1
00:00:00.200 --> 00:00:25.150
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب. وما زلنا بنستعرض نصوص محرفة مهمة ومؤثرة كالعادة عايزكم تاخدوا بالكم من التحريفات دي موجودة في انهي مخطوطات؟ وهل الشكل المحرر انتشر وبقى موجود في الغالبية العظمى من المخطوطات ولا لأ؟ ونرجع نسأل

2
00:00:25.150 --> 00:00:49.450
قال في غاية الاهمية ازاي بعد كل هذا التحريف نستطيع ان نثق في هذه المخطوطات وفي نص الكتاب المقدس  في البداية لو انت مهتم بالحوار الاسلامي المسيحي ومقارنة الاديان والنقد الكتابي فلابد ان تشترك في هذه القناة. اضغط على زر الاشتراك الاحمر واضغط على علامة الجرس علشان تيجي لك

3
00:00:49.450 --> 00:01:09.450
كل الشعارات بكل حلقاتنا الجديدة. وهنبدأ بنصين محذوفين او نصين مش موجودين في الاقدم والاصح. موجود في مرقص تسعة اربعة واربعين ومرقص تسعة ستة واربعين. هذه العبارة حيث دودهم لا يموت والنار لا تطفى. العبارة دي في الاصحاح التاسع

4
00:01:09.450 --> 00:01:29.450
الجزء ده في انجيل مرقص متكرر تلات مرات. مرتين منهم مش موجودين في الاقدم والاصح. المرة التالتة الاخيرة هي بس اللي موجودة في الاقدم الاصح. فواضح جدا ان في احد النساخ حب انه بعد كل عبارة بيقولها المسيح انه تضاف بعدها عبارة حيس

5
00:01:29.450 --> 00:01:49.450
ردودهم لا يموت والنار لا تطفى. وغالبا النصوص اللي هي بتتكلم ايه؟ آآ افضل لك انه كزا كزا. انك تخلع عينك بدل ما وتدخل اعور الجنة بدل ما تدخل بعينيك الاتنين في جهنم حيث دودهم لا يموت والنار لا تطفى. افضل لك انك تقطع ايدك بدل ما مش عارف مين تدخل بايديك الاتنين في جهنم

6
00:01:49.450 --> 00:02:09.450
حيس دودهم لا يموت والنار لا تطفى وهكذا. فكأن الناسخ لقى ان الموضوع الطف او احسن ان هذا التحذير يتم قراره بعد كل عبارة يقولها المسيح اللي هي بتختم بالكلام عن جهنم. لما نيجي نشوف

7
00:02:09.450 --> 00:02:29.450
هنلاقي ان العدد رقم تلاتة واربعين بعديه على طول خمسة واربعين وفيه هامش. وبعدين خمسة واربعين بعديه على طول سبعة واربعين وفي تحريف في نهاية العدد خمسة واربعين هنشوفه بعد شوية والاضافة بتاعة حيس دودهم لا يموت والنار لا تطفئ اللي هو

8
00:02:29.450 --> 00:02:49.450
نص رقم ستة واربعين. فيبقى عندنا اربعة واربعين وستة واربعين. لما نيجي نبص هنلاقي آآ اضافة العدد رقم اربعة اربعين بعد تلاتة واربعين النص المفروض ما يكونش موجود بتقدير ايه. وده متاخد من تسعة تمانية واربعين. الشكل القصير من

9
00:02:49.450 --> 00:03:09.450
غير النص ده موجود في السينائية والفاتيكانية والابراهيمية واشنطن والمخطوطات دي ما ما اتحرفتش وما حدش لعب فيها وما حدش غيرها. وموجود في مخطوطات تانية يوناني مهمة في مخطوطة لاتيني وموجود في الاقدم السرياني السريان السينائي والفلسطيني والاقدم القبطي القبطي الصعيدي والبحري

10
00:03:09.450 --> 00:03:29.450
الفيومي والارميني والجورج الاضافة بقى بتاعة حيس دودهم لا يموت والنار لا تطفى والكلام ده ده موجود في الاسكندرية وموجود في بيزة ودول المفروض مخطوطين مهمين يعني هذه الاضافة مبكرة. وبعدين هذه الاضافة لقت قبول بقت موجودة في مخطوطات يونانية كتير لغاية ما وصلت لنص

11
00:03:29.450 --> 00:03:49.450
النص البيزنطي موجودة في كتابات القراءات الكنسية ومخطوطات لاتينيو في الفولجاتا وفي السرياني البشيطة والهراكلينية. والسلافوني والاثيوبي وكزا برضو اضافة النص رقم اربعة واربعين اضافة النص رقم ستة واربعين اضافة لكن هي برضو غير موجودة في السينائية والفاتيكانية والابراهيمية

12
00:03:49.450 --> 00:04:09.450
واشنطن وكذا تقريبا نفس الشواهد. اضافة النص موجود برضه في الاسكندرية وفي بيزا. ولاقت قبول بقت موجودة في نص ده بين نص البيزنطي في كتابات القراءات الكنسية كثير من اللاتيني والفولجاتا والسريان البشيطة والهلاكينية والفلسطينية والجورج والسلافون

13
00:04:09.450 --> 00:04:29.450
شوف بقى النص اللي هو التحريف اللي في الاخر ده في برقص تسعة خمسة واربعين في الفانديك بيقول ايه وهو المفروض الشكل ده من النص كان كل مرة بيتقال اتحط بعديه على طول حيسودهم لا يموت والنار لا تطفى. النص في مرقص تسعة خمسة واربعين بيقول وان اعثرتك رجلك فاقطعها. ولاحظ

14
00:04:29.450 --> 00:04:49.450
ان هذه النصوص من الادلة على ان العذاب في الاخرة بالجسد مش بالروح بس. وفي طبعا نصوص تانية بنستدل بها ان تعليم ايضا في الاخرة عند النصارى بحسب الكتاب المقدس بالجسد مش بالروح بس. لان هنا بيتكلم عن ايه؟ رجلك لو اعثرتك رجلك

15
00:04:49.450 --> 00:05:09.450
فوق طه يعني عصارتك رجلك يعني بغض النزر عن التعليم طبعا النصارى لما بييجوا يفسروا النصوص دي بتسمع منهم العجب العجاب. لكن انا مقصود يعني ان انت بتمشي برجليك لمعاصي او ايا كان يعني. المسيح بيقول خير لك ان تدخل الحياة اعرج. وده ايضا مفهوم عجيب حتى غير موجود في

16
00:05:09.450 --> 00:05:29.450
العقيدة الاسلامية ان انت فرض جدل ان انت مسلا رحت قاطع ايدك او ايدك اتقطعت. هتعيش بقى يوم القيامة من غير ايد هيبقى جسم اسمك ناقص؟ لأ طبعا. فان المسيح بيقول خير لك ان تدخل حياة اعرج من ان تكون لك رجلان وتطرح في جهنم. في النار التي لا تطفأ. هنا

17
00:05:29.450 --> 00:05:49.450
دي عبارة لاحقة في النار التي لا تطفئ. اغلب الترجمات بتختم العبارة عند وتطرح في جهنم. وبعدين بقى الاضافة اللي بعد كده بعد آآ خمسة واربعين المفروض ستة واربعين اضافة لاحقة. فيه نص تاني آآ اللي هو سبعة واربعين بعد كده بقى آآ

18
00:05:49.450 --> 00:06:09.450
آآ تمانية واربعين ده هو حيس الدود لا يموت والنار لا تطفى. اللي هو هنا شايف هنا آآ هوبو كزا كزا هنا برضه هوبو كزا نفس الكلام كدهو حيث الدود لام. لما نيجي نبص مرة تانية على وهو في جهنم. الهامش رقم تسعة بنلاقي ان النص

19
00:06:09.450 --> 00:06:29.450
مختوم في جهنم موجود الكلام ده موجود في السينائية وفي الفاتيكانية وفي الابراهيمية وفي واشنطن وفي مخطوطات يوناني تانية وفي لاتيني واقدم سريان السريان السينائي والمشيطة والاقدم القبطي القبطي الصعيدي والبحري والفيومي والارميني. فيه بقى اضافة

20
00:06:29.450 --> 00:06:49.450
وبعدين اضافة احلى شوية والاضافة لاحلى شوية اللي هو آآ في جهنم النار التي لا تطفى. او النار النار لا تطفى كده يعني. ده موجود في الاسكندرية وموجود في بيزة وده معناه ان هذه الاضافة من القرن الخامس. وبعدين هذه الاضافة

21
00:06:49.450 --> 00:07:09.450
لاقت قبولا انتشرت في باقي المخطوطات اليونانية لغاية ما وصلت النص الاغلبية النص البيزنطي موجود في كتابات القراءات الكنسية وفي مخطوطات تلاتيني وموجود في الفولجاتا وموجود في اماكن تانية. ننتقل الى نص اخر موجود في انجيل لوقا سبعتاشر ستة وتلاتين. في وسط السياق

22
00:07:09.450 --> 00:07:29.450
كلام المسيح وايضا النص اللي فات اضافة على كلام المسيح ما فيش مشكلة. لكن هنا المشكلة هرمون ايزيشن فلوكا سبعتاشر ستة وتلاتين في الفان دايك يكون سنان في الحقل فيؤخذ الواحد ويترك الاخر. العبارة دي غير موجودة في الاقدم والاصح. النص بالكامل. طب آآ في النصوص المقابلة عندنا في متى اربعة وعشرين

23
00:07:29.450 --> 00:07:49.450
اربعين المسيح بيقول العبارة دي حينئذ يكون اثنان في الحق ليؤخذ الواحد ويترك الاخر. القاعدة بتقول ايه؟ المليان يصب على الفاضي. فالمليان كل متى يصب على الفاضي انجيل لوكا في هذا النص. فناخد اللي موجود في متى اللي مش موجود في لوج. هتلاقوا النص لوقا سبعتاشر ستة وتلاتين خمسة

24
00:07:49.450 --> 00:08:09.450
تلاتين بعديها على طول سبعة وتلاتين وهتلاقي هامش هذا النص بالكامل الشكل القصير النص مش موجود بتقدير ايه مش موجود في الاقدم والاصح في البردية خمسة وسبعين والسينائية والاسكندرية والفاتيكانية وواشنطن وهكذا. والعجيب في الموضوع

25
00:08:09.450 --> 00:08:24.200
ان كمان النص ده مش موجود في الاغلبية في النص البيزنطي نص الاغلبية مش موجود النص. طيب الاضافة بقى اللي هي شبه متى اربعة وعشرين اربعين. دي موجودة في مخطوطة بيزا

26
00:08:24.200 --> 00:08:44.200
تغيير بسيط وموجود في مخطوطات تانية متأخرة احرف صغيرة موجود في اللاتيني بكثرة وموجود في الفولجاتا وموجود في في الصريانية والسينائية والبوشيطة والهراكلينية. وموجود في الاثيوبي والسلافوني وعند امبروس. وشكل تاني للنص

27
00:08:44.200 --> 00:09:04.200
في العائلة رقم تلتاشر والتلاتين. طب ازاي النص ده مش موجود في الاقدم ومش موجود في الاغلب؟ ومع ذلك موجود في التاكسي رسابتوس. النص مستلم في الفان دايك. قلنا قبل كدا ان العلماء بيقسموا اهم التحريفات لقسمين. الفرق ما بين الاقدم والفرق ما بين الاغلب

28
00:09:04.200 --> 00:09:24.200
وايه الفرق ما بين الاغلب والنص المستلم. فاحيانا نلاقي ان النص المستلم مختلف عن اللي موجود في نص الاغلبية زي زي ما قلنا قبل كده مسال سألت يوحنا الاولى خمسة سبعة. رسالة يوحنا الاولى خمسة سبعة غير موجودة في الاقدم. وغير موجودة في الاغلب ومع ذلك بنلاقيها في

29
00:09:24.200 --> 00:09:44.200
في المسطرة. فواضح ان بعض هذه المخطوطات المتأخرة كانت من ضمن المخطوطات اللي وصلت ايرازموس او بسبب ان النص موجود في الفولجاتا تأثير الفولجاتا وقتها على النص اليوناني اللي عمله ايرازموس زي ما كان في الفولجاتا الفاصلة اليوحناوية وقتها وقالوا له

30
00:09:44.200 --> 00:10:04.200
اللي في الفولجاتا نلاقيها عندك. ممكن جدا. ننتقل الى نص اخر موجود في اعمال الرسل خمستاشر اربعة وتلاتين. النص بالكامل اضافة لاحقة النص بيقول ولكن سيلا رأى ان يلبس هناك. دي من ضمن التفاصيل آآ رحلات بولس التنصيرية. والمفروض ان

31
00:10:04.200 --> 00:10:24.200
ان في ناس مشوا وبعدين الناسخ وجد الحاجة الى اضافة هذه التفصيلة. ولكن سيلا رأى ان يلبس هناك. ليه الاضافة دي علشان بنلاقي بعديها بشوية واما بولس فاختار سيلا. فبالتالي غالبا من غير هذه الاضافة اللي بتبين ان سيلا فضل موجود

32
00:10:24.200 --> 00:10:44.200
ما مشيش كان ممكن يحصل لبس. ازا كان بولس بيقول بعد كده فاختار سيلا وخرج. مش سيلا كان مفروض مشي مع الناس اللي مشيت لأ قال لك خلي بالك سيلا تحديدا رأى ان يلبس هناك. فراح بولس اختار سيلا وخرج مستودعا عن من الاخوة. اعمال الرسل خمس

33
00:10:44.200 --> 00:11:04.200
اربعة وتلاتين بنلاقي في تلاتة وتلاتين بعديه على طول خمسة وتلاتين وبنلاقي الهامش وحابب ازكر ان غالبا اللي بيمشي مع نفس الترقيم ده الترجمة اليسوعية. الترجمة اليسوعية لما بتلاقي ان بيحذف نص وبيحط تلاتة وتلاتين مسلا

34
00:11:04.200 --> 00:11:24.200
بعديه خمسة وتلاتين على طول بيعمل نفس الكلام. وبيشير في الهامش الى ان فيه نص بيقول كذا غير موجود في آآ آآ اصح المخطوطات او ايا كان النص بتاع ولكن سيلار ان يلبس هناك النص ده مضاف غير موجود في الاقدم والاصح. العلماء بيقولوا غير موجود في الاقدم والاصح بتقدير ايه

35
00:11:24.200 --> 00:11:44.200
مش بس كده دي من ضمن النصوص اللي موجودة في الاقدم وموجودة في الاغلب لكن بنلاقيها في النص المستلم. فالنص ده غير موجود في البردية اربعة وسبعين. غير موجود في السينائية والسكندرية والفاتيكانية غير موجود في نص البيزنطي نص

36
00:11:44.200 --> 00:12:04.200
الاغلبية غير موجود في بعض اللاتيني في نسخ مهمة فولجاتا غير موجود في البوشيتا وغير موجود في القبطي البحري. وبعدين اضافة النص ان سيلا البث في موجود في الافرامية بشكل مختلف في بعض اليوناني وبعدين ده بنلاقيه موجود في لاتيني والسرياني

37
00:12:04.200 --> 00:12:24.200
كيني بتصحيح موجود في الاقدم القبطي موجود في الارميني والاثيوبي وجورج وديسلافوني موجود برضه شكل منه في مخطوطة بيزا واشكال مختلفة في نسخ فولجاتا. مدعكة صغيرة كده في تفاصيل النص. لكن اللجنة عارفة ان النص اضافة لاحقة

38
00:12:24.200 --> 00:12:44.200
بتقدير ايه لانه مش موجود في الاقدم والاصح ومش موجود في الاغلب. لما جيت ابص على بتاع ليه النص ده يضاف ايه فايدته؟ لاني وجدت ان بعض الشباب يعني بيعلقوا على هذا النص ان هي اضافة لاحقة وبعدين مش قادرين يفهموا

39
00:12:44.200 --> 00:13:04.200
يعني هو النص ده ايه اهميته؟ هم ليه اضافوا هذا النص؟ لكن بيقولوا مش مهم المهم مجرد التحريف. يعني حتى لو احنا مش قادرين نفهم ليه ايه النص ده اضافة لكن هو من ضمن التحريف والكتاب المقدس محرف. واكيد الناسخ الذي اضاف هذا النص كان وجد اهمية

40
00:13:04.200 --> 00:13:24.200
او وجد داعي ان هذا النص يضاف. فهو بيقول لك ان في مخطوطات متأخرة يونانية والنص المستلم بيتبع هذه المخطوطات ان وسيلة ورأى انه الافضل انه يلبس هناك. قال لك فيه مخطوطات مختلفة بتغير

41
00:13:24.200 --> 00:13:44.200
في الضمير آآ او طوس بدل او تو اللي هي تترجم ودي مشكلة يعني يعني يبقى سيلا مشي يعني في برضو مشكلة في الموضوع. وبعدين المهم يعني ان النص آآ ايه اللي موجود في الفانديك ان سيلا هو اللي

42
00:13:44.200 --> 00:14:04.200
رأى انه يلبس هناك ده من الجيد يعني. فيه مخطوطات تانية بتزود قراءة طويلة فمشي لوحده. ما علينا يعني. هنا بيقول لك الاضافة دي بغض النظر عن الشكل ده علشان خاطر يبرر

43
00:14:04.200 --> 00:14:24.200
بقاء سيلس في انطاطا اللي موجود في العدد رقم اربعين فيما بعد راح بولس اختاره وهكذا. يعني الناسخ وجد اشكالية مع غياب هذه التفصيلة حتى لو انت شايفها بسيطة راح اضافها علشان يزيل اي لبس. ننتقل الى نص اخر اضافة

44
00:14:24.200 --> 00:14:44.200
نوعا ما في اعمال الرسل اربعة وعشرين من ستة لتمانية حشر حلو كده في النص من اعمال الرسل اربعة وعشرين ستة. وقد شرع ان ينجس الهيكل ايضا امسكتناه. ده تقريبا الكلام عن بولس. وبعدين واردنا ان نحكم عليه حسب ناموسنا فاقبل لساس الامير بعنف

45
00:14:44.200 --> 00:15:04.200
شديد واخذه من بين ايدينا وامر المشتكين عليه ان يأتوا اليك. ومنه يمكنك اذا فحصت ان تعلم جميع هذه الامور التي نشتكي بها اعليه. كل العبارة دي واردنا كزا كزا وامر المشتكين عليه ان يأتوا اليك. كل دي اضافة لاحقة. فعندك نص نص ستة ونص نص نص

46
00:15:04.200 --> 00:15:24.200
تمانية مع النص سبعة بالكامل. الشكل القصير موجود في اليسوعية. وقد حاول ان يدنس الهيكل فقبضنا عليه. فتستطيع فاستجوبته عن هذه الامور كلها ان تتبين ما نتهمه به. ببساطة. طب ايه بقى وردنا ان نحكم عليه حسب قرينا قبل كده في المدخل

47
00:15:24.200 --> 00:15:44.200
الى دراسة الكتاب المقدس ان نص اعمال الرسل نص صعب. وان له اكتر من شكل فيما يسمى بالعائلات النصية. وان نص السكندري مختلف عن النص البيزنطي لكن لو انت قارنت السكندري والبيزنطي بين نص الغربي هتلاقي ان النص الغربي

48
00:15:44.200 --> 00:16:04.200
مختلف تماما. وفي بعض العلماء بيبرروا ليه النص الغربي مختلف تماما وفيه اضافات كتيرة كده قال لك غالبا بسبب ان بولس كان بيعمل الرحلات دي عندهم في الغرب فهم عندهم بعض التفاصيل التاريخية او تقليد معين متعلق بالاحداث اللي حصلت لبولس والرحلات التنصيرية

49
00:16:04.200 --> 00:16:24.200
الكلام ده كله فراحوا اضافوا اللي هم يعرفوه في التقليد النصي بتاعهم لاعمال الرسل. عادي ما فيهاش حاجة. عادي لو انا اعرف معلومة زيادة اضيفها ايه المشكلة يعني؟ قلنا الكلام ده ما ينفعش. زي ما بيقول نهاية انجيل آآ يوحنا ان ايات اخر كثيرة صنعها

50
00:16:24.200 --> 00:16:44.200
يسوع لم تكتب في هذا الكتاب. وبعدين بيقول ولو كتبت واحدة واحدة لا اظن ان الكتب كلها تكفي. فمش معنى ان دي فعلا حاجات انك تحرف في الكتاب وتضيف عليه اللي انت عايزه. ناهيك ان احنا ما نعرفش ده حقيقي ولا لأ. فبنلاقي هنا اعمال الرسل ستة وبعدين في هامش

51
00:16:44.200 --> 00:17:04.200
سبعة مش موجود بعديه تمانية. الحشر الكبير ما بين ستة وتمانية. الشكل هذا القصير بتقدير بي تقدير بي يعني هناك شك غالبا الشكل اللي احنا اللي اخترناه هو الاصح بنسبة خمسة وسبعين في المية. خمسة وسبعين لخمسة وتمانين. الشكل القصير ده مش

52
00:17:04.200 --> 00:17:24.200
في البردية اربعة وسبعين والسينائية والسكندرية والفاتيكانية من غير تصحيح. وبرضو مش موجود في النص البيزنطي نص الاغلبية مش موجود في الاقدم القبطي الصعيدي والبحري. طب هذه الاضافة الطويلة موجودة فين ؟ موجودة في بعض المخطوطات وقال لك يعني

53
00:17:24.200 --> 00:17:44.200
بزنطي بيزنطي الاتنين مع بعض يعني ايه؟ يعني موجود في عدد كبير من البيزنطي ومش موجود في عدد كبير من البيزنطي غالبا يعني ده المعنى الله اعلم. المهم انه موجود في مخطوطات لاتيني وفيرومنتية وفي السريان الشيطة والهيركلينية والارميني والسلافون. جيت ابص على تعليق بروس ميتزجر في

54
00:17:44.200 --> 00:18:04.200
التاكسي والكومنتري اندرويد بيقول في رأي بعض العلماء كزا كزا القراءة الغربية اللي وصل للتاكسسو سابتة اذ نسسل ده ضروري ضروري ليه؟ السياق مش هيمشي وفيه مشكلة لغوية وحوار. يعني هو تحريف مهم

55
00:18:04.200 --> 00:18:24.200
خلي بالك اللجنة بتقول النص ده اضافة لاحقة. تحريف اضافة لاحقة. طب علماء بيقولوا لأ لازم يكون ضمن النص لانه لو مش ضمن النص هيبقى فيه مشكلة. طب ما هو علشان المشكلة دي تمت الاضافة. فالمهم هنا بيقول ايه

56
00:18:24.200 --> 00:18:44.200
يعني فيه مشكلة كيف نبرر حذف هذه مباراة لو كانت اصلية. ليه لو كانت اصلية تتحذف؟ احنا قادرين نفهم تماما ان لو ما كانتش موجودة ليه تتضاف عشان بتحل مشكلة عشان تفاصيل

57
00:18:44.200 --> 00:19:04.200
عشان تقليد عشان البتنجان فاهمين الكلام ده. لكن لو كانت اصلية ليه تتحذف؟ هنا في الاخر قال لك غالبية اللجنة بتقول ان العبارة المفروض ما تكونش موجودة ضمن النص. نختم هذا الفيديو بهذا النص موجود في اعمال الرسل تمانية وعشرين تسعة

58
00:19:04.200 --> 00:19:24.200
وعشرين والنص اللي قبله كمان تمانية وعشرين تمانية وعشرين فيه مشكلة. عمل لي رسل تمانية وعشرين تسعة وعشرين في الفاندايك. بيقول ولما قال هذا مضى اليهود ولهم قم مباحثة كثيرة فيما بينهم. النص ده بيتكلم عن نهاية اعمال الرسل في نهاية الكلام عن بولس والحوارات اللي كانت ما بين بولس

59
00:19:24.200 --> 00:19:44.200
واليهود والكلام ده. بتجد ان النص تمانية وعشرين تسعة وعشرين ده مش موجود. تمانية وعشرين تسعة وعشرين محذوف بعده تلاتين على طول اما نيجي نشوف الهامش تجد ان النص ده تسعة وعشرين غير موجود بتقدير ايه. طيب انهي مخطوطات فيها الشكل ده؟ الاقدم

60
00:19:44.200 --> 00:20:04.200
صح البردية اربعة وسبعين السينائية السكندرية الفاتيكانية مخطوطات تانية ومخطوطات لاتيني ونسخ مهمة للفاتيكانية نسخة كده صعبة اسمها السريان البشيطة القبطي الصعيدي والبحري الارميني والجورج. فيه خل بالك فيه عندك مخطوطة

61
00:20:04.200 --> 00:20:24.200
مافيهاش ان الصين تمانية وعشرين وتسعة وعشرين. تمانية وعشرين وتسعة وعشرين. الاتنين مش موجودين. عادي جدا. طيب النص تسعة وعشرين ده موجود فين؟ انهي مخطوطات فيها النص؟ مخطوطات متأخرة احرف صغيرة وهذا الشكل واضح ان الاضافة دي لاقت قبول

62
00:20:24.200 --> 00:20:44.200
قل لغاية ما بقت موجودة في النص البيزنطي نص الاغلبية كتابات القراءات الكنسية مخطوطات لاتين الفولجاتا الكلورمانتية السريان الهيراكليني مع اشارة الى ان النص فيه مشكلة وباقي شواهد تانية. لما تيجي تبص على تعليق بروس ميتسجر في التاكس والكومنتير

63
00:20:44.200 --> 00:21:04.200
النص غير موجود بتقدير ايه؟ بيقول اضافة حسب التقليد الغربي. موجود في بعض المخطوطات. تم تبنيه في النص البيزنطي نص الاغلبية يعني مخطوطات النص البيزنطي النص الاغلبية قبلت هذه الاضافة وتلقتها بالقبول. النص

64
00:21:04.200 --> 00:21:24.200
كزا كزا زي ما احنا بنلاقي في الفان دايت. طب الاضافة دي ايه لازمتها؟ قال لك يعني ايه الكلام ده؟ يعني وجد ان في انتقال مفاجئ. فجأة كده الصفر خلص. فحب يعني يحط حاجة

65
00:21:24.200 --> 00:21:44.200
تمهد لختمة السفر فراح ضايف عبارة ان لما قال هذا مضى اليهود ولهم مباحثة كثيرة في بينهم وبعدين ختمة السفر اي نص اضافوا الناسخ اكيد وجد حاجة ووجد داعي في الاضافة. وبما ان المخطوطات فيما بعد

66
00:21:44.200 --> 00:22:04.200
تلقت هذه الاضافة بالقبول وجدوا استحسان اه فعل النص ده بيملأ فراغ معين وبيحل اشكالية معينة وهكذا فبالتالي بختم بعبارة ان اي تحريف مقصود ومتعمد فهو تحريف مؤثر ومهم بغض النظر عن

67
00:22:04.200 --> 00:22:24.200
مدى التأثير ومدى الاهمية. اكيد الموضوع بيتراوح. لكن باكد مرة تانية ان اي تحريف متعمد مقصود اكيد مؤثر ومهم. انا ساكتفي بهذا القدر في هذا الفيديو. ولسه في دماغي هل اكمل فيديوهات في الموضوع ولا آآ اسيب الموضوع ده ونعمل فيديوهات في

68
00:22:24.200 --> 00:22:44.200
مواضيع تانية اكتبوا لي في التعليقات رأيكم. لو حاز هذا الفيديو على اعجابك فلا تنسى ان تضغط على زر اعجبني. ولا تنسى ان تقوم بمشاركة الفيديو مع اصدقائك المهتمين نفس الموضوع ولو كنت قادرا على دعم ورعاية محتوى القناة لو انت شايف ان محتوى القناة يستحق الدعم والرعاية فقم بزيارة صفحتنا على بتريون ستجدوا

69
00:22:44.200 --> 00:23:05.128
اسفل الفيديو الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل. لا تنسوني من صالح دعائكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته