1
00:00:00.000 --> 00:00:24.200
لا ينبغي لهم وفي نفسي وفي آآ ايات القرآن كلها التي وردت في النهي عن اتخاذ الكافرين اولياء يقول الله عز وجل فيها دائما يا ايها الذين امنوا الايمان محله القلب

2
00:00:24.750 --> 00:00:57.550
غير معروف كذلك المحبة محلها القلب لكن الجوارح تترجم اما تفضح صاحبها او تستره   وقال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المؤمنين اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا

3
00:00:59.400 --> 00:01:27.000
السلطان الحجة وكما قال ابن عباس بالسند الصحيح اليه كما رواه ابن ابي حاتم في تفسيره كل سلطان في القرآن فهو حجة. فهو الحجة كل سلطان القرآن هو الحجة الا في موضع واحد

4
00:01:29.250 --> 00:01:54.900
هلك عني سلطانيا  وهذه الاية تحتمل ايضا ان يكون السلطان بمعنى الحجة. هلك عني سلطانية اي زالت حجتي لم يجد جوابك كما في حديث ابي هريرة الذي رواه مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

5
00:01:55.750 --> 00:02:26.100
يؤتى برجل فيقول الله عز وجل له ايفل يعني يا فلان الم ادرك ترأس وتربع واركبك الخيل والابل وازوجك النساء اين شكرك قال اي ربي نسيت قال فاليوم انساك هذا الرجل ليس له حجة

6
00:02:28.000 --> 00:02:51.700
اسئلة ليس لها جواب الم ادرك فراس جعلتك رأسا في قومك وترضع المرباع كان اهل الجاهلية اذا اغاروا على قوم وغنموا اموالهم اعطوا ربع ما غنموا لسيد الحي يقري به الضيف ويقوم به على النوائب

7
00:02:53.450 --> 00:03:24.450
يبقى وجه الرأس وتجبى اليه الاموال كالجزية واركبك الخيل والابل لا يتحرك الا في ابهة امامه ناس وخلفه ناس نسير من الامام ونفير من الخلف والناس كلها تنظر اليه يعني رقص

8
00:03:24.950 --> 00:03:58.050
وعنده مال وعاشوا ابهة وازوجك النساء متعتك اين شكرك قال نسيت قال فاليوم انساك. ليس له حجة هلك عني سلطاني ازالت حجتي. امام هذه الاسئلة التي لا جواب لها فكل سلطان في القرآن هو بمعنى الحجة

9
00:03:58.500 --> 00:04:30.600
اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا اي انكم اذا فعلتم ذلك فقدتم حجتكم وسلطنا عليكم اعداءكم هو ده السلطان برضو خبزنا من عندهم جواربنا احذيتنا حتى اكل الكلاب  من عندهم. ايوة

10
00:04:31.300 --> 00:05:04.300
كل شيء من عندهم رجل يحتاج الى عدوه من ابرة الخياطة للصاروخ ماذا عنده  ثم طوقونا لغفلتنا ونومنا واهمالنا لتحذير الله لنا فضلنا نلعب لا جدية عندنا لا في زراعة ولا في صناعة ولا في شيء

11
00:05:04.400 --> 00:05:24.050
لحد ما طوقونا باتفاقية الجاد اللي هيعملوها سنة الفين وستة. اكيد طبق الفين وستة. طبعا بقى لهم عشرة خمستاشر سنة يفرضون ما يريدون وقد كان لهم نوقع دنيانا بتمزيق ديننا

12
00:05:25.000 --> 00:05:48.750
فلا ديننا يبقى ولا ما نرقعه عشان ناكل عيش نمزق ديننا قال لك فقيهات الجات دي فقيه الجات معناها آآ ناخد من بعض عندك سلعة افتح اسواقي لك وانا عندي سلعة

13
00:05:49.150 --> 00:06:10.400
تفتح اسواقك لي طب احنا نجري في مضمار واحد لما تحب نملأ الاسواق ندري في مضمار واحد لأ هم سبقونا بكثير المستورد عقدة عندما ليه؟ لانه نظيف جاد آآ جيد

14
00:06:11.750 --> 00:06:37.700
ما فيش فيه غش؟ اذا هم متفوقون متفوقون علينا. احنا عندنا ايه؟ قليل عندنا نعم ولكن قليل ونحن نعيش على ما عندهم خلاص تنضم لاتفاقية ولا تطلع برة تطلع برة معناها لن اعطيك ولن اخذ منك

15
00:06:40.300 --> 00:07:10.650
عندي شيء فانا مضطر طيب هل تنبهت هل عملت اي حاجة اكتفيت ذاتيا قدمت العقول الجيدة المدبرة ولا الفساد الاداري خلاها تهرب برة اخترع اي جهاز والكلام ده الجرايد مليانة به. اخترع جهاز اروح عشان اخد براية اختراع. الموزف عايز يسهل الاختراع منه

16
00:07:12.100 --> 00:07:32.350
عايز يشاركني فيه انا وانت اخترعناه والا لن اقبل لورق انا عايز آآ اختراعي ما فيش حد ياخده ههرب به اهرب به في الخارج ادي لهم ثمرة جهدي وعرقي ويرجع تاني لي. بس بضاعة

17
00:07:33.850 --> 00:07:55.350
لازم ادخل فقهية الجواب والا هموت طيب فقيد الجات دي لها شروط اشرب قال لك لابد من اصلاح اجتماعي انتم عالم شرقيون معذبين المرأة كانت منهم الحجاب والمرة لازم تاخد حريتها وتشم هوا

18
00:07:57.300 --> 00:08:11.550
الحاجة التانية الختان والكلام اللي انتم بتعملوه ده اعتداء على المرأة والمفروض ما زي ما فيش حد يقطع لحد صباع مسلا. ازاي تقطع حتة من جسمها بدون اختيار ده اعتداء

19
00:08:12.550 --> 00:08:33.450
ونحن لا نقبل هزا احنا بتوع الديموقراطية والحرية خلاص موافق بس انت عارف الدين اه والله انت حر احنا رابطين ديبدي هترفض الاصلاح الاجتماعي يبقى هتطلع من الاتفاقية الفقيه هموت

20
00:08:33.550 --> 00:08:55.550
يبقى صلح هو ده اللي حصل  طيب التعليم اللي عمال يفرخ لي ناس ارهابيين وناس عمالين يتكلموا لي يقول لي ولا وبراء والكلام لازم تتغير المناهج عشان يبقى الكل سواسية ده احنا ابناء وطن واحد

21
00:08:56.150 --> 00:09:08.750
ما يبقاش واحد بيكفر واحد والكلام ده اللي ينام على ما بيكفره يعني متربص له والتربص ده ما ينفعش احنا عايزين مجتمع محبة ما فيش فيه اضغان ولا احقاد ولا الكلام ده

22
00:09:10.050 --> 00:09:23.850
يبقى لا المناهج بتاعته شيل بقى الايات اللي كانت بتتكلم عن اليهود والنصارى والكلام ده الغيها خالص وهات بس الايات اللي بتتكلم عن الترغيب والترهيب والجنة والنار والكلام ده. بس

23
00:09:24.800 --> 00:09:58.100
الم يحدث كل هذا حدث عقيدة الولاء والبراء اصل التوحيد  قال الله عز وجل فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوسطى لا انفصام لها تقدم الكفر بالطاغوت على الايمان بالله

24
00:09:58.950 --> 00:10:25.950
لانه لا يستقيم ايمان الا بعد كفر وهو ان تكثر اولا ثم تؤمن ونضرب لذلك مثلا لو افترضنا ان اناء في قعره طين فصددت فيه ماء وقراقا صافيا ما الذي يجرؤ

25
00:10:26.300 --> 00:10:52.400
يتعكر كل الماء من اجل ان يكون الماء صافيا ويظل صافيا نظف المحل هو ده معنى الكلام تكفر بالطاغوت تخرج من قلبك ما دون الله وكل ما عبد من دون الله فهو طاغوت

26
00:10:54.250 --> 00:11:18.650
فاذا امنت بالله لم يحصل في قلبك مزاحمة لذلك كان الكفر اولا انت لما تهدم بيتا او تريد ان تبني بيتا ترفع الانقاض الاول او بتحفر الاساس الاول وان تفرغ المادة

27
00:11:19.950 --> 00:11:35.700
الله عز وجل يقول فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوسطى لا انفصام لها لانه لا يوجد في قلب العبد الا الله فهذا مسألة الورق والبراءة ده اصل الدين

28
00:11:37.250 --> 00:11:57.050
ويعني هذه المسألة ضياع الدين جميعا لا يستطيع المرء ان يأمر بمعروف وينهى عن منكر. والمسألة دي كلها مبنية ايضا على الولاء والبراء قال الله عز وجل كنتم خير امة اخرجت للناس

29
00:11:57.450 --> 00:12:16.050
تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. برضو الايمان جه متأخر تأخر عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. زي ما تأخر الايمان بالله عن الكفر في الاية الاولى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو الولاء والبراء

30
00:12:17.350 --> 00:12:53.000
المؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر  لابد ان نرجع مرة اخرى الى تأسيس هذه العقيدة وتجديدها ونن المسألة دي تجر على صاحبها متاعب ومشاكل قال الله عز وجل يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم

31
00:12:54.750 --> 00:13:21.300
ان هذا الجهاد لا سيما اظهار ما كان خفيا هذا يتعرض المرء فيه للملام وتأتي يأتي المخزلون يا اخي ده ربنا سبحانه وتعالى بيقول لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من ديارهم ان تبروهم وتقسطوا اليه. ان الله

32
00:13:21.300 --> 00:14:00.700
يحب المقسطين  اهو  تبرهم وتقسطوا اليهم   فانا معني ببيان الفرق بين المودة والبر  المرأة البغي التي نزلت تشرب من البئر كما في الصحيح خرجت وجدت كلبا يلهث الثرى من العطش

33
00:14:03.550 --> 00:14:32.050
فرق قلبها فنزعت موقها نزلت ملأت موقها اي حذاءها بالماء بعض الروايات انها وضعت هذا الموقف في فمها. امسكته باسنانها عشان تطلع من البير فسقت الكلب فشكر الله لها فغفر لها

34
00:14:32.850 --> 00:14:57.550
ده اسمه ايه اسمه مودة ام بر لا قائل مطلقا انها مودة. ايه المودة اللي بينها وبين الكلب هذه لا يقال عنها مودة. انما يقال هي بر  فانا ابر من ابغض اذا كنت وليا لله

35
00:14:59.500 --> 00:15:27.750
انت كنت وليا لله ابر من ابغض في مواضع البر قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين عايزك تركز معي

36
00:15:28.350 --> 00:16:03.150
يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله  النساء في المائدة يا ايها الذين امنوا قولوا قوامين لله شهداء بالقسط فجعل الشهادة في الاية الاولى لله وجعل الشهادة في الاية الثانية بالقسط

37
00:16:04.550 --> 00:16:34.700
وجعل القيام في الاية الاولى بالقسط وجعل القيام في الاية الثانية لله ما هو الفرق الثانية التي جعل الله عز وجل فيها  الشهادة بالقسط قال ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا

38
00:16:35.050 --> 00:17:02.650
اهدلوا هي اقرب للتقوى. هو اقرب للتقوى طيب الاية الاولى اللي في النساء يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين في مقابل التلاتة دول في الاية التانية ايه

39
00:17:02.850 --> 00:17:37.500
ولا يجرمنكم شنآن قوم. الشنآن هو اشد البغض يبقى نص الاية الاولى مختص بالنفس مختص بالوالدين والاقربين نص الاية التانية مختص بالعدو فلان المرء يحب نفسه ولا يدينها حتى وان كان مدانا فعلا

40
00:17:39.050 --> 00:17:58.550
حتى وان كان هو يعلم انه مجرم لا يخطئ نفسه وقد قال الله عز وجل بل الانسان على نفسه بصيرة ولو القى معاذيره هو عارف كويس هو ايه من جوة حتى وان اعتذر

41
00:17:58.750 --> 00:18:14.450
هو عارف انه مجرم. بس يقول لك لا لا ما حصلش انا شغلي ولا حاجة هو عارف انه عمل العمل ما حصلش هو يبصر حقيقة ما في نفسه وان القى عذرا بخلاف ما في بطنه

42
00:18:15.100 --> 00:18:49.200
ادي معنى الاية فلان المرء يحابي نفسه ولا يلومها ويحابي اباه ويحابي اولاده والاقربين والنفس مع الهوى حيث مات فقال شهداء لله  حتى يرعوي واذا علم ان الله قائم عليه

43
00:18:49.250 --> 00:19:19.500
يخاف ويشهد ولو على نفسه بخلاف الاية الثانية لان الشطر التاني مربوط بالعدو فامره بالقسط الذي هو العدل ان العداوة تجعله لا يشهد لعدو ويتجنى عليه ولا يقبل منه حقا ان اتى به

44
00:19:19.750 --> 00:19:44.000
في الجمعة الماضية ان من التواضع الا ترد على عدوك حقا تواضع انك انت تقبل الحق وان كان بينك وبينه خصومة فلذلك جعل الشهادة بالقسط لهذا التجني على العدو في الخصومة

45
00:19:44.300 --> 00:20:07.250
ولذلك قال ولا يجرمنكم شنان قوم قال اي لا يحملنكم بغض قوم على الا تعدلوا. فترك العدل ضد القسط على الاقل تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى اذا ان تبروهم وتقسطوا اليهم

46
00:20:07.700 --> 00:20:19.872
البر هو ترك الظلم وايصال الخير والقسط هو العدل اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولك