1
00:00:00.900 --> 00:00:20.500
الو ولا عندك هالحين وما عندوش يعني يريد ان يذكرها. الله يبارك فيك. جزاك الله خير. يعني اه كل ما في نفوسنا هو انه كلنا يعني نجد فيه حرج من ان ان نقوله

2
00:00:20.550 --> 00:00:34.500
علماء والعلماء هم الذين البركة بارك الله فيك قلت له بارك الله فيك وفي الحقيقة هذا كلام هو الموافق لقواعد الشرف وهو موافق لهدي النبي صلى الله عليه وسلم بل هو موافق للعقل

3
00:00:34.700 --> 00:01:00.250
كذلك العقل والنقل بارك الله فيكم وشكرا وفيك بارك انظف شيء عبدالله تفضل يا   ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا في اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

4
00:01:00.850 --> 00:01:16.600
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وحده وان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة

5
00:01:16.700 --> 00:01:40.300
وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار بادية لبدء اقول ولست ممن يفي القول حقه اذا قلت زاد الله شيخنا ابا عبدالرحمن على هذه الكلمة التي اثنى عليها من قبلي

6
00:01:40.900 --> 00:02:08.500
اخي الحبيب الشيخ عبدالله العبيلان والذي عرفناه في ظهر الغيب وشاء الله عز وجل ان يمن علينا بهذا اللقاء او في اللقاء في بلدنا عمان ان انه طالما الشوق الى مثل هذا اللقاء

7
00:02:08.950 --> 00:02:32.650
ونحن نعرف عن الاخ عبد الله العبيلان ما نعرف من خير كثير لمسناه في مجمله ولا اقول في بعضه ليشمل كل خير لمسناه بهذا السؤال الكبير الذي وجهه الى شيخنا

8
00:02:32.950 --> 00:03:02.300
واستاذنا ومعلمنا الشيخ ناصر الدين الالباني واثني ايضا كما تقدمت بالشكر لشيخنا اقول جزى الله ايضا خيرا اخانا عبدالله البيلان على هذا السؤال الذي اقاض في الجواب عنه شيخنا وجزاه الله خيرا

9
00:03:02.750 --> 00:03:27.200
والدال على الخير كفاعله قلق ما منا جميعا ومن المسلمين بعامة لكم منا بخاصة في هذا المجلس ومن المسلمين بعامة الشكر كل الشكر والسماء كل السماء ومن لا يشكر ومن لم يشكر الناس لا يشكر الله

10
00:03:27.350 --> 00:03:52.100
فجزاكم الله خيرا واذا اذن لي شيخنا او شيخنا جزاه الله خيرا بذكر بعض الامور المتعلقة بهذه لا اقول الكلمة الوجيزة وانما اقول بهذه المحاضرة النفيسة العظيمة اذا اذن لي شيخنا جزاه الله خيرا

11
00:03:53.150 --> 00:04:14.450
ولست ممن يعقب على قوله وحاشاي من هذا فقد علمتم مني ما علمتم من ادب معكم اعرفه من نفسي قبل ان يعرفه الناس ولكن لابد من ذكر بعض الامور المتعلقة بهذه المحاضرة النفيسة العظيمة

12
00:04:15.050 --> 00:04:38.650
لا اتماما لفائدتها وانما تذكيرا لاخواننا في كل ارجاء الدنيا الذين سيقعوا ان شاء الله هذا الشريط المهم العظيم الذي فيه بايديهم ليكون لهم من الخير والفائدة ما سمعناه منكم وبارك الله فيكم

13
00:04:38.900 --> 00:05:06.300
واطال في عمرة واسبغ عليكم العافية وامتع المسلمين بعلمكم. تفضل مشكورا. اقول اولا بارك الله فيكم ذكرتم مسائل. اما المسألة الاولى فهي ان الذين يشتغلون الان بالعمل السياسي او لاثارة الجماهير في بلاد المسلمين

14
00:05:07.000 --> 00:05:30.450
اما ان يكون ذلك ناشئا من اه ان ذلك ناشئ اما من سوء تطور او قصور فهم او جهل في العقيدة والحقيقة انا احب ان اضيف بيان اخر لعله يكون جامعا بين الامرين

15
00:05:31.750 --> 00:05:54.550
والذي يعلم الشيء وما يخالف عنه ان كان اه غير صحيح او يخالف عنه ان كان صحيحا فهو في حقيقة الامر وواقع الحال ليس مرتكبا خطأ يمكن ان يغتصب وانما هو ات الخطيئة عظيمة من الخطايا

16
00:05:55.050 --> 00:06:16.400
لانه يعلم بان الامر لا يعود عليه وحده بالضرر وانما يعود على الامة برمتها وهناك امر ثالث كما قلت الا وهو ان كثيرا من الذين يتبوؤون منافذهم الرفيعة المرموقة في هذه الدعوة وفي بلادنا اليوم وفي غير بلادنا

17
00:06:17.000 --> 00:06:39.600
انا اقول لا يسمعون ذلك من سوء نية. لانه لا يجوز لنا ان نحكم على النوائب الشر والسوء حتى لو وجدنا اولئك  يخالطون السوء فعلا الذي نعتقد انه ثور ذلكم ان الله عز وجل هو الذي تكفل بنوايا العباد

18
00:06:39.800 --> 00:07:00.900
وليس لنا الا ان نحكم على الظاهر. وان كان الظاهر فاسدا ولكن قد تكون النية صالحة ولكنه اخطأ في عمله هذا او ذاك فاقول ان كثيرا من هؤلاء وهذا الذي يغلب على الظن ان لم يكونوا جميعا في مثل هذه الايام السوداء الهالكة في ثوابها

19
00:07:01.100 --> 00:07:28.150
التي يعيشها المسلمون في ارجاء الارض كلها. وفي ارضنا الاسلامية بخاصة. اقول ان المسلمين في حاجة الان الى ان يعرفوا من هم اولا فهؤلاء الذين يتبوؤون منازله عالية في الدعوة يشار اليهم بالبنان ويقرأ لهم ويسمع وربما تخطفوا

20
00:07:28.750 --> 00:07:50.650
الباب الناس وعقولهم واعينهم واتماعهم وجمعوهم بما كل الكلام وحلو اللفظ والحماسة والاثارة اقول اننا نتعلم او تعلمنا من واقعنا السياسي المعاصر ان اعداء الاسلام اذا ارادوا ان يصنعوا لهم صنيعة

21
00:07:50.700 --> 00:08:14.350
وهذا كان فيما مضى كانوا اذا ارادوا ان يصنعوا لهم صنيعة يخدم مقاصدهم ويؤدي الواجب الذي يلقى عليه منهم ويخدمه خدمة التي يريدونها ماذا كانوا يصنعون كانوا يأتون او يتتبعون خطى ذلك الانسان منذ نعومة اظفاره الى ان يشق

22
00:08:14.950 --> 00:08:33.650
فيتخذون منه كل من صغيرا يصعدون عليه لتحقيق مآربهم بعد ان يخرجوا من بلاد المسلمين وهذا كثير وكثير جدا كيف كانوا يطمعون؟ يأتون بهذا الرجل الذي يسدون او يسدوا يشدوه يشدونه اليهم

23
00:08:34.150 --> 00:08:49.950
اما ان يطوفوا في السجن واما ان يعذبوه واما ان يصنعوا معه شيئا ما وهو يعلم ربما ذلك ابتداء او ربما لا يعلم ثم بعد ذلك يستميلونه حتى يضعوه في اعلى مناصب المسؤولية

24
00:08:50.200 --> 00:09:10.550
فاذا به يؤدي الخدمة الجلة التي لا يؤديها حتى اعذار الاسلام انفسهم لانفسهم بانفسهم فكان من هؤلاء الصنائع كثيرون وكثيرون جدا ولا زالت البلاد حتى هذه الايام تعيش المآسي التي خلفوها من ورائهم

25
00:09:10.750 --> 00:09:27.550
ومن قواعد الاستعمار الغربي التي عرفناها كان من قواعدهم اذا خرجوا اذا حكموا بلاد المسلمين مئة عام لا بد ان يتركوا من ورائهم اثارا من اولئك الذين يربونهم على اعينهم

26
00:09:27.850 --> 00:09:46.800
يتركونهم من ورائهم ليحكموا بمثل هذا النظام او هذا الحكم ربما ضعف ضعفي المدة التي مكثوا فيها في تلك البلاد والزيارة فاقول الان ربما كانت هناك صناعة اخرى تشبه هذه الصناعة في اهدافها

27
00:09:46.900 --> 00:10:07.950
وغايتها وان اختلفت في اسلوبها ولكنها في حقيقتها لا تختلف الا وهي ان اعداء الاسلام ربما اخذوا يوجهون بعض بعض الناس توجيه خفيا بعيدا ويوجهونهم بالاساليب التي يعرفونها وقد عرفنا في مأساة الحرب التي وقعت

28
00:10:08.000 --> 00:10:35.250
بقبل ثلاث سنوات واودت الى فرض النظام الامني العالمي الجديد على بلاد المسلمين عرفنا ان الكفار ما وصلوا الى ما وصلوا اليه الا باثارة النفوس وتهيئتها بان طوروا بعض في بلاد المسلمين بانهم اقدر الناس على ان يضربوا هذه القوة الغربية برمتها بجيوشها وعدتها

29
00:10:35.250 --> 00:10:53.350
وعد بها واسلحتها الى غير ذلك فكانت المأساة من هذا الباب. وهذا ربما لم يكن عندهم او كان عند ذلك الذي وجه. ربما كان يعرف او لا يعرف ولكن هذا لا يهمنا يهمنا اولئك الذين يتفقون معنا

30
00:10:53.400 --> 00:11:15.200
في البحث عن الغاية والوصول الى الوسيلة المناسبة التي تحقق تلك او هذه الغاية يهمنا امر هؤلاء كثيرا جدا وهم اخواننا ولا شك بفهم العقيدة على الاقل. اما ان اخطأوا في الاسلوب فعلينا ان نبادرهم قبل ان يستسهل الشر ويطول ثم بعد ذلك تكون النتيجة

31
00:11:15.200 --> 00:11:37.750
ثم مأساة اكبر واعظم من تلك المأساة التي لا زلنا ولا ادري متى ستنتهي اثارها من حياتنا التي نحياها. لذلك اقول ان بعضا من هؤلاء ربما طور لهم او وضعت لهم رايات بعيدة واخذوا يحركونهم من وراء القطار ويوجهنهم التوجيه الذي ربما

32
00:11:37.750 --> 00:11:57.750
اودى بدنا الى ما هو شر مما وقعنا فيه. وانني لا اعجب كل العجب من تلك الحركات التي تنشأ تحتضنها بلاد الكفر ويقولون عنها بانها او بان هذه الحركات الاسلامية انها تجد المتنفس اللائق او المناسبة لها في تلك البلاد التي تعشق

33
00:11:57.750 --> 00:12:21.750
الحرية كفرنسا وبريطانيا وامريكا وغيرها الا يدري هؤلاء بانهم يعيشون في ظل الكفر وان هذه الدول الكافرة انما تريد الوقيعة بينهم وبين المسلمين في المسلمين نفسها انني لاعجب لهؤلاء. هؤلاء يفقهون الواقع جدا. ولكننا نحن لا نفقه الواقع عندما نريد او نقول

34
00:12:21.750 --> 00:12:47.900
افهموا عقيدة الاسلام اولا تغطية وتربية بمقتضيها ومقتضاها معا حتى نكون نحن الذين نعرف كيف نخاطب الناس على الامد البعيد والقريب هذه واحدة اما الثانية جزاكم الله خيرا فقد اشرتم الى مسألة مهمة وارجو الله عز وجل ان تكون هذه المسألة تقع في مسامع

35
00:12:47.900 --> 00:13:10.000
المسلمين جميعا في هذه الايام لاهميتها وضرورة ان تصلهم جميعا الا وهي ان كثيرا من اخواننا الذين يشاركوننا آآ هذا المنهج ربما لا يفهمون العقيدة الصحيحة التي نحن نزنزن وندعو الناس اليها. ونقول وندعي باننا نفهم العقيدة. وقد المحتم

36
00:13:10.000 --> 00:13:37.650
الى هذا بمثل ضربتموه وهو مثل واضح بين. الكثير ايضا من اخواننا ايضا ربما يقولون بمقولة اولئك المفوضة الذين لا يقولون باننا نفهم النصوص على ظاهرها ولكننا ايضا النصوص سهما ومعنى للذي لله تبارك وتعالى ولبيان رسوله صلى الله عليه وسلم الذي بين لنا شيئا

37
00:13:37.650 --> 00:14:01.400
مربعنا شيئا. لذلك اقول هنا هذا الفهم المبتكر او الناقد في العقيدة. اقول حقيقة فعلا بان كثيرا من اخواننا في حاجة اليه واني لاعجب كل العجب والله لاولئك الذين يقولون يتصدرون موائد الدرس والبحث والمحاضرة والمناظرة والدعوة

38
00:14:01.400 --> 00:14:21.000
وسيلة الاسلام يقولون ان عقيدة الاسلام من اولها الى اخرها يمكن ان نفهمها في بضع دقائق كيف يمكن فهمها في بضع دقائق؟ ونحن نجلس الان معكم منذ اكثر من ساعة من ساعة ونصف وانتم تبينون لنا

39
00:14:21.000 --> 00:14:41.300
شيئا بسيطا او جزئيا من جزئية العقيدة الاسلامية الصحيحة. فكيف يتصور من هؤلاء ان يقولوا لعامة المسلمين ولا اقول لخاصتهم لانهم يضربون المثل لاولئك العرب الذين كان احدهم يجلس امام النبي صلى الله عليه وسلم ثم يسأله

40
00:14:41.300 --> 00:15:04.850
فيحمده وينصرف الى عشيره وقبيله لقد ذكرتم ايضا بان العرب استعجموا. كما ان الاعاجم استعربوا فان العرب قد استعجموا ايضا. وفي صلب بلادهم وفي عقر دارهم صار الاستعجام على السنتهم. فكيف بهؤلاء ان يفهموا العقيدة في عشر دقائق؟ وربما

41
00:15:04.850 --> 00:15:24.850
الا يفهم احدهم الحكم الواحد من احكام الصلاة او الصيام. وتمضي الاعوام تلو الاعوام. ويأتي شهر الصيام مرة في كل عام ثم بعد ذلك تجد عامة الناس وخاصتهم يسألون في حكم واحد تكرر في كل عام. فهل

42
00:15:24.850 --> 00:15:46.150
يمكن ان يفهم الفرع اذا لم يفهم الاصل؟ وكيف يفهم الاصل اذا كان مثل هذا الفهم يلقى في اسماعهم وعلى قلوبهم وعلى السنتهم لذلك الذي اقوله لهؤلاء الاخوان الذين يدعون الى التغيير الجذري كما يقولون وبانه ان للامة ان تخرج من قمقمها

43
00:15:46.150 --> 00:16:12.100
وان تسير الى الغايات التي نصبت لها اقول لهؤلاء الاخوة جزاكم الله خيرا ولا نسيئ فيكم الظن ولا نحمل على التخطئة حملا ظنا منا انكم انتم اخطأتم فقط ولكن نقول ان الظاهر هو الذي يحكم عليه. لذلك نحن نحرص عليكم او على مصلحتكم كما

44
00:16:12.100 --> 00:16:32.100
يكون ايضا على مصلحة المسلمين ونحن ايضا ربما نكون بهذا الفهم الدقيق وهذا الفقه البصير وهذا النظر السديد الذي من الله به على شيخنا وعلى ايضا من يتهم بانه يأخذ العلم عنه بانه يدور في سلفه

45
00:16:32.100 --> 00:16:54.550
به ويأخذ عنه لانهم يريد بهم الرجوع الى الوراء. اقول لهؤلاء اننا على فهم ان لم نكن احسن منكم فيه دين الله عز وجل في كثير من القضايا فانكم لا تفوقوننا سهما في هذه المسألة المهمة التي تسمونها فقه الواقع

46
00:16:54.550 --> 00:17:14.550
نحن نفقه الواقع اكثر منكم بكثير. والشاهد على ذلك هذه المحاضرة النفيسة التي تشعب فيها شيخنا وجال في اطراف العلم اخذا من هنا وهناك بالادلة الشرعية التي يقتضيها العقل السديد والتي تنتهي ايضا

47
00:17:14.550 --> 00:17:34.550
اذا لا اقول الى تقويم العقل فهذا امر وهذا امر بدلهي ولكن اقول بان العقل يهدي الى ما يهدي اليه الشرع تتوافق الطريق العقلي مع الصريح النقلي باننا امة لا تصلح الا على هذين الاساسين التصفية والتربية

48
00:17:34.550 --> 00:17:54.550
واخيرا وليس اخرا اقول جزاكم الله خيرا يا شيخنا وبارك فيكم وجد الله عنا ضيفنا العزيز اه الشيخ عبدالرحمن عبد الله العبيلان على هذا السؤال القيم النفيس الذي جادت اه

49
00:17:54.550 --> 00:18:14.550
بعلمه الذي نعرفه عنه بهذا العلم الذي وقفنا ولا اقول باننا زدنا ايمان بما يقول شيخنا بل اننا نزداد يوما بعد يوم بانه لا يصلح لهذه الامة الا مثل هذا الفهم الذي

50
00:18:14.550 --> 00:18:45.350
قال ما سمعنا شيخنا شيخنا وجزاه الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله. جزاكم الله خيرا جزاكم الله خيرا كثيرا جزاك الله خير. ونفعنا بما سمعنا جميعا يستفيد من جلسته يستفيد منه ولو كان دونه في العلم فكيف اذا كان سويه او فوقه

51
00:18:45.350 --> 00:19:13.600
فستكون فائدة اكبر والاسرى عبد الله ما شاء الله ولا نزكي على الله احدا من نوادر طلب امثالنا ممن اذا التقينا بهم استفدنا منهم. وانا اظن سمعتم هذا من لاخر مرة انني اه منذ كنت في الشام ووعيت على نفسي واجلي اقول

52
00:19:13.800 --> 00:19:43.350
انا مستعد ان التقي مع اي شخص فهو اما ان يكون مثلي في العلم او فوق او دوني  خطر في بالي خاطرة ارجو من الله تبارك وتعالى ان تكون خاطرة خير اولا

53
00:19:44.050 --> 00:20:16.400
وينفع بها المسلمين عامة والدعاة منهم خاصة الاهتمام بالعمل السياسي قد ذكرت انفا انه سابق في اوانه  لكن المخاطرة التي خطرت في بالي ان هذا العمل ينبغي ان يكون محصورا

54
00:20:16.700 --> 00:20:48.850
بافراج خاصة المسلمين  كأي علم هو من والكفاية اما تشغيل عامة المسلمين من كان منهم عالما والطالب علم وغير هذا وغير هذا. اشغال بهذا الامر هذا في الحقيقة الهاء واشغال لهم عما هو اهم لهم من مثل هذا العلم

55
00:20:49.000 --> 00:21:23.200
اه لهذا اعتقد ان في المسألة فيها احد امرين اشار استاذ ابو مالك انفا اما خطأ علمي او هوى نفسي واحلاهما مره اما خطأ علمي وذلك ينتج من تقدير العلم اكثر من واقعه. واما يعرف انه هذا العلم

56
00:21:23.200 --> 00:21:45.150
مستواه انه لا قابل البعض فقط عن الباقين وانه ليس فرض عين بحيث انه يشغل بعامة المسلمين اما ان يعرف هذا ثم يحيد عنه لهوى في نفسه. هذا الهوى لا شك ان له اسبابا كثيرة وكثيرة جدا

57
00:21:45.700 --> 00:22:15.550
اه يجمعها كلمة انا هنا. وهو حفر ظهور وقديما قيل حب الظهور يقسم الظهور او يقطع الظهور  هذا ما اردت ان اذكر به بين يدي الاجابة على بعض الاسئلة لعل منها ما وقع انفا بيدك بارك الله فيك

58
00:22:15.750 --> 00:22:32.250
اشرب اشرب واطرب. بسم الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين لا شك يا شيخ انك كلمتك سابقة قد عجلت على كثير من الاسئلة

59
00:22:32.500 --> 00:22:51.800
كانت تحتاج في صدورنا ولكن هناك شغل ذكرت اتركها الواقف وبينت ان الفقه الصحيح والمبني على الكتاب والسنة فهم سلف الامة رضي الله عنهم وان تكون المصلحة فيه اكثر من المسجد

60
00:22:53.150 --> 00:23:11.650
ولكن الشيخ يعني يعني رؤوس الجماعات الموجودة في الساحة تتفجر الدعوة الى الله سبحانه وتعالى تختلف في فهم الواقع وعلى هذا يختلفون في علاج الواقع وكذلك يعني يستلفون في فقه

61
00:23:11.700 --> 00:23:28.450
او كل كل دعاة بلد في فقه واقعهم ويطبقون الفقه الواقع اللي في البلد الاخرى على هذه البلد ويقول هذا الحق فقط وغير ما فيه يعني تبي مرة يا شيخ توضيحها

62
00:23:28.900 --> 00:24:14.500
اولا اريد  ان تلخص سلاما حتى تساعدني على فهمه بالنسبة ذهني ومخي واخلي لي بسبب طول العمر. اذا سمحت. الله يحفظك. وشيخنا يا شيخ  اعيد الاخ على ما يريد الوصول اليه. ما في لو صبرت عليه لانه قد يحصل المراد

63
00:24:14.550 --> 00:24:38.800
بالايجاد منه. انا فهمت منك او رسخ في ذهني اول كلامي اقلتها يختلفون في تصور واقع فكذلك؟ من بلد الى اخره يختلفون في تصور الواقع اذا ماذا؟ قلت في كل بلد ها يختلفون كل طائفة في فقه رائح. هذا هو

64
00:24:38.850 --> 00:25:00.150
وكذلك يكون في علاج على اذا نعطيها. هو بارك الله فيك يقول يعني هناك من يريد تطبيقا واقع معين في بلد على بلد اخر لا يناسبه واقع ذلك البلد الاخر

65
00:25:00.250 --> 00:25:27.450
كمن مثلا يريد ان يلبس رجلا ثوبا بقدره يلبسه ثوبا طويلا لانه لا يرى في الوضوء. جميل. طيب خلاص لنقف عند هذه مثلا ما هو الفرق بين الواقع في هذا البلد العربي وفي اي بلد اخر عربي ولا اسميه

66
00:25:27.700 --> 00:25:54.000
طيب ورحمة الله وبركاته  لا  البلد صافي توحيد العقيدة وبلد ظهر فيها يعني الاركان والنصب والانداد  وذاك بلد ما تحكم بما انزل الله ولا تحكم بما انزل الله خذ هذاك بلد يعني ظهرت فيها الفواحش

67
00:25:54.850 --> 00:26:13.600
وظهرت عنده هو فاحش وبلد ما ظهر فيها وان كان وان كان موجود هم يطبقون هذا على هذا ايش؟ يعني وما هو العلاج بالنسبة لاحدهما الذي هو خير من الاخر. نحن نسأل يا شيخ

68
00:26:14.350 --> 00:26:50.500
العلاج واحد فماذا انفا انا لا جوع انت انت الدعاة الموجودة يعني يطبقون الفقه الجزائر نعم فوق الجزائر ما باله هكذا يا اخوان يوجد الساحة من يعني الرؤوس حرام بارك الله فيك يعني يرى ان قبل قليل هذا امر مستقر ولم يجد فيه وهو حق ان شاء الله تعالى

69
00:26:51.400 --> 00:27:07.300
آآ ويقول ان من ضعف علم بعض الناس انه لا يعرف كيف يتعامل مع الواقع الذي يعيش فيه تريد مثلا تطبيق بلد معين على فلا يهتم بما ذكرته بالاهم ثم المهم الاولويات بالدعوة الى الله تعالى

70
00:27:08.150 --> 00:27:40.200
فيقول احد من توجيه السؤال قد سبق جواب ولذلك انا استغربت لانه لا شيء جديد تفضل تفضل حقيقة هذا الذي اشار اليه الاخوان في الامام امر قائم ولا شك ولعل العدوى هي التي نقلت يعني

71
00:27:40.300 --> 00:28:00.900
كما تنقل العدوى للمرض من مكان الى مكان فان العدوى ايضا نقلت هذا من بلد الى اخر ولعل تطور هذه العدوى لم يكن قد حصل من قبل قبل ان تنقل من هذا البلد الذي آآ وقعت فيه او وقع فيه هذا المرض الى البلد الاخر ولو تصوره

72
00:28:00.900 --> 00:28:13.800
هذه العدوى على حقيقتها لن اتحرك اولئك ولما سعوا الى تسهيل الاسباب التي تأتي هذه العدوى ان تنقل هذا المرض من في البلد الى هذا البلد الذي اشار اليه الاخ الكريم

73
00:28:13.850 --> 00:28:43.400
فانا اقول بالاضافة الى ما ذكرتم العلاج في نقطتين اساسيتين اما النقطة الاولى فهي ان يلتقي اولئك الدعاة الذين يتصدرون للدعوة في كل بلاد المسلمين. ورؤوسهم ورموزهم معروفة مشهورة بان يدعوا الى لقاء مع امام السنة في هذا الزمان وهو الشيخ ناصر

74
00:28:43.850 --> 00:29:08.400
ان تفوت مصر ان يدعوا لالتقاء لالتقائه. اه اه كما يقال في في جوز الحكم في بيته وسلحكم. في بيته اوتى الحكم. وانا اقول انا اوجه الدعوة لهؤلاء الاخوان جميعا

75
00:29:08.550 --> 00:29:27.300
الذين شهروا كرمود للدعوة ورؤوس لها في كل بلاد المسلمين وان يلتقوكم هنا في هذا البلد وانا اقوم بضيافتهم وحق الواجب الاسلامي المفروض شرعنا. وانا اقول انا اوجه الدعوة لهؤلاء الاخوان جميعا

76
00:29:27.500 --> 00:29:51.600
الذين شهروا كرمود للدعوة ورموز لها في كل بلاد المسلمين وان يلتقوكم هنا في هذا البلد وانا اقوم بضيافتهم وحق الواجب الاسلامي المفروض شرعا عليها هذه واحدة ولا شك ان كثيرا من المخالفات او الاختلافات التي وقعت نتيجة الاجتهادات وانا كما

77
00:29:51.600 --> 00:30:11.600
كما بينت سابقا في كلمتي قلت نحن لا نتهم النوايا. لانهم اخواننا ولانهم على المنهج الذي نحن عليه في العقيدة وان اختلفوا في الاجتهادات التي ادت الى ما ادت اليه فهذا ربما يعذرون به في اجتهادهم ولكن اذا بقي هذا الاجتهاد

78
00:30:11.600 --> 00:30:30.900
في هذا الطريق الخطأ فانه يصبح في مستقبل الايام خطيئة تفرض نفسها بكل بشاعتها على المسلمين في كل ارجاء الارض. وقد نرى اثارها السيئة في واقعنا في بلاد المسلمين في مشارق الارض ومغاربها. هذا الامر الاول

79
00:30:31.000 --> 00:30:50.050
اما الامر الثاني بان يكون هناك تحضير لهذا الارتقاء الذي يتم معهم باسئلة محددة يضعها كل واحد منهم في سؤالين او في ثلاثة. وليختر من الاسئلة ما شاء لا تزيد عن ثلاثة اسئلة او عن ثلاثة اسئلة

80
00:30:50.050 --> 00:31:10.050
لان هذه الاسئلة اذا زادت عن حدها فيصبح من العسير جدا لانه ستبقى ايام وليالي وربما شهور ولا ينتهي الامر ولذلك تختار لكل واحد او يختار لكل او يختار كل واحد من هؤلاء الاخوة الذين يمكن ان نحددهم ونقول فلان وفلان

81
00:31:10.050 --> 00:31:33.650
البلاد الفلاني وفلان من البلد الفلاني وهكذا. وانا اعتقد بان الهيجة التي اثيرت في بلاد المسلمين ما عدد الحقيقة اه في تصوتي في اعتقادي وفي ظني انا اه انها صدرت من اه ثلاثة او اربعة من الاخوان في كل ارجاء العالم الاسلامي. لان العالم الاسلامي يتأسس وعالم يتأثر

82
00:31:33.650 --> 00:32:03.650
شبابه لانهم متعطشون حقيقة للاسلام ان يكون له يوم وهذا امر عند الله تبارك وتعالى فاقول بهذين الامرين الاساسيين يمكن ان يكون هناك توضيح للمسائل التي يختلف عليها و احسبوا ان دعوتكم التي وجهتموها لاخينا عبدالرحمن عبدالخالق ان هي الا شيء من هذا الذي اه

83
00:32:03.650 --> 00:32:20.650
نقول به الان وان شاء الله عز وجل يتحقق هذا الامر ويكون فيه الخير كله خير لهؤلاء الدعاة والمسلمين جميعا ان شاء الله. واقول تتمة لذلك. نعم اي نعم. اقول تتمة لذلك

84
00:32:21.550 --> 00:32:41.550
بعد ان اتفق طبعا ولا اريد ان طبعا نحن لا نلزم الناس لان ليس بيدنا سيف السلطان. كما يقال وانما اقول اه بعد الاتفاق على هذا وتسجل هذه الندوات او هذه الاسئلة والاجابات عليها ومناقشتها بحضور عدد

85
00:32:41.550 --> 00:32:59.700
من الاخوة العقلاء تسجل وتنزل هذه التسجيلات على اوراق مكتوبة ثم توزع في ارجاء العالم الاسلامي بعد ان يتم الاتفاق عليها وان يعاهد الجميع الله عز وجل على الا يخالفوا عن هذا المنهج بعد اليوم

86
00:33:00.400 --> 00:33:18.750
احسنت وجزاك الله خيرا ماذا عن ذلك؟ جزاكم الله خيرا كثيرا شيخنا كاني بكلامكم شيخنا قد وضع النقاط على الحروف في كثير من القضايا بحمد الله هذا اولا وسؤال الاخ الكريم الذي سأله

87
00:33:19.200 --> 00:33:36.450
يبدو اني فهمت شيئا منه قد يكون فهما خاصا لكن اطرحه بين ايديكم وترون ما فيه من صواب ان شاء الله كلهم سوا. نرجو الله ذلك. الشيء الذي نركز عليه وننتسب اليه وننافح دونه هو فهم السلف. اي نعم

88
00:33:36.600 --> 00:33:56.100
وفهم السلف لكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ هذا الفهم هو صمام الامان لهذين الوحيين الشريفين. فلو اننا تركنا الحبل على غاربه للفهوم والعقول لذهب كل احد منا فضلا عن غيرنا على رأيه وعلى رأسه

89
00:33:56.800 --> 00:34:16.900
فهذه القاعدة في الحقيقة نسيها كثير من الناس في غمرة انشغاله نفسياته لماذا؟ طالما انهم هم انفسهم في غمرة انشغالهم السياسي اختلفوا في تقرير الداء. من نظرتهم السياسية وعليه فيختلفون في تقدير

90
00:34:16.900 --> 00:34:44.250
دواء اه. فاذا كان الاختلاف في البدء والاختلاف في المنتهى فماذا تكون النتيجة بينما لو كان العلاج الامثل والدواء الاقصى هو الاساس الذي يسير عليه الدعاء في تربية الامة وفي انشاء اجيالها وفي تعميق المفاهيم في نفوس شبابها وهم كما ذكرتم وانتم مشايخنا تواقون وراهبون

91
00:34:44.250 --> 00:35:04.250
ومتطلعون وناهمون لمعرفة احكام الشريعة وتطبيق الاسلام والحلم بذلك اليوم الذي ترفع فيه لا اله الا الله او راية لا اله الا الله في سماء الدنيا وفي اعالي الديار وفي اباعدها واقاربها. اقول طالما ان هذه النظرة

92
00:35:04.250 --> 00:35:28.950
تختلف في بدئها وانتهائها وهي اهلها مختلفون فيها فهذا وحده دليل عملي تطبيقي واقعي ان نرجع الى هذا الذي نحن نقوله وننادي به منهم استجابة لدعوتنا ودعوة مشايخنا وعلمائنا من قبل فهذا والله اكبر حل لمشاكل الامة. وان كان الحل قد يكون

93
00:35:28.950 --> 00:35:45.000
في اذهان كثير من الشباب طويلا لكنه هو الذي قال الله في مثله وان هذا الصراط مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا سبل فتفرق بكم عن سبيله. والله تعالى اعلم. جزاكم الله خير. كلمة حق ما عليها

94
00:35:45.300 --> 00:36:08.200
كبار  رجل اصوله اصول اهل السنة ويسير على منهجهم. وعرف بدفاعه عنهم وخدمته لمنهجه. وتصدر منه احيانا بعض الاخطاء المنهجية. فهل يحذر لنهد شخص ام بتبيين الطالب الاخرى وليست الاولى

95
00:36:09.350 --> 00:36:34.450
ما الفرق بين    هناك البعض يقول ان بعض السلف لدى استعماله الا متأخر يعني هم يقيسوا انه متأخر من عهد ابن تيمية وجاهل اللفظ اللي يعني دارت استعماله من من قدم

96
00:36:34.700 --> 00:36:51.000
اهل السنة والجماعة متى تاريخ هذا اللهم وفقنا في باب الشيخ عند العقبة. وانا سألت عن الاولى متى تاريخ اه فض السلف؟ فقالوا يعني ما يعرف الا من زمن ابن تيمية

97
00:36:51.000 --> 00:37:23.350
يعني انت تحيزت مع اولئك على هؤلاء لم لم تسأل ايضا ما سألت عن هذه اقول لك علمي والله اعلم بطبيعة الحال ان كلا من الاستعمارين حال الحكم  اه ولكن هذا الحدوث ليس له علاقة بالاحداث

98
00:37:23.600 --> 00:37:52.800
اي ليس له علاقة بالبدعة وانما علاقته بالعرف فكلمة اهل السنة والجماعة كانت ولا تزال تعني طوائف من الناس اما لفظة السلف والسلفي او السلفيين فانما تعني طائفة من الناس

99
00:37:54.650 --> 00:38:21.550
الى هنا مفهوم الكلام؟ طيب ولا شك ان الطائف المنصورة والفرقة الناجية هي فرقة او طائفة واحدة اما اهل السنة في السلاح الذين يستعملون هذه اللفظة فهي طوائف وجماعات عديدة

100
00:38:23.550 --> 00:38:53.100
و اول ما يتبادر عند الذين يستعملون هذه الكلمة الى ما قبل العهد الحاضر الان انما هو من الاشاعرة هو الماتوليدية هم اهل السنة والجماعة فاذا قرأتم في كتب العقائد التي تعرف بعلم الكلام

101
00:38:53.850 --> 00:39:19.200
متل مثلا الجوهرة وشروحها وحواشيها ونحو ذلك الستعلمون ونحمد الله انكم لا تعلمون ان المقصود بهذه الكلمة هم اولئك الاشاعرة والماتروريدية الذي الحظه الان ان هذه الكلمة تستعمل ككلمة سياسية

102
00:39:20.000 --> 00:39:51.250
لاصطياد بعض الناس بالالفاظ المعسولة ولتكثير الجماعة الداعية ولو كانت دعوتهم يغلب عليها الخواض وعلى الخطأ لكن طعموها طعنوها بالفاظ وباساليب سياسية ولذلك فالذي بدا لي والله اعلم وبناء على ما ما بدا لي اقترحت على بعضهم

103
00:39:51.750 --> 00:40:23.000
ترك هذا الاستعمال اهل السنة والجماعة لانهم حينما يطلقونها الجماهير المسلمين اليوم  حتى لو حصرناهم بمن يسمونهم باهل السنة والجماعة لان المقصود بهذا الاسم هو مثلا خلاف فيها خلاف للخوارج الاباضية المعتزلة الى اخره

104
00:40:23.400 --> 00:40:46.950
اما الاشاعرة والمسعودية فهو اول ما يدخلون في هذا الاسم. نعم فحينما يستعمله او يستعمل هذا اللفظ بعض الدعاة اليوم ولو كانوا على المنهج السلفي فان ما يستعملونه سياسة والدعوة السلفية

105
00:40:47.450 --> 00:41:17.500
بعض كالاسلام واضح بين كما قال عن الاسلام ليلها يا نهار يا لا يضل او لا يغيب عنها الا هالك  ولذلك آآ الدعوة السياسية تناسبها الالفاظ السياسية التي ترضي كل الناس سواء كانوا معهم او عليهم

106
00:41:18.250 --> 00:41:41.700
اما دعوة الحق الا تعرف الا اسلوبا واحدا وواضحا كالشمس  واكبر دليل على هذا اذا قلت انا ادعو الى منهج السلف الصالح وانا سلفي بناء على ذلك لم يقبل منك

107
00:41:42.000 --> 00:42:00.250
واذا قلت انا من اهل السنة والجماعة قبل منك لماذا؟ لان هذا الاصطلاح شامل وهذه دعوة ولا مؤاخذة وما هي من الغيبة بصلة او بنسب هذه دعوة الاخوان المسلمين مثلا

108
00:42:00.300 --> 00:42:24.700
الذين يجمعون السلفية والخلفية والصوفية والشيعية وو الى اخره. لانها دعوة عامة لا يريدون التصفية التي نحن دندن حول ولعل من المناسب ان نقول الان ان التصفية التي ندعو اليها

109
00:42:24.850 --> 00:43:42.850
ليست فقط بالعقيدة وبالعبادة بل وبالالفاظ ايضا لانها من تمام العبادة فقد ادبنا ادبنا نبينا صلوات الله    لا اله الا الله  كان من تمام دعوتهم عليه السلام واصلاحه للمسلمين انه عني

110
00:43:43.100 --> 00:44:31.650
وليس فقط بواطنه كثيرا ما نراه عليه السلام يعالج اخطاء لفظية وخاصة فيما  منافيا للتوحيد وان كان اللافظ لذلك اللفظ لا يريد ما يبدو من لفظه من مخالفة التوحيد قلت وبخاصة

111
00:44:31.750 --> 00:45:01.150
ذلك لان اصلاحه عليه السلام الالفاظ كان عام من ذلك الكثير  لقد وصل الامر به عليه السلام الى ان قال لا يخونن احدكم خبثت نفسي ولكن نقص ولكني اقول لك

112
00:45:03.700 --> 00:45:37.900
هنا المسلم يتحدث عن نفسه وليس عن ربه مع ذلك حينما اراد المسلم ان يتحدث عن شيء غير حسن يجد في نفسه ويريد ان يعبر عنه بلفظ هو خبيث فلا ينبغي ان يعبر عن الخبيث الذي يجده في نفسه بنفس هذا الرفض

113
00:45:38.650 --> 00:46:05.450
فيقول ليقولن احدكم خبثت نفسي ولكن نقصت ومعنى نقشت خبثت لغة لكن كما ترون هذه اللفظة لطيفة جدا تعبر عن المعنى باللفظ الخبيث عادة فاذا كان الامر كذلك فنحن نأخذ ادبا

114
00:46:05.800 --> 00:46:48.350
انه ينبغي ان نضع الالفاظ السليمة من ان توهم امرا صار وقت الصلاة  يلا من كان بحاجة لوضوء ليقم    على ذلك يا شيخ كيف؟ ليست دقيقة بل هي مطاطة  الله يجزيك الخير ان شاء الله

115
00:46:48.650 --> 00:47:16.250
هذا بارك الله فيك داخل فيما قلت؟ نعم متعلق بالتوحيد. لكن انا اردت ان نلفت نظر الى ما هو نور التوحيد. اه. لانه تلك من باب اولى لا شك. لكن هذه هو ما نبدأ به اصلاح الالفاظ حتى المتعلقة به والتنظيم. نعم

116
00:47:16.250 --> 00:47:39.850
توفيق اخر عن سبيل الله ندا ما شاء الله حديث معروف اه اقامة قول فلان سلفي العقيدة ولكنه على منهج الاخوان. فهل المنهج ليس من العقيدة؟ نعم. وهل هذا التقسيم عند السلف

117
00:47:40.000 --> 00:48:06.400
فوجد رجلا سلبيا وليس بالسلفي المنهج لا يفترقان يا اخي ولا يمكن ان يكون اخوانيا سلفيا لكن سيكون سلفيا في بعض واخوانيا في بعض او اخوانيا في لبعضنا وسلفيا في بعض

118
00:48:06.750 --> 00:48:27.700
اما ان يكون سلفيا على ما كان عليه اصحاب الرسول عليه السلام فهذا امر مستحيل جمع بينهما الاخوان المسلمون دعاة طيب الى ماذا يدعون هل يدعون الى دعوة السلف الصالح

119
00:48:27.950 --> 00:48:51.150
يعني اذا تطورنا اه اخوانيا سلفيا هل هو يدعو الى الدعوة السلفية؟ الجواب لا فاذا هذا ليس تربية ولكن في جانب يكون كذلك ومن جانب اخر يكون ليس كذلك. ما هو الفرق؟ اه فانت مم. فقلت لي لا يهمنك اولئك الذين

120
00:48:51.150 --> 00:49:15.300
يفرقون بين المنهج الصيفي الاخواني هلا صاروا سلفيين ولا صاروا اخوانيين. الله اكبر. ما هو الفرق بين التولي والولادة وهل يحكم فيهما جميعا على المعين بالكفر لا لا نذكر دائما وابدا ينقسم الى كفر عملي وكفر اعتقادي

121
00:49:15.700 --> 00:49:41.850
فمن تولى الكفار عملا فهو باهل. اما من تولاه عقيدة فهو كافر اذا ما الفرق بين الاقرار والاستحلال وهل يحكم اصلا الاقرار والاستحلال والاستحلال  الاقرار هو ان يرى الشيء ويقر واقعيا ولكن

122
00:49:42.250 --> 00:50:00.700
قد يكون في قرابة قلبه غير مقر لهذا الذي اقره مثلا قوله عليه السلام من رأى منكم منكرا ان يغيروا بيده فان لم يستطيع فبلسانه اي لم يستطع بقلبه وذلك ظاهر الايمان

123
00:50:01.050 --> 00:50:24.800
فاذا وقع منكر بين يديه ما انكره بيده ولا انكره بلسانه. اذا هذا يمكن ان يقال في الظاهر انه اقر ذلك نعم بسم الله   ويحكم به المحن على المعين بعد اقامة العدة ابن كفر

124
00:50:25.650 --> 00:50:52.750
نحن كنا ان الكفر نهان كفر استيقاظ كفر عمله والكفر الاعتقادي لا سبيل لمعرفته الا بان يعرب الذي صدر منه الكفر عن كفره بلسانه  اما ان نحكم عليه بما صدر منه من عمل

125
00:50:53.550 --> 00:51:18.900
هو موصوف بانه كفر في الشرع فهذا لا يلزم منه ان نصفه بانه كفر باطلا وما كفر ظاهرا وكنت انفا وانا اتحدث الموضوع التعبير عن الفرقة الناجية وعن الطائفة المنصورة

126
00:51:19.350 --> 00:51:54.850
بالعبارة المتداولة اليوم ومنذ مئات السنين او اهل السنة والجماعة كنت اتحدث لان الاسلام من كماله انه جاء لاصلاح الظواهر والبواطن لم يأتي فقط الاسلام باصلاح الباطن دون الظواهر. وانما عني لاصلاح الامرين كليهما

127
00:51:56.250 --> 00:52:31.400
والسبب في هذا واضح جدا لمن له عناية خاصة لتتبع كثير من الاحكام الشرعية التي تنص على ارتباط الباطن للظاهر وارتباط الظاهر بالباطل لذلك مثلا حديث النعمان ابن بشير المتفق عليه بين الشيخين

128
00:52:31.800 --> 00:53:02.500
وهو حديث في بعض الطول وفيه يقول الرسول عليه الصلاة والسلام الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجهد كله الا وهي القلب وكما جاء ايضا في الصحيح

129
00:53:02.750 --> 00:53:32.700
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان من هديه حينما يقوم ليصلي اماما لاصحابه ان يأمرهم بتسوية الصفوف و  يرهبهم ويخيفهم ان لا يخلوا بشيء من خسر الصفوف مثل قول عليه السلام

130
00:53:32.800 --> 00:54:01.600
لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم الاختلاف في تسوية الصفقة من ظاهري اعتبره الشعر الحكيم سببا لاختلاف القلوب فاذا الظاهر مربوط بالباطل. وهذه حقيقة عليها ادلة كبيرة جدا من الشريعة الاسلامية كتابا وسنة

131
00:54:01.850 --> 00:54:20.850
والذي اريد ان اصل اليه هو ان الالفاظ يجب الاهتمام بها لانها من الامور الظاهرة والا نقول كما يقول بعض الجهلة. يا اخي لا عبرة بما في القلب لا قد سمعنا انفا

132
00:54:21.150 --> 00:54:43.450
انه اذا صلح القلب صلح البدن ولها الباطل صلحها الظاهر صلحها الظاهر صلحها الباطن. فسبحان الذي ربط الظاهر بالباطن فكل منهما يمد الاخر انجازا عجيبا غريبا جدا ما تدري القلب ينصدع قبل الظاهر

133
00:54:43.550 --> 00:55:13.350
ام الظاهر قبل الباطن؟ فهما متشاركان تمام كتابه. الشاهد نريد ان نقول بان الكفر قد يكون لفظا وقد يكون قلبا ومن الاحاديث المشهورة في الكفر اللفظي دون الكفر القلبي انه كما جاء في مسند الامام احمد

134
00:55:13.400 --> 00:55:34.550
رحمه الله بالسند الصحيح عن عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم خطب في اصحابه يوما فقام رجل من اصحابه ليقول له ما شاء الله وشئت يا رسول الله

135
00:55:35.400 --> 00:56:01.800
ما شاء الله وشئت  وقال اجعلتني لله ندا قل ما شاء الله وحده  وفي الحديث الاخر ان رجلا رأى رؤيا انه نام انه بينما كان يمشي في بعض طرق المدينة

136
00:56:01.950 --> 00:56:27.550
لقي رجلا من اليهود قال له نعم القوم انتم معشر يهود لولا انكم تشركون بالله اتقولون عزير ابن الله فاجابه اليهودي بقوله ونعم القوم انتم معشر المسلمين لولا انكم تشركون بالله فتقولون ما شاء الله وشاء محمد

137
00:56:29.150 --> 00:56:50.450
ثم مضى هل رقي رجلا من النصارى فقال له نعم القوم انتم معشر النصارى لولا انكم تشركون بالله فتقولون عيسى ابن الله فقال النصراني لمسلم ولا مقام انتم معشر المسلمين

138
00:56:50.950 --> 00:57:10.200
لولا انكم تشركون بالله فتقولون ما شاء الله وشاء محمد فلما اصبح في الصباح جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وقص عليه الرؤيا وقال نوح عليه السلام هل قصفت على احد؟ قال لا

139
00:57:10.850 --> 00:57:37.300
فخطبهم عليه الصلاة والسلام فقال لهم ما معناه طالما كنت اسمعكم تقولون كلمة استحي منكم الا يقولن احدكم ما شاء الله وشاء محمد ولكن ليقل ما شاء الله وحده او

140
00:57:37.500 --> 00:58:05.050
ما شاء الله ثم شاء محمد الشاهد في كل من الحديثين ان رجل الاول حينما خاطبه الرسول عليه السلام بقوله اجعلتني لله ندا انما يعني جعله لله ندا لفظا لانه لو جعله لله ندا قلبا

141
00:58:05.150 --> 00:58:29.150
لا حكم عليه بالردة ولفرق بينه وبين الزوجة ولابد من تجديد النساء والنكاح لكن يعلم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان هذا الصحابي ما امن بالله ورسوله الا فرارا من الشرك

142
00:58:29.450 --> 00:58:51.500
ولكن لم ينتبه لسوء اللفظ وسوء التعبير الذي يدل على ان ارادة الله مقرونة بارادة رسول الله او ان ارادة رسول الله مقرونة بارادة الله لو اعتقد انسان هذا لا تظهر ولا ريب

143
00:58:52.150 --> 00:59:15.500
لكن ما خطر في باله هذا المعنى ولذلك اكتفى عليه الصلاة والسلام بالانكار اللفظي ايضا. لان الرجل انما وقع في الخف اللفظي ولم يقع في الخوف القلب لذلك اكتفى عليه السلام بان ينكر عليه لفظا

144
00:59:16.550 --> 00:59:38.050
يعلم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان هذا الصحابي ما امن بالله ورسوله الا فرارا من الشرك ولكن لم ينتبه لسوء اللفظ وسوء التعبير الذي يدل على ان ارادة الله

145
00:59:38.250 --> 01:00:01.250
مقرونة بارادة رسول الله او ان ارادة رسول الله مقرونة بارادة الله لو اعتقد انسان هذا كفر ولا ريب لكن ما خطر في باله هذا المعنى. ولذلك اكتفى عليه الصلاة والسلام بالانكار اللفظي ايضا

146
01:00:01.300 --> 01:00:21.350
لان الرجل انما وقع في الكفر اللفظي ولم يقع في الكفر القلبي لذلك اكتفى عليه السلام بان ينكر عليه لفظا الرجل الذي رأى تلك الرؤيا في المنام فيها ان الرسول قال له

147
01:00:22.700 --> 01:00:46.250
هل قصرت على احد؟ قالوا لا قال مخاطبا لاصحابه كان يسمعهم يقولون هذه الكلمة فيستحي منه لو كان يعلم انهم يقولونها قاصدين معناها وهو الشرك في عينه لمستحيا منهم لكن لما كان قد لاحظ عليه الصلاة والسلام

148
01:00:46.500 --> 01:01:09.250
انهم على جاهليتهم السابقة من التهاون في التعبير الى ان ذكرنا انفا لان احدهم كان يقول نفسي فخبثت نفسي فاصبح ذلك الرسول منهم وقال لي قل لقست نفسي. كذلك كانوا يستعملون مثل هذه العبارات

149
01:01:09.300 --> 01:01:37.650
حتى فيما يتعلق بذات الله تبارك وتعالى فهنا الان الاقرار والاستحلال كل من الامرين قد يكون اه عمليا وقد يكون قلبيا الاستحلال يقول الرسول عليه السلام في حديث البخاري الصحيح

150
01:01:39.000 --> 01:02:08.200
وان كان صورته عند بعض المحدثين صورة الحديث المعلق ليكونن في امتي اقوام يستحلون انحراف والحرير والخمر والمعادن يمشون في لهو ولعن ويصبحون وقد مسخوا قردته خنازير هذا الاستحلال يمكن ان يقع من هؤلاء المنسوخين

151
01:02:08.550 --> 01:02:35.050
اهلالا اعتقاديا وهذا هو الظاهر ليه؟ شدة العقوبة التي يخبر الرسول عليه السلام عنها في هذا الحديث. ويمكن ان يكون استحلالا قلبيا وكل عاص لابد له من استحلال على وجه من الوجهين المشار اليهما

152
01:02:35.350 --> 01:02:58.850
كل عاص الذي يشرب الخمر هو الذي يسرق هو الذي يزني والذي يأكل الربا كل هؤلاء بلا شك كساق واوصاد وبعض هذه الامور من اكبر الكبائر كما جاء في بعض الاحاديث الصحيحة. فهل هؤلاء يحكم عليهم

153
01:02:59.350 --> 01:03:24.600
انهم كفار لانهم استحلوا ارتكاب ما حرم الله عز وجل الجواب لا لا نقول هذا ولنكون خلافه وانما لابد من التفصيل من وقع شيئا من هذه المحرمات وهو يعترف لمخالفته لربه

154
01:03:25.450 --> 01:03:50.800
وهو كفر كفر عملي ومن يستحل ذلك قلبا وقالبا وكفره كفر اعتقادي هكذا يقال عن الشخص يقر المعصية اي لا ينكرها او يستحلها عمليا في نفسه فاما ان يكون هذا الاقرار

155
01:03:50.850 --> 01:04:14.900
وذاك الاستهلاك قال من هو الكفر بعينه؟ او بدنا فهو الكفر دون كفر ان صح عن ابن عباس قلتم اه بان القلب يعجز على الظاهر وانهما توأمان والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الحياء والايمان قلنا جميعا

156
01:04:15.100 --> 01:04:35.900
فاذا نزع احدهما نزع الاخر فاذا كان الانسان بظاهر اعماله يدل على الكفر عملا فكيف نوفق يعني كيف نقول بانهما قرنا جميعا وانهما قالبا واحدا والان نقول كفر عملي واعتقادي بارك الله فيكم

157
01:04:36.650 --> 01:04:59.600
نحن ما نقول اجتهادا كفر عملي كفر اعتقادي هذا لابد لكل مسلم ان يعتقد ذلك اما الحديث الذي انت يعني اليه او تستدل به اه ليس فيه ما ينافي هذا التفصيل الذي

158
01:04:59.950 --> 01:05:25.800
ذكرناه انفا ولا علمت احدا من العلماء يقول لان هذا الحديث يقطع بان مرتكب المعصية هو كافر قلبيا وهذا معلوم انها انه مذهب الخوارج قديما والاباضية منهم حديثا فلا يمكن لمسلم

159
01:05:26.200 --> 01:05:44.700
الا ان يقع في معصية فاذا فهمت ان هذا الحديث يعني خلاف هذه الحقائق التي لا يسع المسلم الا ان يعترف بها معنى ذلك انه لا يبقى على وجه الارض مسلم

160
01:05:44.950 --> 01:06:04.750
لانه لا عصمة لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعني مثلا قصة الافك من عظيمة الخطيرة هذه لما الرسول صلى الله عليه واله وسلم وصله خبر بعض المنافقين

161
01:06:05.050 --> 01:06:27.450
الذين اشاعوا الفاحشة هذا موقفه من عائشة ليس موقف آآ المتصل بوحي السماء وهو متصل بذلك دائما قيل ما شاء الله انما كان ينتظر من السماء الخبر اليقين. كان موقفه موقف

162
01:06:27.600 --> 01:06:47.200
اي بشر الشاهد من هذه القصة انه اخذ يسأل الرسول عليه السلام من له صلة بالسيدة عائشة من النساء والجواري والاقارب تعالوا الى اخره الشاهد ان الرسول دخل عليها فقال يا عائشة

163
01:06:47.550 --> 01:07:06.150
ان كنت امنتي بذنب استغفر الله هل معنى ذلك لو انها لا سمح الله وقعت في الفاحشة انها ارتدت عن دينها؟ الجواب لا اذا اول حديثك في اي تأويل لا يتنافى مع

164
01:07:06.200 --> 01:07:33.500
اساطين هذه من الحقائق الشرعية التي لا خلاف بين المسلمين الا الولاة من الخوارج الذين يكفرون المسلم ارتكاب كبيرة من الكبائر وانا انصح بهذه المناسبة ان ان المتمسكين اليوم او الذين يدعون التمسك بالكتاب والسنة

165
01:07:33.800 --> 01:07:58.700
عليهم ان يفهموا الكتاب والسنة على ما كان عليه سلفنا الصالح. وفي في مقدمتهم آآ عبدالله بن عباس سليمان القرآن الذي كان له الفضل في تفتيح اذهان المسلمين لهذه الحقيقة الشرعية

166
01:07:59.000 --> 01:08:22.200
ان هناك كفر دون كفر فقوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون الواقع يشهد ان كثيرا ممن يحكمون وان كان حكمهم على انفسهم او على شعبهم او على امتهم

167
01:08:22.350 --> 01:08:40.150
انهم لابد ان يكون كفرهم اما كفرا خروجا عن الملة او كفرا دون كفر ذلك لما اشرت اليه انفا ان من ما منا من احد الا وهو يعصي الله عز وجل

168
01:08:40.400 --> 01:09:00.750
فهل نتصور ان كل عاص لابد ان يكون كافرا كفرا ردة وهو في نفسه يعترف بانه عصى الله او عصى رسول رسول الله  يعترف في هذه الحقيقة وقد يستغفر حينما يستيقظ من غفلته

169
01:09:00.950 --> 01:09:20.650
هذا يقال انه كفر كفر ردة وانما كفر كفرا دون كفر. كما قال عبدالله بن عباس لهذا يجب ان نأخذ عقيدتنا من سلفنا الصالح لانهم هم الذين فهموا كتاب الله

170
01:09:20.700 --> 01:09:48.050
وسنة رسول الله ونقلوا هذه المفاهيم الصحيحة الينا فلا يجوز لمسلم ان يركب رأسه اليوم لا سيما اذا كان في ابتداء طلبه للعلم ويقول انا افهم من اية كذا ان هؤلاء الحكام مثلا كلهم كفار مرتدون عن دينهم. وانه يجب الخروج عليهم وهناك

171
01:09:48.050 --> 01:10:07.000
فيصل فيه الخروج على اهله مش يخرج على الحكام. فعلى هذا ينبغي ان نفهم هذا الموضوع بارك الله فيك ايضا يعني شبهة هذا الموضوع لو كان هذا الانسان يرتكب الكفر العملي

172
01:10:07.100 --> 01:10:24.400
هذا دأبه ايضا هذا شيخ لا يشمله ان يعني لا لا نستطيع ان نقول بانه كافر انه مرتبط القلب مع الظاهر نعم لا نستطيع. جزاكم الله خير. الا اذا عبر بلسانه كما قلت هذه بارك الله

173
01:10:24.450 --> 01:10:45.700
والان المسألة واضحة. هم رجل يقضي بالشرع مش في القانون لا بالنظم المسحورة له قاض يحكم بقال الله قال رسول الله لكن في حكومة ما اتبعها اعطى الحق لغير اهله

174
01:10:46.150 --> 01:11:10.800
هذا حكى اجمل ما انزل الله طيب ماذا نقول فيه ارتد عن دينه ما ارتد عن دينية لا انا ما اقول هسه ايوه بارك الله ماشي؟ طيب نفترض الان ان اتوصل لايجابي عن سؤالك

175
01:11:11.550 --> 01:11:38.050
ما هذا الذي يتكرر منه المعصية ومخالفة الشرع فزيد من الناس ممن يحكمون عادة بالكتاب والسنة. في حكومة ما حكم بغير الشرع نقول ان استحل ذلك قلبا كفروا وارتدوا عن دينه. والا فكفره كفر دون كفر

176
01:11:38.350 --> 01:11:58.200
اذا كان من هذا النوع الثاني القاضي كان حكمه الاول من النوع الثاني اي لم يرتد عن دينه لان كفره كان كفرا عمليا مرة اخرى بعد مسافة طويلة قصيرة مش مهم

177
01:11:58.400 --> 01:12:28.600
مرة اخرى في قضية اخرى ايضا اتبع هواه وحكم بغير ما انزل الله فنقول انه قد ارتد  طيب انقول لم يرتد هننتبه  القاعدة انت مهما تكرر هذا الفعل منه الجواب لا يستلف ابدا

178
01:12:29.050 --> 01:12:54.100
فاذا لا فرق بين لم يتكرر وبين تكرر لا فرق بين تكرر قليلا او كثيرا الضابط هو ان يستحل ذلك بقلبه او لا فمهما كان الحكم كثيرا وهو في قرارة نفسه

179
01:12:54.200 --> 01:13:10.300
قل يا ربي اغفر لي هذا ليس كافر هذا فاسق هذا عصي لله عز وجل في حكم واحد قال يا اخي الزمن تغير والاسلام ما عاد يصلح للحكم الى اخره

180
01:13:10.400 --> 01:13:35.200
حكم واحد كفر لماذا؟ لانه استحل مخالفة الشراء بقلبه. لذلك لا انا اقصد قال يعني في قلبه مش ضروري يسمع الناس اين هم وهذا معروف في اللغة العربية. نعم احنا الان لسنا في بارك الله فيك في صدد

181
01:13:35.300 --> 01:13:54.150
الناس تحكمون عليه نحن في صدد من هو الكافر عند الله عز وجل  قد يكون هو كافر عند الله ولا تستطيع انت ان تحكم عليه بانه كافر المنافقين الو في في الاسلام الاول كان هناك منافقون

182
01:13:54.200 --> 01:14:20.400
نعم ويقضي  وهذا الرجل اعتبره ان يقضي بنظام الاسلام او بقضاء الاسلام ولكنه كافر نصراني مثلا. ما يفيده فيه. فاعتبره ان يقضي نظام كان يطلب مثلا هذا ينفعه؟ ابدا  اتفضل

183
01:14:20.500 --> 01:14:37.250
لحظة شوي بارك الله فيك اسمع هي التي يعني يقولون فرق بين من قضى في قضية لهواه وبين من نهت الشريعة جملة وتفصيلا وجعل بدلا منه القوانين هذا بدل الدين

184
01:14:37.350 --> 01:14:54.900
واما هذا لا. نعم انا لا ازال اقول هذا الذي بدل اذا صح هذا التعبير اي اقام القوانين مقام الشريعة الاسلامية كلها فبنى القانون الفرنسي او السويسري او او الى اخره

185
01:14:55.300 --> 01:15:14.500
واعرض عن الاسلام الكلية الجواب وما سبق تماما ان كان يتبنى ذلك استحلالا قلبيا وليست في بعض هوى. مم. مثلا المحافظة على الكرسي محافظة على السلطة وعلى الرئاسة ونحو ذلك

186
01:15:14.700 --> 01:15:38.650
لكن الله عز وجل يعلم منه بانه في قرارة قلبه يعترف بانه مخطئ نحن الان اخونا ابو فارس خلط شيئا بشيء نحن الان بحثنا فيما يتعلق بايمان المرء وكفره. نعم

187
01:15:38.850 --> 01:16:03.350
وحسابه عند ربه من هو الكافر عند الله ومن ليس بالكافر سبق الكلام. نعم. الان السورة التي تردد بها انفا وهي شبهة تويتر حقيقة نحن نقول الحديث صريح افلا نقاتلهم؟ قال لا

188
01:16:04.350 --> 01:16:24.650
ماذا تروا كفرا واحدا اذا هؤلاء لو فرضنا انهم في قرارة نفوسهم كفرهم كفر عملي وليس اعتقادي لكن منعوا الناس من الصلاة واجتماع في المساجد اقامة شعار الدين والزكاة ونحو ذلك

189
01:16:25.050 --> 01:16:47.900
على كفر الله لنا ان نقاتلهم وحسابهم الى الله اذا في فرق بين بين منزلة هذا الذي يحكم غير ما انزل الله عند الله فيأتي التفصيل السابق. اه. اما من حيث لنا الخروج على هؤلاء الحكام

190
01:16:48.050 --> 01:17:12.400
او ليس لنا نقول الجواب في الحديث ما لم تروا كفرا واحدا فاذا رأينا هذا الكفر جاد لنا الخروج. لكن نحن نقول هنا يجوز للخروج كما يجب الجهاد اليوم يجوز الخروج كما يجب الجهاد. فهل نحن نجاهد اليوم؟ الجواب لا

191
01:17:12.650 --> 01:17:34.500
فهل اذا كنا لا نقوم بما يجب؟ هل نقوم بما يجوز   لماذا لا نجاهد؟ وهو فرض واجب عليه. لاننا لا نستطيع اذا نستطيع ان نخرج نستطيع ان نخرج على حكامنا وهي اليهود بجوارنا

192
01:17:35.700 --> 01:17:54.650
فاذا يجب الفصل تماما كان الحكم على شخص او اشخاص بانهم كفار عند الله الضابطة هو الاستحلال القلبي او العملي وبين هل لنا الخروج على هؤلاء الذين ظهر منهم الكفر البواح

193
01:17:54.750 --> 01:18:15.900
الجواب نعم لنا الخروج لكن من الذي يخرج؟ هو الذي يجاهد من الذي يجاهد؟ هو الذي يستطيع الجهاد ويعد العدة ويتخذ الاسباب التي نتكلم عنها دائما وابدا فاذا هنا لا يجوز الخلق بين هذا وبين هذا. اذا ليس عقوبة شرعية

194
01:18:16.050 --> 01:18:36.800
نعم؟ نعم. كذلك نستطيع ان نقول شيخنا بارك الله فيكم ان الكفر البواك منعهم اي نعم بارك الله فيك. اي نعم. لكن انا ادندن لا لا يصلح ان يكون هذا عذر

195
01:18:37.050 --> 01:18:59.900
عذرا اه مسوغا بكثير من المسلمين المتحمسين الذين آآ يخالفون الحكمة التي يكررها في كثير من المجالس وهي بنستعجل الشيء قبل اوانه ابتليه بثمانه. هذا مأخوذ من حديث ولكنكم قوم تستعملون

196
01:19:00.200 --> 01:19:21.350
ولذلك فلا يجوز الاستعجال للقيام بما فرض الله من الجهاد قبل اتخاذ الهدى الواجبة سواء كانت معنويا او ماديا مش بس نقطة واحدة. الله اكبر يجب علينا ان نلتقي ان هذا القانون كفر اكبر

197
01:19:22.300 --> 01:19:42.150
بحيث تعامل هذه الدولة على انها ليست دولة اسلام او انه هو كذا وصل اذا كان كما جاء في السؤال. هم. هي احكام تغير. هم. في احكام قانونية غير شرعية. بارك الله فيكم. اه تبين

198
01:19:42.150 --> 01:20:04.000
للمسلمين هذا العمل الذي يعني يحب المسلمين عكود على حربهم له كفر اعتقادي فكيف يكون خروجهم بالتنسيق مع العلماء مثلا؟ ليست بارك الله فيك الخروج باعداد العدة للجهاد فمن كان مستعدا للجهاد

199
01:20:04.050 --> 01:20:34.600
يخرج هذا الخروج والا فلاح نعم نعم صبرت علينا صبر ايوب يا ابا ايوب. الله يحفظك. في بعض الامور  من الامور التي يعني نرى خطورة اعظم من    كثير من احنا تكرارا ويوميا

200
01:20:35.000 --> 01:21:09.450
ولكن لا اقيدها اليس كفرا؟ ايه طف صف الكفر الذي تسأل عنه رآه   ما هذا يختلف تماما ما يحتاج الى كبير تفصيل هذا. انا اعتقد ان هؤلاء الذين تصدر منهم هذه الكفريات اللفظية. هم. خلينا نسميها

201
01:21:09.550 --> 01:21:37.000
في واقع امرها الذين تصدر منهم هذه الكفريات اللفظية نحن نسمع الكثيرين منهم من يتبع كفره بالاستغفار هذا ايش معناه معناه انه هذا يحتاج الى عطاء ثالث يأتي ولن يعود مرة اخرى الى مثل هذه اللقطة الكافرة

202
01:21:37.650 --> 01:21:56.550
اريد ان اقول هذا من سوء التربية وعدم اه قيام الحاكم بالواجب من تربية المسلمين على شريعة رب العالمين كما قال عز وجل ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب

203
01:21:57.050 --> 01:22:17.600
فلو ان هناك نظاما ليحكم الاسلام وعلى الاقل من بعض الجوانب منها اليوم نعرف مع الاسف الشديد ان آآ فردا من افراد الرعية لو انه سب مقاما ثانيا من البشر

204
01:22:17.850 --> 01:22:37.000
هذا لا بد من ان يعاقب وان يسجن ولا يدقق فيه التدقيق الواجب شرعا يا ترى هذه تهمة ولا حقيقة بينما تصل القضية متعلقة بالسب رب العالمين اوصى النبي الكريم

205
01:22:37.100 --> 01:22:58.950
او شريعة الاسلام يفهمون جيدا ان هذا وقع بلفوها وبيمشوها فهذا كله عفس للحقائق فلو كان هناك من يؤدب هؤلاء مرة مرتين تلاتة وشاع الخبر بين انفار هؤلاء القليلين ادب والتربية

206
01:22:59.300 --> 01:23:17.300
وسوف لن تسمع احد اللقاء في هذا الكفر اللفظي فانا اريد ان اصل هذا واقعنا مع الاسف الشديد. يعني ما في من يقيم الحكم الشرعي على هذا الفاسق فنحن الان

207
01:23:17.450 --> 01:23:45.300
ما الذي نملكه مع هؤلاء ما نملك شيئا سوى ان نذكرهم وان نعرفهم بان هذا كفر. هل انت تعني ما تقول يعني نعرف ان بعض الكفار من الشباب الذين لا دينية قد يصارحك بالواقع. بقل لك بلا الله بلا اسلام بلا كذا الى اخره

208
01:23:45.900 --> 01:24:06.150
هذا الشر ما يمكن ان يكون من انواع هؤلاء الفاسقين. ماذا يمكنك ان تفعل معهم لا شيء. اذا ليس لك ليس لك الا الكلمة الطيبة الا النصيحة وتذكيره لانك ان كنت مسلما حقا

209
01:24:06.300 --> 01:24:29.150
فما ينبغي لك ان تسب رب العالمين الذي خلقك وعنك وسواك الى اخره لذلك بارك الله فيكم نحن يجب الان ان نهتم بالاصلاح المزدوج اصلاح القلب والقالب ولا نتحمس انه هذا كفر يلا بقى اقتله

210
01:24:29.350 --> 01:24:47.250
ستقتله وقد تكون مخطئا لانه قد لا يكون قد كفر كفرا يستحل به دمه فتقتل انت مقابل قتلك اياه وربما ستتسل القضية بسبب القبلية او البلدية او ما شابه ذلك

211
01:24:47.700 --> 01:25:12.350
لهذا نقول لابد من هذا التفصيل لنخلص من كثير من المشاكل منها هذا الخروج السابق لاوانه في هذا حديث المتفق عليه من رجل ظن قد ناقته ما انت ربي اللهم انت عبدي من انا ربك. نعم

212
01:25:12.500 --> 01:25:33.750
هذا قال بلسانه ما ليس في قلبه ده حلم لكن لا يخفى على اليمين الحاضرين الحفاظ على مثلكم ان هناك فرقا كبيرا بين هذا. مم. لانه هذا من شبهه. نعم. قال هذه الكلمة الكافرة. نعم. لكن لا تمسوء تربيتي

213
01:25:33.750 --> 01:25:52.650
المقصود منهما ان القلب لم يربط على هذا قصدك مفهوم تماما لكن اردت ان انبه على الفرق ايضا  قلت لو ان لا قدر الله حصل ان المسلمين احتاجوا الى الخروج على الحاكم مثلا

214
01:25:53.250 --> 01:26:12.200
الله يهدينا واياكم جميعا امين اه كيف يكون خروجهم؟ يكون فرادى جماعات يكون الجهاز اخي كالجهاز بارك الله لابد كالجهاد بارك الله ليس الامر فوضى ابدا ها وقبل ست شهور في السعودية عندنا هناك

215
01:26:12.250 --> 01:26:37.450
حدث في عهد سب الرب وسب الرسول الله واقيم على الحد وقتل. الحمد لله ما مدى استقامة قول القائل ان الجماعات الاسلامية المعاصرة غير الجماعة السلفية قال الجماعة الام بعدين بين قوسين السلفية اشد اشد خطرا على الاسلام من اليهود والنصارى كجماعة الاخوان المسلمين

216
01:26:37.550 --> 01:27:02.700
قياسا على قول قول هذه الكلمة من ابن تيمية حول الرافضة ما اعتقد الا ان هذا اه نوع جديد من الغلو ونوع جديد من التحزب والتباغض والتدابر في كل جماعة الاسلامية

217
01:27:02.900 --> 01:27:28.850
فيها خير فيها شر كالحكم على الجماعات يا اخواننا كالحكم على الافراد الحكم على الجماعات كالحكم على الافراد فلا يوجد هناك ارض مسلم جمع خصال الكمال كلها وانما بعض دون بعض

218
01:27:29.250 --> 01:27:49.700
صلاحه اكثر من صلاحه او صلاحه اكثر من صلاحه قال حتى في هذه السورة الاخرى صلاحه اكثر من صلاحه ما ينبغي ان ننكر الصلاح الذي يصدر منه الاخوة المسلمون وحزب التحرير وجماعة التبليغ

219
01:27:49.800 --> 01:28:10.350
لكن فيهم ايضا بعد عن الاسلام اما جهلا واما تجاهلا ولذلك هذه القولة فيها خطورة متناهية جدا لا يجوز ان نطلق هذا الكلام بل لا يجوز ان نضلله. نحن قلنا في بعض جلساتنا

220
01:28:10.900 --> 01:28:31.250
انا لا ارى ان نقول كل شيعي فهو كافر لكن اي شيعي يقول انا قرآنا هذا هو ربع المصحف الذي ضاع وهو مصحف فاطمة ونحو ذلك من الكلمات المكفرة وهو يعتقدها يدين الله بها

221
01:28:31.300 --> 01:28:50.700
فهذا الذي نقول انه كافر. اما نقول الشيعة كلهم كفار. لا هذا عبارة عن بلوغ في الدين. فاولى ثم اولى ان يطلق هذا الكلام بالنسبة لجماعة الاخوان المسلمين او غير الجماعات التي تجمعها

222
01:28:50.750 --> 01:29:11.600
كلهم دائرة الاسلام انا لا ارى ان نقول كل شيعي فهو كافر لكن اي شيعي يقول انا قرآنا هذا هو ربع المصحف الذي ضاع وهو ونحو ذلك من الكلمات المكفرة

223
01:29:11.750 --> 01:29:31.000
وهو يعتقدها يدين الله بها فهذا الذي نقول انه كافر. اما نقول الشيعة كلهم كفار. لا هذا عبارة عن غلو في الدين فاولى ثم اولى ان يطلق هذا الكلام بالنسبة لجماعة الاخوان المسلمين او

224
01:29:31.050 --> 01:29:54.400
غير الجماعات التي تجمعها كلهم دائرة الاسلام لكن بعضهم اقرب من بعض الى الاسلام. وبعضهم ابعد يعني اسلاما بعض اذا في كل الجماعات فيهم خير وفيهم دخل كما جاء في الحديث الصحيح

225
01:29:55.150 --> 01:30:16.650
فنحن في الواقع نرى ان الدعوة السلفية هي الدعوة الوحيدة التي تجمع بين المسلمين لانها دعوة الحق التي كان عليها السلف الصالح اما الجماعات الاخرى وفيها وفيها ولذلك لا يجوز اطلاق مثل هذا الكلام

226
01:30:16.700 --> 01:30:45.500
فان فيه ظلم وفيه مخالفة لقوله تبارك وتعالى ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا يعدلوا هو اقرب للتقوى  انه مبتدع وانه وحذر منه وشهر به على الاطلاق فبحكم معرفتكم به واتصاله الوثيق بكم او بطلبكم

227
01:30:45.700 --> 01:31:07.100
فهل تعرفون عن هذا من من عدم من عدم سيره على منهج السلف سنتبرأ منه ونحذر منه احذركم من ان اه تتبرأوا منه ففيما علمت هو معنى على الدرب منذ كان

228
01:31:07.250 --> 01:31:31.050
او كنا في سوريا وهو لا يزال معنا ان شاء الله الى اخر رمق من حياتنا نبينا روى شاب متعمد وسلفي وعنده نسبة معينة من العلم والفقه بالكتاب والسنة ولا نزكي عن الله احدا لكن التبرأ منه تبرأ من دعوته الحق

229
01:31:31.150 --> 01:31:57.300
وهذا لا يجوز   احمد بن حنبل قرر بعض الناس الاخبار. نعم. تفضل. احمد وحنبل حصل اليه متوفيا رسولا وقع عندنا اذهب اتر ان نستعمله في الدولة  فقال احمد يختار اليهود والنصارى ولا يستعمل هذا

230
01:31:57.350 --> 01:32:15.900
فلما رجع احمد قال اليهود والنصارى مخلوقون. واما هؤلاء فيلبسون على الناس دينهم. اه هذه عبارة للامام احمد. عبارة الثانية شيخ الاسلام قد حصل على المسلمين من الضرر ان خاورت ما لم يحصل عليهم اليهود والنصارى

231
01:32:16.100 --> 01:32:35.450
وهم خرطوا وهم خلطوا هذا هو نعم الامام احمد رحمه الله يتكلم عن اه الخارجين عن هدي السلف الصالح. نعم وبينما السؤال يتعلق برجل يتبع ما كان عليه السلف الصالح

232
01:32:35.700 --> 01:32:53.150
ومن ناس يخالفون منهج السلف الصالح آآ في الحقيقة كلام الامام احمد ينطبق على هؤلاء الذين يحذرون الناس من اخينا هذا سؤال عدنان ام عدنان ما يحتاج ان اقول ولا كثير

233
01:32:53.150 --> 01:33:14.100
السؤال الاول هل هل صحيح هل هي صحيحة مقولة ان ضرر الاخوان المسلمين على الامة او اعظم من ضرر اليهود والنصارى؟ نعم لا قد يأمن بهذا الاعتبار قد يكون ضررهم اكثر. اه. قد يكون ضرره اكثر

234
01:33:14.450 --> 01:33:28.600
لكن لا نعاملهم معاملة تجاوز المصحف لا شك يسألني باحمد بن حنبل رحمه الله هو من باب الاخذ باخذ الضرر. صحيح. هذا كلام سليم لكن انا اخشى ان يكون وراء المبالغة

235
01:33:28.950 --> 01:33:56.450
ما ورأى من التكفير نفسه والاخراج عن دائرة الاسلام ونحو ذلك. اما هذا الذي اذا ترسموه فهو وارد تماما تطبيق اعلان الشريعة الاسلامية. اه. تطبيق الشريعة اه  يعني كظبوا الشريعة الاسلامية

236
01:33:56.600 --> 01:34:21.700
اتفضل فالتطبيق الجزئي الذي بالنسبة لنا نحنا نعلم ان هذا يعني ما حق خط التطبيق الجزئي مثلا في الحجاب صبغوا ليس شرعي حجاب ليس شرعي. نعم. انما يعني حجاب مطهر حجاب. وليس فيه اي منصفات الشرعية التي ذكرت في كتابه. طيب

237
01:34:21.850 --> 01:34:47.400
فبردو في الغناء وفي اشياء اخرى كثيرة من التطبيقات الجزئية فاذا خرجنا او اذا كان في اخوان مقتنعين بهذه الخروج بحكم انه هذه الدولة يعني اعلان وليس شيء اخر يعني قد يكون تقرب الى ايران كذا او اعلان لكذا او كذا

238
01:34:47.550 --> 01:35:08.350
ففي فصائل جهادية موجودة داخل تتوقف بالاراء مثلا زي مثلا اراء الشيخ في مسألة العدم الخروج فهل يعني الشيخ يجيني فكرة اوثق في هذه المجال اوسع مما سبق يا اخي بارك الله فيك

239
01:35:08.550 --> 01:35:33.950
افترض ان هؤلاء الحكام كفار ماذا تفعل؟ سبق الجواب ينبغي كشعب مسلم ان يهيئ نفسه ليتولى الحكم بالاسلام اما الخروج على هؤلاء فسيعود بالضرر على المسلمين كما هو ووقفوا مشاهدة في كثير من بلاد الاسلام

240
01:35:34.400 --> 01:35:52.950
فلماذا انت يعني تضرب بعض الامثلة وتقول ظاهرا يعني يقولون بالحجاب لكن هو ليس الحجاب الشرعي افترض انهم فعلوا كما فعل لا سمع الله اتى ثور في زمانه حيث اعلن

241
01:35:53.100 --> 01:36:18.300
لانه الاسلام لا يصلح لتطبيقه في هذا الزمان ماذا يفعل الشعاب؟ يخرج ولو كان غير مستطيع ولو كان لم يتخذ العدة  هنا بقى البحث في من يستطيع فمن كان يستطيع واتخذ الاسباب

242
01:36:18.350 --> 01:36:40.850
المعنوية والمادية هذا هو واجبه لكن انت لما تقول فيمن اظنك لن تستوعب الموضوع جيدا ليس فقط في بلد غير بلدك بل ولا في بلده. هل هناك مسلمون على عقيدة واحدة

243
01:36:41.050 --> 01:37:02.150
وعلى تربية واحدة كانهم جسد واحد يخرجون على الحاكم الكافر اعتقد هذا موجود اليوم كيف ان تقول يوجد فنكونوا مخططين هم من بعد ما خرجوا عالحاكم وانتهوا مني خطبت انه الله المستعان

244
01:37:02.550 --> 01:37:22.900
نعم؟ فهل الخروج على الحاكم وان كان كفر وكفر دون كفر انت الله يهديك الله يهديك ويهدينا معكم جميعا. تكفى على النظام العسكري مكانك رابع هذه الاسئلة كلها سبق الجواب عنها يا اخي

245
01:37:23.700 --> 01:37:53.050
اذا كان هناك كفر بواح وجب الخروج عند الاستطاعة افهمنا هذه النقطة   التمكين امر كوني قدر من الله عز وجل اليس تمكين الارض؟ قدري شرعي. اه من نسبة المسلم  اريد ان اصل الى ماذا؟ الى ان المسلمين

246
01:37:53.200 --> 01:38:12.450
اذا وصلوا الى مرحلة من الصلاح والاستقامة فان التمكين تلقائي يحسن من الله سبحانه وتعالى. سنة الله في خلقه. سنة الله الو اه الحديث الذي في مصدرة الحاكم. نعم. الحديث في مشاورة الحاكم

247
01:38:12.700 --> 01:38:46.650
الذي يقول  لا اله الا الله لا اله الا الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بشر هذه الامة بالرفعة واثناء والمجد والتمكين في الارض ومن عمل منهم عملا للدنيا فليس له في الاخرة من نصيبه. بشر هذه الامة

248
01:38:47.450 --> 01:39:09.950
هذه بشارة صدرت من الرسول عليه الصلاة والسلام لكن من هي كما يعلم بعض اخوانا الحاضرين الامة في لغة الشرع فينقسم الى قسمين امة الدعوة وامة اجابة الامة تنقسم الى قسمين في لغة الشرع

249
01:39:10.550 --> 01:39:33.600
امة الدعوة وامة الاجابة. امة الدعوة العالم كله مدعون الى ان يتخذوا الاسلام دينا ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلا يكون منه وهو في الاخرة من الاصل امة الدعوة هم الذين استجابوا

250
01:39:33.700 --> 01:39:58.700
لله وللرسول اه امة الاجابة نعم امة الدعوة هم اهل الارض جميعا اي انه مدعون الى تبني الاسلام ديني اما امة الاجابة فهم الذين استجابوا لله ولرسوله هنا لابد ان نقف قليلا

251
01:40:00.550 --> 01:40:25.000
امة الدعوة هي التي اريدت بمثل قوله عليه السلام ما من رجل من هذه الامة من يهودي او نصراني يسمع بي ثم لا يؤمن بي الا دخل النار قال لامك الدار

252
01:40:25.500 --> 01:40:52.800
سمع بالرسول عليه السلام ولم يؤمن به وهنا لابد من لفت النظر سمع به عليه السلام على ما كان عليه من عقيدة التوحيد والاخلاق التي اثنى الله عز وجل بها عليه حين قال وانك لعلى خلق عظيم

253
01:40:53.050 --> 01:41:19.650
اريد من هذا امرين اتنين الامر الاول انه يجب على الدعاة الاسلاميين حقا ان يفهموا رسول الله حقا لكي ينقلوا وصفه الى امة الدعوة مطابقا لما كان عليه الرسول عليه السلام

254
01:41:19.950 --> 01:41:48.700
لان هذه الدعوة التي تنقل الى الكفار على الوجه الصحيح يكون سببا لان يتقبلوها لانها فطرة الله التي فطر الناس عليها اما اذا كانت الدعوة هذه قد خرجت عن الوقف المطابق الصحيح لما كانت عليه في عهد الرسول عليه السلام

255
01:41:49.400 --> 01:42:10.600
فيما يتعلق بدعوته او نقلت اوصاف الرسول عليه السلام على خلاف ما كان واقعه عليه بعد ذلك تنفيرا لامة الدعوة عن الايمان بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم لنضرب لكم مثلا

256
01:42:11.000 --> 01:42:38.650
اذا قيل للناس الاجانب الكفار الذين اه يحكمون وعقولهم المادية اذا قدم اليهم الرسول عليه السلام بوصف ليس وصفا مطابقا له عليه السلام لا من حيث هو بشر بحكم قوله تعالى

257
01:42:38.700 --> 01:43:06.150
قل انما انا بشر ولا هو عطف مطابق لطف كونه رسولا نبيا مصطفى اذا نقل آآ وصف الرسول بخفة لا يطابر لا صفته البشرية ولا صفته النبوية كان ذلك منفرا للكفار عن الايمان

258
01:43:06.200 --> 01:43:24.400
به عليه الصلاة والسلام ونتيجة ذلك الكفر بالله عز وجل اذا قيل مثلا ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم آآ اول خلق الله وهذه نسمعها من كثير من البلاد الاسلامية

259
01:43:24.950 --> 01:43:42.050
مش معقول هذا الكلام منطقيا ولو وارد في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيكون هذا الوصف الذي ينقل الى الكفار اه حجر عتركي طريق ايمانهم

260
01:43:42.150 --> 01:44:09.500
وعلى ذلك فقس كثيرا من الاوصاف التي نسمعها في بعض بلاد الاسلام. مثلا رسول الله كان نورا وكان مثلا ليس له ظل اذا صار تحت الشمس وانه بان لا يقطعه السيف لانه نور ليس مادة ومن امثال هذه الخرافات الكبيرة الكبيرة جدا

261
01:44:09.650 --> 01:44:28.750
لذلك اردت ان نلفت النظر الى قوله عليه السلام ما من رجل من هذه الامة من يهودي او نصراني يسمع بي اي على ما كان هو عليه وقفا شرعيا وصفا بشريا طبيعيا

262
01:44:28.950 --> 01:44:50.700
يقولون مثلا من رسول لما وردته امه ما ولدته كما تلد النساء الابناء. وانما خرج من صرتها ايش هذا وتقديس للرسول من ان يخرج من ذلك المخرج يا جماعة تقوى ان الله قال وانك لعلى خلق عظيم

263
01:44:50.800 --> 01:45:11.950
فاذا نقل الاسلام على صديته وعلى طبيعته التي انزلها الله عز وجل. ومن ذلك انه عليه السلام بشر مصطفى عند الله عز وجل كان هذا سببا قويا جدا لان يدخل الناس في دين الله افواجا

264
01:45:13.250 --> 01:45:30.650
فاريد ان اصل الان الى امة الاجابة من هي امة الاجابة؟ هي التي تقتصر فقط على ان تقول لا اله الا الله ثم لا تفهم معنى هذه الكلمة كما شرحناها قريبا في جيوش سابقة

265
01:45:30.750 --> 01:45:50.000
ولئن فهمت فلا تقوم بلوازمها وبمقتضياتها لن تكون هذه هي قد تكون امة الاجابة من جانب لكن ليست هي التي عناها الرسول وهنا الشاهد من الكلام بس بقوله بشر الامة

266
01:45:50.100 --> 01:46:17.200
بالرفعة والثناء والمي والتمثيل في الارض ومن عمل منهم عملا للدنيا فليس له في الاخرة من نصيب. نحن نرى اليوم مثلا مساجد التربة وتساد لكن اولا نظارب على هذه الاموال انها غير نظيفة

267
01:46:17.850 --> 01:46:35.500
غير اه ما هي من مكتب طيب ثم لو كان من مكسب طيب فهي لا تقوم على تقوى من الله لانها تبنى على خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

268
01:46:36.050 --> 01:46:57.600
اذا يا اخواننا انتبهوا لا يمكن ان نكون امة الاجابة ليكون لنا العز في الارض الا اذا عملنا بما امرنا الله عز وجل ورسوله من القيام بالفرائض والانتهاء عن المحرمات

269
01:46:57.850 --> 01:47:36.000
يومئذ يوم يستجيب المسلمون لله ولرسول يرفع المؤمنون بنصر الله. نكتة نقطة مهمة جدا  في قوله تعالى وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات فليستخلفنهم في الارض  ها دينهم فاذا يجب ان نفهم الدين الذي اتضاه

270
01:47:36.300 --> 01:48:03.550
الله اكبر لماذا لا تطبقون الاسلام في حقكم انتم؟ لماذا تحكموا ان شاء الله في حياتكم انتم؟ التمثيل وسيلة الى حكم الله عز وجل الله اكبر طيب يا استاذنا لو سمحتم

271
01:48:04.000 --> 01:48:17.200
فننصرف ان شاء الله وغدا نلتقي خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة