1
00:00:00.450 --> 00:00:48.950
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالك من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:49.850 --> 00:01:09.450
اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:01:10.000 --> 00:01:28.400
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:01:28.700 --> 00:02:01.550
العالمين انك حميد مجيد فهذا هو الدرس الاول من الشرح النفيس لعلوم الحديث وبداية لابد ان نعرف اهمية هذا العلم ولماذا اشتدت الحاجة اليه في هذا الزمان ثم ماهية هذا العلم

5
00:02:02.050 --> 00:02:34.950
وحدوده وقوانينه ثم نذكر بعد ذلك الطريقة المثلى لتحصيل هذا العلم والنبوغ فيه فانا لا اعلم زمانا اشتدت فيه الحاجة الى هذا العلم مثل هذا الزمان وذلك بسبب التطاول من الجهلة على المصادر الاصلية

6
00:02:35.800 --> 00:03:06.150
التي هي عمود الاسلام فاننا نعلم ان الله سبحانه وتعالى انزل الكتاب على نبينا صلى الله عليه واله وسلم وامره بتبليغ الكتاب وبيان معناه وفي القرآن اشياء كثيرة مجملة بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتفصيل

7
00:03:07.550 --> 00:03:34.500
وكانت منزلة السنة بالنسبة للقرآن بمنزلة المبين للمجمل قال تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم فالذين الجماعة الذين ظهروا وسموا انفسهم بالقرآنيين ويقولون نعتمد على القرآن وحده

8
00:03:35.500 --> 00:04:07.150
هؤلاء قصدوا تضييع القرآن وهؤلاء هم اعداء القرآن على الحقيقة لان السنة النبوية بينت القرآن حتى لو افترضنا جدلا ان الاية قد تحتمل معنى او معنيين من خلال الاحاديث فان هؤلاء يقولون نفسر القرآن ونأخذه بلسان العرب

9
00:04:08.250 --> 00:04:31.300
ومعلوم عند اهل العلم ان العربية وحدها لا تكفي لمعرفة مراد الله تعالى في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه لما نزل قوله تبارك وتعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون

10
00:04:32.700 --> 00:04:51.550
شق ذلك على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وجاؤوا فقالوا يا رسول الله اينا لم يلبس ايمانه بظلم هو ده المفهوم العربي ان النكرة في سياق النفي تفيد العموم

11
00:04:52.900 --> 00:05:20.300
هذه قاعدة العربية وقاعدة في اصول الفقه ايضا الذين امنوا ولم ادي حرف النفي يلبس ايمانهم بظلم ادي ظلم نكر اهو  فاي نكرة جاءت بعد نفي يفيد العموم فمعنى الكلام

12
00:05:21.800 --> 00:05:48.450
الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم باي ظلم كان مهما كان دقيقا جليلا وشملت كل انواع الزلم حتى لو انك عبست في وجه اخيك لو انك لم ترد عليه بالحسنى لو فعلت اي شيء من المظالم فمن يعمل مثقال ذرة

13
00:05:48.950 --> 00:06:09.750
او مثقال الذرة دي داخل في معنى ظلم فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا اينا لم يلبس ايمانه بظلم؟ قال ليس كذلك اذا ما هو مراد الله عز وجل؟ ليس مراد الله عز وجل ما فهموه من ظاهر العربية

14
00:06:11.200 --> 00:06:42.150
قال ليس كذلك الم تسمعوا قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم فهذا هو الظلم فلا تكفي العربية وحدها لمجرد انك انت حتى لو كنت يعني على قبة العربية فان مراد الله عز وجل لا يتضح باللغة وحدها. اللغة مهمة. لكن لا يتضح باللغة وحدها. انما الذي بين لنا مراد الله تبارك

15
00:06:42.150 --> 00:07:04.050
وتعالى هو رسول الله صلى الله عليه واله وسلم  فجاء هؤلاء ولن يحترموا التخصص في العلوم يحترمون التخصص في كل شيء الا في الدين فيعرضون المرويات على عقولهم ويتجاوزون قوانين الرواية

16
00:07:05.900 --> 00:07:32.500
الشبهات التي يطرحونها الان بعضها قديم او جلها قديم ولكن في الزمان السالف كان اهل العلم كثرة لا يستطع المبتدع ان يجهر ببدعته وان جهر وجد الوف يردون عليه اما في زماننا هذا

17
00:07:32.750 --> 00:07:55.000
فقل المحسنون لهذا العلم بحيث انه لو مات واحد من المحسنين يظل مكانه شاغرا جهرا من الدهور حتى يملأه انسان الشيخ الالباني رحمة الله عليه صاحب صاحب مدرسة في الحديث وفي التفريج وفي النقد على نهج القدامى

18
00:07:56.200 --> 00:08:18.150
وهو في اعتقادي اول من طول في النقد من المعاصرين كان اه في المعاصرين الشيخ احمد شاكر رحمة الله عليه وكان له نفس لكن لم يكن عند الشيخ احمد شاكر من الكتب الحديثية ما يعينه على ان يخرج موهبته كلها

19
00:08:18.900 --> 00:08:38.950
بحيث انه لم يرى اغلب الكتب التي بين ايدي طلبة العلم الان مصنف عبدالرزاق لم يره بعينيه ولا مصنف ابن ابي شيبة بل موارد الظمآن الى زوائد ابن حبان لم يره بعينيه. وقال لو ظفرنا بهذا الكتاب لكان نافعا لنا في اخراج صحيح ابن حبان

20
00:08:39.300 --> 00:08:54.150
واخرج من صحيح ابن حبان جزءا واحدا تقريبا مية تمانية وعشرين حديثا ولم يعني ايه يعني آآ يطل عمره رحمه الله تعالى حتى يعني آآ يخرج الذي عنده. حتى في مسند الامام

21
00:08:54.150 --> 00:09:12.450
احمد في تخريجه لمسند احمد ترى ان نفسه بدأ يزداد ويظهر الى حد ما بعد نصف الكتاب تقريبا انما في اول الكتاب كان يقول مثلا واخرجه اصحاب السنن كما في المنتقى لابن تيمية

22
00:09:13.200 --> 00:09:38.250
طب ما استعظم السنن موجود والسنن مطبوعة فكيف يحيل على السنن بواسطة لم تكن هناك فهارس لم تكن هناك فارس علمية والكتب كنوز مغلقة لا تفتح الا بالفهارس مسألة الحفز انتهى زمانها من زمان وصرنا الان نعتمد على الاطراف

23
00:09:38.850 --> 00:09:59.550
وعلى الفهارس في الوصول الى الحديث فلاجل ان ان يصل مثلا الى حديث رواه اصحاب الكتب التسعة الستة البخاري ومسلم والنسائي وابو داوود والترمزي وابن ماجة والدارمي والموطأ واحمد دول الكتب التسعة

24
00:10:00.150 --> 00:10:16.000
فضلا بقى عن الدارقطني او البيهقي او تدخل بقى على الطحاوي في كتبه شرح معه الاثار او مشكل الاثار ابن خزيمة الذي لم يره بعينيه لان ابن خزيمة طبع من حوالي تلتاشر اربعتاشر سنة او خمستاشر سنة فقط

25
00:10:17.000 --> 00:10:30.600
لن يرى هذه الكتب لو ان الحديث في الكتب التسعة دي وانت احببت ان تخرجه من هذه الكتب بدون فهارس يلزمك ان تقرأ الكتاب كله لتخرج الحديث. هذا الحديث من الكتاب

26
00:10:30.900 --> 00:10:48.550
يعني انا كل ما احب اخرج حديس من الكتب التسعة اقرأ الكتب التسعة المسألة غير مطاقة فلم يكن عنده الفهارس العلمية التي هي عندنا فلو كان موجودا عنده من الكتب كما هو عندنا الان لرأيت شيئا عجيبا

27
00:10:49.750 --> 00:11:14.500
الشيخ عبدالرحمن ابن يحيى المعلمي اليماني وهذا احد الافراد لكنه اثر الخمور لم يكن مشهورا وكان آآ يعني موظفا في مكتبة الحرم المكي وهذا الرجل لا اعلم له نظيرا في معرفة الرجال والجمع بين اقوال العلماء المتناثرة في الجرح والتعديل

28
00:11:15.700 --> 00:11:43.100
هذا امة واحدة. الشيخ عبدالرحمن ابن يحيى وايضا برضو قلة الكتب المسندة والكتب الحديثية والكلام ده برضو كانت عائقا آآ بينه وبين ان يطيل نفسه في التخريب. الشيخ الالباني رحمه الله هداه الله سبحانه وتعالى الى المكتبة الظاهرين وهداه الى كيفية الاستفادة من الكتب المخطوطة التي لم

29
00:11:43.100 --> 00:12:07.450
احد بعينيه انذاك بل يعزو الى كتب لم نرها حتى الان  اعطى تحقيقاته اه شيئا من القوة وشيئا كثيرا من البهاء بحيث ان تخريج الحديث صار متعة لما تقرأ تخريج الحديس تستمتع

30
00:12:08.250 --> 00:12:35.850
الالباني صاحب مدرسة جمع فيها بين القديم والحديث وهو اول من طول المعاصرين يعني نفسه في التخريج وفي مناقشة علماء الحديث وفي آآ يعني الاعتراض على بعض ما ولذلك كان له من الاثر ما لم يكن لاي عالم في هذا العصر. بحيس انك لا تقرأ اليوم حاشية كتاب الا وتجد

31
00:12:35.850 --> 00:12:52.700
صححه الالباني ضعفه الالباني. صححه الالباني ضعفه الالباني في حين ان الدنيا كلها تقريبا اعرضت عن كل عالم في هذا العصر الا الشيخ الالباني رحمة الله عليه فلما مات الشيخ الالباني

32
00:12:52.900 --> 00:13:05.700
رحمة الله عليه شغل مكانه عبال ما واحد يقعد على الكرسي بتاع الالباني ويملى مكان الشيخ الالباني بنظل عدة سنوات طويلة عشر سنوات او اكثر من عشر سنوات في هذا الفراغ

33
00:13:06.950 --> 00:13:28.800
ويعني اعان على آآ وجود هذا الفراغ ان الجامعات الرسمية لم تعتني بعلم الحديث كما ينبغي يعني في الازهر عندنا مسلا علم الحديث هل الازهر خرج رجلا يشار اليه بالبنان ويقال هذا عالم في الحديث

34
00:13:29.850 --> 00:13:45.600
ممكن تخرج في الفقه واصول الفقه وخرج في العربية وخرج في التفسير الا الحديث المستوى الحديثي تعبان جدا حتى الطلبة يعني الطلبة اللي هم بيدرسوا في آآ علم الحديث تعبانين على الاخر ما فيش

35
00:13:46.100 --> 00:14:01.000
المدرس بيقوم حازف في الكتاب الا عشر ورقات وانتم طبعا يمكن كتير منكم في جامعة الازهر ويعني عارف المناهج شكلها ايه يحذف المنهج كله يسيب عشر صفحات ولا عشر ورقات والكلام دهه لأ

36
00:14:01.200 --> 00:14:16.100
علم الحديث ليس كذلك الشيخ احمد شاكر رحمة الله عليه تعلم علم الحديث من خارج الازهر بالدراسة الخاصة على المشايخ فهذا بكل اسف مما ساعد على يعني آآ انتشار هذا الفراغ

37
00:14:17.200 --> 00:14:34.550
حتى في الجامعات في بعض الدول العربية والاسلامية لا تجد برضه علم الحديث اخذ يعني آآ يعني اهمية الاهتمام الكامل كل الذين يشار اليهم بالبنان في هذا العصر لم يتلقوا علم الحديث من الجنة

38
00:14:35.500 --> 00:14:55.750
انما هي دراسة خاصة فلذلك بنقول يعني علم الحديث اللي هو علم الدفاع عن المرويات وديننا كله سماع اللي هو انت بتقرأ في كتب يقول لك الادلة السمعية. سماعي يعني ايه حدثنا واخبرنا؟ هذا الدين كله

39
00:14:56.150 --> 00:15:14.300
القرآن الحمد لله. محفوظ لا يستطيع احد ان يزيد فيه حرفا واحدا. ولا يحط نقطة كمان لو فعل ذلك لرد عليه ملايين الصبيان من جنبات العبد لكن بقيت السنة التي تناثرت

40
00:15:14.500 --> 00:15:41.750
عشرات او مئات الالوف من الكتب التي صنفها اهل العلم فنحن في امس الحاجة الى هذه الطائفة التي تحرس مصادرنا الاصلية وانا ارجو من الطلبة وانا اعيد لشرح علوم الحديث من البداية. ارجو من الطلبة ان يهتموا اهتماما بالغا بالدراسة. لا يكتفي بسماع الدرس هنا

41
00:15:42.550 --> 00:15:58.550
الشيخ مهما كان قويا ومهما كان موفقا في ايصال المادة العلمية الى الطالب فان الطالب لا يصير عالما وانا طالب علم النابل حتى يبذل حشاشة نفسه في القراءة وفي تحرير العلم

42
00:15:59.300 --> 00:16:12.350
ونرجو ان البلطجة القديمة اللي اخوانا كانوا عايشين فيها ارجو ان تنتهي. ان الامر جد وليس فيه شيء من اللعب احنا فعلا بنعاني من هجمات متتالية من الجهلة على المصادر الاصلية

43
00:16:13.000 --> 00:16:31.350
وسيمر بنا في هذا الدرس ان شاء الله تعالى. ما آآ يعني آآ كيف تستفيد من الكتب؟ مفاتيح الكتب ومذاهب اهل العلم في كتبهم وربما اطيل كثيرا لا تنزعج. انا ليس من همي ان انهي كتابه

44
00:16:31.850 --> 00:16:47.600
في علوم الحديث انما من همي ووكدي ان تفهم هذا العلم وان تقبل عليه لما نصل الى الصحيحين هنقف مع البخاري وقفة طويلة ونقف مع مسلم وقفة طويلة. ومذاهب الائمة المصنفين في الكتب وكيف

45
00:16:47.600 --> 00:17:08.100
من الكتب وكيف رتبوا كتبهم يعني مسألة الشواهد والمتابعات. مسألة الاصول. الحديس ده اصل في الكتاب ولا ولا في المتابعات؟ وازاي تميز بين الاصل وبين المتابعة لا سيما في الصحيحين في البخاري وفي مسلم

46
00:17:09.250 --> 00:17:34.850
لكن نعرف بداية كيف نشأ علم الحديث نحن نعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعثه الله عز وجل الى امة العرب لم يكونوا يعرفون شيئا  عن الله عز وجل

47
00:17:37.200 --> 00:17:59.750
فجاء النبي عليه الصلاة والسلام فبلغ ما امره به ربه تبارك وتعالى فكان الصحابة اوعية العلم انذاك ونحن نعلم ان العرب كانوا يتميزون بملكة الحفظ كانت امة امية لا تقرأ ولا تكتب

48
00:18:00.150 --> 00:18:22.800
انما تعتمد على الحفظ اعتمادا كليا وكان الكاتبون فيها قلة فكان النبي عليه الصلاة والسلام يقول القول بمحضر جماعة من الصحابة ولم يكن من عادته صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يقول قولا جمع الناس كلهم في كل مرة. لا

49
00:18:23.000 --> 00:18:42.600
بل كان يقضي بالقضية او يتكلم بالكلمة في محضر من الصحابة. وكان الشاهد يبلغ الله وقيل يعني او قال البراء بن عازب وكذلك قاله انس بن مالك وزيد بن ارقم وجماعة من الصحابة

50
00:18:43.100 --> 00:19:06.050
قالوا ما كل ما نحدثكم به سمعناه من رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا اصحاب ضيعات واموات فكان يبلغ الشاهد الغائب وما كنا ندري ما الكذب يبقى اذا آآ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليبلغ الشاهد الغائب

51
00:19:06.850 --> 00:19:26.750
ولو ان الحجة لم تقم الا بسماع النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام ليبلغ الشاهد الغائب وكانوا يهتمون اهتماما بالغا بكل ما يصدر من النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:19:27.600 --> 00:19:41.800
تعرفون قصة عمر بن الخطاب والحديث في الصحيحين من حديثه رضي الله عنه آآ قال ابن عباس رضي الله عنهما لا زلت حريصا على ان اسأل امير المؤمنين عمر ابن الخطاب

53
00:19:41.850 --> 00:20:03.100
رضي الله عنه عن المرأتين اللتين قال الله فيهما ان تتوبا الى الله فقد سخط قلوبكما حتى حج وحججتم وعدل وعدلت فتبرزت فجاء جئته بوضوء فصدقت عليه فقلت له يا امير المؤمنين اني منذ سنة اريد ان اسألك عن مسألة فتمنعني هيبتك

54
00:20:04.100 --> 00:20:25.350
قال يا ابن اخي سلني اذا كان اذا قال كلاما معناه يعني لا يعني سلني ولا يعني تخشى او لا تمنعني تمنعك اه هيبتي ان تسألني عما تريد قال من المرتان اللتان قال الله فيهما ان تتوبا الى الله فقد صمت

55
00:20:25.600 --> 00:20:42.700
قلوبكما. قال وعجبا لك يا ابن عباس انهما عائشة وحفصة واستقبل عمر الحديث يسوق قال كنت اتناوب النزول الى النبي صلى الله عليه وسلم انا وجار لي من الانصار من بني امية ابن زيد

56
00:20:44.050 --> 00:21:08.650
وكان ينزل يوما وانزل يوما فاذا نزل اتاني بخبر الوحي او ما كان من النبي صلى الله عليه وسلم من قول واذا نزلت فعلت مثل ذلك ومع هذا الحرص البالغ من عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الا انه فاته شيء من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم

57
00:21:09.950 --> 00:21:28.650
آآ وكذلك كان الصحابة رضي الله عنهم ينقل بعضهم الى بعض ما يكون الا في الامور الهامة جدا التي كان النبي عليه الصلاة والسلام يريد ان يجمع الناس فيها جميعا فيقول الصلاة جامعة فيجتمع الكل في المسجد ليقص

58
00:21:28.650 --> 00:21:43.450
وعليهم او ليخبرهم بقضية زي قضية الجساسة التي يعني سمعها آآ النبي صلى الله عليه وسلم من تميم الداري ويمكن الصحابي الوحيد الذي حدث عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم اهو تميم الدار

59
00:21:44.150 --> 00:22:01.000
قال ان تميما للدار حدثني كذا وكذا وساق حديث الايه؟ حديث الجساسة وكفى تميما الدارية فخرا ان يحدث عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ كان بدأ الصحابة رضي الله عنهم

60
00:22:01.400 --> 00:22:23.350
لما سمعوا الحديث كانوا ينقلونه الى من دونهم وكان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يخشون ما لا يعرفه الصحابة في بيوتات النبي عليه الصلاة والسلام وكان ذلك اما ان تستأنف عائشة او غيرها من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. الكلام او تسأل عن ذلك

61
00:22:23.700 --> 00:22:44.050
تحدث وتقول مضى الزمان زمان الصحابة على هذا ثم جاء زمان التابعين فبدأ التابعون برضو ايه ينظرون الى الصحابة رضي الله عنهم وينقلون كل شيء ينقلونه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

62
00:22:45.500 --> 00:23:05.600
وكان من امانة الصحابة انهم احيانا كانوا ينقلون اهيئة الحديث مش الكلام لأ ينقلون الهيئة نفسها كما في حديث علي ابن ابي طالب الذي رواه اصحاب السنن الا ابن ماجة واحمد وغيرهم. من حديث علي ابن ربيعة

63
00:23:06.050 --> 00:23:25.250
قال ركب علي ابن ابي طالب دابته يوما ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الى ربنا لمنقلبون. وهذا الحديث فيه رد على من يقول ان دعاء السفر لا يكون ان هذا الدعاء لا يكون الا في السفر فقط. ليس لمجرد

64
00:23:25.250 --> 00:23:41.650
ركوب الدابة يعني يقول لك مش مجرد ما تركب الدابة تقول هزا الكلام. الا اذا عزمت على الايه قال لي عزمت عن السفر لأ هذا حديث فيه رد على ذلك. لان علي ابن ابي طالب بمجرد ان ركب دابته ولم يذكر في الحديث انه كان على سفر

65
00:23:41.900 --> 00:24:04.450
قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. وانا الى ربنا لمنقلبون ثم قال الحمد لله ثلاثا الله اكبر ثلاثا ثم ضحك وقالوا مما فقال له مما تضحك يا امير المؤمنين

66
00:24:06.750 --> 00:24:27.450
وعلي ابن ابي طالب قال قال آآ رب اغفر لي قال رب اغفر لي ثم ضحك فقال مما تضحك يا امير المؤمنين؟ قال تضحك من ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ركب دابته فضحك فقلت له مما ضحكت يا رسول الله؟ قال

67
00:24:27.450 --> 00:24:49.000
عجب قال عجب ربك من قول العبد رب اغفر لي فقال ان ان عبدي علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب. او قال ان له ربا  لا يغفر الذنب الا هو. حتى يعني هيئة الايه؟ هيئة الحديد. حديث ابن مسعود

68
00:24:49.050 --> 00:25:07.500
رضي الله عنه في اخر رجل يدخل الجنة ويخرج من النار ويدخل الجنة في نهاية الحديث لما قال الله عز وجل لهذا الرجل ادخل الجنة ولك مثل الدنيا فقال العبد

69
00:25:09.700 --> 00:25:27.750
اتستهزأ بي وانت رب العالمين؟ مش مصدق ان هو له مسل الدنيا في الجنة فقال العبد لربه تبارك وتعالى اتستهزئ بي وانت رب العالمين ثم ضحك ابن مسعود فقالوا له مما ضحكت يا ابا عبدالرحمن

70
00:25:28.300 --> 00:25:44.950
قال من ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال العبد لما النبي صلى الله عليه وسلم قص الخبر قال الا تسألوني مما ضحكت قالوا مما ضحكت يا رسول الله؟ قال من ضحك رب العزة

71
00:25:45.150 --> 00:26:07.000
لما قال له العبد اتستهزأ بي وانت رب العالمين؟ قال اما اني لا استهزئ بك ولكني على ما اشاء قادر ادخل الجنة ولك عشرة امثالها وده هيئة الحديث عملت عندنا نوعا من الحديث اسمه الحديث المسلسل

72
00:26:08.350 --> 00:26:26.150
المسلسل بالهيئة في المسلسل بالضحك يقول لك حدثني فلان وضحك. قال حدثني فلان وضحك. قال حدثني فلان وضحك. ويفضل الايه؟ الحديث مسلسل من الضحك لحد ايه والله الطبقة من طبقات الحديد

73
00:26:26.650 --> 00:26:43.650
والمسلسل بالتبسم. حدثني فلان اتبسم. قال حدثني فلان وتبسم. ده المسلسل بالتبسم. او التشبيك قال حدثني فلانا وشبك يدي بيده. قال حدثني فلانا وشبك يدي بيده. ويفضل ماشي الايه؟ هيئة الحديث هكذا

74
00:26:43.700 --> 00:27:07.450
واشهر حاجة المسلسل بالاولية. حديث عبدالله بن عمرو بن العاص الراحمون يرحمهم الرحمن قال حدثني فلان وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني فلان وهو اول حديث سمعته منه حدثني فلانا وهو اول حديث سمعته منه ويستمر الايه؟ المسألة كده مسلسلة الى طبقة معينة من الصحابة. لكن طبعا

75
00:27:07.450 --> 00:27:22.400
اغلب المسلسلات لا تصح من جهة الاسناد يعني حديث المسلسل بالاولية صحيح. صح ذلك انما في احاديث كثيرة مسلسل بالتشبيك او بالتبسم او بالغضب او بالكلام ده كل ده ايه؟ اغلبها لا يصح

76
00:27:23.100 --> 00:27:51.850
فكانوا كما قلت ينقلون هيئة الحديث. هيئة الحديث نفسه آآ التابعون كانوا على يعني اهتمام شديد جدا بمعرفة كل شيء صدر من رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ لدرجة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كما في سنن ابن ماجة وفي سنن الدارمي وآآ رواه الطبراني في الاوسط

77
00:27:51.850 --> 00:28:18.550
ابو نعيم في الحلية وغيرهم ان من حديث قرظة ابن كعب قال ارسل ارسل عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعض الصحابة وبعثني فيهم الى الكوفة لنعلم الناس فلما انطلقنا انطلق معنا

78
00:28:18.800 --> 00:28:48.600
حتى اتى صرارا وصرار موضع بعد المدينة. موضع ماء بعد المدينة فجعل ينفض التراب عن رجليه ثم قال انكم تأتون قوما لهم ازيز بالقرآن فاذا رأوكم امتدت اعناقهم وقالوا اصحاب محمد اصحاب محمد

79
00:28:51.450 --> 00:29:25.250
اعلم ان اسبغ الوضوء ثلاث وثنتان تجزئان فاذا اتيتم الكوفة قالوا اصحاب محمد اصحاب محمد فاقلوا الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا شريككم قال قراءة فكان اصحابي يحدثون بالحديث وانا اعلم به منه

80
00:29:25.750 --> 00:29:45.300
فاذا ذكرت وصية عمر سكت ايه معنى هذا الكلام اصل الجماعة بقى الجماعة الجهلة دول يحتجوا بمثل هذه الاخبار على ان عمر ابن الخطاب كان ينهى الصحابة عن التحديث لا

81
00:29:46.300 --> 00:30:12.400
زي ما قلت لك الذي لم يعالج المرويات يسقط مباشرة تأمل بقى الكلام قال لهم ايه قال انكم تأتون قوما لهم ازيز بالقرآن فلا تصدوهم عن القرآن بالحديث واعلموا ان اسبغ الوضوء ثلاث

82
00:30:13.150 --> 00:30:44.500
واثنتان تجزئان ده معناها ايه معناها علموهم الحلال والحرام طب ايه اللي عمر نهاهم عنه؟ الاخبار والسير والحكايات لان المحب يبحث عن ادق شيء عن حبيب المحب كلف جدا بمعرفة ادق التفاصيل. كيف كان يقوم؟ كيف يقعد؟ كيف كان يتبسم؟ كيف يغضب

83
00:30:44.900 --> 00:31:04.000
كيف كان يسامر اصحابه شكله مثلا آآ اذا كان يفكر كيف كانت هيئته التابعون عايزين يعرفوا كل حاجة فلو جلسوا ليستمعوا الصحابة كل واحد قال اللي عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم

84
00:31:04.550 --> 00:31:22.850
سينهمكون في معرفة ذلك ويصدهم هذا عن القرآن ولكن قال عمر علموهم احكام الدين. الحلال والحرام. ولزلك قال لهم ايه؟ كمثال يعني. واعلموا ان اسبغ الوضوء ثلاث دي حاجة متعلقة بالاحكام الشرعية

85
00:31:23.050 --> 00:31:40.700
كأننا ذكر لهم نموذجا وما ينبغي ان يقولون انه لهؤلاء. لكن ما تقعدوش تعملوا دردشة وسمر ويسألوكم عن كل حاجة لان هذا عن القرآن بدأ الايه التابعون يأخذون هذا عن الصحابة كل شيء

86
00:31:41.150 --> 00:31:56.700
كان مذهبا لعمر. لكن لم يمتثله كثير من الصحابة ممن لم يمتثله ابو هريرة وعائشة رضي الله عنها. بل وعبدالله بن عمر بن الخطاب وعبدالله بن عمرو بن العاص وابو موسى الاشعري. المكثرون

87
00:31:57.400 --> 00:32:15.800
المكثرون من الصحابة كانوا يتكلمون. ويمكن ابو هريرة طبعا هو حافظ الصحابة جميعا. وانكر عليه اه وانكر عليه قديما من قبل اهل العراق انه كثير ما يحدث باحاديث لن لن يحدث بها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

88
00:32:16.300 --> 00:32:34.400
وقد صح في صحيح البخاري ان ابا هريرة رضي الله عنه قال ما اعلم احدا اكثر حديثا مني الا عبدالله بن عمرو بن العاص انه كان يكتب ولا اكتب وده مش معناه ان عبد الله بن عمرو بن العاص كان حديثه اكثر من ابي هريرة. لا

89
00:32:34.600 --> 00:32:50.500
بل حديث ابي هريرة اضعاف اضعاف حديث عبدالله بن عمرو بن العاص فاما ان يكون الاستثناء منقطعا بمعنى ما اعلم احدا اكثر حديثا مني لكن عبدالله بن عمرو كان يكتب ولا اكتب

90
00:32:51.350 --> 00:33:08.400
ولم يقصد الاكثرية انه اكثر منه يعني واذا كان الاسناء الاستثناء متصلة فان عبدالله بن عمرو بن العاص قل حديثه عن ابي هريرة لاسباب السبب الاول ان عبدالله بن عمرو بن العاص كان من العباد

91
00:33:09.100 --> 00:33:34.850
ومن طبيعة العابد انه لا يبذل نفسه انما ينهمك في العبادة في الصلاة والصوم والتسبيح ونحو ذلك وتلاحظون الذين يعني آآ ذكروا بالتعبد الكبير ليس لهم كثير حديث بل بالعكس يعني احيانا اه بعض العلماء حمله التعبد على ترك التحديث بالكلية. كعبدالعزيز العمري

92
00:33:35.050 --> 00:33:59.950
وهو من اقران ما لك بعد ما حصل الحديث وكان عنده الوف كمالك ان جمع على نفسه وآآ يعني آآ انهمك في العبادة وترك المجالس  والفضيل بن عياض كان عنده حديث كثير وهو من طبقة سفيان الثوري وشعبة ابن الحجاج والكلام ده. ومع ذلك لا تجد حديثا الفضيلة لا تجد

93
00:33:59.950 --> 00:34:22.550
حديث الفضيل بن عياض بالكثرة التي كانت عنده حتى انهم لما اتوه ليحدثهم يوما فقال انكم مفتونون وهل عملتم بكل ما سمعتم حدثني الاعمش قال اذا اخذت اللقمة فرميت بها خلف ظهرك فمتى تشبع

94
00:34:23.700 --> 00:34:34.650
المفروض الواحد يجيب اللقمة يحطها في بقه لكن ده ياخد اللقمة وراءها وما ظهر ده ده هيموت من الجوع. وعايز يقول لي يعني كل ما تاخد حديس وتحطه ورا ضهرك ولا تعمل به

95
00:34:34.750 --> 00:34:57.050
متى تعمل عندما تموت؟ فكان الفضيل لا يبذل نفسه. برضو عشان مسألة الايه؟ مسألة التعبد والكلام ده. فعبدالله بن عمرو بن العاص كان متعبدا وشغلته العبادة كثيرة. السبب الثاني ان مقام عبدالله بن عمرو بن العاص كان في مصر والطائف

96
00:34:57.950 --> 00:35:13.650
ولم تكن رحلة الناس في ذلك الزمان الى هذين البلدين بل كانت الرحلة الى المدينة. الى مدينة النبي صلى الله عليه واله وسلم وهذه كانت اكثر البلاد التي يتأجق الناس اليها. لان المدينة كانت

97
00:35:13.650 --> 00:36:00.550
معدن العلم انذاك     السبب الثالث هو دعاء النبي صلى الله عليه واله وسلم لابي هريرة بالحفظ والحديث في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يبسط رداءه حتى اقضي مقالتي

98
00:36:00.750 --> 00:36:24.200
ثم يجمعه فلا ينسى شيئا مما يسمع قال ابو هريرة فبسطت ردائي حتى قضى مقالته ثم قبضت ردائي فوالله ما نسيت شيئا بعد ذلك قط وفي سنن النسائي الكبرى بسند جيد في كتاب العلم

99
00:36:24.850 --> 00:36:49.050
من حديث زيد ابن ثابت قال كنت انا وابو هريرة ورجل اخر نجلس فقلنا ليدعو احدنا ويؤمن الاخران فدعا فدعوت وامن صاحباي ثم دعا صاحبنا وامنت ابو هريرة فلما جاء الدور على ابي هريرة خرج علينا رسول الله

100
00:36:49.100 --> 00:37:15.150
صلى الله عليه وسلم فسكتنا وقال فيما كنتم وقلنا يا رسول الله قلنا ليدعو احدنا ويؤمن الاخران قال فادعو وانا معكم كان الدور على مين ؟ على ابي هريرة فقال ابو هريرة اللهم اني اسألك ما سألك صاحباي

101
00:37:15.800 --> 00:37:38.400
واسألك علما لا ينسى تأمن النبي صلى الله عليه وسلم فقال زيد ونحن يا رسول الله نسأل الله علما لا ينسى. فقال سبقكما بها هذا الغلام الدوسري فهذا من خصائص ابي هريرة رضي الله عنه

102
00:37:38.900 --> 00:37:58.350
اضف الى ذلك انه كان ملصقا بالنبي صلى الله عليه وسلم يمشي معه على ملء بطنه لا يشغله شيء من الدنيا حتى ان عائشة رضي الله عنها لما انكرت عليه بعض ما حدث به

103
00:37:58.400 --> 00:38:18.900
وقالت يا ابو هريرة هل سمعت الا ما سمعنا ورأيت الا ما رأينا؟ وهذا الخبر رواه الحاكم في المستدرك بسند حسن فقال لها يا ام انه كان يشغلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المرآة والمكحلة والتصنع

104
00:38:18.900 --> 00:38:32.950
لرسول الله صلى الله عليه وسلم اما انا فما كان يشغلني عنه شيء وفي صحيح البخاري من حديث سعيد ابن ابي من حديث سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة

105
00:38:33.150 --> 00:38:49.800
رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك؟ يوم القيامة بشفاعتك يوم القيامة قال يا ابا هريرة لقد ظننت انه لا يسألني عن هذا الحديث احد

106
00:38:49.800 --> 00:39:17.100
لما علمته من حرصك على الحديث اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة. من قال لا اله الا الله خالصا من نفسه رابع الاسباب التي جعلت ابا هريرة حافظ الصحابة وانتشرت احاديثه في كل مكان كثرة تلاميذه

107
00:39:18.600 --> 00:39:37.800
وقد ذكر البخاري رحمه الله ان ابا هريرة رضي الله عنه حدث عنه من التابعين ثمانمائة نفس كل واحد من التمنمية انتقل الى بلد من البلدان وحدث بنا عنده فانتشر حديث ابي هريرة

108
00:39:38.550 --> 00:39:57.350
ومن يعني اه توفيق الله عز وجل لاي شيخ ان تكثر التلاميذ تلميذ النجباء يكسرون فينشرون علمهم في كل مكان. عندنا الائمة الاربعة والمدائن الفقهية منحصرة في اربعة مذاهب؟ لأ

109
00:39:58.000 --> 00:40:23.050
هناك مذاهب لائمة كانوا افقه من بعض الائمة الاربعة يعني هذه شهادة فقيه امام الفقهاء الامام الشافعي رحمة الله عليه قال الشافعي قال الليث افقه من مالك لكن اصحابه لم يقوموا بمذهبه

110
00:40:25.050 --> 00:40:41.700
سفيان الثوري سفيان ابن عيينة اسحاق نور هوين اسحاق بن رهوي ده من اقران الامام احمد وكان على وزان احمد في الفقه وسبحان الله لما تقرأ مسائل اسحاق ابن منصور

111
00:40:41.750 --> 00:41:01.200
الكوسد الكوسد يعني الذي لا لحية له. اجرودي يعني الكوسك ده له مسائل احمد واسحاق وينقل احيانا عن سفيان ابن عيين تلاقي احمد واسحاق تقريبا متفقين في تسعين بالمئة من اللي فاتوا

112
00:41:02.750 --> 00:41:18.550
ياخد الايه؟ السؤال يذهب الى اسحاق. ابن راوي يسأله فيجيب. ياخد نفس السؤال ويروح لاحمد ابن حنبل فيجيب تقريبا تسعين بالمية هو المساجد احمد واسحاق طبعت في عشر مجلدات القدر ان هم ايه؟ وجدوه يعني

113
00:41:18.650 --> 00:41:38.000
في عشر  حتى احمد بن حنبل نفسه رحمه الله قال ما عبر الينا احد الجسر مثل اسحاق وان كان يخالفنا في اشياء فلا زال الناس يختلفون شف يعني الادب الخلاف

114
00:41:38.300 --> 00:41:56.550
بين العلماء عارف ان هذا عالم وله وجهة نظر انا خالفته في وجهة النزر خلاص لا يمنع ذلك ان يكون فاضلا وان يكون عالما فكثرة اصحاب العالم يساعد على انتشار علم

115
00:41:57.050 --> 00:42:19.350
ابو هريرة لما يكون تمنميت تابعي وهذا لا نعلمه لصحابي قط ولا نصف كماء يعني انا لا اعلم لغير ابي هريرة ربعمية تابعي ولا تلتميت تابعي رووا عنه الاحاديث. فلذلك انتشرت

116
00:42:20.300 --> 00:42:48.000
حديث ابي هريرة رضي الله عنه عمدة الكلام الاسناد وانا لما لما مسلا الاعوج عبدالرحمن بن هرمز احد الرواة عن ابي ابراهيم لما يسمع من ابي هريرة حديثا كان يعقد مجلسا للتحديث كهذا المجلس

117
00:42:49.700 --> 00:43:08.350
وبعدين يقعد يقول حدثني ابو هريرة كزا حدثني ابو هريرة كذا وكذا اللي قاعدين في المجلس كثر الزناد وغيره ممن يأخذون عن الاعراض زي زيد ابن اسلم وغيره يعني فاذا اراد ابو الزناد

118
00:43:08.550 --> 00:43:25.600
عبدالله بن زكوان ان يحدث هو كمان في المدينة عبدالله ابن زكوان من يحدث يجلس في المسجد النبوي ثم يقول حدثني الاعرج قال حدثني ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا

119
00:43:26.900 --> 00:43:44.750
طبعا ابو الزناد له حلقة شهيرة في المسجد النبوي اللي قاعدين في الحلقة مين مالك وسفيان ابن عيينة وابن ابي ذئب والطبقة دي فيوم مالك لما يقعد بقى عشان يحدث هو كمان بعدما استوى وصار عالما وصارت له حلقة

120
00:43:44.850 --> 00:44:01.300
يقول حدثني ابو الزناد قال حدثني الاعرج قال حدثني ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا مين اللي قاعد في حتة مالك  القعنبي وعبدالله بن وهب والشافعي

121
00:44:01.600 --> 00:44:19.900
شف اصحاب ما لك بقى يعني اصحاب ما لك من الكثرة بمكان يروح القعنبي يعمل له برضو مجلس تحديث بيقول حدثني مالك قال حدثني ابو الزناد قال حدثني الاعرج قال حدثني ابو هريرة قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا

122
00:44:21.700 --> 00:44:44.300
القعنبي قعد برضو عمل مجلس التحديد سمع منه مسلم او سمع منه البخاري عمل البخاري مجلس التحديث او مسلم او ابو داوود او الجماعة اللي اخذوا عن القعنبة ما يحدد بنفس الطريقة. يقول حدثنا القعنبي قال حدثني مالك قال حدثني ابو الزناد. قال حدثني الاعرج قال حدثني ابو هريرة. قال حدثني رسول الله

123
00:44:44.300 --> 00:45:06.400
صلى الله عليه وسلم. ادي الدنيا مشيت كده ده الاسناد اللي هو اصل مادة علم الحديث علم الحديث في الاصل علم يبحث في سلسلة الرجال الموصلة الى الكلام كما قال السيوطي علم الحديث ذو قوانين تحد

124
00:45:07.000 --> 00:45:31.050
يدرى بها احوال متن وسند فازان كالموضوع والمقصود ان يعرف المقبول والمردود ادي القصة كلها علم الحديث ذو قوانين تحد علم الحديث له قوانين وحدود وتعريفات الحديث الصحيح التعريف كزا كزا كزا

125
00:45:31.200 --> 00:45:52.500
قانون الحديث الصحيح كزا كزا كزا الحديث الحسن حديث المنكر الشاذ الضعيف الموضوع الباطل اي لقب من القاب الاحاديث ده له تعريف وله صدق العلم الحديث ذو قوانين تحد حدود وتعريفات

126
00:45:52.750 --> 00:46:15.850
يدرى بها احوال متن وسند هذانك الموضوع ما هو موضوع علم الحديث دراية السند والمد والمقصود ان يعرف المقبول والمردود علم الحديث ما هو المقصود من هذا العلم كله ان يعرف المقبول

127
00:46:16.350 --> 00:46:40.700
من المردود يبقى موضوع علم الحديث دراسة الاسناد كل الاحاديث وصلتنا بالطريقة التي ذكرتها لكم يعني احنا الان مثلا في هذا المجلس لو حدثنا بكتاب من الكتب زي صحيح البخاري او صحيح مسلم او اي كتاب من الكتب

128
00:46:41.350 --> 00:46:56.450
انت عايز تروي عني هذا الكتاب انا معي اسناد البخاري اسناد مسلم اسناد اي كتاب من الكتب بعد ما اخلص معك الكتاب وتدرسوا علي انت بقى تقدر تاخد الكتاب مني سماع

129
00:46:56.600 --> 00:47:19.750
لو انا قرأت صحيح البخاري عليكم او صحيح مسلم او اي كتاب من كتب في الحديث فانت بتاخد الاسناد مني وبتروح في مجلس في بلدك وتقعد تقول نفس الاسناد حتى هذا الدرس الذي آآ نذكره لها. انت بتاخد معلومة من المعلومات بتطلع برضو في مجلس من المجالس اذا كنت بتدرس طلبة او الكلام ده

130
00:47:19.750 --> 00:47:37.950
تروح تاخد نفس الكلام وتقول حدثني فلان قال كزا وكزا او سمعت من فلان كزا وكزا فيبقى اذا العمدة هي النظر في الاسناد طيب المجلس ده اللي بيضم مسلا مئات

131
00:47:38.750 --> 00:47:58.250
وقد يضم انوفا انا ما اعرفش كل اللي جالسين في المجلس لا ادري هذا اخذ مني ام لا العمدة في هذا على كتب الرجال ما هو علماء الحديث تعبوا اشد التعب

132
00:47:58.550 --> 00:48:15.750
ولولا ما يعني وهبهم الله تبارك وتعالى وهداهم اليه. ما وصل الينا كلام للنبي عليه الصلاة والسلام الاسناد خصيصة تميز هذه الامة الامة الوحيدة على وجه الارض اللي معها اسناد احنا

133
00:48:16.150 --> 00:48:51.500
يعني يعني الاناجيل مثلا اللي هو الكتاب قبة الكتب عند النصارى في انقطاع في الاسناد يصل لتلتميت سنة  احنا عندنا غمضة عين تضيع الاسناد لو رمش يضيع الاسناد يعني حتى الائمة زي ائمة النقد اللي كانوا مهتمين بالرواة والكلام ده كان سيدنا معين

134
00:48:52.250 --> 00:49:12.450
كان يجلس في المجلس وكان يراقب الرواة يعني احمد ابن حنبل آآ انكر عن ابراهيم ابن بشار الرمادي احاديث رويها عن سفيان ابن عيين وابراهيم ابن بشار الرمادي ده زي آآ آآ يعني انفق حياته في مجالسة ابن عيين

135
00:49:15.150 --> 00:49:34.850
فيقول احمد بن حنبل كأن سفيان الذي يروي عنه ابراهيم سفيان اخر مش ده سفيان اللي احنا هنعرفوه ليه بيغير الالفاظ الامام احمد يسمع الحديث من سفيان بلفظ معين فيرويه ابراهيم

136
00:49:35.000 --> 00:50:05.900
فيبدل لفظا بلفظ وكثر ذلك من ابراهيم وقال رأيته في حلقة سفيان نائما  واتحطت دي ايه عقبة في سبيل يعني ايه في في ضبط ابراهيم بشار دلوقتي ابن حبان بيقول لك شوف العلماء كيف يتصرفون. ابن حبان قال

137
00:50:06.050 --> 00:50:32.550
وما يضيره ان ينام لقد سمع الحديث الواحد من سفيان مرارا فانت لو قاعد معي ليل نهار لا تفارقني وانا بكرر الكلام وانت نمت ما الذي يضيرك اذا ثبت انك سمعت الحديث مرارا عشرات المرات

138
00:50:33.700 --> 00:50:52.950
وقال ان السبب في تغيير الالفاظ هو سفيان نفسه لان سفيان كان يرى الرواية بالمعنى فلربما وضع لفظا مكان لفظ يحيى ابن معيب رحمه الله له مع الرواة مشاكل المسألة دي

139
00:50:53.500 --> 00:51:09.250
كان يقعد يراقب الحلقة فاذا رأى رجلا نائما وفيه راوي ابن آآ معين عمل معه القصة دي بس الحقيقة انا نسيت اسمه الجسم الرامي ان شاء الله يعني لعلي اتي به واذكر لكم اسمه وموضع الترجمة

140
00:51:09.900 --> 00:51:34.600
آآ الراوي ده ابن معين مراقبة انتم عارفين كان رواة بيبزلوا مجهودا خارقا كان بيمشوا على رجليهم ولا بتاع اللي كان عنده حمار انذاك ده يبقى يعني ما من الاغنياء عنده دابة ولا حاجة. لكن كانوا يعتمدون على المشي طول النهار وطول الليل ماشيين يكتبوا وبتاع تعبوا

141
00:51:34.950 --> 00:51:55.400
يعني ابن ابي حاتم يقول دخلت مصر انا ورفيق لي وكنا في نهارنا ندور على الشيوخ وفي ليلنا ننسخ فذهبنا الى شيخ من الشيوخ فقالوا مريض فقلنا فرصة نأكل دخلوا على السوق جابوا سمكة كبيرة كده

142
00:51:55.650 --> 00:52:10.800
عبال ما وصلوا البيت وهيشووا السمكة وعايزين ياكلوها. حضر درس شيخ اخر. فسابوا السمكة في البيت وايه؟ وانطلقوا الى الشيء وبعدين دخلوا في الطاحونة بقى. في النهار يدورون عن الشيوخ وفي الليل ايه ؟

143
00:52:10.900 --> 00:52:28.850
قال ابن ابي حاتم فاكلناها نيئة خشية ان تفسد لم نتفرغ لشيها. ابن ابي حاتم قال الكلام ده في مقدمة كتاب الجرح والتعذيب والمقدمة بتاع جرحى التعديل دي انا اوصي طلبة العلم ان يقرأوها جيدا وان يعتنوا بها

144
00:52:30.650 --> 00:52:44.400
فلما يكون بقى ماشي ليل نهار والكلام ده بيقعد في حلقة من الشوف بيه التعبان فممكن يعسل شوية كده بيغفل كده او فابن معين شاف واحد بقى ايه بدأ يعمل كده قال لك سبه

145
00:52:45.300 --> 00:53:02.100
وبدأ من اول ما بدأ يهز راسه ويعمل كده. علم الحديث فهذا الشيخ ذكر الاسناد. قال حدثني فلانا عن فلانا عن فلان وصاحبنا نام بقى كتب الاسناد ونام بعد عشرة خمستاشر عشرين حديد استيقظ

146
00:53:02.850 --> 00:53:17.250
الشيخ عمال يقول متن فهو فكر ان المتن ده للاسناد اللي كان واقف عنده ده محطة المتن ده على الايه على الاسناد اللي كان واقف عنده. فلما حدث بهذا قال له ابن معين كذبت

147
00:53:19.250 --> 00:53:39.550
انما كنت نائما وعدى عليه الاحاديث التي لم يسمعها وهو نائم عدها فاذا روى هذا الشيخ حديثا من الاحاديث التي كان نائما والشيخ يحدث يقول ابن عين كذب لم يسمع هذا

148
00:53:40.000 --> 00:53:56.450
خد من الحواديت دي كتير بقى من العلماء الذين راقبوا الرواة في الحلقات اما فيما يتعلق بالرواة الذين لم يدركونهم او اصحاب البلاد الاخرى فكانوا يرحلون الى البلاد لينقلوا كلام اهل العلم

149
00:53:56.550 --> 00:54:15.700
ودونوا هذا في الكتب تلاقي اقل بلد من بلاد الاسلام الا وله تاريخ والتاريخ ده مذكور فيه اهل العلم في هذا البلد واقوال اهل العلم في هذا الشيء جريمة الحاكم صنف تاريخ نيس ابوه

150
00:54:16.500 --> 00:54:32.800
وذكر علماء نيسبوه. واقوال اهل العلم فيه فان كان ادرك واحدا منهم يقول رأيه فيه عندنا مثلا تاريخ مصر لابن يونس وتاريخ مصر ابن عبدالحكم وتاريخ بغداد طبعا للخطيب متأخر

151
00:54:33.150 --> 00:54:51.350
وعندنا تاريخ دمشق لابن عساكر مطبوع في وتمانين مجلدا يعني يقول بعض العلماء ما ادري من منذري او غيره قال اعتقد ان ابن ان ابن عساكر من يوم ان وعى لنفسه وهو يصنف التاريخ

152
00:54:52.050 --> 00:55:10.950
من يوم ما عرف يمينه من شماله وهو يصنف هذا الكتاب بحيث انه ترجم لكل رجل وضع رجله في دمشق سواء كان من من اهلها او مر بها مجتازا او جلس فيها مدة يسيرة جمع كل ما وصل اليه بالاسناد عن هذا

153
00:55:10.950 --> 00:55:34.500
وطبعا هناك الكتب القديمة التي صنفت على اسماء الرواة في اسماء البلدان عندك مسلا تاريخ دارية تاريخ دنيسر وعندك تاريخ قزوين اخبار قزوين وآآ تاريخ واسط يقول لك قل بلد من بلاد الاسلام الا وله

154
00:55:34.700 --> 00:55:53.150
وكان هذا العالم يعنى بذكر العلماء. واقوال العلماء. فلان ثقة فلان ضعيف فلان كذا فلان كذا وفي التواريخ بقى اللي زي تاريخ النبي قيصري هذا تاريخ في غاية النفاسة تاريخ النبي خيسمة

155
00:55:53.300 --> 00:56:09.900
طبعا ابو خيثمة ابن ابي قثامة اسمه احمد وابوه ابو خيثمة زهير ابن حرب دايما مسلم كده يقول لك حدثنا ابو خيثمة. هو زهير ابن حرب وابنه احمد اللي وصلنا في كتاب التاريخ وقد طبع منهم عدة

156
00:56:09.950 --> 00:56:29.550
مجلدا عندنا الكتب المصنفة على اسماء الرواة زي مثلا التاريخ الكبير للبخاري والتاريخ الاوسط والتاريخ الصغير كل ده للبخاري الجرحى والتعديل ابن ابي حاتم عندنا كتاب الثقات لابن حبان عندنا كتاب الثقات للعجلي. عندنا كتاب الطبقات لابن سعد. وكتاب الواقدي

157
00:56:29.750 --> 00:56:47.050
ايضا في الطبقات كل ده برضو ايه يذكرون العلماء وبعدين يذكرون اقوال اهل العلم فيهم فضلت الكتب دي يعني آآ كثيرة كثيرة جدا ومنثورة في كل مكان لحد بقى ما جاء قصة بقى الكتب الستة

158
00:56:47.200 --> 00:57:04.450
وابن طاهر ضم ابن ماجة الى الكتب الاخرى فصارت ابن ماجة سادس الكتب عندنا الكتب الستة انتم عارفين الصحيحان والسنن الاربعة. البخاري ومسلم الصحيحان وابو داوود والنسائي والترمزي وابن ماجة. فصنف عبدالغني المقدسي كتاب

159
00:57:04.450 --> 00:57:27.100
كمان في اسماء رجال الكتب الستة كل من روى حديثا في الكتب الستة ورتبها على حروف الايه؟ الهجاء. طبعا قديما كان العلماء لا يعتنون بالترتيب الدقيق فيقولون باب من اسمه احمد. ولا يراعون اسماء الاباء او اسماء الايه؟ الجدود

160
00:57:27.750 --> 00:57:40.100
ها وزكر التاريخ الكبير للبخاري او تاريخ آآ وكتاب ابن ابي حاتم او سقة ابن حبان لازم يكون له فخس بخلاف كتاب تهديد الكمال للميسي مسلا. ما انتاش محتاج ليه؟ لان مرتبه صح

161
00:57:40.750 --> 00:58:03.550
عبدالغني المقدسي عمل كتاب الكمال في اسماء رجال الكتب الستة جعل بقى يذكر شيوخ صاحب الترجمة وتلاميزي هكذا على سبيل الاجمال اتى العالم الكبير سيد المحدثين ودرة تاج العلماء في زمانه

162
00:58:03.800 --> 00:58:20.350
ابو الحجاج المزدي رحمة الله عليه له كتابان الناس يدورون حول الكتابين يعني ما نعرفش الايام الحجاج غير الكتابين دول. بس شوف بقى يعني شف شف الشاعر بيقول لك ايه

163
00:58:21.050 --> 00:58:42.600
ترى الشحرور اكثرها بيوضا وام الصقر مقلاة النزول الشحرور ولا العصافير الصغيرة بتبيض كتير اوي اوي اوي بس كل بيضة تطلع ايه عصفور لكن الصقر بيان بتبيض بيضة واحدة في السنة بس بتطلع صقر

164
00:58:44.150 --> 00:59:08.000
بتطلع صقر. هي بيضة واحدة في السنة. ما هو ده معنى الكلام. ترى الشحرورة اكثرها بيوضة. بتبيض على طول على طول بس بتطلع ايه انفخ وام الصقر مقلاة نزور مقلاة قليلة يعني. نزور يعني بيضها نزر. بيضها يسير. بس بتطلع صاء. هو المزي عمل كده

165
00:59:08.250 --> 00:59:28.200
عمل الكتابين دول وطبعا الحجاج المسجد ده حمى ابن كثير صاحب التفسير  بنت فاطمة اللي تزوجها ابن كثير كانت حافظة لكتاب الله عز وجل. وحماة ابن كثير ادت لابن كثير الاجازة في القرآن

166
00:59:28.250 --> 00:59:52.100
يعني قرأ عليها القرآن بالاسناد. شف يعني شف الدنيا ماشية ازاي شف بقى حماة الواحد بقى الله المستعان. ها معها ايد الهون بقى وشغالة من الدنيا الناس على حسب ما يرون. لما تطلع تلاقي الدنيا كلها مهتمة بالعلم والكلام ده تلاقي برضه كل الناس بتدرس

167
00:59:52.550 --> 01:00:10.550
وتلاقي اثر العلم على على الناس جميعا. ابو الحجاج المزي جاب كتاب الكمال بتاع عبدالغني المقدسي وعمل حاجة فيه ما حدش عملها ابدا استوعب او كان هو طبعا لم يستوعب

168
01:00:10.750 --> 01:00:35.200
كاد ان يستوعب شيوخ صاحب الترجمة وتلاميز صاحب الترجمة ومش كده بس وضع بجنب كل راو رمز الكتاب الذي آآ له فيه احاديث بحيث انني استطيع ان اعلم مثلا ان الربيع ابن قصي

169
01:00:35.250 --> 01:00:58.600
احد الرواة عن ابن مسعود له شيوخ يقول لك روى عن فلان وفلان وفلان وفلان ييجي جنب ابن مسعود ويكتب خط مين ده ؟ مسلا يبقى رواية الربيع عن ابن مسعود في الكتب التلاتة دي بس

170
01:00:59.350 --> 01:01:16.150
لن تجد لا في النسائي ولا في الترمذي ولا في ابي داوود ولا في في ابن ماجة رواية للربيع عن ابن مسعود طبعا اللي يعني طبق المسألة دي تماما وخلاها مية مية الكتاب التاني بتاعه

171
01:01:16.300 --> 01:01:31.450
تحفة الاشراف بمعرفة الاطراف لا يستغني عنه طالب علم. انا اقدر اعرف بقى من خلال هذا الكتاب ان ابن الربيع ابن خزيم لا هو في صحيح البخاري عن ابن مسعود كم حديثا واين موضع الحديث

172
01:01:32.550 --> 01:01:45.350
يعني الربيع المخسي مسلا عن ابن مسعود لم يروي عن ابن مسعود الا حديثا واحدا فقط في صحيح البخاري ما لوش اكتر من هذا الحديث وهو الحديث اللي هو حديث الامل

173
01:01:45.550 --> 01:01:58.350
خط رسول الله صلى الله عليه وسلم خطة الذي يرويه منذر الثوري عن الربيع بن خثيم عن ابن مسعود ما لوش غير الحديث ده في صحيح البخاري رحمة الله عليه

174
01:01:58.450 --> 01:02:23.950
بقى اسامي الرواة واستدرك على عبدالغني المقدسي ما فاته واستوعب او كاد ان يستوعب شيوخ صاحب الترجمة وتلاميز صاحب الترجمة ثم اتى باقوال اهل العلم فيه قال ابن معين لا بأس به قال احمد صالح قال ابو حاتم الرازي. آآ على يدي عدل قالت دار قطنه متروك اي حاجة. بيجيب لك ايه؟ اقوال اهل

175
01:02:23.950 --> 01:02:46.550
للعلم في المسألة دي. وساعات بقى كتير يجيب لك احوال صاحب الترجمة واقوالك كانت كيف كانت عبادته؟ كيف كان مثلا آآ آآ تحديثه الحافظ ابن حجر العسقلاني جه وقال المزي فاته كثير من اقوال اهل العلم في صاحب الترجمة

176
01:02:47.250 --> 01:02:59.800
انا ما يلزمنيش في صاحب الترجمة تقول لي كان بيصلي ازاي ؟ او كان طول عمره بيعيط مسلا ما هو ده هتفيدني ايه في الرواية الرواية انما مدارها على العدالة والضبط

177
01:03:00.400 --> 01:03:14.450
تقول لي واحد كان بيعيط طول النهار على ذنوبه طب ايه دي دخلها بالرواية؟ ما هو ممكن يكون اه ورع وتقي لكن سيء الحفظ زي الامام مالك رحمة الله عليه

178
01:03:15.350 --> 01:03:33.650
قال ان من اهل المدينة من لو كان على بيت المال لكان امينا ولكننا لا نحدث عنه يقال ليس من اصحاب هذا الشأن الحفظ حاجة والديانة والوراء حاجة تانية. ممكن يكون ورع وزاهد وعابد وسيء الحفظ

179
01:03:36.600 --> 01:03:48.800
في عندنا يوسف ابن اسباط زي ما قلت لكم في المرة اللي فاتت لما دفنوا كتبهم فصار يحدث عن عن الثوري على التوهم دخل في ديوان الضعفاء بسبب المسألة دي

180
01:03:50.200 --> 01:04:07.700
عندنا ثابت ابن موسى الزاهد الزاهد مسمينه الزاهد اهو لقب من القابه معروف به وكان متروكا مع انه كان كثير العبادة جدا وهو الذي روى حديث من صلى بالليل حسن وجوب النهار

181
01:04:07.800 --> 01:04:25.350
عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا حديث مكذوب على النبي عليه الصلاة والسلام. ليه توهم ثابت ان هذا هو الحديث بسبب القصة ان هو ثابت دخل المسجد يوما وشريك ابن عبدالله النافعي يحدث. قال حدثنا الاعمش عن ابي سفيان طلحة ابن مافع عن جابر ابن عبدالله ان

182
01:04:25.350 --> 01:04:43.750
الله صلى الله عليه وسلم قال وسابت على الباب. حفز الاسناد شريكا كان بيحب يهزر كده وبتاع فلما رأى ثابتا فقال له من صلى بالليل حسن وجوه بالنهار عايز يقول له انت طول الليل بتصلي وشك منور

183
01:04:44.050 --> 01:04:57.950
هو عايز يقول له كده فظن ثابت ان هذا هو الحديث مش هو سامع الاسناد بس زي صاحبنا اللي كان نايم وفاق قصة ابن عيل لسة بنقولها دلوقتي ثابت ابن موسى الزاهد

184
01:04:58.550 --> 01:05:14.100
لما خرج من المسجد جعل يقول حدثنا شريك عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى بالليل حسن وجوب النهارده ما عندوش لا ضبط ولا عنده بتاع مع انه رجل ايه

185
01:05:14.200 --> 01:05:31.250
رجل زاهد عاد خلاص الزهد والعبادة حاجة والثقة والضبط حاجة تانية ابن حجر العسقلاني الحاضر لما لقى المز طول المسألة شوية والراوي يجيب احواله وبتاع قال لك لأ مش محتاجين احوال الراوي

186
01:05:31.750 --> 01:05:48.150
احنا محتاجين كلام العلماء في الراوي فقام حازف كل اللي المزي ذكره من احوال الرواة في الترجمة وزود عليه كتير اوي من اقوال العلماء في الراوي ممن لم يعرفه من ميسي

187
01:05:49.150 --> 01:06:09.750
وطبعا عمدة ابن حجر كان فيه مغلوطاي. مغلوطاي عمل اكمال تهذيب الكمال  والحافظ ابن حجر لما هدب كتاب المس دي سماه تهذيب التهذيب  يبقى انا عندي المغني عندي الاكمال في اسماء الرجال. ده بتاع عبدالغني المقدسي. الاكمال

188
01:06:10.500 --> 01:06:38.500
او الكمال عفوا الكمال في اسماء الرجال سماه تهذيب الكمال يا ابن حجر سماه تهذيب تهذيب الكمال جاء الذهبي سماه تذهيب تهذيب الكمال شفتم ها اه تذهيب يعني دهبه يعني اضاف عليه حاجات خليها دهب يعني. سبيكة يعني

189
01:06:39.100 --> 01:06:55.600
خلاص كل ده فيما يتعلق بكتاب واحد يتعلق برجال الكتب الستة النهاردة كل ده صيانة للاسناد. عشان انت لما تيجي عشان عايز تحكم على حديث من الاحاديث طب هتعرف الرواة دول منين

190
01:06:56.850 --> 01:07:13.600
تعرف الرواة من من اقوال اهل العلم ان فلان ثقة وفلان ضعيف فلان كذا فلان كذا فلان يروا المناكير فلان اثبت الناس في فلان واضعف الناس في فلان برضه عرفوا الكلام ده ازاي بصبر الاحاديث

191
01:07:14.050 --> 01:07:41.050
يعني يولد اسماعيل ابن عياش البخاري وغيره يقول اذا روى عن الشاميين حديثه جيد واذا روى عن الحجازيين فحديثه منكر شف دي معلومة خطيرة مهمة يبقى اسماعيل ابن عياش ده

192
01:07:41.500 --> 01:07:59.450
يشوف شيخه من هو؟ اهو من الشام انت عارف الشام اربع دول. اللي هي الدول الموجودة النهاردة الشام القديم كان يشمل سوريا ولبنان وفلسطين والاردن الاربع دول دول اسمهم الشعر

193
01:07:59.900 --> 01:08:14.300
فاي راوي كان من هؤلاء من هذه البلاد يبقى رواية اسماعيل عنه جيدة تمشيها خلاص لكن لو روى عن الحجازيين واحد من مكة ولا المدينة ولا الكلام ده على طول تقول منكر

194
01:08:16.550 --> 01:08:29.850
خلاص هشام ابن سعد كان من اثبت الناس في زيد ابن اسلم خصوصا لكن عن غير زيد كان ياء يبقى انت الرواية اللي هم حددوهم بقى يقول لك داعا زيد. تبص للشيخ بتاعه

195
01:08:31.100 --> 01:08:47.750
تقوم تحكم على الاسناد الرواة الذين اختلطوا بيعينوا لك بقدر المستطاع الذين سمعوا منهم قبل الاختلاط وساعات يحدد لك الاختلاط بسنة من السنوات يقول من سمع منه بعد سنة كذا

196
01:08:48.400 --> 01:09:08.150
فهو غلط زيدنا لهيه رحمه الله. عبدالله بن الهيعي المصري ده اختلط سنة مية وسبعين وبات سنة مية اربعة وسبعين يبقى فاضل كم سنة يحدد في الاختلاط اربع سنوات تعرف مين اللي سمعك

197
01:09:08.500 --> 01:09:21.500
بعد الاختلاط ما تعرفش تعرف منين هو انت عارف ايه اللي كان بيحضر له الوف كانوا بيحضروا له طب عارف مين اللي سمع منه قبل سنة تمانية وسبعين ما تعرفش برضو

198
01:09:21.950 --> 01:09:35.400
ما تقوم انت تحاول بقدر المستطاع تشوف العلماء الذين نصوا على سماع الداء من ابن ريعة قبل الاختلاط. وتكتبهم عندك في جدول وآآ كراسة خارجية كده. اول ما تشوف حديث من اللي قاعد بص للراوي عنه

199
01:09:35.750 --> 01:10:04.600
عن الشراوي مش هو بيروي عن مين ؟ لأ. الراوي عنه فتلاقي مثلا نجزي بسماع سفيان في سماع الليث ابن سعد وعمرو بن الحارث السوري شعبة بن حجاج والاوزاعي دول اخر واحد مات فيهم تقريبا سنة مية واحد وخمسين او مية اتنين وخمسين

200
01:10:05.100 --> 01:10:30.650
وبنلاقيها اقتربت سنة كم مية وسبعين يبقى سمع منه قبل الاختلاط بزمان يبقى انت مش محتاج حد ينص على الاربعة والخمسة دول ليه؟ عشان التاريخ معرفة تاريخ الوفاة في علماء اخرون نصوا على العبادلة. عبدالله بن وهب عبدالله بن مبارك عبدالله بن مهدي عبد الله بن يزيد المقري

201
01:10:30.900 --> 01:10:47.550
وعبدالله القعنبي ويحيى ابن اسحاق وآآ بشر ابن بكر جماعة كده العلماء ايه ابن سعيد على رأي الذهبي يرى انه سمع منه قبل الاختلاط الكلام ده العلماء ما دونوه جزافا

202
01:10:47.950 --> 01:11:06.900
كلمة واحدة من من عالم زي ده ممكن يكون رحل فيها شهر وشهرين وتلاتة وباعت دار والحمار وتعرض للسباع وكان هيغرق في البحر والكلام وافترش الغبراء والتحق السماء عشان يجيب لك تلات اربع كلمات من اللي انت عمال تقراهم وانت حاطط رجل على رجل

203
01:11:07.450 --> 01:11:31.600
كل هذا دونه العلماء في الكتب بنقول الكلام ده علشان تعرفوا الجاهلة الاغمار اللي عمالين يتعدوا على الكتب وعلى المرويات. العالم دول يعني لو فيه سلطان شرعي لا حجر عليهم هؤلاء اولى بالحج من الذين يحجر عليهم صحيا. يعني اللي عنده جرب وبيعملوا حجر صحي عليه دول اولى

204
01:11:31.600 --> 01:11:52.100
ان يحجر على هؤلاء لانهم سفهاء والسفيه بيحجر عليه علم الحديث هذا علم واسع جدا وعلم متين اول ما انت تبذل تبذل له تحبه ومش هتحبوا فقط هتصل الى درجة العشق

205
01:11:52.700 --> 01:12:07.500
لهذا العلم علوم علم الحديث عن وجه الخصوص الحمد لله انا شايف فيه من زمان نرى اقبالا شديدا على علم الحديث بنت لاذى من رحمة الله تبارك وتعالى عشان نصد هذه الهجمة الشرسة دي على المرويات

206
01:12:08.100 --> 01:12:29.950
لكن علم الحديث كما قلت علم الذكران من العالمين ما يقفش فيه الا ذكر ابن ابوه يعني راجل ليه؟ لان رأس مال المحدث مفرط في عشرات الالوف من الكتب ورأس مال المحدث الاسناد

207
01:12:30.550 --> 01:12:50.650
فانت النهاردة عشان تحقق حديثا من الاحاديث لازم تجمع كل الحديس ده من المصادر طب انت عندك كتب قد ايه يبقى لازم تجيب كتب واي كتاب يجي لك وانت لسة بتشتري كتب لازم تدفع راسه لنفسك. ما كانش مفرص تدفع راسه

208
01:12:51.350 --> 01:13:10.450
انا كنت بفهرس كتبي لما كنت فقيرة وكنت بجيب الكتاب بيعني حز الغلاصم ونكز الاراطم وبدون الصوارب الكتاب الا بعد بهدلة فكنت اقرأه كله من الجلدة للجلدة وافحصه لما ربنا سبحانه وتعالى وسع وبقى الواحد يجيب بالكرتونة ما عدتش عارف هفهرس ايه ولا ايه

209
01:13:10.700 --> 01:13:27.750
فازا ما كانش كلاب وفهرس باتعب جدا جدا على ما اجيب المعلومة منه ومع ذلك كنت بفهرس المخطوطات التي لم تنشر حتى الان ده كنز ثروة المخطوطات دي ليه؟ لانها مشتملة على الوف الاسانيد

210
01:13:29.050 --> 01:13:49.050
اه كنت نفسي حد ينساق لي المخطوطات بس ما فيش حد لا يفهم في نسخ المخطوطة ولا حد عنده صبر للمسألة دي فكنت اعرض في اوقات الفراغ زهقان من القراية والكلام ده اقعد افهرت لنفسي. فهرست لنفسي خمسميت مخطوطة من المخطوطات دي نفعتني جدا وحلت لي مشاكل في الاسانيد

211
01:13:49.050 --> 01:14:07.450
لا اخر له عشان كده بقول لك باقول لك علم الحديث عايز واحد ما بينامش تنام وترحرح وتبلط انت حر عايز تبقى يعني في هذا العلم فرض لازم تعرف ان تقلل من ساعات نومك

212
01:14:08.800 --> 01:14:26.100
وانا ان شاء الله في اسناء الدرس هعرفكم ازاي تستفيدوا من الكتب ان في آآ حاجات انا لم اهتدي اليها الا بعد ما كبرت سني وضعفت منتي وسبحان الله يعني آآ له في ذلك حكمة

213
01:14:26.250 --> 01:14:46.050
الحاجات الكبيرة ما تجيش الا في نهاية العمر لما حتى تبقى انت عاجز ان انت تعمل المشروع بنفسك انا عندي مشروع قديم وهو جمع التفسير بالمأثور لاني شفت السيوطي رحمه الله في الدر المنصور

214
01:14:46.950 --> 01:15:05.300
يأتي باحاديث كثيرة غير مباشرة في التفسير انما بتلف حوالين معنى الاية. لأ انا عايز اجيب كلام الصحابة والتابعين بالاسناد في الاية مباشر في الاية فكنت مش عارف اعملها ازاي

215
01:15:06.900 --> 01:15:31.600
حتى اهتديت من حوالي خمس سنوات فقط الى كيفية جمع التفسير بالمأثور بالاسناد عنه من كل الكتب فوصلت المسألة عندي لخمستاشر مجلدة خمستاشر مجلدا عزوا فقط لسة هفك العزم ما انا بقول مسلا ركبتها ازاي بقى

216
01:15:31.950 --> 01:15:56.000
رتبتها على ترتيب ايات السورة ما انا ما كنتش عارف المها ازاي ترتيب ايات السورة عملت المجلدات كل مجلد اعمل سورة البقرة وبالرقامة اعمل الاية الاولى ورقة وش وضهر. التانية ورقة وش وضهر. التالتة ورقة وش ضهر لحد متين ستة وتمانين

217
01:15:56.050 --> 01:16:10.700
ورق اللي يعد عدد ايات سورة الايه؟ البقرة كل ما الاقي في اي كتاب من كتب الاحاديث المطبوعة او المخطوطة تفسير اية اشوف رقم كام واقوم رايح في الصفحة بتاعتها وكاتبها

218
01:16:11.600 --> 01:16:25.250
اكتب الطبراني الاوسط مسلا او اكتب مسلا امال ابن بشران او اي حاجة من دي فكل اية ممكن يتجمع لك حوالي عشرة خمستاشر سطرة فيها ستاشر سبعتاشر عشرين تلاتين مصدرا

219
01:16:25.350 --> 01:16:44.000
المطلوب دلوقتي ان ايه اللي انا اعمله؟ ان انا انقل كل اه تفسير باسناده من كتابه. اقول قال الطبراني في الاوسط حدثنا فلان عن فلان عن فلان انقل اللفظ قال مسل فريادي في فضائل القرآن حدثنا فلان عن فلان عن فلان وانقل اللفظ

220
01:16:44.400 --> 01:16:59.500
يعني ازا كل اية ممكن تاخد لها مسلا تلاتين اربعين ورقة الطريقة دي كل ما لو انت عايز تحقق تفسير من التفاسير وتعرف الاقوال صحيحة ولا ضعيفة ترجع للشغل بتاعك

221
01:17:00.300 --> 01:17:16.900
تفتح الايه على الصورة وعلى رقم الاية نشوف هل انت جمعت آآ اثارا واحاديث واقوال للتابعين بالاسناد في الاية دي ولا لأ ابن عباس في تفسير القرآن له حوالي ست اسانيد

222
01:17:18.100 --> 01:17:35.200
تلاتة منهم ضايعين بعضها شديد الضعف. زي آآ بيت عطية العوفي عطية بن سعد العوفي الاسناد ده بتاع ابن جرير الاول حدثنا محمد ابن سعد العوفي ده لحد الجد ده الاسناد ده ضايع

223
01:17:35.200 --> 01:17:50.800
العيلة كلها ضايعة. فاي اسناد يأتيك عن عطية لعوف عن ابن عباس لا يسكت عكرمة او سعيد بن جبير. سعيد بن جرير له اسناد ثاني. لكن عكرمة الاسناد فيه مجهول الذي يروى عن محمد بن اسحاق

224
01:17:50.950 --> 01:18:11.100
انت عندك تلات اسانيد صافية لابن عباس وتلات اسانيد ضعيفة فلما ابن كثير يقول لك وهذا قول ابن عباس تعرف ده صح لابن عباس ولا لا ما تعرفش صح يا ابن عباس ولا لأ؟ ترجع لايه؟ ترجع للشغل بتاعك. انا دلوقتي عايز افك الاساليب اكتبها

225
01:18:12.900 --> 01:18:27.800
مش عارف ما عنديش وقت وفي نفس الوقت الاسانيد عايزة مراعاة لان ممكن اللي بينسف لو مش ولد يعني يضيع لك الدنيا. ويضيع لك الشغل ويدخل لك اسناد في اسناد ويضيع الدنيا

226
01:18:28.450 --> 01:18:41.300
دي حاجة على الماشي. كنت بعملها في اوقات الفراغ مش مشروع انا بعمله لنفسي لأ بعمله في اوقات الفراغ وانا استفدت هذا الكلام من صنيع الحافظ ابن حجر العسقلاني في اتحاف المهر

227
01:18:41.500 --> 01:19:02.200
المهرة بالفوائد المبتكرة من اطراف العشرة عشر كتب يعني الحافظ ابن حجر اللي الكتاب ده طبع في تسعتاشر مجلدة كان الحافظ ابن حجر بيعمل المشروع ده على الهامش. ما كانش مشروع يعني قاعد له. انما لكنه كان بيشرح صحيح البخاري فتح الباري. فكان

228
01:19:02.200 --> 01:19:15.850
محتاج اطراف الاحاديث علشان يوصل للمتون ويوفق ما بين الروايات ويقول لك وفي عند الاسماعيلي زيادة كذا وعند ابي نعيم وزيادة كذا والروايات المجملة في الصحيح يقوم يفصلها لك بالروايات التانية

229
01:19:16.500 --> 01:19:32.200
الحافظ ابن حجر هيجيب الكلام ده ازاي فقام عامل الكتاب ده على البيعة كده عشان يخدم به فتح الباري. يعني هو عمل مساعد لفتح الباري طالع في تسعتاشر مجلد ففي مشروعات

230
01:19:32.350 --> 01:19:51.700
انت ممكن تنهض وتعملها بس مهما تعرف ما ممكن ما تهتديش اليها الا بعد ما تكبر من المشروعات التي يعني آآ كنت محتار اجيبها ازاي كنت قرأت في في المصطلح ودي هنقف عليه في الموازنة بين الصحيحين

231
01:19:52.500 --> 01:20:10.600
يقولون ان كتاب مسلم يتميز على كتاب البخاري بان مسلم كتب احاديثه في حياة شيوخه ومسلم حافظ على الالفاظ انما البخاري قال رب حديث سمعته بمصر كتبته بالشام ورب حديث سمعته بالشام كتبته بالعراق. وهكذا

232
01:20:10.900 --> 01:20:32.600
فقال لك مسلم اضبط وعنده عناية بالفاظ اكتر من البخاري فالكلمة دي حفزتني ان انا اشوف الاحاديث التي اتفق الشيخان عليها في المتن والاسناد مش في المتن بس اهو المتأخرون يقول لك درجوا على المتفق عليه في المتن بس

233
01:20:33.100 --> 01:20:47.750
لأ انا عايز المتن والاسناد طب اعملها ازاي دي هل اقعد اقرأ البخاري كله من اوله لاخره واقرأ مسلم من اوله لاخره طب هيجيبها ازاي يعني البخاري لو قال حدثنا قتيبة ومسلم قال حدثنا قتيب

234
01:20:47.900 --> 01:21:04.150
الاتنين ورووا حديثا بالاحاديس. طب انا هجيبها ازاي فضلت يجي عشر سنين افكر في الموضوع ده اعمله ازاي والفكرة تروح وتيجي تروح وتيجي حتى هداني الله عز وجل اليها من حوالي تلت اربع خمس سنين

235
01:21:04.700 --> 01:21:17.500
لو قرأت كتاب تحفة الاشراف للميس من اوله لاخره عشان اطلع ما اتفق عليه الشيطان في الاسناد وعملت مجلد كبير وهو مجمة الفؤاد بما اتفق عليه الشيطان في المات من الاسناد

236
01:21:18.600 --> 01:21:35.050
فقابلتني مشكلة عويصة لان انا بالبحس ده بحس الفاظ انا عايز اشوف هل مسلم لما روى الحديث البخاري جاب الحديد بنفس النص بحزافيره ولا لأ ولى البخاري بدل في كلمة ومسلم جابها بطريقة اخرى. ما هو البحس كله عشان كده

237
01:21:35.700 --> 01:21:49.350
فوجدت البخاري سماء  امام الدنيا البخاري ده قل ان يقال. ده شف برغم انه يقول لك ايه حديس سمع ولا كتبه مش عارف مسلم كتبوه في حياة الشيوخ. ويأتي البخاري فيه باللفظ

238
01:21:50.200 --> 01:22:08.550
لكن هناك مشكلة لقيتها وهن احيانا مسلم يروي مثلا حديثا عن مالك عن نافع عن ابن عمر ويأتي بالمتن كله وبعدين مسلم يروي الحديس تاني عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ويقول لك بنحوه

239
01:22:08.850 --> 01:22:24.700
وما يجيبش لفظ ايوب انما يحيل على حديث ما له ويكون الحديث في البخاري عن ايوب بالبداية محتار بقى. طب لفظ ايوب الذي لم يذكره مسلم. هل هو كلفظ البخاري

240
01:22:25.200 --> 01:22:40.800
ولا لأ هي دي العقبة اللي وقفت معي في ده مسلا مشروع كبير ده كان سببه ايه كلمة جت كده انا علمت ان الذي كتب هذه الكلمة لم يدرس الكتابين دراسة صحيحة

241
01:22:41.950 --> 01:22:57.100
لكن شف كلمة زي دي عايزة مصنف فكيف تهتدي الى هذه الفوائد وانت لسة في مقتبل حياتك علشان تبتدي تشتغل وينقذ ذهنك في الدروس اللي زي دي بحاول بقدر المستطاع اعمل حاجة زي كده

242
01:22:57.250 --> 01:23:10.000
يعني مشروع زي اللي انا عملته ده لا مانع انك انت تعمله وانك انت تبتدي فيه يعني مين اللطائف التي يرحل اليها انني قرأت في كتاب التفسير من فتح الباري

243
01:23:10.200 --> 01:23:28.700
ان الحافظ ابن حجر رحمه الله ذكر حديثا وقال وهذا احد الاحاديث الاربعة التي علا فيها مسلم عن البخاري عن نفس الشيء وما قالهاش البخاري حديثه اعلى من مسلم. لان البخاري اكبر من مسلم. وشيخ مسلم

244
01:23:28.750 --> 01:23:45.450
والطبقة الاولى من مشايخ البخاري لم يدركها مسلم. انما يروي بواسطة عنه. زي عبيد الله بن موسى. مسلم يروي عن راوي عن عبيد الله زي ابي عاصم النبيل زي ابي نعيم الفضل ابن كين زي محمد ابن عبد الله الانصاري زي محمد ابن كثير

245
01:23:46.200 --> 01:23:59.000
زي محمد ابن يوسف في ريابي. مسلم لم يدرك هذه الطبقة. انما يروي عنها ايه؟ بواسطة. يقول حدثنا فلان عن فلان. اللي هو الشيخ الفلاني فقصة البخاري يعلو على مسلم في الاسانيد اه شيخه

246
01:23:59.200 --> 01:24:15.250
وادرك من الشيوخ ما لم يدركه. لكن كون بقى مسلم يعلو الاسناد عن البخاري في اربعة احاديث عن نفس الشيخ هي دي المعجبة بقى يعني ايه عن نفس الشيء؟ يعني مسلم يقول حدثنا

247
01:24:17.100 --> 01:24:38.350
احمد بن حنبل قال حدثنا فلان عن فلان عن فلان البخاري يقول ايه لنفس الحديث بيقول حدثنا محمد بن عبدالرحيم قال حدثنا احمد بن حنبل ان احمد شيخ البخاري طب ليه البخاري ما قالش حدثنا احمد على طول

248
01:24:39.150 --> 01:24:55.750
مسلم دي في اربعة احاديث فقط عن احمد بن حنبل وداويد ابن رشيد وكمان داوود ابن رشيد حديثين. واحمد ابن حنبل حديث وفي راوي كمان آآ تالت يعني راح عني لأ داوود ابن رشيد روى حديثين

249
01:24:55.950 --> 01:25:17.150
واحمد بن حنبل حديثا وفي راوي كمان يبقى تلات رواة باربعة احاديث انا بقى هموت علشان اعرف الاربعة احاديس دي كان الحل الوحيد عشان اجيب الاربعة احاديس دي ان اقرأ تحفة الاشراف بمعرفة الاطراف للميس. اربعتاشر مجلدا

250
01:25:18.000 --> 01:25:30.500
عشان اجيب الاربع احاديس وظفرت بها والمرة الجاية ان شاء الله هجيبها لكم اقول لكم اللي يلقى مواضعها في صحيح مسلم ومواضعها في صحيح البخاري. اهي دي فايدة يرحل اليها

251
01:25:31.100 --> 01:25:44.350
كان ممكن يرحل اليها وينفق عشان يجيب فايدة زي دي. ايه الفوائد اللي زي دي بقى بالالوف المؤلفة فنحاول ان شاء الله مع تدريس علم الحديث نفتح اذهانكم الى الاستفادة من الكتب

252
01:25:44.650 --> 01:26:08.400
كيف تستفيد الفائدة وانا بقول لكم اهو طالب العلم الفاشل اللي تفتح كتابه تلاقيه ابيض ده فاشل طالب علم الناجح اللي تلاقي كل كتبه حواشي مش يقعد يخطط عشان يوم ما ليه للصفحة خطوط وتقول ايه ده ده بيزاكر ولا حاجة. لأ ما اقصدش كده. اقصد تحط الفوائد

253
01:26:09.300 --> 01:26:23.600
يعني في مصنف صغير كده عملته ودي جهد خمسة وعشرين سنة ما كنتش اقصد اعمله ابدا ولا خطر ببالي في يوم من الايام ان انا اعمله وهي من روى عن شيخ حديثا واحدا

254
01:26:25.750 --> 01:26:40.700
يقول لك فلان لم يرو عن فلان الا حديثا واحدا دي كل الفوايد اللي انا خدتها من مسند بزار ومن الطبراني الاوسط والصغير ومن كتب العلل والمثال المفاريد والكلام ده كنت ادون على طول

255
01:26:40.700 --> 01:26:53.300
يقول لك انا اروي فلان عن فلان الا هذا الحديث الواحد. اروح في ترجمة فلان واكتب كده واحد على ترجمته لم يروي عنه الا حديثا واحدا انظر افراد الدارقب او انظر الى الكتاب الفلاني

256
01:26:54.600 --> 01:27:14.250
وانا شغال بقى عمال الف كده خطر ببالي افتح كتاب تهديد الكمال والم كل الرواة الذين نقلت فيهم هذه الصفة متين واربعين حديثا متين واربعين راوي لم يروي هذا الراوي عن هذا الشيخ الا هذا الحديث

257
01:27:14.650 --> 01:27:35.100
ساعات كنت اتعقب بعض العلماء. اقول لك لأ روى حديث وحديثين وتلاتة واربعة واجيب الاحاديث دي. بالزات في الطبراني على الطبراني والبزار على وجه الخصوص كتابين روحي فيهم الطبري الاوسط والمسند الكبير المعلل بتاع الموسى البزار بحر الزخار. ده بقى زي الحدوتة بالنسبة له

258
01:27:35.350 --> 01:27:55.900
لا يمر يوم الا اقعد اقرا اقرا عشان استمتع بس احيانا امر بالفائدة اللي البزار مسلا ذكرها ادونها في الكتاب بتمر الايام والكلام ده وانت بتنسى انت كتبت ايه افتح في يوم من الايام الكتاب عشان اجيب معلومة معينة الاقي فكرة انا كتبتها صححت لي المعلومة

259
01:27:56.000 --> 01:28:11.450
لو ما كنتش ارتكبتها كنت بلغت الطعم ومشيت غلط برضو لكن ايه اللي خلاني اقف اتعقب حد من العلماء او اصحح لنفسي او الكلام ده  الذي كان يوصي به اهل العلم

260
01:28:11.600 --> 01:28:32.600
ايها الطالب علما حماد ابن زيد استفد حلما وعلما ثم قيده بقيدي اي معلومة لابد ان تقيدها ودي من علامات الطالب المصلحة وان شاء الله يعني آآ آآ ازن في يوم الاثنين القادم انا ساسافر الى الكويت

261
01:28:32.800 --> 01:28:50.650
اسبوع وارجع ان شاء الله في الاثنين القادم ما فيش درس وان شاء الله ان احيانا الله عز وجل الاثنين بعد القادم هنستأنف هذه الدروس اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. اي نعم في جمعة. في خطبة جمعة ان شاء الله