51:28.750
لكنه كان موحدا لم يشرك بالله تبارك وتعالى هذا من جهة من عظم التوحيد في قلبه وان قصر في فعله يقابله طرف اخر من فعل وعبد لكنه عصى فعذب ولذلك جاء جاءت الاحاديث بتعذيب كثير من اهل الطاعات بذنوب اقترفوها وهي لم تكن من قبيل الشرك بالله تبارك وتعالى. ومن ذلك حديث المرأة

144
00:51:28.750 --> 00:51:49.750
الصوامة القوامة التي يخبر عنها النبي عليه الصلاة والسلام ولكنها تؤذي جيرانها بلسانها فقال لا خير فيها انها من اهل النار ومن ذلك ايضا حديث الهرة قالت دخلت امرأة النار في هرة حبستها لا هي اطعمتها ولا تركتها تأكل من خشاش الارض

145
00:51:50.050 --> 00:52:08.950
فالتوحيد بمعناه الشامل يدخل فيه الدين كله. الاعمال والاقوال والاعتقادات وعلى هذا المعنى فالذي يترك واجبا من واجبات الدين كبر الوالدين مثلا او ان يترك الوفاء بالعهد او اذا كان لا يحب لاخيه ما يحب لنفسه

146
00:52:09.100 --> 00:52:24.750
او ان يفعل محرما كمن يشرب الخمر او يكذب او يخون او يغتاب او ينم فهذا وان كان من قبيل المعاصي الا انه خلل في التوحيد. لماذا؟ لانه ترك واجبا من واجبات التوحيد

147
00:52:24.800 --> 00:52:43.000
فهو لم يحقق توحيده او كمال التوحيد الواجب فخلله من جهة عدم تحقيقه كمال التوحيد الواجب الذي يتعرض صاحبه لمقت الله ولسخطه والعقوبة وكذلك من يترك مستحبا ايضا كمن يترك الرواتب

148
00:52:43.150 --> 00:53:00.900
او يترك الاحسان للخلق او يترك القيام بحوائج المحتاجين والسعي في مصالحهم او كذلك من يترك الزهد في الدنيا او ان يفعل مكروها كالشرب قائما او ان ينام على جنابة من غير وضوء ونحو ذلك فهذا ايضا نقص في التوحيد

149
00:53:01.250 --> 00:53:22.200
وان كان هذا النقص لا يأثم به لكنه يكون قد ترك كمالا وقربة ورفعة مع قدرته على تداركها وتحصيلها او تحصيل ما فيها من الخير وعلى هذا فابواب الاخلاق والاداب والسنن كلها من التوحيد

150
00:53:22.850 --> 00:53:49.200
فضلا عن ابواب الواجبات فضلا بالطبع عن ابواب اصل التوحيد الذي لا يصح الايمان والاسلام الا به ولذلك القرآن كله بهذا المعنى يدور حول التوحيد وهو تفسير لكلمة التوحيد قال جل وعلا الف لام راء كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله

151
00:53:49.500 --> 00:54:09.000
فاخبر الله تبارك وتعالى بان القرآن احكم ثم فصل على ماذا؟ على تفسير كلمة التوحيد وهي لا اله الا الله من هنا يقول ابن القيم رحمه الله وغالب سور القرآن بل كل سورة في القرآن فهي متظمنة لنوعي التوحيد اي التوحيد العلمي

152
00:54:09.000 --> 00:54:29.100
خبر والتوحيد ارادي الطلب قال ابن القيم بل نقول قولا كليا ان كل اية في القرآن فهي متظمنة للتوحيد شاهدة به داعية اليه. فان القرآن اما خبر عن الله واسمائه وصفاته وافعاله فهو التوحيد العلمي الخبري واما دعوة الى

153
00:54:29.100 --> 00:54:49.100
عبادته وحده لا شريك له وخلع ما كل ما يعبد من دون الله من دونه فهو التوحيد الارادي الطلبي واما امر ونهي والزام بطاعته وامره ونهيه فهو حقوق التوحيد ومكملاته واما خبر عن اكرامه لاهل توحيده وطاعته وما فعل بهم في

154
00:54:49.100 --> 00:55:09.100
الدنيا وما يكرمهم به في الاخرة فهو جزاء توحيده واما خبر عن اهل الشرك وما فعل بهم في الدنيا من النكال وما بهم في العقبة من العذاب فهو جزاء من خرج عن حكم التوحيد قال فالقرآن كله في التوحيد وحقوقه وجزائه

155
00:55:09.100 --> 00:55:29.600
في شأن الشرك واهله وجزائهم انتهى كلامه رحمه الله ويقول ابن تيمية رحمه الله مبين ان هذه المراتب الثلاث اصل التوحيد وكماله الواجب وكماله المستحب قال ابن تيمية وبهذا يتبين ان الرجل قد يكون مسلما لا مؤمنا ولا منافقا مطلقا. بل يكون معه اصل الايمان دون حقيقته الواجبة

156
00:55:29.650 --> 00:55:47.450
ولهذا انكر احمد وغيره من الائمة على من فسر قوله عليه الصلاة والسلام ليس منا اي ليس منا او ليس من خيارنا وقال الامام احمد هذا تفسير المرجئة وقالوا لو لم يفعل هذه الكبيرة كان يكون مثل النبي عليه الصلاة والسلام الى اخر ما ذكر

157
00:55:47.900 --> 00:56:08.500
ويدل على ذلك ايضا الشواهد من السنة كثيرة ولا نحب ان نطيل من ذلك الحديث المشهور في الصحيحين الذي يقول فيه النبي عليه الصلاة والسلام الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة شعبة من شعب الايمان

158
00:56:08.950 --> 00:56:25.850
قال ابن تيمية رحمه الله الايمان له كمالان كمال واجب وكمال مستحب. كالصلاة والحج فالصلاة فيها اجزاء تنقص بزوالها عن كمال الاستحباب وفيها اجزاء واجبة بزوالها عن الكمال الواجب. انتهى كلامه

159
00:56:26.000 --> 00:56:42.750
وهو كذلك فيه التوحيد لان الايمان هنا يرادف التوحيد هذا المحور الاول اما المحور الثاني فهو اثر الذنوب والمعاصي على العبد الايمان عند اهل السنة والجماعة كما ذكرنا من اصولهم انه يزيد وينقص

160
00:56:42.900 --> 00:57:00.600
قالوا يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. والايمان حسب ما بينا هو التوحيد. وعلى هذا فكلما ازداد العبد طاعة زاد توحيده  وكل واذا عصى ظعف ونقص توحيده ولذلك لا تزال المعصية بالعبد

161
00:57:00.650 --> 00:57:21.200
تظعف التوحيد حتى انها قد تزيل بالكلية قال جل وعلا في بني اسرائيل قال ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق او يقتلون بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون

162
00:57:21.600 --> 00:57:40.900
ذلك بما عصوا اي انما وقعوا في الكفر بايات الله وقتل الانبياء وهو كفر وردة سبب ذلك انهم بما عصوا وكانوا يعتدون فبسبب معصيتهم في حق الله وعدوانهم على عباد الله قادهم هذا الامر الى ان كفروا بالله وكذبوا الانبياء

163
00:57:41.300 --> 00:58:03.500
وقال جل وعلا فليحذر الذين يخالفون عن امره اي امر النبي عليه الصلاة والسلام ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. الفتنة هنا هو الشرك قال الامام احمد رحمه الله في في مقالته المشهورة قال عجب عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته يذهبون الى رأي سفيان مع ان سفيان

164
00:58:03.500 --> 00:58:19.300
سفيان متثوري رحمه الله عالم علماء من المجتهدين. يتركون ما صح من الحديث ويحتجون بقول عالم. قال والله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. اتدري ما الفتنة؟ يقول الفتنة شرك

165
00:58:19.350 --> 00:58:33.550
لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك. اي قد يدرد امر النبي عليه الصلاة والسلام ويخالف حكم النبي عليه الصلاة والسلام ولو كان متبعا لقول عالم مجتهد

166
00:58:33.600 --> 00:58:52.850
ومع ذلك قد يعاقب بان يقع في قلبه شيء من الزيغ حتى يقع في الشرك بالله تبارك وتعالى وفي الحديث الصحيح تعرض الفتن على القلوب عرض الحصير فاي قلب انكرها نكتت فيه نكتة بيضاء واي قلب اشربها نكتت فيه نكتة سوداء

167
00:58:53.050 --> 00:59:11.350
حتى يصير القلب على قلبين ابيض مثل الصفا لا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض والاخر اسود مرباد كالكوز مجخيا وامال كفه عليه الصلاة والسلام اي هكذا مقلوبا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه

168
00:59:11.650 --> 00:59:26.250
فالذنوب تؤثر بالقلب حتى يقع عليه الران وتطبع وتطبع على قلبي حتى يدخل فيه والعياذ بالله او يدخل في قلبه مداخل الشرك فربما انتهى امره الى الردة عن دين الله عز وجل

169
00:59:26.600 --> 00:59:50.300
ولذلك اه روى ابو نعيم في الحلية انه قيل لحذيفة رضي الله عنه في يوم واحد تركت بنو اسرائيل دينهم قال لا ولكنهم كانوا اذا امروا بشيء تركوه واذا نهوا عن شيء ركبوه حتى انسلخوا من دينهم كما ينسلخ الرجل من قميصه

170
00:59:51.350 --> 01:00:12.150
بدأوا بالمعاصي وانتهوا ايش بالشرك والكفر والخروج من شريعة من شريعة موسى عليه السلام ويؤكده قول النبي عليه الصلاة والسلام ان اول فتنة بني اسرائيل كانت في النساء اول الفتنة كانت اين

171
01:00:12.250 --> 01:00:31.900
بالنساء. طيب اخر الفتنة الى اين ترك الدين وتحريف الشريعة وتكذيب الانبياء اذا بدأوا بفتنة النساء ثم انتهوا والعياذ بالله الى الكفر والخروج عن شريعة موسى عليه السلام قال ابن تيمية رحمه الله وقوله تعالى لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي

172
01:00:31.950 --> 01:00:51.950
ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون. قال لان ذلك قد يتضمن الكفر فيقفظ الحبوط لا يدري كراهية يحبط او خشية ان يحبط فنهاهم عن ذلك لانه يفضي الى الكفر المقتضي للحبوط. ولا ريب ان المعصية قد تكون

173
01:00:51.950 --> 01:01:11.200
الكفر كما قال بعض السلف المعاصي بريد الكفر فينهى عنها خشية ان تفضي الى الكفر المحبط كما قال تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة وهي الكفر او يصيبهم عذاب اليم وابليس قد خالف امر الله فصار كافرا انتهى كلامه

174
01:01:11.400 --> 01:01:33.150
يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عواقب المعاصي سيئة لانها تهون على العبد معصية الله عز وجل فلا يزال مع الشيطان حتى يوصله الى الشرك ولهذا قال بعض اهل العلم ان المعاصي بريد الكفر. اي ان الانسان يرتحل منها مرحلة مرحلة. حتى يصل الى غايته والعياذ بالله

175
01:01:33.750 --> 01:01:50.950
ويدل لهذا قول الله تبارك وتعالى واذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. قال فالذنوب لما رانت على القلب والعياذ بالله. اردت ايات الله القرآن الكريم انها اساطير الاولين يعني سواليف

176
01:01:51.050 --> 01:02:08.750
فاذا تأمل الانسان في عواقب المعصية فان هذه من اسباب تركها انتهى كلام الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى. وعلى هذا فالمعاصي تلقلب وتميت وبهذا يسهل على العبد يسهل عليه وقوعه في الكفر والردة عن الاسلام

177
01:02:09.100 --> 01:02:32.500
فالمتهاون بالمعاصي او في المعاصي يفتح بذلك على نفسه باب الكفر يفتح باب الكفر على نفسه وعلى المسلمين. ولاجل ذلك اعظم السلف النكير على المرجئة بالخصوص من هذه الجهة لانهم يفتحون بتهويل المعاصي ابواب الكفر والزندقة. اذ انما تلج من باب التهاون بالمعاصي والذنوب

178
01:02:33.400 --> 01:02:45.800
وتعظيم النصوص للتوحيد وذكر الاحاديث الدالة على اهميته وانه من اعظم اسباب مغفرة الذنوب دونه لا تعني التهاون في المعاصي. لا شك ان التوحيد اي الاتيان باصل التوحيد لا شك

179
01:02:45.800 --> 01:03:06.500
انه اعظم الواجبات بل هو شرط دخول الجنة والنجاة من عذاب الله تبارك وتعالى. لكن لا يعني هذا اذا حقق الانسان اصل التوحيد ان يتهاون في المعاصي  وانما اذا ذكر العلماء منزلة التوحيد بالنسبة للمعاصي وانه اعظم الحسنات لا يريدون بذلك التهوين من المعاصي بترك الواجبات

180
01:03:06.500 --> 01:03:31.950
او فعل محظورات وانما يريدون بيان منازل الاحكام ومراتب الشرائع المحور الثالث حكم تجريد التوحيد عن التطبيق في الحياة العملية التوحيد ايها الاحبة هو عمل وفعل يصدر من العبد من هنا عرف العلماء توحيد العبادة الذي هو لب دعوة الرسل قالوا هو افراد الله بافعال العبد

181
01:03:32.200 --> 01:03:47.500
اي انه فعل يفعله العبد تجاه الله تبارك وتعالى بان يخلص له العبادة ولذلك كان من شرط قبول عبادة ان تكون خالصة لوجه الله عز وجل فهذا متعلق بتوحيد العبادة وان تكون موافقة للسنة وهو ايضا

182
01:03:47.500 --> 01:04:00.650
من توحيد العبادة من جهة ان الله هو الذي امر ان نتبع رسوله وان نأخذ عنه الشريعة. ومن هنا اجمع اهل السنة والجماعة على كل كفر تارك العمل بالكلية لماذا

183
01:04:00.950 --> 01:04:21.550
لان تارك العمل هو في حقيقته تارك للتوحيد فالتوحيد فعل وعمل يبدر من العبد لله تبارك وتعالى. فاذا كان العبد ليس له عمل يعمله لله عز وجل كيف يكون بذلك موحدا وقد خلا عن العمل والتوحيد هو افراد الله بعمل العبد

184
01:04:21.850 --> 01:04:40.750
وهذا ما يعرفه العلماء بكفر الاعراض واليوم وللاسف ظعف ظعف التوحيد ظاهر في كثير من المسلمين. على نحو ما اشار اليه الشيخ في كلامه لا اقول ضعف التوحيد ظاهر في عوام المسلمين. بل حتى في خواصهم ايضا

185
01:04:41.200 --> 01:04:55.750
حتى انك ترى كلام كثير من بعض الدعاء او بعض الدعاء يدور حول اصل التوحيد وقد يتبجح الواحد منهم بانه لم يقع في شرك ظاهر ولا يدري انه متلوث بامور

186
01:04:55.850 --> 01:05:11.550
تخدش كمال التوحيد الواجب فظلا عن التوحيد المستحب فقد يقع الواحد منهم في معاص ظاهرة كان يترك واجبات ظاهرة او يفعل معاص ظاهرة كما انه قد يقع ايضا في معاص خفية

187
01:05:11.600 --> 01:05:25.700
بما يتعلق بسوء المقاصد والنيات وما يتعلق بالقلوب كالحسد والغل وحب النفس او كايثار الدنيا على الاخرة او التكسب بالدين او ان يترك بعض ما اوجبه الله عليه مما هو

188
01:05:25.750 --> 01:05:42.150
قد يكون خفيا كان يترك الامر المعروف والناهي عن المنكر مع قدرته على ذلك ونحو ذلك من هذه الامور ولا شك ان هذه الامور تخدش في كمال التوحيد. الواجب. فهو ينقص من توحيده نقصا يتعرض به لي لعذاب الله وسخطه ومقته

189
01:05:42.700 --> 01:06:03.200
واذا نظر الانسان الى واقع الدعوة والدعاة ورأى ما بينهم من الشحناء والبغضاء والخصومة وكثرة الشقاق والخروج حتى في النزاع عن مواضع نزاع والخوض في الاتهامات فظلا عن الغيبة والنميمة والتبديع والتفسير بغير حق

190
01:06:03.400 --> 01:06:23.400
يعلم ظعف التوحيد في خواص الناس قبل عوامهم حتى من مظاهر ذلك انك لا تكاد تجد رجلا زاهدا اليوم او ذاكرا مكثرا من الذكر بل لا تكاد تجد قواما صواما الا ما ندر

191
01:06:23.750 --> 01:06:50.500
وكأن السلفية اليوم انحسرت في مسائل علمية مجردة عن العمل والتطبيق وكل من تأمل وقرأ تراجم العلماء يجد ان اكبر جزء في تراجم العلماء اقرأ مثلا سير اعلام النبلا اكبر جزء في ترجمة كل عالم من علماء اهل السنة والجماعة اكبر جزء ما يتعلق بعبادته وزهده واخلاقه وادابه

192
01:06:50.500 --> 01:07:08.400
اعظم وجزء في التراجم هذا اليوم يكاد يكون معدوما او ظعيفا مع ان السلف المتقدمين كان منهم العالم ومنهم المجاهد ومنهم العابد ومنهم الزاهد ومنهم من يجمع هذه الامور كلها

193
01:07:08.450 --> 01:07:24.650
كما ذكر عن بعض اعيانهم ولذلك ذكر ذلك عن عن عبد الله بن مبارك حتى قال عنه ابن حجر رحمه الله في تغريب التهذيب عالم مجاهد جواد محدث قال جمعت فيه ابواب

194
01:07:24.650 --> 01:07:42.650
ابواب الخير كلها هذا قد ينفرد والعلماء بانه قد جمع ابواب الدين كله لكن ما يتعلق بالعبادة لم يخلو من ترجمة عالم قط لم يخلو ابدا وهذا امر الظاهر لكل من تأمر تراجم العلما

195
01:07:43.000 --> 01:08:03.250
والعلما وائمة السنة بل اعلام السنة كانوا يعظمون العباد بل يرونهم اعلى منهم شأنا وهذا من من تواضعه. الامام احمد ما منزلته في هذا الدين امام اهل السنة والجماعة وكما اشار اليه الشيخ

196
01:08:03.500 --> 01:08:15.300
ابو صلاح حفظه الله ان مقامه في فتنة الخلق بالقرآن قال بعض العلماء انها اعظم من مقام بكر في الردة لان الامام احمد لم يجد من يعينه وقف امام هذه الفتنة

197
01:08:15.300 --> 01:08:34.050
التي تولاها الخليفة وقف وحده وحده ومن ذلك ولذلك اعلى الله شأنه حتى اصبح من جاء بعده ينتسب اليه ويقول انا على عقيدة الامام احمد وهو مقبول منه فاصبح الرجل ينتسب اليه لبيان صحة عقيدته

198
01:08:34.300 --> 01:08:52.650
طيب هذا الامام احمد هذا الامام الهمام العابد الزاهد انظر ما هو موقفه من عباد زمانه كمعروف الكرخي وبشم الحارث ذكر في مجلس الامام احمد معروفا معروف الكرخي فقال بعض من حضر مجلس

199
01:08:53.050 --> 01:09:07.000
يعني هو قصير يعني العلم يعني صحيح عابد لكن لم يكن عنده يعني مو صاحب علم لم يكن عنده علم فقال الامام احمد رحمه الله امسك عافاك الله. وهل يراد من العلم الا ما وصل اليه معروف

200
01:09:07.600 --> 01:09:24.750
اي انما نريد بالعلم ماذا؟ ان نصل مرتبة لوسائل المعروف من العبادة والزهد والمروظ يقول لما قيل لابي عبد الله امام احد مات بشر ابن الحارث فقال الامام احمد مات رحمه الله وما له نظير في هذه الامة

201
01:09:24.900 --> 01:09:35.450
الا عامر ابن قيس فان عامر مات ولم يترك شيئا وهذا قد مات ولم يترك شيئا وقال عنه موضع اخر عن عن بشر الحال قال هو رابع سبعة من الابدان

202
01:09:36.450 --> 01:09:57.100
وقال حسن ابن الليث يقول قيل الامام احمد يجيئك بشر يعني يجيك يأتيك فقال لا تعنون الشيخ يسميه بالشيخ نحن احق ان نذهب اليه هذي مواقفهم العباد زمانهم مع الامام احمد من جهة العموم عند اهل السنة اعلى شأنا وارفع قدرا

203
01:09:57.150 --> 01:10:18.350
لكنه يوجد في عهد السلف العابد والزاهد وكان العلماء يجلون هؤلاء ويعظمونه ويعرفون مكانتهم ولا يرون انفسهم شيء تجاه هؤلاء مع ان مع الامام احمد رحمه الله هو في هذا لا ينقص قدرا عنهم لا في زهده ولا في عبادته ولا في يقينه ولا في

204
01:10:18.350 --> 01:10:40.150
شيء من ذلك قال ابن القيم رحمه الله التوحيد يتضمن من محبة الله والخضوع له والذل له وكمال الانقياد لطاعته واخلاص العبادة له وارادة وجهه الاعلى بجميع الاقوال والاعمال والمنع والعطاء والحب والبغض ما يحل بين صاحبه وبين الاسباب الداعية الى المعاصي والاصرار عليها. ومن عرف هذا عرف قول النبي

205
01:10:40.150 --> 01:10:58.000
عليه الصلاة والسلام ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله وقوله لا يدخل النار من قال لا اله الا الله وما جاء من هذا الظرب من الاحاديث التي اشكلت على كثير من الناس حتى ظنها بعظ منسوخة وظنها بعظهم

206
01:10:58.000 --> 01:11:20.950
وقيلت قبل ورود الاوامر والنواهي واستقرار الشرع وحملها بعضهم على نار المشركين والكفار واول بعضهم الدخول بالخلود وقال المعنى لا يدخلها خالدا ونحو ذلك ونحو ذلك من التأويلات المستكرة بين بان لا اله الا الله اذا قال الانسان مخلصا هذي تحرق الذنوب حرقا ولا يكاد من قالها حققها على التمام ان يصر على معصية

207
01:11:21.200 --> 01:11:34.850
المحور الثالث نظرة تأملية في واقع التوحيد في مسيرة الدعوة واقع الدعوة اليوم فيما انتهى اليه الان لا يسر. وقد اشار الشيخ بو صلاح حفظه الله في الى شيء من هذا

208
01:11:35.100 --> 01:11:52.150
واؤكده واقول قد طرأ على بعض الدعاة اليوم بدعاة التوحيد اخص ما اظعف دعوتهم من ذلك تأثرهم بالحزبيات والدعوات الحزبية والجماعات كما اشار اليه الشيخ فهذه التي ظهرت دعوات والحزبيات ونحو ذلك اثرت على دعوة التوحيد

209
01:11:52.250 --> 01:12:11.050
حتى قادتها قادها بعضهم الى الجهل والاغراء في فضائل الاعمال دون العلم والتحقيق التوحيد. واخرون قادوه الى السياسة واخرون قادوهم الى مناطحة الحكومات ومصارعة الدول وما شابه ذلك فحرفتهم عن طريق اهل السنة والجماعة وعن دعوة التوحيد

210
01:12:11.400 --> 01:12:28.000
ولا شك ان هذا الغلو يعني قاد بعضهم الى ان كفروا المسلمين ولا شك ان هذا من اعظم جوانب الخلل في جانب من جوانب التوحيد الكبيرة وقابلهم ايضا طائفتان او منهجان منهج قائم على الغلو في التبديع

211
01:12:28.600 --> 01:12:50.250
ابدعوا كثير من اهل السنة بلا حجة ولا براء. واخر فسق الناس بلا حجة ولا برهان والمنهج الثاني منهج قابل الغلو فغلف قابل الغلو بالارجاء وهذا قد عظم خاطره وكثر دعاته واذا كان نشأت بين بعض اهل دعاة التوحيد مقالات هي هي من مقالات المرجئة

212
01:12:50.600 --> 01:13:09.250
ولها امثلة كثيرة حتى من ذلك انهم جعلوا الايمان او جعلوا العمل ليس ليس جزءا من حقيقة الايمان بل منهم من عده شرط كمال لو لم يزل الايمان به. ومنهم من يعني ضعف موقفه من اهل الشرك والقبورية

213
01:13:09.300 --> 01:13:27.450
مع تحقق الشروط فيهم وانتفاء الموانع وقيام الحجة الظاهرة عليهم ومع ذلك تجد بعضهم يبرر لهؤلاء فاضعف ذلك موقفه من هؤلاء ودعوتهم وانكارهم لما هم عليه من الشرك الظاهر مع قيام الحجة عليهم قياما ظاهرا

214
01:13:27.650 --> 01:13:42.350
ولذلك بعضهم قد حكم باسلام من قال لا اله الا الله ولو تلبس بنواقضه الظاهرة ولم يحقق شروطها حتى جعلها كلمة مجردة بلا علم ولا اخلاص ولا محبة ولا انقياد ولا قبول ولا غير ذلك من هذه الشروط

215
01:13:42.550 --> 01:14:02.750
ومنهم من قرر بان الكفر انما هو في الجحود وقال بعضهم الكفر لا بد فيه من قصد الكفر حتى لو ان الانسان سجد لصنم لاجل مال لا يكفر حتى ينوي التقرب وعبادة الصنم. اما لو فعله دنيا فلا يكفر ولا شك ان هذا من مقالات المرجية

216
01:14:03.300 --> 01:14:16.800
ومن اثار ذلك ايضا التهوين من شأن المعاصي ومنهم من يهور من شر المعاصي بدعوى سلامة المعتقد يقول الحمد لله نحن على التوحيد نحن لم نقع في الشرك والمعاصي امر هين نقول وهل

217
01:14:16.800 --> 01:14:34.000
يقع الانسان في الشرك الا بطريق المعاصي والذنوب فانه لا يكون موحدا الليلة ثم ايش يصبح مشركا بالله عز وجل وانما تدرج كما ذكرنا اليه واشرنا اليه ومن هنا كما ذكرنا هو من هنا تكمن خطورة الرجاء. بعض السلف

218
01:14:34.050 --> 01:14:50.800
قد قرر بان الارجاع عندهم كان اشد من الخوارج حتى قال الناخعي وغيره لفتنة المرجى اشد من فتنة الازارقة قال بعض العلماء معللا قال لان الارجاء يفتح باب المعاصي. واذا فتحت وهون المعاصي في قلوب الناس والعامة

219
01:14:51.550 --> 01:15:06.550
والكبراء قال فان هذا يفتح على الناس البدع وبريد الكفر ثم ينتهي بهم الى الى المروق من دين الاسلام. ان اول فتنة بني اسرائيل كانت في النساء وانتهت بهم الى تحريف الشريعة وتبديل الدين

220
01:15:06.950 --> 01:15:26.250
ولذلك هذا يقال في من حقق ذلك ويرجى له الخير فيقال ذلك على سبيل الرجاء. لكن على اعلى سبيل التهويل من المعاصي والتقليل من شأن انكارها او او التقليل من او تهوين القيام بحق الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتحذير الناس من خطرها

221
01:15:26.300 --> 01:15:44.800
ومنهم من ال به هذا الامر والتهوين الى ان الى حد انه سكت حتى عن التيارات الكفرية المناقضة للاسلام فسكت عن التيارات العلمانية والليبرالية والتنويرية ونحوها من التيارات التي تريد اقصاء دين الاسلام عن العامة

222
01:15:44.850 --> 01:16:04.400
وعن الحكم وعن القضاء حتى يبقى الاسلام دينا محصورا في خاصة الشخص ولا علاقة له بالعامة واليوم قد ظعفت الغيرة على التوحيد اقول ليس فقط على كماله الواجب بل ظعفت الغيرة على اصله ولا حول ولا قوة الا بالله

223
01:16:04.750 --> 01:16:29.750
فصرنا نشهد اليوم ضعفا في نشر التوحيد وظعفا في بيان لوازمه وحقوقه كالولا والبرا وكذلك ظعفا في تحقيقه من جهد كماله الواجب. ومن جهة اصله ايظا على الرغم من انتشار الدعوات التي تهدم التوحيد وتنقض عراة وتهد اركانه كالعلمانية والتنوير والاباحية والالحاد ودعوات

224
01:16:29.750 --> 01:16:45.450
التسامح مع الاديان والدعوات التي تدعو الى الغاء الفوارق العقدية باسم المدنية ونبذ الكراهية وما شابه ذلك. وكذلك الدعوات التي اشار اليها الشيخ وهي هي تعظيم الاثار واحياء الاديان الوثنية القديمة

225
01:16:45.550 --> 01:17:07.950
بحجة تنشيط السياحة او ما شابه ذلك او بحجة الاطلاع والانفتاح على الثقافات. بل صرنا نشهد في بلاد المسلمين نصب التماثيل المعبودة وصرنا نشهد انشاء المعابد الوثنية الكفرية وغيرها بدعوى التسامح والانفتاح والمدنية

226
01:17:08.150 --> 01:17:28.500
ونحو ذلك من هذه المبررات وجهود مصلحين على كثرة الشر وكثرة الدعوات التي تنقض عورى الاسلام وتهد اركانها جهود المصلحين في محاربة هذه المبادئ الهدامة ضعيفة اقول ونشاطهم محدود مع توفر وسائل التواصل

227
01:17:29.050 --> 01:17:45.150
اليوم يسهل ايصال الحق للناس. اليوم كنت اقول كلمة تغرد تغريدة تقول محاضرة تنشرها في اليوتيوب تنشرها كذا تصل الى مشارق الارض ومغاربها مع توفر هذه الوسائل التي يمكن ايصال كلمة الحق للمسلمين اينما كانوا

228
01:17:45.200 --> 01:17:58.600
نجد ان الجهود في ذلك ضعيفة وكثير من الناس قد انشغل فيما هو اقل من هذا وربما لم يكن له نشاط ملحوظ في مقابلة هذا هذه الهجمة اليوم نشهد هجمة ضخمة

229
01:17:58.600 --> 01:18:17.500
عظيمة جدا على الاسلام وعلى ثوابته واصوله ما هو موقفنا من ذلك؟ ما هي جهودنا ما ما قيامنا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومنهم من اذا قيل له في ذلك قال والله انا عندي دروس كذا وكذا نقول دروسك الخاصة لا يسمح الا خاصة اصحابك

230
01:18:17.750 --> 01:18:41.450
اليوم العامة عامة المسلمين خواصهم وعوامهم حكامهم ومحكوموهم كبراؤهم وصغارهم شرفاؤهم من هم اقل منهم شيئا؟ كلهم يحتاجون الى ان يبين لهم التوحيد وان يبين لهم الشرك وان يبين لهم التوحيد ويبين لهم حقوقه ولوازمه مكملاته

231
01:18:41.600 --> 01:18:59.900
وان ينهوا عن الشرك وانت بينهم حقيقة الشرك وحقيقة كل التيارات التي تهدم الاسلام او الامور التي تقود الى الكفر مستقبلا ان تهون فيها بل الهمة اليوم حتى في الدفاع عن ائمة التوحيد ودعاته

232
01:19:00.650 --> 01:19:18.800
كالامام ابن تيمية وكامام مصلح محمد عبد الوهاب رحمه الله قد ظعفت وفترت فترت اليوم مع الشبهات ضد الاماء الشيخ الاسلام ابن تيمية وضد الوهاب كثيرة جدا اين جهود المصلحين؟ اين جهود دعوة دعاة التوحيد في صد هذه الهجمات

233
01:19:18.850 --> 01:19:35.100
اقرأ كم من التغريدات في تويتر في ذمب دعوة الشيخ ونسبة الغلو له وما شابه ذلك من هذه الاتهامات يتهمونها. وكم هي نسبة الجهود في محاربة هؤلاء وصدهم؟ والتأليف في ذلك وعقد محاضرات والندوات

234
01:19:35.100 --> 01:19:52.700
المؤتمرات والتأليفات اقول اليوم حتى بسبب ضعف دعاة التوحيد في الدفاع عن ائمة التوحيد بدأت هذه الشبهات تنتشر حيل حتى بين بعض اهل الحق بعض دعاء التوحيد بدأ يتشكك في قوة هذه الدعوات

235
01:19:52.800 --> 01:20:06.250
وفي حقيقة ما دعوا اليه وهذا كله بسبب ايش؟ بسبب ضعف الجهود ولا شك ان السلاح الذي يتسلح به اهل الحق في مقابل باطل ما هو هو سلاح الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

236
01:20:07.250 --> 01:20:23.550
ضعف هذا السلاح وعدم قيامنا بهذا السلاح اسهم في خلخلة عقائد المسلمين وزعزعة توحيدهم بالله تبارك وتعالى كما اننا نشهد ايضا ضعفا في التصدي ليس لما يخدش التوحيد بل لما يخدش كمال التوحيد الواجب

237
01:20:23.600 --> 01:20:41.250
كالمعاصي والذنوب والتحل من قيود الشرع والميل نحو الانفلات الاخلاقي والسلوكي حتى بدال ما نسمع المبررات والاعذار الواهية والمتكلفة لكثير من المعاصي والذنوب العامة والخاصة فبدأنا فبدأ يذكر عذر التأويل

238
01:20:41.550 --> 01:21:02.500
هو بدأ بل بعضهم بدأ يبرر بعض المظاهر المعاصي الظاهرة بان هذا من من الافعال الحسنة لانها تصد يعني اعداء الاسلام عن الاسلام وتصد شرا هو اكبر هكذا اعذار في الحقيقة يعني متكلفة ممجوجة لا يمكن ان تقبل عند ذي عقل سليم ولا عارف بالواقع

239
01:21:03.000 --> 01:21:21.400
المحور الاخير ما هو السبيل النجاح اصل هذا اصله السبيل النجاة يقوم على طلب العلم واخذه عن اهله والتمرس فيه وظبطه وملازمة العلماء الاكابر ومجاهدة النفس في سبيل تحصيل العلم

240
01:21:21.600 --> 01:21:44.250
وتبليغه والقيام به مع تهذيب النفس وتجريد النية والقصد لله تبارك وتعالى ومعالجة هوى النفوس وشؤم الطباع واستحكام العوائد هذا اعظم ما نحتاج اليه لاصلاح الاحوال وتقويم الاعوجاج ومعالجة التقصير فينا والنهوض بالامة

241
01:21:44.400 --> 01:22:03.550
هذا هو اساس كل خير وصلاح للفرد والمجتمع. وفي الحديث من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. كذلك من اذا اراد الله بامة خيرا ايران فقهها في الدين اولم يروا ان في الارض من قصوى من اطرافها قال العلماء انقاص من اطرافها قبض العلماء

242
01:22:05.250 --> 01:22:17.100
قال ان الله لا يقبض العلم انتزاعا من تنزيع من قلوب العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ ناس رؤوس جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فظلوا واضلوا

243
01:22:19.000 --> 01:22:36.450
وذاك اي اصلاح يرتجى اذا لم يكن مبنيا على العلم وظبطه والعمل به والدعوة اليه فليس اصلاحا مع القيام في نفس الوقت ايضا بحقوق العباد بماذا؟ ببذل النصيحة للعباد حكاما ومحكومين والمجاهدة في ذلك

244
01:22:36.500 --> 01:23:02.300
والتحلي بالصبر لان الانسان قد يؤذى والتعاون والتناصر والتناصح بين اهل الحق واهل الدعوة الحق بدلا من التراشق والسب والشتم كذلك وجماع هذا هو الرجوع للامن الاول والدين العتيق وهو متمثل باتباع اثار السلف الماظين. وفي ذلك مقولة الامام مالك رحمه الله التي اصبحت شعارا لاهل السنة

245
01:23:02.400 --> 01:23:21.250
لن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها. او لم يصلح اخر امة الا ما اصلح ايش؟ اولا. فسر لي اصلح الله به اول امة هو الذي تصلح به الامة في اخرها. واعظم من ذلك قوله جل وعلا ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها

246
01:23:21.450 --> 01:23:32.650
ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون. وقال جل وعلا اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء وفي ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام انها ستكون فتنة

247
01:23:32.900 --> 01:23:47.950
اي في اخر الزمن قال فكيف لنا يا رسول الله؟ او كيف نصنع؟ قال ترجعون الى امركم الاول فطريق الاصلاح يبدأ بطلب العلم واخلاص القصد وملازمة العلما والعمل بالعلم والدعوة الى ما يقتضيه العلم

248
01:23:48.050 --> 01:24:08.950
من القيام بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر والمجاهدة في ذلك والتناصر والتناصح والصبر على هذا السبيل. وعلى ما ينال من اذى نفسي وخارجي وهذا هو الطريق المرسوم في قوله جل وعلا والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر

249
01:24:08.950 --> 01:24:18.444
قال الشافعي لو لم ينزلنا الا هذه السورة لكفتهم وبهذا اختم والله اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى