1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
قبل ان انتقل معكم الى باب القياس معاشر الاحبة اود ان اشير الى قاعدة او ظابط مهم لفهم هذا الباب. لانني رأيت كثيرا من الاخوة يشتكون من صعوبة باب القياس

2
00:00:20.050 --> 00:01:00.050
اكتبوا هذه القاعدة وهذا الضابط لانه مهم لفهم امام القياس اذا اردت ان تفهم باب القياس فاجعل النص هو الميزان والاساس. واضح يا مشايخ؟ اذا اردت ان تفهم باب القياس فاجعلي النص هو الميزان والاساس

3
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
ما معنى هذا الكلام؟ الفقهاء عندهم باب اسمه الحيل او في المخارج هذا موجود في كتب الحنفية. عندهم باب اسمه الحيل او المخارج. بعضهم يسميه باب الحيل وبعضهم يسميه باب المخارج

4
00:01:30.050 --> 00:02:10.050
قعدوا في هذا الباب قواعد للخروج من المشقة الحرج والاثم اي شي فيه مشقة او حرج او اثم وجدوا له مخرجا والشاطبي رحمه الله تعالى تعرض في كتاب الموافقات الى موضوع الحيل وذكر ان لها اصلا في كتاب الله تعالى

5
00:02:10.050 --> 00:02:40.050
هذا معلوم ومعروف عند الخاص والعام. طالب علم الاصول ينبغي ان ان يحتال لتقريب العلوم. والموظوعات العسيرة او الصعبة يعني انت وجدت بابا فيه صعوبة او فيه عسر او منغلق الفهم فانه يتعين

6
00:02:40.050 --> 00:03:20.050
وعليك ان تجد مخرجا او حيلة لفهم هذا الباب او الموضوع واكثر الطلاب يشتكون من صعوبة باب القياس ولا يكاد الا الخاصة. لان هذا الباب لا يطبق كثيرا. هذا في الدراسة الجامعية او في دراسة المعاهد او الكليات لا يطبق كثيرا

7
00:03:20.050 --> 00:04:10.050
وصعوبة باب القياس معاشر الاحبة اتي من وجهين. اكتبوا هذا لانه مهم. التركيز على مصطلحات ادلة الاحتجاج بالقياس كل صعوبة عند النظر في القياس تأتي من هذين الوجهين التركيز على المصطلحات واهمال ادلة الاحتياج بالقياس

8
00:04:10.050 --> 00:04:50.050
فاذا اردت ان تدرس باب القياس كما قلنا في اول الكلام اجعل ان الصاع هو الميزان والاساس. ولا تشتغل بالمطولات يأتي احد الطلاب يقرأ باب القياس في البحر المحيط الزرقش رحمه الله تعالى

9
00:04:50.050 --> 00:05:30.050
او في كتاب المحصول للرازي. او يقرأه في كتاب طويل الذيل او فيه استفرادات وهكذا. هذا من عوائق فهم الباب طالع وافهم هذا الباب في المختصرات مثل الورقات او مختصر التنقيع او منظومة العمريط لانها تناولت باب القياس بشيء

10
00:05:30.050 --> 00:06:10.050
بشيء من التقريب والتسهيل. لا تشتغل خليلي مصطلحات الباب وتغفل عن المعاني والمقاصد. في هذا الباب يأتي الطالب او الباحث وهو يدرس هذا الباب باب القياس ينشغل بالمصطلحات. مثل تخريج المناط او تنقيح المناط. او فساد الاعتبار

11
00:06:10.050 --> 00:06:40.050
او قياس الشبع. ولا ينظر في المعاني والمقاصد. ولا ينظر في النصوص التي وجهت احكام القياس وهذا من اكبر العوائق التي تحول بين بين فهم هذا الباب. ركزوا يا معاشر. ركزوا في هذه النقطة

12
00:06:40.050 --> 00:07:20.050
فهم هذه المصطلحات تخريج المناط تنقيح المناط قياس الشباب فساد الاعتبار هذه تكون بعد فهم الادلة وبعد فهم المقاصد التي توجد في الباب ولهذا لو نظرت انت في الادلة كما قلنا في اول الكلام اجعل النص

13
00:07:20.050 --> 00:08:00.050
اذا اردت ان تفهم باب القياس فاجعل النص هو الميزان والاساس تأمل قول الله تعالى كما بدأنا اول خلق نعيدهم فشقناه الى بلد ميت فاحيينا به الارض بعد موتها. كذلك النشور. قول النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:08:00.050 --> 00:08:30.050
امك فدين الله احق ان يقضى. قول النبي صلى الله عليه وسلم صاحب الابل لصاحب للاعرابي الذي شك في الولد الذي انجبته امرأته قال هل لك من ابل؟ ثم قال هل فيها من اورق

15
00:08:30.050 --> 00:09:00.050
قال نعم ثم قال كيف جاء هذا؟ قال لعله نزعة عرق النبي صلى الله عليه وسلم اراد منه ان يلحق الفرع بالاصل. ان يقيس الشبه بنظيره وكذلك النصوص الاخرى المتبقية صوم عن

16
00:09:00.050 --> 00:09:40.050
من امك كما بدأنا اول خلق كذلك النشور هذه ايضا فيها الحاق الفرعي بالاصل. انت الان تجمع ذهنيا بين الاصل وبين بين فرعه بين الشبه وبين نظيره. كيف يعمل قياس كيف يعمل القياس؟ كما قال البعض

17
00:09:40.050 --> 00:10:10.050
وهو رد فرع للاصول من حكم ربنا او الرسول لعلة جامعة في الحكم بينهما عند وهيل الفهمي. يعني يقول الناظم كما سمعتم في هذين البيتين ان اركان القياس اربعة. الاصل حكم الاصل الفرع

18
00:10:10.050 --> 00:10:40.050
العلة الجامعة بينهما. اذا عرفت هذه الاركان وطبقتها على النص اي نص في كلام النبي صلى الله عليه وسلم ثم وجدت فرعا قريبا منها او فيه شبه فالحقه بالاصل. لكن بالشروط والضوابط

19
00:10:40.050 --> 00:11:20.050
اشترطوا في الفرع الذي تريد ان تلحقه بالاصل. ان تكون علته ان تكون علته مساوية لعلة الاصل. والا تكون منصوصة لماذا الا تكون منصوصة؟ لان هذا قياس لو وجد نصا للفرع فانه يمتنع القيام

20
00:11:20.050 --> 00:12:00.050
هذا يسمى عندئذ قياس مع الفارق او فساد يسمى فساد الاعتبار. هذا فيما يتعلق بالفرع يشترط في العلة ان تكون جالبة لمصلحة. او دافعة لمفسدة وان تكون منضبط وان تكون وصفا ظاهرا

21
00:12:00.050 --> 00:12:50.050
متعدية. هذا فيما يتعلق بالعلة بين بين الفرع وبين اصله القياس قياس علة هذا انواعه اذا اردت ان تفرع القياس قياس علة قياس دلالة قياس شبه قياس عكس العلة التي نستخرج منها العلة التي تقربنا من القياس

22
00:12:50.050 --> 00:13:40.050
النص الاجماع الاجماع والتنبيه مسالك العلة اعيد لكم قياس مسالك العلة النص الاجماع الامام والتنبيه ويلحق بها ما رواه الصحابي بسند صحيح؟ والمصلحة المرسلة هذه يا معاشر الاحبة مسالك العلم

23
00:13:40.050 --> 00:14:20.050
كيف ان نثبت العلة او كيف سنثبت العلة اما بالدوران او الطرد والعكس ما هو وجود الحكم عند وجود الوصف. اذا تحقق هذا الوصف وجد هذا الحكم هذا يسمى الطرد والعكس او الدوران. مثل ماذا؟ من يعطينا مثالا

24
00:14:20.050 --> 00:14:59.300
اخ عبد العزيز اعطنا مثالا على هذا مثل القصر عند كل سفر. ان لم يكن ثمة سفر فان القصر يمتنع. ايضا طهارة الهرة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم انها من الطوافين عليكم. والطوافات

25
00:14:59.300 --> 00:15:59.300
وكذلك تثبت العلة او نثبت العلة بالاستنباط وبالصبر والتقسيم كما ذكرته لكم قبل قليل قياس الشبع قياس الشبع ان تلحق فرعا مترددا بين قصر العين يعني عندك فرع ينجذب الى هذا الاصل والى ذلك الاصل. فانت تلحقه بالاكثر شبها

26
00:15:59.300 --> 00:16:39.300
لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الاستئذان من اجل البصر وعندك قياس الدلالة ما دلت العلة عليه يعني كانت العلة فيه ظاهرة وداعية الى معناه. قالوا مثل سكوت البكر

27
00:16:39.300 --> 00:17:19.300
مثل سكوت البكر. فان هذا يدل على على رضاها طيب لو سألنا وقلنا ما رأيكم في قول الحنفية؟ يجوز للمرأة ان تعقد النكاح لنفسها قياسا على عقودها المالية هذا ذكره بعض الحنفية او ذكره بعض العلماء قالوا يجوز للمرأة ان تحقد

28
00:17:19.300 --> 00:17:49.300
تعقد النكاح لنفسها قياسا لا عظم استدلوا بالقياس. قياسا على عقودها ماذا نسمي هذا؟ هل نسميه قياس دلالة؟ ام نسميه قياس شبه ام نسميه قياس عكس؟ ماذا نسميه؟ نسميه ماذا؟ نسميه

29
00:17:49.300 --> 00:18:19.300
قياس مع الفارق او يسمى فساد الاعتبار. يعني يسقط هذا القياس يسقط ولا يحتج بي. هذا يا معاشر الاحبة تسعة تسهيل لباب القياس. باب القياس سهل ان شاء الله. اذا تأملنا القاعدة

30
00:18:19.300 --> 00:18:35.550
التي ذكرناها في اول الكلام. اجعل النص هو الميزان والاساس والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم