1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
قال رحمه الله حدثنا سفيان عن عمر سمعه من جابر رضي الله عنه كان معاذ رضي الله عنه يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يرجع فيؤمنا وقال مرة ثم يرجع فيصلي بقومه. فاخرن

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
النبي صلى الله عليه وسلم ليلة وقال مرة الصلاة. وقال مرة العشاء فصلى معاذ مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاء يؤم قومه فقرأ البقرة فاعتزل رجل من القوم فصلى فقيل نافقت يا فلان قال ما

3
00:00:40.250 --> 00:01:00.250
فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان معاذا يصلي معك ثم يرجع فيؤمنا يا رسول الله انما نحن واصحابنا واضحة ونعمل بايدينا. وانه جاء يؤمنا فقرأ سورة البقرة. فقال يا معاذ افتان انت؟ افت

4
00:01:00.250 --> 00:01:19.900
انت اقرأ بكذا وكذا. قال ابو الزبير بسبح اسم ربك الاعلى. والليل اذا يغشى فذكرنا لعمرو فقال اراه قد ذكره. حدثنا سفيان نعم عن حدثنا سفيان عن عمرو سمعه من جابر

5
00:01:20.200 --> 00:01:38.650
وهذا الحديث في الصحيحين لكن هذا الطريق عند مسلم. وفي الصحيحين من طرق ايضا عن عمرو ابن دينار من رواياته ايوب وامريكا شعبة بن حجاج عن عمرو بن دينار فله طرق عن عمر آآ

6
00:01:39.500 --> 00:01:57.800
كان معاذ معاذ بن جبل رضي الله عنه الصحابي الجليل قال عليه الصلاة والسلام اعلم امتي بالحرام معاذ ابن جبل حديث صحيح رواه ابن ماجة وغيره وفي حديث رواه الطبراني مشهور يحتج به العلماء ويذكرونه كثيرا ومعاذ بن جبل

7
00:01:58.000 --> 00:02:30.800
امام العلماء يوم القيامة برتوة. رتوى اختلف قيل خطوة. وقيل مقدار رمية وقيل مقدار ما يرمى بالسهم فالمعنى انه متقدم عليهم قال ثم يرجع كان ما يصلي مع رسول الله ثم ثم يرجع يؤمنا. يؤمنا اللي هو قوم جابر. قوم جابر هم بنو سليمة. قوم بنو سليمة

8
00:02:30.800 --> 00:02:50.400
فيصلي قال مرة ثم يرجع فيصلي بقومه يعني نفس الصلاة هذي وعند مسلم فيصلي بهم تلك الصلاة. صريح في ان يصلي بهم تلك الصلاة في صلاة العشاء. وهذا واضح ايضا من ظهر رواية الصحيحين. وقال مرة

9
00:02:50.400 --> 00:03:04.050
فاخر النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم ليلة وقال مرتني الصلاة وقال مرة العشاء وهل في الصحيحين انها صلاة العشاء فصلى معاذ مع النبي ثم جاء يؤم قومه

10
00:03:04.350 --> 00:03:31.350
اذا يصلي مع النبي عليه الصلاة والسلام الفريضة ثم يرجع فيؤم قومه فقرأ البقرة رضي الله عنه اعتزل رجل من القوم فصلى يعني وحده. جاء في رواية مسلم عند مسلم انه سلم. سلم. وهذه الرواية في ثبوتها نظر. والاقرب انها وهم من الراوي لها

11
00:03:31.350 --> 00:03:53.200
روى محمد ابن عباد الزبرقان المكي الراوي عن عبد الرزاق فان الحفاظ آآ لعن آآ عن سفيان حفاظ عن سفيان لم يذكروا هذه الرواية. هم اصحاب عمرو بن دينار لم يذكروها في الطبقة الثانية. مثل محمد العباد هذا وان كان لا بأس به لكن له وهم

12
00:03:53.200 --> 00:04:19.050
لا يحتمل من مثل هذا ثم ايضا السلام لا يشرع الا في في موضعه وثم اذا كان سلم فالظاهر انه يعني خرج من الصلاة خرج من وانه ابتدأ الصلاة من جديد. والمعروف انه انحرف صلى وحده وهذا هو في الصحيحين وانه بنى. وانه بنى وهذا هو

13
00:04:19.050 --> 00:04:43.100
الذي يجري على القواعد وصحة الصلاة وان من حصل لعذر في صلاته مع الامام او مع الجماعة فله ان ينوي قطع القدوة بالامام ويصلي وحده لكن ينبغي ان ان امكن ان يخرج من الصف اذا امكن حتى

14
00:04:43.100 --> 00:05:03.100
لا يكون خلل في الصف لان اذا وجد في الصف يكون في خلل في الصف لانه قطعا قدوة الا اذا لم يتمكن من ذلك يكون الماء يعني المكان مزدحم فاراد ان يصلي ثم بعد ذلك ينصرف الى اي جهة؟ قال

15
00:05:03.100 --> 00:05:23.100
فاعتز رجل من القوم فصلى قيل ان هذا هو حزم ابن ابي ابن كعب هذا جاء في رواية انه مر حزم ابن ابي ابن كعب في رواية ابي داوود الطيالس ابن ابي طالب ابن حبيب عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر عن جابر. وجاء ايضا عند ابي

16
00:05:23.100 --> 00:05:39.850
داوود بن ابي طالب بن حبيب عن عبد الرحمن بن يزيد عن حزم وانه هو روى الحديث كما رواه جابر لكن هذه رواية منقطعة ورواية الطيالسي ايضا طالب هذا ليس بالمشهور ليس بالمشهور. وجاء ايضا

17
00:05:40.150 --> 00:06:00.900
في اسمه غير ذلك غير ذلك وهذا لا يضر. انما لو جاء رواية ثابتة في هذا لكانت معتمدة. قال  اعتزل رجل من فصلى فقيل نافقت يا فلان نافقت يا فلان وهذه وقعت ايضا في رواية عند ابي علي الموصلي

18
00:06:00.900 --> 00:06:20.900
انها وقعت ان لابي لرجل مع ابي ابن كعب وانه صلى بقومه واطال الصلاة فخرج شاب الى النبي عليه الصلاة والسلام يشكو ابيا وخرج ابي يشكو الغلام فاجتمع عند النبي عليه الصلاة والسلام فقال لابي

19
00:06:20.900 --> 00:06:40.900
افتان انت افتان انت ثم قال له بنحو ما قال الاجابة رضي الله عنه قال حسنه الحائض والحديث فيه سند هليل من جهة الراوي له عيسى ابن جارية فلا اه يقوى الى ان يصل درجة الحسن. والمعروف هو رواية جابر. رواية المعروف جابر وقد يقال

20
00:06:40.900 --> 00:06:55.600
قال والله لو كانت هذه الرواية معروفة لجاءت بالاسانيد الصحيحة خاصة من رواية انها لابي بن كعب رضي الله عنه وللمعروف هو قصة معاذ في حديث جابر رضي الله عنه فقال نافقت يا فلان

21
00:06:56.300 --> 00:07:16.300
قال ما نافقت فاتى النبي عليه الصلاة والسلام فيه ايضا هو لا بأس بوصم من عرف بالنفاق او خصلة من خصال النفاق اذا كان قصد تحديد سواء يحذر منه او ان يحذر من خصال النفاق. فقال ان معاذ يصلي معك اي صلاة العشاء. يصلي معك صلاة لصلاة العشاء. جاء في رواية

22
00:07:16.300 --> 00:07:46.300
عند احمد عن بريدة ان صلاة المغرب. واسنادها يعني لا بأس به لكن اظهر انها كما قال الحافظ انها شاذة. تصلي المغرب. من حديث بريدة. وجاء وجاء اه وجاء انه قرأ فيها اقتربت. جاءت هذه نعم رواية احمد انه قرأ فيها اقترب من حي بريدة. وجاء في رواية

23
00:07:46.300 --> 00:08:06.300
الاخرى اه كما تقدم عند ابي داود انه قرأ في المغرب والصوم من هذه الروايات كلها لا تثبت. لا القراءة لانه رأى صلى بالمغرب ولا انه قرأ اقتربت لانه يبعد ان ينهاه النبي عليه الصلاة والسلام ويقول افتان انت افا

24
00:08:06.300 --> 00:08:26.300
انف ثم يعود مرة اخرى وان كان له وجه من التأويل انه ربما يعني وان كان قال اقرأ بالشمس وضحاها والليل لا ساسبح يعني انه اجتهد ورأى ان اقتربت اذا نسبت الى سورة البقرة انها

25
00:08:26.300 --> 00:08:46.300
يعني ليس طويلة اذا نسبت سورة البقرة فاجتهد. يحتمل لكن هذا بعيد فيما يظهر والله اعلم. لان النبي نص على مثل هذه الصور فيبعد ان يتعداها الى شيء لان هذه السور متقاربة متقاربة طول

26
00:08:46.300 --> 00:09:11.700
بخلاف سورة اقتربت اقتربت الساعة وشق القمر اذا نسبت الى هذه السور اليها نعم نعم لا لا اواجه يعني قصدي ان هذه الرؤية لا تثبت يعني بعضهم يقول مثلا احتمال لانه يبعد كما ان

27
00:09:11.700 --> 00:09:32.550
انه يبعد انه يقرأ اقتربت انه انه يقرأ مرة ثانية هذه السورة هو كذلك يبعد ان يقع منه في المغرب اذا كان في صلاة العشاء  فالمغرب اولى بذلك وان كان المغرب جاء ان النبي هذا يعني قد يقال والله اعلم يمكن ان يقال مثلا

28
00:09:32.550 --> 00:09:52.550
لو ثبتت المغرب انه لما علم ان النبي قرأ فيها في بعض السور الطويلة بالطور وكذلك قرأ فيها بالاعراف فرقها في الركعتين كانه يمكن نظر ان كانت هذه القصة بعد ذلك ان ان الامر جد

29
00:09:52.550 --> 00:10:21.650
تغير في هذا وان الحكم تغير فاجتهد فاجتهد فلهذا قرأ فيها آآ بهذه السورة الطويلة في المغرب يعني وجه على مثل هذا قال فقال ان معاذا يصلي قال ما نفقت فاتى النبي فقال انما يصلي معك ثم يرجع فيؤمنا يا رسول الله. يعني وان هذا يشق عليهم خاصة انهم يكونون

30
00:10:21.650 --> 00:10:51.650
في مزارع في نخيلهم. ويشق عليهم التأخر وطول القراءة. انما نحن اصحابنا واضح يعني الابل التي يشتق عليها ونعمل بايدينا وانه جاء يومنا فقرأ سورة البقرة فقال يا افتان انت افتان انت. الاخرى اه في البخاري ايضا كررها ثلاثا عليه الصلاة والسلام. افتان

31
00:10:51.650 --> 00:11:11.650
انت افتان انت فتان وانت. اه وفي عند البخاري مولاية شعبة عن عمر ابن دين عن جابر انه عليه قال فتان فتان استاذ فتان وفيه الانكار في الامر المكروه وان هذا يسبب فتنة بان بان

32
00:11:11.650 --> 00:11:31.650
يبغض المصلي الصلاة. ولهذا جاءت الاحاديث كثيرة في عدم التشديد وعدم الطول الذي يورث الملال والسعي عامة في العبادة. وجاء عن عمر رضي الله عن البيهقي انه قال لا تبغض الله الى عباده. يكون احدكم

33
00:11:31.650 --> 00:11:51.650
وفي الصلاة في طول فيبغض ملايين الصلاة ويذكر او قال يحدث القوم فيطيل فيبغض لهم اليهم في الحديث المعنى انه يشرع لمن تصدر او كان اماما ان يسعى في مصالحهم والنبي عليه الصلاة والسلام قال

34
00:11:51.650 --> 00:12:03.850
القوم باظعفهم. قال ابو الزبير سبح اسم ربك الاعلى والليل يغشى فذكرنا لعمرو فقال اراه قد ذكره. جاء رواية في هذا نعم