1
00:00:01.900 --> 00:00:31.900
هناك كتاب معاشر الاحبة ينبغي الا يخلو الا تخلو مكتبة طالب العلم من ومن استطاع ان يحفظه فليحفظه. الا وهو كتاب رفع الملام عن الائمة الاعلام. رفع الملام عن الائمة الاعلى

2
00:00:31.900 --> 00:01:11.900
هذا الكتاب هو رسالة صنفها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قبل وفاته بيسير واراد منها ان يؤصل مسألة مهمة يخطئ في فهم يا كثير من الطلاب وبعض اهل العلم الا وهي

3
00:01:11.900 --> 00:02:01.900
كيف نتعامل مع اضعية دلالة وظني الدلالة ومن فهم هذه المسألة فانه ان شاء الله تعالى تسهل عليه معرفة الاحكام ومعرفة الادلة ومعرفة المقاصد. لما صنف ابن تيمية رحمه الله تعالى هذا الكتاب او هذه الرسالة اراد ان يدافع فيها

4
00:02:01.900 --> 00:02:41.900
عن اعلام الامة الذين اتكلم فيهم بعض الناس او بعض اهل العلم. وكما قلت لكم ايها الاحبة الذي يقرأ هذه الرسالة او هذا الكتاب ويتأمل عبارات الامام ويتدبر في المعاني فانه يقطع بان

5
00:02:41.900 --> 00:03:31.900
ابن تيمية رحمة الله عليه اراد ان يقول لطلاب العلم خاصة طلاب علم العصور الطلاب والمقاصد. يريد ان يقول لهم اعتنوا بهذه المسألة مسألتي قطعي الدلالة وظني الدلالة وانتم تعلمون معاشر الاحبة ان العلماء لم تكن من عادتهم في الدروس والمؤلفات

6
00:03:31.900 --> 00:04:11.900
اهمال الدليل مهما كانت درجته سواء كان حسنا او لانهم يعتبرون به. هذا يسمى الاعتبار متابعات او بالشواهد. لكن عند الاحتجاج الاصل هو الحديث الصحيح او ما كان في مرتبتي. آآ

7
00:04:11.900 --> 00:05:03.450
عند الاستدلال او ينبغي لطالب العلم او للباحث عليه ان يستدل او ان يتمسك باعلى مراتب الصحة من الادلة مما يفيد قطعي السند وقطعي الثبوت وقطعي الدلالة. القطعي مع معشر الاحبة وانا سعود الى هذه النقطة ان شاء الله اوضحها لكم بالامثلة القطعي

8
00:05:03.450 --> 00:05:43.450
ان يكون صحيح الاسناد عمل به العلماء وان لا يعارضه نص اخر والا يكون منسوخا. هذا يسمى قطعي الاسناد وقطعي الثبوت وقطعي الدلالة وانت لو تأملت طريقة القرآن في النظر الى الادلة تجد ان الله

9
00:05:43.450 --> 00:06:23.450
فتبارك وتعالى امر امر بهذا. امر العلماء وامر طلاب العلم وامر الامة بعامة ان يأخذوا بالدليل كالصحيح ولهذا قال الله تعالى الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه سنة وفي موضع اخر قال الله تعالى اتبعوا احسن ما انزل اليكم

10
00:06:23.450 --> 00:07:03.200
من ربكم وفي موضع اخر خذها بقوة وامر قومك يأخذ باحسنها فلا يجوز معاشر الاحبة لا يجوز عند العمل او عند الاستدلال ان  باهوائنا او رغباتنا او قول علماء بلدنا

11
00:07:03.350 --> 00:07:41.300
ان لم تكن ثمة حجة عليك. لماذا اسطلنا هذا الاصل لان الذي قال وان كثيرا ليضلون باهوائهم بغير علم وقال ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس هو القائل سبحانه قل فلله الحجة البالغة. فدائما نتمسك بالحجة

12
00:07:41.300 --> 00:08:21.300
القوية والحجة الراجحة التي عليها العمل وعليها درج العلماء ولهذا لو قرأت في كتاب سالا لو قرأت في كتاب الرسالة للشافعي رحمه الله تعالى وسبق ان جردناه معكم ولله الحمد اتجد ان الامام الشافعي

13
00:08:21.300 --> 00:09:01.300
اشار الى تحريمه هجر الدليل القطعي اشارة الى تهريب هجر الدليل القطعي. قطعي الاسناد وقطعي التبوك وقطعي الدلالة. وقال في كتاب الرسالة يجب ان نعتقد انه حكم الله في الارض. ولا يسوغ تركه او هجره. ثم

14
00:09:01.300 --> 00:09:31.300
ومن فعل ذلك يعني تركه وهجره وتعمد عدم الاخذ به من فعل ذلك استجيب قطعية دلالة ان يأتي نص عن الله تبارك وتعالى او عن الرسول صلى الله عليه وسلم

15
00:09:31.300 --> 00:10:01.300
لا مجال للاجتهاد فيه. ولا يوجد نسخ لهم. ولا يوجد حكم يعارضه. هذا شو نسميه؟ نسميه القطعي. او قطعي الاسناد والثبوت والدلالة نص محكم لا مجال ان نجتهد فيه. واكثر الشريعة

16
00:10:01.300 --> 00:10:31.300
من هذا القبيل من القطعي الدلالة وقطعي الاسناد وقطعي الثبوت. فيجب يجب الاجتهاد في العصور الى الدليل القطعي سواء كان في الاسناد او في الثبوت او في كما في السنة النبوية واذا تعذر تعذر ان نصل

17
00:10:31.300 --> 00:10:50.000
يعني بحثنا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم في باب من ابواب العلم للوصول الى حكم معين فلم نجد ادعية الاسناد ولم نجد قطعية ثبوت ولم نجد قطعي الدلالة

18
00:10:50.000 --> 00:11:31.550
فان تعذر ذلك فاننا ننظر الى فتوى اورع الناس من اهل العلم واكثرهم لله تعالى خشية لكن تنبهوا تنبهوا انه يجب الا يكون للاصل دليل معارض اذا وجدنا اصلا عند هذا العالم او في كتب العلماء قبل ان

19
00:11:31.550 --> 00:12:11.550
العمل به يجب ان نتأكد ان هذا غير معارض. اذا كان له معارض فانه يتوقف في العمل به. اما اذا كان الدليل والنية تابوت وظني الدلالة بان كان من احاديث الاحاد يعني رواه راو واحد

20
00:12:11.550 --> 00:12:51.550
رواه واحد او اثنان ولم يصل الى درجة المتواتر. فان العلماء قالوا بالعمل به. في العقائد وفي الاحكام لكن اه الحديث المتواتر هو الاولى. هو الاولى في العمل ثم يأتي بعد ذلك العمل بحديث الاحاد

21
00:12:51.550 --> 00:13:21.550
لا يخفى عليكم ان الاحاد منه الحسن والضعيف ومنه المنكر ومنه ومنه الموضوع. واحيانا يأتي منه الصحيح. ولهذا ابن تيمية رحمة الله الله عليه لما صنف هذه الرسالة رفع الملام عن الائمة الاعلام كانه يقول في هذه الرسالة

22
00:13:21.550 --> 00:13:50.850
العلماء الذين ردوا العمل اردت العمل بالحكم الفلاني او لم يأخذوا بالحكم الفلاني او تأولوا او وقعوا في كذا  من النصوص انما حمله انهم لم يجدوا حديث متواترا وجدوا شاذا

23
00:13:50.900 --> 00:14:25.750
او منكرا او حسنا لغيره او وجدوا ضعيفا. بل احيانا يوجد حديث موضوع. في الباب فيتركونه لماذا؟ لانهم لم يجدوا الحديث المتوتر. ولهذا الشافعي رحمه الله تعالى وهذه المقولة قيلت آآ على لسان مالك وآآ لسان

24
00:14:25.750 --> 00:14:49.800
ابي حنيفة رحم الله الجميع. وغيرهما قال اذا صح الحديث فهو مذهبي. كثير من الائمة كانوا من التابعين وغيرهم. كان يقولون بهذه العبارة. اذا صح الحديث فهو مذهبي. اذا صح الحديث فهو

25
00:14:49.800 --> 00:15:23.150
اذهبي لكن بالشروط المعتبرة ان لا يكون الحديث معارضا والا يكون هذا النص قد هجر العلماء العمل به اوليسها ليس عليه العمل في اقليم معين او بلد معين وهذه النقطة لا يتنبه لها الا النوادر من طلاب العلم

26
00:15:23.150 --> 00:15:47.050
يظنون ان اي نص نعمل به وهذا ليس على اطلاقه. نعم. الحديث الصحيح له منزلة في القلب وفي الشريعة لا  هناك موانع منعت بعض العلماء من العمل به. قالوا ليس عليه العمل

27
00:15:47.200 --> 00:16:28.150
تركه الصحابة تركه التابعون لماذا؟ لانه صح غيره او عمل السلف بغيره لعلة ذكروها في في احاديثهم او في فتاويهم الحاصل ان القطعية وهو الظن يعني من الادلة يمكن ان نستثمرهما في معرفة انواع الدليل

28
00:16:28.450 --> 00:16:56.100
ولماذا قدم هذا واخر هذا ولماذا استغنى العلماء عن ذلك الحديث او ذلك النص ولم يستغنوا عن النص الفلاني وهذا هو السبب الذي جعل العلماء او جعل الاصوليين يعقدون بابا اسمه مراتب الادلة

29
00:16:56.100 --> 00:17:25.450
وانتم تعلمون وهذا شرحناه في اللقاءات الماضية ان ليش كل الادلة في الشريعة يحتج بها نجد في الكتاب الاصولي دليلا لكن لا يحتج به لماذا؟ لانه يوجد ما هو اقوى منه او اعلى منه او ان العمل على غيره

30
00:17:25.450 --> 00:17:59.100
هذا العلماء صنفوا الادلة المتفق عليها والادلة المختلف فيها من العلماء من اخذ بل قياس ولم نأخذ بالنص لان النص هنا اما معارض او مرجوح. واخذوا بالاستحسان. ولم يأخذوا  الاجماع لانه لم ينعقد اخذوا بالعمل بالمصلحة

31
00:17:59.200 --> 00:18:35.200
لان الدليل من الكتاب والسنة لم يجدوه قطعيا في بيان الحكم وفي هذا الباب معاشر الاحبة يجب على طالب العلم ان يراجع مسائل الاجماع مسائل الاجماع لماذا صنفت هذه المؤلفات في الاجماع؟ لان هناك ادلة قطعية وهناك ادلة ظنية

32
00:18:35.200 --> 00:19:08.150
وهناك ادلة معارضة لها وهناك ادلة ليس عليها العمل وهذه لا يعرفها الا الراسخون في العلم وان شاء الله تعالى في اللقاء القادم نتناول هذه المسألة الان في الكتاب المشار اليه رفع الملام عن الائمة الاعلام والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا

33
00:19:08.150 --> 00:19:12.400
محمد وعلى اله واصحابه وسلم