1
00:00:00.450 --> 00:00:24.100
والان مع الشريط الثاني وهناك وجه من الارتباط يعني مناسبة بين موضوع الاية وخاتمتها. فالان انظر في قوله تبارك وتعالى السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله؟ هل قال والله غفور رحيم؟ ما المناسب هنا

2
00:00:24.100 --> 00:00:41.550
العزة والحكمة عزة فحكم والله عزيز حكيم. ولذلك تعرفون القصة المشهورة لما الاعرابي سمع قارئا يقرأ والله غفور رحيم. قال لا فاعادها مع ان هذا الاعرابي ما كان يحفظها اصلا

3
00:00:41.800 --> 00:01:01.800
فلما اعادها قال والله عزيز حكيم قال نعم عز فحكم فهذا مناسب واحيانا قد يستشكل بعض المواضع مثلا في قوله تبارك وتعالى عن عيسى صلى الله عليه وسلم في اواخر سورة المائدة حينما يسأله ربه تبارك وتعالى اانت قلت للناس اتخذون

4
00:01:01.800 --> 00:01:21.800
امي وامي الهين من دون الله؟ قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم المها في نفسك الى ان قال ان تعذبهم فانهم عبادك. وان تغفر لهم هل قال فانك انت

5
00:01:21.800 --> 00:01:46.950
غفور رحيم ولا قال فانك انت العزيز الحكيم. قال العزيز الحكيم هنا قد يستشكل هذا. قال لماذا ما قال فانك انت الغفور الرحيم. والجواب عن هذا معروف ذات يوم يغضب فيه الرب تبارك وتعالى غضبا لم يغضب قبله مثله ولم يغضب بعده مثله. فعيسى صلى الله عليه وسلم ما اراد

6
00:01:46.950 --> 00:02:04.700
ان يقف موقف المدافع عن هؤلاء الذين نسبوا له الصاحب والولد. ان تعذبهم انا ما قلت لهم هذا الكلام ما قلت متخذوني وامي الهي وهم عباد فبين يديك ان تعذبهم فانهم عبادة وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. وليبين

7
00:02:04.700 --> 00:02:26.250
انه ان غفر لهم في ذلك اليوم العظيم. فليس غفره وعفوه ورحمته من عجز عن المؤاخذة والاخذ وانما عن عزة وحكمة عزيز قادر على ان ينزل بهم العقوبة ما هو عاجز وحكيم يضع الامور في

8
00:02:26.250 --> 00:02:42.550
ويوقعها في مواقعها. هذي من المواضع التي قد تستشكل. هذا يسمى المناسبة بموضوع الاية وبين خاتمتها. هذا كله لا اشكال ما لم يكن بتكلف وهناك كتب تعنى بالمناسبات كما سيأتي ان شاء الله

9
00:02:42.750 --> 00:02:58.050
منها كتب تفسير ومنها كتب اخرى مستقلة ليست كتب تفسير تقول اريد ان ابحث في هذه الجوانب ما هي كتب التفسير اللي تعنى بهذا؟ نقول هناك كتب تعالج هذه القضايا وتعنى بها لابد ان تتعرف على هذه الاشياء

10
00:02:58.900 --> 00:03:15.550
لكن هذا الذي ذكرته هو اماحة عن حقيقة المناسبات متى تعتبر؟ متى ما تعتبر بعد ذلك ننتقل بعد ذكر المناسبة بين بين الاية والاية نتحدث عن فضل الاية التي اذا كان ورد فيها حديث صحيح فهناك كتب

11
00:03:15.550 --> 00:03:30.300
من كتب التفسير تذكر هذه الاشياء وهناك كتب مستقلة تتحدث عن فضائل السور وهناك كتب تتحدث عن فضائل الايات والسور لكن ينبغي ان يقتصر في هذا على الاحاديث والروايات الصحيحة

12
00:03:30.500 --> 00:03:54.050
مستبعد الضعيف ننتقل بعد ذلك الى اسباب النزول سبب نزول هذه الاية القرآن منه ما نزل ابتداء وهذا هو الاكثر يعني مو غير سبب معين ومنه ما نزل بسبب وهذا الذي نزل في سبب ايضا هو ليس بقلب بقليل هو كثير لكن الغالب ما نزل ابتداء وهنا

13
00:03:54.050 --> 00:04:10.450
الكتب تعنى باسباب النزول وهي كتب متنوعة. وكثيرة جدا منها ما يروي هذه الاسباب بالاسانيد ومنها ما يختصر الاسلام منها ما يقتصر على الصحيح روايات صحيحة فقط ومنها ما يذكر الصحيح الضعيف

14
00:04:10.450 --> 00:04:30.450
وسأشير اليها في موضعها ان شاء الله تعالى. اذا ذكرنا المناسبة فضل الاية سبب نزولها ممكن نذكر المعنى الاجمالي الاب من اجل ماذا؟ مما ذكرناه بالامس من اجل ان لا يضيع المعنى الذي نزل في الاية لتكرره فحتى لا يضيع في ثنايا

15
00:04:30.450 --> 00:04:51.250
والاستنباطات الدقيقة والنكهات البلاغية وما اشبه هذا. نذكر المعنى العام. ثم بعد ذلك ان كانت الاية قراءات تذكر هذه القراءات  تبين هذه القراءة متواترة قراءة احدية هناك كتب تعنى بالقراءات. بعض الكتب تعنى بالقراءات السبع وبعض الكتب تعنى بالقراءات العشر

16
00:04:51.250 --> 00:05:11.250
وبعض الكتب تعنى بالسواد وبعض الكتب تعنى بتوجيه القراءات يعني هذه القراءة بناء على كذا معناها كذا اعراب هذه القراءة كذا هذا يسمى التوجيه. هناك كتب في توجيه القراءات السبع. هناك كتب في توجيه القراءات الشاذة مثلا

17
00:05:11.250 --> 00:05:32.850
لا اذكر شيئا من ذلك ان شاء الله في موضعه. ايضا اه نحتاج ان نبين معاني الغريب. غريب الالفاظ. وهذا ايضا له مصنفات كثيرة منها المطولة ومنها ما هو مختصر وسأبينها ان شاء الله في موضعها. كذلك نحتاج ان ان نذكر ما نحتاج اليه

18
00:05:32.850 --> 00:05:52.850
من الاعراب اذا كان يتوقف عليه معناه الا اذا كنا ندرس طلاب لغة عربية من المتخصصين نريد تطبيق على ما يدرسونه في النحو هذا شأن اخر. اما اذا كنا ندرس درسا في التفسير فما نشغل الناس في الاعرابات. ومن عادة الناس في الغالب لا سيما في زماننا

19
00:05:52.850 --> 00:06:19.050
ان نفوسهم تنفر من الاعراب. اذا جاء الاعراب انقطع الذهن وسلموا فنحن نذكر من الاعراب ما يتوقف عليه المعنى فقط. يعني احيانا ما يتبين المعنى الا اذا بين الاعراب يعني ما يذكرونه مثلا اصعب اية من جهة الاعراب والمعنى ايضا ما هي؟ اية المائدة ما هي اية المائدة؟ من اصعب اعراضا

20
00:06:19.050 --> 00:06:39.050
شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذو عدل منكم او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت فاحبسونهما بعد الصلاة يقسمان بالله ان اغتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة

21
00:06:39.050 --> 00:06:59.050
الله انا اذا لمن الآثمين. فإن عثر على انه ما استحقا اثما فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الأوليان فيقسمان بالله شهادتنا احق من شهادتهما وما اهتدينا انا اذا لمن الظالمين. ما معنى؟ هذا لابد عند الكلام عليها ان

22
00:06:59.050 --> 00:07:13.750
اعراض بعض الكلمات. والا قد لا تفهمها وهناك كتب تعنى بالاعراب. هناك كتب تفسير ترتب على قضايا الاعراب. منها ما هو معاصر منها ما هو متقدم. وهناك ايضا كتب تعنى بالمشكل فقط من

23
00:07:13.750 --> 00:07:33.750
الاعراب ما مشكلة دون سائر الاشياء. كذلك نحتاج ان نبين ما في الاية من الناسخ والمنسوخ. كتب التفسير في الغالب تشير الى هذا لكن هناك ايضا كتب متخصصة في باب ناسخ والمسوخ. منها كتب امهات تعتبر اصلية ومنها كتب تعتبر دون ذلك

24
00:07:33.750 --> 00:07:53.750
واذكر جملة من هذه الكتب باذن الله عز وجل وما يعتمد عليه في ذلك. ودعوى الناس كثيرة جدا بالمئات. والواقع ان الذي يثبت فعلا انه منسوخ في القرآن قد لا يتجاوز اصابع اليدين. يعني عند التمحيص والتحقيق قد لا يزيد عن سبع ايات

25
00:07:53.750 --> 00:08:13.750
قلت فعلا انه نجح سابين لكم الكتب وما الذي يفيدكم في مناقشة دعاوى النسخ وما الذي بعد ذلك نحتاج ان نتحدث عن هذه مستنبطة وهذه الفوائد المستنبطة يمكن ان اذكر منها اربعة اشياء. الاول قضايا احكام سواء كانت احكام تتعلق بالاعتقاد او

26
00:08:13.750 --> 00:08:34.700
من الفروع العملية فهذه يمكن ان يستنتجها المفسر من خلال الايات ودلالاتها وامر اخر وهي اللطائف البلاغية. لماذا قال الله عز وجل مثلا؟ فلما انجى البشير لماذا ما قال؟ فلما جاء البشير

27
00:08:34.700 --> 00:08:54.700
ليس ان انجى البشير على كل حال. فمثل هذه الاشياء لعله يمر عندما نعلق على بعض كتب التفسير ونحن نعرف فيها اذكر لكم بعض اللطائف في بعض الكتب. وهذه اشياء مفيدة وتضفي على درس التفسير شيئا من الحلاوة

28
00:08:54.700 --> 00:09:14.700
التنشيط للسامع فيستلطفها ويستعجبها. كذلك ايضا يبين ما يسمى بموهن التعارف اللي هو المتشابه المعنوي. يعني هنا قال الله عز وجل مثلا فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان

29
00:09:15.100 --> 00:09:35.100
في موضع اخر قال وقفوهم انهم مسئولون. هل فيه تعارض؟ لا يسأل هنا نقول يوم القيامة يوم طويل ان كان مقداره خمسين الف سنة. ففي بعض المواطن لا يسأل احد. الحمد لله. وفي بعض المواضع يسألون او يقال

30
00:09:35.100 --> 00:09:59.350
انه لا يسأل سؤال استعتاب من اجل ان يعذر. ليه هداك الله فعلت هذا من اجل ان يعتذر ويقبل لا وانما يسأل سؤال تبكيك. لاحظتم بموضع اخبر انهم لا ينطقون وفي موضع اخر اخبر انهم يتكلمون ان لبثتم الا عشرة لبثتم الا يوم في موضع

31
00:09:59.350 --> 00:10:27.350
اخبر انه لا يكلمه وفي موضع اخر قال لهم اخسئوا فيها هو قال اخسئوا فيها ولا تكلموا فقوله اخسئوا فيها هذا يقال لا يكلمهم كلام تشريف وانما كلام تبكيك وهكذا وهذا فيه مؤلفات تعالج هذه القضايا. وامر اخر من فوائد الصنبغة والرابع منها اللي هي اللطائف والفوائد

32
00:10:27.350 --> 00:10:47.350
التربوية اذكر بعض الفوائد الجميلة والاشياء المستنبطة التي يمكن ان يقال يعني مثلا حينما يقول الله عز وجل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما. قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها كما جاء عن

33
00:10:47.350 --> 00:11:07.350
عائشة رضي الله عنها الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات. يقول اني لفي ناحية البيت ما اسمع ما تقول. فهنا نتحدث عن قضية سمع الله عز وجل ان وانه سمع نافذ يسمع دبيب النمل يسمع اصواتنا وكلامنا ينبغي للانسان ان يحاسب وان

34
00:11:07.350 --> 00:11:29.250
خفي الله عز وجل بما يقول وان يعلم ان هذا الكلام يكتب ويقيس وان الملك العلام جل جلاله يسمع كل كلمة ينطق بها الانسان ويتحرش ويخاف وهكذا فهذه مواطن كثيرة جدا في القرآن يمكن ان يقف عندها الانسان وتربى عليها النفوس

35
00:11:29.250 --> 00:11:49.250
وهذا اعظم تربية. ولو ان الناس رضوا في ما حاواه القرآن. من هذه المعاني لاغناهم وكفاهم عن غيره والسنة شارحة للقرآن. يغنيهم ولا يمكن ان يأتي التربويون بنظرياتهم. بشيء صحيح الا

36
00:11:49.250 --> 00:12:09.250
اجد ذلك في القرآن باوضح عبارة. هاتوا ما شئتم. ولذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. ترى الناس نظروا في القرآن واعتبروا ما فيه لاستغنوا به عن غيره مما يقوله الناس. وهذا شيء مشاهد. وجربت هذا حضرت عددا من الدورات

37
00:12:09.250 --> 00:12:31.000
من اجل الاستفادة منها وهو يتكلم وهم يتجاوزون فيما يسمى بورش العمل والولاة المستديرة ويذكرون ويفرقون ويغربون والقضية تلوح في القرآن واضحة في غاية الوضوح مع تطويلهم في الشرح تمضي الساعات والجميع يكتب وعصر ذهني ثم تعلق

38
00:12:31.000 --> 00:12:49.200
القضية تلوح في القرآن واذا نظرت الى ما تشرحه السنة من القرآن او كلام اهل العلم على هذه الاشياء تجد في غاية الدقة منظمة عبارات مخيوطة كبيرة بل اذا ذكرت لهم هم يتعجبون منها يقولون اول مرة نسمع هذا الكلام

39
00:12:49.400 --> 00:13:09.400
هذا يحصل ويتكرر ولا زلت اشاهده الى هذا اليوم اللي نتحدث معكم فيه. كلام طويل وتجده في القرآن. بعبارة وجيهة ولا اقصد طبعا التكلف في حمل القرآن على معان كما يفعل بعض الناس؟ لا ليس هذا هو المراد. الان اذا عرفنا كيف نرتب الافكار والمعلومات

40
00:13:09.400 --> 00:13:31.650
طريقة مقترحة يعني ليست ليس هذا هو اللازم. بعد ذلك انتقل الى ما ينبغي ان يذكر وهو ان هذا التفسير عرفت انه يعتمد على معلومات وهذه المعلومات تؤخذ من كتب التفسير ومن كتب اخرى ايضا غير كتب التفسير. ومن مصدر ثالث وهو الاستقراء والجمع وهذا ما يمكن منه

41
00:13:31.650 --> 00:13:52.850
تحدث عنه لكن هذا لن يكون عندك قاعدة نحن نريد ان يكون عند الانسان تصورات ليس لمناقشة جنسيات وامثلة وتطبيقات ولذلك نحن نتحدث عن الكتب الكتب يتعلق بالتفسير والكتب الاخرى التي تعين النظر في التفسير وليست بكتب تفسير وقبل الشروع في الكلام

42
00:13:52.850 --> 00:14:08.350
على الكتب اريد ان اذكر بقضية لانكم حينما تقرأون في كثير من الكتب التي تتحدث عن كتب التفسير مثلا يتحدثون عن اول ما الف في التفسير وان التفسير كان مختلطا بالحديث و

43
00:14:08.350 --> 00:14:28.350
يذكرون اوائل من الف اه في التفسير يقولون شعبة ابن الحجاج المتوفى سنة مئة وستين للهجرة سفيان بن عيينة مئة وثمانية وتسعين للهجرة في عندنا جراح مية وستة وتسعين اه يقولون هؤلاء من اوائل المؤلفين في التفسير وكان التفسير مختلفا بالحديث هكذا يقولون لكن

44
00:14:28.350 --> 00:14:49.300
عند التتبع والنظر فيما وراء هذه الكتب. التي تتحدث عن هذه القضايا وينقل بعضهم عن بعض عادة تجد ان الامر ليس كذلك ليس كما يقولون التفسير ايها الاحبة اشارة سريعة فقط التفسير من الحشر وهو الكشف

45
00:14:49.350 --> 00:15:12.050
سواء كان ذلك في الامور الحسية يقول كشف عن ساعده وذراعه او كان ذلك في الامور المعنوية وهو الكشف عن المعنى المغطى اظهار اه كشف والابانة والانهار اظهار المعنى ادانة المعنى الغامض هذا هو التفسير في اللغة وفي الاصطلاح يمكن ان نقول بانه

46
00:15:12.050 --> 00:15:32.050
بيان مراد الله عز وجل من كلامه على قدر الطاقة البشرية لانه لا يمكن لاحد ان يحيط بجميع معانيه. القرآن الا من تكلم به سبحانه وتعالى. الكلام الذي يذكرونه في اوائل ما كتب في التفسير اقول هذا فيه نظر. الصحابة

47
00:15:32.050 --> 00:15:46.600
ورضي الله تعالى عنهم كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم ما يشكل عليه من تفسير القرآن والروايات في هذا كثيرة ثم سألوه عن الشرك ان الشرك لظلم عظيم والذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. بين لهم انه الشرك

48
00:15:46.750 --> 00:15:56.750
يشكل عليهم الاية يسألونها احيانا النبي صلى الله عليه وسلم يبين لهم ابتداء وهذا في مواضع كثيرة لكن هل بين لهم النبي صلى الله عليه وسلم جميع معاني القرآن؟ الاقرب انه لم

49
00:15:56.750 --> 00:16:16.750
بين لهم جميع معاني القرآن وانما بين لهم ما يحتاجون اليه وذلك ان التفسير كما قال ابن عباس على اربعة منه ما لا يسعه جهله لاحد منه ما لا يجهله احد. هذه الاشياء الواضحة والبينة والظاهرة ومنه ما

50
00:16:16.750 --> 00:16:36.750
تعرفه العرب من لغاتها. يحتاج الى لغة. ما الاب؟ انها ترمي بشرر كالقصر. قال ابن عباس كنا نجمع الحطب في الشفاء على قدر ذراع نعده للشفاء ونسميه القصر هذا الورق من اللغة. ومنه ما يعلمه العلماء وهذا هو

51
00:16:36.750 --> 00:16:56.750
الاشياء التي نشابه المعنوي والاستنباطات الدقيقة وما اشبه ذلك. ومنه ما لا يعلمه الا الله وهذا حقائق الامور الغيبية وليس كيف المعاني؟ فالصحابة رضي الله عنهم كانوا يسألون كان يبين لهم ما يحتاجون اليه ثم الصحابة تلقى بعضهم عن بعض وتلقى

52
00:16:56.750 --> 00:17:19.600
عنهم التابعون ايضا تلقوا التفسير ثم جاء على كل حال. فعندنا من اول ما نعرف في هذا سعيد بن جبير فوق سنة اربعة وتسعين اقيم خمسة قتله الحجاج كما هو معروف. جاء في ترجمة يعني في اذا نظرت الى كتاب مثلا او تهذيب التهذيب لابن حجر. في

53
00:17:19.600 --> 00:17:44.200
عطاء ابن دينار قال احمد ابن صالح وتفسير يعني تفسير عطاء بالدينار فيما يروي عن سعيد ابن جبير صحيفة. يعني انها وجدت هذه الصحيفة في الديوان ونقل منها التفسير بمعنى ان عبد الملك ابن مروان المتوفى سنة ستة وثمانين للهجرة طلب من سعيد ابن جبير ان يكتب له في التفسير فكتب له صحيفة

54
00:17:44.200 --> 00:18:04.200
هذه الصحيفة التي كتبت لا شك انها كتبت قبل وفاة عبد الملك ابن مروان سنة ستة وثمانين للهجرة عندنا كتاب فمن وقت متقدم يعني من القرن الاول الهجري. وكذلك ايضا اذا نظرت الى كثير من الكتب كتب الجرح والتعديل وطبقات القراء وطبقات

55
00:18:04.200 --> 00:18:24.200
وكتب التواريخ عموما كتاريخ بغداد تراجم الاعلام في السير للذهبي المعارك لابن قتيبة وتذكرة الحفاظ وما شابه هذا تجدهم ينسبون الى عدد من السلف كتبا في التفسير. مثل مجاهد ابن جبر متوفى سنة مئة واربعة الضحاك بمزاحمته

56
00:18:24.200 --> 00:18:44.200
اربعمية وخمسة عكرمة مولى ابن عباس مئة وسبعة محمد ابن كعب القربي مئة وثمانية وفي غير ذلك الحسن البصري مئة وعشرة عطاء يربح مية واربعتاش وهبة منبه مية واربعتاش ستين مية وعشرة قتادة السبوسي مية وسبعطعش عقائد الدينار مية وستة وعشرين اسماعيل السدي مية

57
00:18:44.200 --> 00:19:04.200
اربعة وعشرين عطاء الخرساني مئة وثلاثة وثلاثين زيد ابن اسلم مئة وستة وثلاثين الربيع ابن انس مئة وتسعة وثلاثين شبل ابن عباس مئة وثمان واربعين مقاتل ابن حيان مئة وخمسين ومقاتل ابن سليمان مئة وخمسين. مقاتل ابن سليمان سيأتي الكلام على تفسيره باختصار تفسيره موجود

58
00:19:04.200 --> 00:19:24.200
عندنا مطبوع فيه ثلاث مجلدات وفي بعض الطبعات في اربع مجلدات تفسير مقاتل. توفر ثلاث مئة وخمسين. وله ايضا تفسير خمس مئة اية حققت في الجامعة الاسلامية رسالة ماجستير قبل سنة سنة الف واربع مئة وعشرة هجرية. واذا تتبعت يطول هذا لكني وقفت

59
00:19:24.200 --> 00:19:44.200
من سنة مائة وخمسين للهجرة. فهذا يكفي هذا القدر لبيان ان الكتابة في التفسير كانت متقدمة. اذا عرفت هذا انتقل الى الكلام على كتب التفسير بعد ذلك. كتب التفسير طبعا كثيرة جدا. يصعب ان نتكلم على كل

60
00:19:44.200 --> 00:20:08.750
فضلا عن ان نتحدث عن المخطوط. المخطوط كما ذكرت بالامس اكثر من المطلوب. بل الحواشي على بعض الكتب لربما يتعب الانسان من تصفح او المخطوطات وهو يتصفحها لكثرتها فكيف بالكلام عليها وبيان ما تضمنته. من اول الكتب التي وصلتنا موجودة الى اليوم تفسير

61
00:20:08.750 --> 00:20:28.750
قاتل ابن سليمان البلخي هذا موجود تفسير خمس مئة اية والمقصود بالخمس مئة اية هي الايات الصريحة المباشرة في تقرير الاحكام بان احكام القرآن كثير من المؤلفين كتبوا في الايات الصريحة يعني التي نزلت لتقرير

62
00:20:28.750 --> 00:20:48.500
اقيموا الصلاة اتوا الزكاة يقولون هذه فابلغوا خمس مئة اية فكثير من المؤلفين في الاحكام اختصروا على هذه الايات هناك كتب تعنى باستنباط من القرآن استنباط الاحكام والمعاني مثل تفسير القرطبي من اي موضع حتى القفص

63
00:20:48.500 --> 00:21:08.500
القصص فيها احكام الله عز وجل حينما يذكر قصة اصحاب الكهف يقول فانطلق حتى اذا ركب في السفينة سرقها قال اخربتها لتغرق اهل لها لقد شئت شيئا امرأة خارقها هنا بس ناخذ مسألة فقهية طبعا هذا ليست الاية سيقت ببيان الحكم لكن

64
00:21:08.500 --> 00:21:30.100
من الحقوق هذا لا يذكرونه اصحاب الخمسمائة اية من القبر فرقه انه يجوز اتلاف البعض في سبيل ابقاء الكل انسان عافانا الله واياكم وكل مبتلى ظهر وفي طرف اصبعي رجله الابهام غرغرين. ما حكم قطع الاصبع او الرجل؟ ما حكم

65
00:21:30.350 --> 00:21:50.350
هذا كله هذا عضو محترم لا يجوز قطعه ولو ما في الانسان؟ الجواب لا. يقطع البعض في سبيل استصلاح الكل واضح؟ انت معك امانة اموال اعطاك انسان وقال لك اذهب بهذه الاموال. هذه الاموال ثلاث مئة الف ريال وصلها الى وكيل فلان في الطريق قطاع طرق وقال ما نترك

66
00:21:50.350 --> 00:22:10.350
حتى تعطينا خمسين الف. فاعطيتهم خمسين الف في سبيل استبقاء مئتين وخمسين الف. هل تظمن لصاحب المال اذا رجعت اليه ولما تضمن ما تضمن تقول هذيك مع السلامة خمسين الف وانا دفعتها من اجل ان احفظ بقية ما عليك ولا كان كل المال راح يجوز ان نضحي بالبعض

67
00:22:10.350 --> 00:22:28.100
في سبيل الطاعة الكل لاحظت كذلك الغلام لما وجد الغلام على سيف البحر قال فقتله قال اقتلت نفسا ذكية بغير نفس؟ لقد شئت شيئا نكرا. هذه مسألة فقهية معروفة في باب القضاء. هل يجوز

68
00:22:28.100 --> 00:22:45.550
القاضي ان يحكم بعلمه ولا يقف على البينات والشهود طبعا شرع ما قبلنا شرع لنا بشرط ان لا يخالف ما في شرط فاحيانا تأتيك قضية انت تعلم ان فلان يفعل الفواحش

69
00:22:45.750 --> 00:23:05.750
وما لا يليق وان هذه التهمة اللي وجهت اليه انها عنده وفيه لكن القاضي الان لابد من الشهود او البينة ما في شيء يثبت هل تعرف ان هذا الانسان يسرق اموال الناس ويحتال وان الارض هذه ليست له يدعي ويقول هذه ارضي طيب ماذا ستقول له؟ تلقائيا

70
00:23:05.750 --> 00:23:27.400
البينة ما عندي بينة ما عندنا شيء انت تعرف ان فلانة اخذ منها زوجها مئة الف وساءت العشرة بينهم وجاءت تطالب فليعطيك ان تعرف هذا عن طريق النسا عن طريق حوادث سابقة عن طريق اخبار عن طريق الجيرة جاءت قالت ايها القاضي هذا اخذ مني مئة سنة

71
00:23:27.400 --> 00:23:48.900
اعطني تقول لها وين البينة؟ ما عندي بينة في اوراق في شيء يثبت ما في شيء في شهود ما في شهود تستطيع تلزمه يستطيع مئة الف ما في اشياء تؤخذ فتفسير مقاتل تفسير الخمسمائة اية هذا يتعلق بالاحكام المباشرة هناك له

72
00:23:48.900 --> 00:24:08.650
اخر في التفسير في اربع مجلدات مطبوع في ثلاث مجلدات هذا ليس في ايات الاحكام وانما هو تفسير تارة يروي بالاسناد عن غير وفي الغالب هو يذكر التفسير مختصرا. وكلام اهل العلم في الثناء كلام السلف في الثناء على تفسير مقاتل كثير جدا

73
00:24:08.750 --> 00:24:25.350
كان بعضهم في غاية الاعجاب في هذا التفسير. لكنهم تكلموا فيه من ناحيتين من ناحية الاعتقاد اشتهرت عبارة ابي حنيفة رحمه الله انه جاءنا من قبل المشرق رأيان خبيثان مقاتل مجسم و

74
00:24:25.350 --> 00:24:43.150
الجهم معطل وسرت بين العلماء وتناقلوها وجرت على لسانها ائمة كبار لكن هل هذا ثابت عن مقاتل انها مجسم كتاب التفسير لا يظهر فيه شيء من التسجيل ابدا تفسير خمس مئة اية ما في شيء من التفسير

75
00:24:43.200 --> 00:25:03.200
هل هذه العبارة نشأت ثم راجت باعتبار ان من الناس من كان يقول عن اهل السنة الذين يثبتون الصفات انه مجسم لكن الكتاب ليس فيه شيء من هذا كتب مقاتلة وصلت ما فيها شيء من هذا ولهذا لما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وذكر ما نسب اليه من التدشين قال

76
00:25:03.200 --> 00:25:23.150
عله لا يثبت عنه. عبارة مختصرة اسمها ذات دلالة كبيرة. اتهم بالترجيح وهذا لا لا يوجد ما يثبته. القضية الاخرى وهي اتهم بالكذب في الرواية وكلام الائمة في هذا الكثير يقولون هو تفسير جيد لكن الرواية الرجل بالكذب

77
00:25:23.250 --> 00:25:46.150
فاذا نظر في تفسيره انتفع به الانسان لا سيما من الكتاب الموجود تفسير مقاتل غالبه ليس في الرواية توجد في بعض الروايات بالاسناد لكن الغالب ليس بقبيلة رواية ما يستفاد من تفسيره في المعاني الحسنة واما قبوله في الرواية فهذا شأن اخر. فهذا من منذ سنة كم؟ مئة وخمسين للهجرة

78
00:25:46.150 --> 00:26:06.150
هناك كتب اخرى عندنا مثل تفسير يحيى ابن سلام المتوفى سنة مئتين للهجرة. هذا التفسير يوجد فيه بعض النواقص يعني بعض الخروم وله عدة نسخ خطية في مصر وهذا تفسير يحيى بن سلام يذكر اسباب النزول ويفسر

79
00:26:06.150 --> 00:26:29.750
وعرض القرآن ويذكر المرويات باسانيده غالبا. ويرجح ويشير الى القراءات ويوجهها باختصار. ويكثر الرواية عن الكلب والسدي وتعرفون حال الكلب والصديق بالرواية ويذكر بعض الاسرائيليات ولا يعلق عليها هذا تفسير يحيى ابن سلام ويحيى ابن سلام كما ترون متقدم حتى انه ذكر

80
00:26:29.750 --> 00:26:44.750
ان عامة من روى عنهم قد رووا عنه واخذوا عنه اللي هو مثلا عصر الامام مالك. رحمه الله. ويذكر ان مثل الامام مالك والليث ومن في طبقتهم انه اخذ عنهم واخذوا

81
00:26:44.750 --> 00:27:11.350
فهذا الكتاب تفسير يحيى ابن سلام له ثلاثة انتصارات الاول وهو المسمى بتفسير كتاب الله العزيز اليهود ابن محكم الهواري. هذا متوقع سنة مئتين وثمانين للهجرة تقريبا يعني مهوب بعيد العصر المؤلف. وهو اول مختصر لتفسير يحيى ابن سلام. هذا المؤلف من الخوارج

82
00:27:11.350 --> 00:27:31.350
اباظي يلاحظ التاريخ مئتين وثمانين وتوفى كثير من الفرق موجودة منذ القدم في تقريبا نصف مواقع يعني الى اليوم الابابية لهم وجود في بلاد المغرب الى اليوم فهذا كان هناك المؤلف والمواضع التي لا توافق عقيدته

83
00:27:31.350 --> 00:27:51.350
يعبر عنها بطريقته وهذا طبعا خلاف الامانة العلمية والمفروض ان هذا اختصار في تفسير يحيى بن سلام ويحيى بن سلام على اعتقاد اهل السنة فهذا يعبر بالمواضع اللي تتعلق بالشفاعة وقضايا يعبر بطريقته وهو يحذف الروايات والاحاديث التي لا توافق مذهبه

84
00:27:51.350 --> 00:28:08.250
احاديث شفاعة يحذفها. وهكذا ايضا احاديث الجهنميين لان الخوارج تعرفون يرون خلود اهل الحباء في النار. فيحدث هذه الاحاديث وحدث شريط الكتاب واكتفى بذكر الصحابي كتاب مسند تفسير يحيى بن سلام

85
00:28:08.400 --> 00:28:28.400
وما اقوال التابعين فانه يقول قال بعضهم طبعا تفسير يحيى ابن سلام لا يقتصر على ذكر الروايات وانما يذكر بعض القضايا اللقاء بالمعاني كما سمعتم. آآ قضايا آآ تتعلق باللغة. وهذا خلاف المشهور

86
00:28:28.400 --> 00:28:44.950
الذي تجدونه في كثير من الكتب التي تتكلم عن كتب التفسير وطريقتها يقولون الكتب كانت تعنى بالرواية فقط سبع روايات الى ان جاء ابن جرير كبير متوفى سنة ثلاث مئة وعشرة يعني بعد وفاة ابن سلام بمئة وعشرة من السنين

87
00:28:45.100 --> 00:29:05.100
مئة وعشرة فيقولون بالجرير هو الذي كان يذكر الروايات ويناقش ويذكر معاني لغوية الى اخره اما الذين قبله فلم يكن لهم الا الروايات كلهم هذا مو صحيح يحيى بن سلمان لا يقتصر على ذكر الروايات بل يذكر اشياء اخرى وله مختصر اخر وهو

88
00:29:05.100 --> 00:29:25.100
بتشفير عبدالرحمن بن مروان ابن عبد الرحمن ابن ابي المطرف الانصاري القرطبي. توفى سنة اربع مئة وثلطعش للهجرة مفقود لم نقف عليه. المختصر الثالث بتفسير يحيى بن سلام وهو كتاب مطبوع موجود بين ايدينا في خمسة مجلدات

89
00:29:25.100 --> 00:29:46.950
في السنوات الاخيرة وهو تفسير القرآن العزيز لمحمد بن عبد الله بن عيسى الايبيري الامام المعروف بابن ابي زمنين وهذا من ائمة اهل السنة والجماعة وله كتاب معروف مشهور اسمه السنة. يعني في الاعتقاد وتوفى سنة ثلاث مئة وتسعة وتسعين للهجرة

90
00:29:47.500 --> 00:30:13.450
كفر تفسير يحيى ابن سلام بحذف المكررات وحذف بعض الاحاديث والاثار وزاد فيه بعض الزيادات فيما لم يفسره يحيى بن سلام. وعامة ذلك في اللغة والاعراب وتوجيه القراءات وكما ذكرت في تفسير يحيى فيه بعض الاشياء اللغوية والاعرابية لكنه اضاف اعرابات كثيرة وقضايا لغوية

91
00:30:13.450 --> 00:30:34.750
كثيرة مقارنة يعني بما ذكره يحيى ابن سلام. وتكلم على القراءات ووجهها وابقى اسانيد يحيى ابن سلام ما حذفها وميز الزيادات التي زادها هو عن الاصل بقوله قال يحيى قال محمد اذا قال قال يحيى يعني ابن سلام واذا قال قال محمد يعني ابن

92
00:30:34.750 --> 00:30:54.750
وهذا جيد ويؤخذ على الكتاب على كل حال ذكر بعض الاسرائيليات المنكرة من غير تعليق عليها مع ذكر بعض الاحاديث الضعيفة وهكذا الاكثار من الرواية عن محمد ابن السعد الكلبي ومتهم كما هو معروف اضافة الى التوسع في دعاوى النسخ

93
00:30:54.750 --> 00:31:14.750
على كل حال ذكر الروايات التي لا تصح هذا هو موجود وواضح في الكتاب وعلى كل حال هو تفسير سهل ومختصر لا تخص الخلافات يشير الى قضايا النسخ ناسخ المشيوخ المكي والمدني العام والخاص اسباب النزول غير هذا مع كثير من القراءات

94
00:31:14.750 --> 00:31:31.200
قراءة الصحابة والتابعين مع ذكر القراءات السبعية والعشرية انا اذكر متواتر غير المتواتر وينقل عن ائمة اللغة في ابي عبيد بن سلام وخليل ابن احمد ابراهيمي والزجاج وامثال هؤلاء والكتاب مطبوع

95
00:31:31.250 --> 00:31:51.250
كتابه موجود متوفر اما بعد فمرحبا بكم معاشر الاخوان والاخوات ونسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا واياكم بما نسمع جعلنا واياكم هداة مهتدين وان يعيننا واياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته. هذه الورقة التي وزعناها عليكم في الورقة

96
00:31:51.250 --> 00:32:11.250
الثانية والثالثة تجدون التفسير بالمأثور وتجدون جملة من الكتب في تفسير القرآن بالقرآن وتفسير القرآن بالسنة والاثار وتجدوه في الورقة التي بعدها وهي الورقة الثالثة تجدون ما يسمى بالتفسير بالرأي او الاجتهاد جعلته على قسمين الرأي المحمود

97
00:32:11.250 --> 00:32:31.250
كما يقال الرأي المذموم. وهنا لابد ان يتنبه الى امر. اولا فيما يتعلق بالضابط ضابط تفسير الرأي بالمحمود والتفسير في الرأي المنهوم فقد ذكرته في الهامش. وسأنبه على هذا ان شاء الله تعالى عند الكلام على التفسير بالرأي. لكن نحن لا

98
00:32:31.250 --> 00:32:51.250
الان نتكلم عن الشق الاول الذي هو التفسير ويأتي الحديث ان شاء الله تعالى في حينه عن التفسير بالرأي. هناك اشياء بهذه الورقة نحتاج ان ننبه عليها لان لا يفهم احد خلاف المقصود. ليست كل ما ذكرته في هذه الورقة ضمن التفسير بالرأي المذهوم هو من كل

99
00:32:51.250 --> 00:33:11.250
اطلب التفسير بالرأي المأمور لا اقصد هذا انما ذكرت بعض الكتب في امل سانبه عليه بعد قليل. تحدثنا في الليلة الماضية في جملة الحديث ضمن الكلام على كتب التفسير بالمأثور عن تفسير يحيى ابن سلام. وذكرنا له ثلاثة مختصرات. نواصل اليوم الحديث

100
00:33:11.250 --> 00:33:31.250
عن كتب التفسير المأثور آآ حسب التسلسل التاريخي فمن هذه الكتب التي وصلت الينا كتاب تفسير الامام عبد الرزاق الصنعاني المتوفى سنة مئتين واحدى عشر للهجرة وهذا موجود ومطبوع في ثلاثة مجلدات هذا الكتاب

101
00:33:31.250 --> 00:33:51.250
هو كالكتب التي يصفها الكاتبون في طرق التفسير او في مناهج المفسرين عفوا اه الى ما يقولون كان في الغالب قبل بن جرير على الكتب المتقدمة هو الشرك والرواية دون التعليق والترجيح والكلام

102
00:33:51.250 --> 00:34:11.250
ام على قضايا اخرى كالقضايا اللغوية وغيرها مما يضيفه المصنف. يقولون هذه الكتب في الغالب نحن ذكرنا لكم بالامس تفسير يحيى وقلنا لم يكن كذلك. والعادة ان هؤلاء الذين يكتبون في مناهج المفسرين يقولون ان اول من جاء بهذه الطريقة يضيء الى الرواية

103
00:34:11.250 --> 00:34:31.250
هو ابن جرير وعلى كل حال هو مسبوق وان كان في كتابه هذا لا نعلم نظير التفسير الجيد من المصنفات في التفسير وسيأتي الكلام عليه ان شاء الله تعالى وعلى كل حال تفسير الامام عبدالرزاق رحمه الله هو على هذه الطريقة التي يصفها من يكتب في

104
00:34:31.250 --> 00:34:51.250
مناهج مفسرين في كتب المتقدمين هو مجرد شرط للروايات بالاسانيد. وعبد الرزاق رحمه الله الامام الكبير معروف من شيوخ الامام احمد رحمه الله هذا الكتاب ايضا مع كونه من الكتب المسندة التي تذكر الروايات دون ترجيح ودون تمييز للصحيح

105
00:34:51.250 --> 00:35:11.250
والضعيف بل دون تعليق على الرواية ايضا لانه على القاعدة المعروفة من اسند فقد خرج من العهدة يعني هو يذكر الاسناد فعليك ان تحقق الاسناد. هذا الكتاب فيه الروايات الصحيحة وفيه الروايات الضعيفة. وهذا الكتاب ليس من الكتب المتوسعة

106
00:35:11.250 --> 00:35:31.250
المفولة في التفسير او في ذكر المرويات في التفسير. يعني المرويات التي توجد فيه لا تقارن بالمرويات الموجودة مثلا في الطبري هي اقل بكثير قليلة. ولذلك تجد تفسير القرآن كاملا في النسخة المطبوعة في ثلاثة مجلدات. وهو في

107
00:35:31.250 --> 00:35:51.250
جزء واحد لربما يبلغ ما يقرب من مئتين وخمسين صفحة. قليل من هذا. يعني هو كتاب ليس للكتاب الكبير. من الكتب ايضا التي صارت على هذه الطريقة في الرواية كتاب يقال له الواضح في تفسير القرآن الكريم. لابي محمد عبد الله ابن محمد

108
00:35:51.250 --> 00:36:21.250
ابن وهب المتوفى سنة ثلاثمائة وثمانية للهجرة وهذا الكتاب المرويات التي تضمنها جميعا هي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. ورواها مصنف باسناده وهذا الاسناد من طريق يعني الى ابن عباس من طريق محمد ابن مروان عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس. وهذا الاسماء من الاسانيد التي لا

109
00:36:21.250 --> 00:36:41.250
ولا تصح بحال من الاحوال. وليس فيه روايات اخرى يعني ليس فيه روايات عن بقية الصحابة ليس في روايات عن التابعين انما هي روايات عدد عن بس من هذا الطريق فقط مع ان المرويات عن ابن عباس جاءت من طرق متعددة معروفة منها ما هو الصحيح منها ما هو ضعيف لكن

110
00:36:41.250 --> 00:37:01.250
هذا الكتاب من طريق محمد بن مروان عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس وهو مطبوع في مجلدين والمرويات التي فيه ايضا ليست في تلك الكثرة. يعني تجد في الاية لربما رواية واحدة او اه روايتين او نحو هذا. من الكتب ايضا

111
00:37:01.250 --> 00:37:21.250
وهم من اجلها واعظمها في التفسير المأثور كتاب جامع البيان لكبير المفسرين ابي جعفر ابن جرير بل المتوفى سنة ثلاث مئة وعشرة للهجرة. وهذا الكتاب مشهور معروف متداول من اجل الكتب وانفعها وكلام العلماء

112
00:37:21.250 --> 00:37:41.250
ففي بيان مزايا هذا الكتاب وفي بيان قدره كلام مشهور كثير مستفيض من ذلك قول ايوبي عنه بانه اجل التفاسير واعظمها فانه يتعرض لتوجيه الاقوال وترجيح بعضها على بعض والاعراض والاستنباط

113
00:37:41.250 --> 00:38:01.250
يقول فهو يطوف بذلك على تفاسير الاقدمين. وقال عنه النووي رحمه الله اجمعت الامة على انه لم يصنف مثل تفسير الطبري وقال عنه ابو حامد لو سافر رجل الى الصين حتى يحصل على كتاب تفسير محمد ابن جرير لم يكن ذلك كثيرا

114
00:38:01.250 --> 00:38:21.250
وقال عنه شيخ الاسلام فقي الدين ابن تيمية رحمه الله واما التفاسير التي في ايدي الناس فاصحها تفسير ابن جرير الطبري فانه يذكر مقالات السلف في الاسانيد الثابتة وليس فيه بدعة ولا ينقل عن المتهمين كمقاتل بن بكير والكلبي. وايضا جاء في لسان الميزان ان ابن

115
00:38:21.250 --> 00:38:41.250
وهو امام الائمة كما يلقب بذلك استعار تفسير ابن جرير من ابن خلويه فرده بعد سنين ثم قال نظرت فيه من الى اخره فما على اديم الارض اعلم من ابن جرير هذه شهادة من ابن خزيمة وقال عنه الامام ثعلب امام

116
00:38:41.250 --> 00:39:01.250
واللغوي من اصحاب الامام احمد. اه يقول قابلت هذا التفسير من اوله الى اخره. فما وجدت فيه حرفا خطأ. في نحو او لغة وهذا الكتاب جاء في معجم الادباء عن ابي بكر ابن بلويه قال قال لي ابو بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة بلغني انك كتبت التفسير عن

117
00:39:01.250 --> 00:39:21.250
محمد ابن جرير املاه على تلاميذته. يقول قلت نعم. قال في اي سنة؟ قلت من سنة ثلاث وثمانين الى سنة تسعين. كم سنة؟ سبع احسب ثلاثة وثمانين يصير ثمان سنوات ولا لا؟ اذا حسبت ثلاث ثمانين ليس بالسهر كتاب مثل هذا كم الناس يجلسون يألفون رسالة

118
00:39:21.250 --> 00:39:41.250
بالماجستير او في وحجم الكتاب الاصلي كما جاء في الصفقات الكبرى ان ابن جرير قال لاصحابه اتنشطون لتفسير القرآن؟ قالوا كم يكون قدره قال ثلاثون الف ورقة فقالوا هذا ربما تفنى الاعمار قبل تماما. فقال ضعفت الهمم. فاختصره في نحو ثلاثة الاف ورقة

119
00:39:41.250 --> 00:40:01.250
ثلاثة الاف من ثلاثين الف كم النسبة؟ واحد الى عشر وليس هممهم كانت قوية حتى يكتب ما اراد. طريقة المؤلف رحمه الله لا بأس نذكر اشياء لاهمية هذا الكتاب. طبعا يذكر الروايات بالاسانيد. وقل ان يتكلم على هذه الروايات في تعقيب او

120
00:40:01.250 --> 00:40:21.250
من جهة الكلام على الرواية ما هو المعنى؟ الرواية. من عادة ابن جرير رحمه الله انه يذكر المعنى الاجمالي في البداية وهذا من محاسن هذا التفسير بالمعنى العام. ثم بعد ذلك اذا كانت الاية فيها اقوال يذكر الخلاف. قال طائفة بكذا

121
00:40:21.250 --> 00:40:41.250
هو من قال ذلك ثم يسرد الروايات فردا ثم بعد ذلك يقول وقالت طائفة وقال اخرون في ان المعنى كذا وكذا ثم يقول ذكر من قال ذلك هم يسرد الروايات ثم يأتي بالقول الثالث ثم يسرد في المرويات عنهم. وفي هذه الروايات بطبيعة الحال الصحيح والضعيف

122
00:40:41.250 --> 00:41:01.250
ثم بعد ذلك يبدأ يرجح. وهو حينما يريد ان يرجح يقول قال ابو جعفر. فاذا رأيت قال ابو جعفر معناها الان بده يتكلم يذكر لك ترجيحه مضمنا لكثير من التأصيل والتقريب فهو من الكتب العظيمة التي تبني طالب العلم

123
00:41:01.250 --> 00:41:21.250
لماذا قال بهذا القول؟ فالحاصل ان الكتاب فيه كثير من المرويات عن النبي صلى الله عليه وسلم اقوال السلف آآ وفيه ايضا ذكر قراءات ويذكر قضايا تتعلق بالاعراض يعرض ما يحتاج الى اعراب ليس لا يريد كل شيء لكن ما يحتاج اليه في بيان المعنى

124
00:41:21.250 --> 00:41:41.250
ويرجح بين الاخاويين ويذكر عند ذلك الشواهد من العربية ويتكلم على قضايا اللغة والمعاني الالفاظ اه ايضا يتحدث عن الاحكام الفقهية من غير توسع بحيث لا يكون ذلك غالبا على الكتاب. كما انه

125
00:41:41.250 --> 00:42:01.250
ايضا يذكر القضايا المتعلقة بالاعتقاد والمؤلف رحمه الله كان على عقيدة السلف الصالح رضي الله تعالى عنهم وارضاهم كما انه كثير ما يستند الى الاجماع حتى ان لاح له معنى فانه يبين انه ترك هذا المعنى وانه لاجماع الحجة كما

126
00:42:01.250 --> 00:42:21.250
نعبر كثيرا او انه لا يستجيز سوى المعنى المذكور لاجماع الحجة عليه. وقد تجد قبل هذا او بعده انه قولا يخالف هذا القول الذي ذكر عليه اجماع الحجة. فلا تستغرب ولا تقل انه سرعان ما نفي. او ناقض نفسه كيف يكون الاثم

127
00:42:21.250 --> 00:42:41.250
ثم يذكر قولا قبله او بعده يخالف هذا الاجماع هو له اصطلاح خاص بالاجماع يطبق الاجماع على قول الاكثر الاجماع عند ابن جرير ليس بمعنى الاطباق وقول جميع العلماء او المجتهدين او وانما يقصد به قول اكثر العلماء كما نعبر نقول

128
00:42:41.250 --> 00:43:01.250
قول الجمهور ايسميه اجماعا هذا الصداع ولا مشاحة في الاصطلاح فكثيرا ما يرد بعض المعاني يقول هذا القول لا نستفيزه لانه خلاف الحجة وايضا تجد بعض الروايات الاسرائيلية في الكتاب فكثيرا ما يظن الرأي الذي لا يستند الى دليل ولا

129
00:43:01.250 --> 00:43:21.250
واما التقعيد فالذي اشار اليه فحدث ولا حرج. يقول مثلا هذا القول يذكر قولا يقتضيه او يرد قولا من الاقوال يقول لان هذا خلاف ظاهر القرآن. ولا يجوز خلاف ظاهر القرآن المتبادر الا بدليل

130
00:43:21.250 --> 00:43:41.250
الرجوع اليه هذا كثير وتجده يقول مثلا لا يجوز حمل معاني القرآن على معنى نادر في نعمان وانما يحمل على المعنى المشتهر. كل هذه الاشياء هي تقعيد في الواقع هي قواعد يذكرها اثناء الترجيح. ولذلك

131
00:43:41.250 --> 00:44:01.250
هذا من الكتب التي اذا اراد طالب العلم ان يبني نفسه وان يقرأ كتبا تنمي عنده الملكة في التفسير وان تكون دراسة مؤصلة فعنده مثل هذا الكتاب في كتب التفسير هذا وتفسير ابن كثير وتفسير اضواء البيان وما جمع من كلام ابن القيم

132
00:44:01.250 --> 00:44:21.250
فانه في غاية الجودة والمتانة وما جمع من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية هذه خمسة في التفسير كتب تثني طالب العلم فعلا اذا اراد ان يقرأ ويعرف الوجوه الترجيح. هذه الكتب ابن جرير وابن كثير واضواء البيان وما جمع من كلام ابن القيم وما جمع من كلام

133
00:44:21.250 --> 00:44:41.250
ابن تيمية فاذا اراد ان يقرأ كتابا من غير كتب التفسير يؤصل ويبني ويقعد بحيث يكون الانسان ملكة جيدة العلم فعليه بكتب الشاطبي. موافقات خاصة. وكذا كتاب الاعتصام. هذه كتب تقعد. لا تكون

134
00:44:41.250 --> 00:45:01.250
وهي مجرد حفظ للاقوال نحن مهما قرأنا في التفسير سننسى. لنعرف من آآ قرأ كتبا كثيرة في التفسير. قرأ تفسير ميسر طبعا جمع وتفسير النسادي تفسير ابن كثير تفسير البغوي اضواء البيان القرطبي كثير من تفسيره بالجرير ويقول ما اتذكر

135
00:45:01.250 --> 00:45:21.250
اكثر ما قرأت ذهب الانسان ينسى طبيعي بطبيعة الحال لكن اذا قرأ كتبا تؤصل فانه يبقى عنده الاصول والقواعد والضوابط وتنمو ملكته ويكون له ذوق في التفسير هذا هو المهم. فعلى كل حال ايضا ينبه على بعض الانحرافات في التبكير الذين

136
00:45:21.250 --> 00:45:41.250
مثلا يقتصرون على تفسير القرآن باللغة بعيدا عن اسباب النزول بعيدا عن ملابسات النزول كما يفعل بعضهم كابي عبيدة ابن المهتمة ينبه على هذا ويبين ان هذا خطأ انحراف في التفسير وامامي امثلة في هذه الاشياء كذلك ايضا

137
00:45:41.250 --> 00:46:01.250
هو يعتمد ظاهر القرآن ولا يحيد عنه الا بدليل ويرد على من خالف ذلك يعني الذي يؤول في الايات من غير دليل يكونوا فردة خاشعين يقول مجاهد يعني نص معنوي يرد عليه يقول الظاهر انهم مسكوا فعلا قردة وكذلك الامور والقضايا التي

138
00:46:01.250 --> 00:46:21.250
لا فائدة فيها مما يشتغل به كثير من المفسرين يقول لك مثلا سفينة نوح صلى الله عليه وسلم من اي خشب كانت تهز روايات كثيرة كم كان طولها فكان عرضها كم عدد الطوابق؟ اين رشت؟ من اول من ركب فيها؟ من اخر واحد ركب من الحيوانات مثلا؟ كيف اجتمعت لنوح صلى الله عليه وسلم

139
00:46:21.250 --> 00:46:41.250
الاشياء ابليس آآ اين كان؟ هل ركب السفينة ولا ما ركب اذا كان ركب كيف ركب؟ يقول تعلق بذل الحمار يقول الحمار كان يحاول يركب وما يستطيع لان ابليس كان متعلق بذيله فكل ما حاول الركوب يعجز حتى اذن نوح عليه الصلاة والسلام فركب حمار ومعه

140
00:46:41.250 --> 00:47:01.250
متعلق في دينه هذا الكلام نبيه عنصرائيات واكاذيب لا قيمة لها او يذكرون اشياء عجيبة ومتناقضة يعني تقرأون مثلا ما كتب في المائدة بانزلها الله على بني اسرائيل ايش كانت؟ تقرأون مثلا الاشياء التي قيلت عن العرش عرش ملكة كذا كم كان

141
00:47:01.250 --> 00:47:21.250
هذا العرش اشياء عجيبة جدا وغير صحيحة اطلاقا. عدد اصحاب الكهف. مما لا يمكن ان يكون ذلك صوابا بمجموعه فهو يرد على هذا ثمن البطش شروه بثمن بخس كم الثمن البخس؟ فهو يبين ان هذه القضايا اصلا لا فائدة فيها ولا ينبغي الاشتغال فيها وانه لو كان

142
00:47:21.250 --> 00:47:41.250
لها فائدة لبين ذلك القرآن. فينبغي الاعراض عنه. على كل حال هذا التفسير له مختصرات. من هذه المختصرات من اعتمى بجانب معين وهي قضية مفردات لان ابن جرير كما ذكرت يذكر المعاني الغريبة يذكر لك اللفظ اللي فيها غرابة معنى كذا كذا بلغة

143
00:47:41.250 --> 00:48:01.250
العرب وفيه يعصرون ما معنى العصر؟ وثم يأتي بشواهد ذلك من اللغة العربية من الشعر من مثلا او يأخذهم على تخوف ايش معنى التنقص ويأتي لك الشواهد واذا ذكر لها معاني اخرى ذكرها جاء من جمع هذه الالفاظ الغريبة فقط والمعنى الذي اختاره

144
00:48:01.250 --> 00:48:21.250
من جريمة باختصار تبني صمادح محمد بن صمادح التجيبي في الاندلس المتوفى سنة اربع مئة واربعة وثمانين سماه مختصر غريب القرآن موجود مطبوع على هامش المصحف لبن صم صومال ومن المختصرات ايضا مختصر اسمه تفسير الطبري من كتاب

145
00:48:21.250 --> 00:48:41.250
جامع البيان عن تأويل اية القرآن كتبه او جمعه اثنان دكتور بشار عواد معروف والدكتور عصام الحرستاني تقصدهم بهذا العنوان اللي هو تفسير الطبري يعني انهم جاؤوا بكلام الطبري ما جاءوا بالروايات جاءوا بكلام الطبري

146
00:48:41.250 --> 00:49:01.250
الذي تكلم فيه مختارا للمعنى مبينا له بمعنى فما قلنا لكم بان بن جرير يذكر المعنى الاجمالي في البداية هذا المعنى الاجمالي بعد كل الايات ووضعوه. اه وذكروا كلامه في الترجيح. وايضا ما يخالف

147
00:49:01.250 --> 00:49:21.250
به القراءة المشهورة قراءة حفص. يعني اذا كان رجح قراءة اخرى اختارها يذكرون هذا. وكذلك قضايا النسخ المهمة يعني ما هو بكل ذكروها كلاما على قضايا النسخ. وايضا له جمل وعبارات في الترجيح. ذكروا هذه الاشياء مع ذكر الاقوال في

148
00:49:21.250 --> 00:49:41.250
كثير من الاحيان يعني قال الطائفة كذا وقال واهملوا اقوال البعير والاقوال المقترحة تركوها فجاء هذا كله في نحو وسبعة مجلدات تقريبا. هذا يعني من قصد ان يقرأ كلامه الجرير وطريقة ابن جرير في الترجيح

149
00:49:41.250 --> 00:50:01.250
اختيار والتأصيل يمكن ان يقرأ هذا. وهو واضح وسهل باذن الله عز وجل لا يشكل على من قرأه. بل لربما لو قرئ على جماعة لا يمكن يقرأ عليهم نفس تفسير لكن لو قرأ عليهم هذا لن يكون هناك كبير اشكال سيفهمونه غالبا ولو انهم اقتصروا فقط على المعنى

150
00:50:01.250 --> 00:50:21.250
فقط لكان اسهل تناوله ولكان من جملة كتب التفسير الاجمالي مثل تفسير السعدي لكن طبعا في فرق في العبارة عبارة كبير عن عبارة العبارة ابن جرير حسب اصبعه يعني هي تشبه عبارة ابن قتيبة بل ربما لو قرأها بعض الناس قد يستغرب منها طريقة نمائر وتقديم

151
00:50:21.250 --> 00:50:41.250
تعبير عن بعض في بعض الالفاظ واحيانا تشعر من الكلام. في نظرك انت كانه غير منتظم تماما بطريقة لان فيه جمل اعتراضية وكذلك محمود شاكر لان الكتاب ابن جرير حقق اجزاء منه فحققها الشيخ محمود شاكر واعانه على التخريج على التفاوت في الاجزاء

152
00:50:41.250 --> 00:51:01.250
الاولى اكثر مضى ذلك قل عمله ثم بعد ذلك ضعف وصار يراجع لاخيه بعض الاشياء فالشيخ محمود شاكر لغوي واديب وكان يضرب وهو يقرأ كلام ابن جرير ويتذوق وشديد الاعجاب به. فكان يضع علامات الترقيم فسهل كثيرا من كلام ابن جرير

153
00:51:01.250 --> 00:51:21.250
فاحيانا يضع الشرطة الواحدة التي تدل على ان هذا الكلام الان مرتبط بالكلام الذي قبله بعد شيء من توسع او قال ثم يرجع يقرر المسألة. والى غير ذلك من ولهذا كان بعض العلماء يقول لو ان الشيخ محمود شاكر اعطي رسالة دكتوراة فخرية على علامات

154
00:51:21.250 --> 00:51:41.250
الترقيم في تفسير ابن جرير الطبري لكان جديرا بذلك فقط على علامات الترتيب اللي سهلة تفسير ابن هؤلاء طبعا استفادوا من عمل محمود شاكر في هذه الناحية تماما علامات التقييم وضبط الانصاف وكذلك ايضا طبعة طبعة هجر استفادوا الطبعة الكاملة

155
00:51:41.250 --> 00:52:01.250
فعلى كل حال افضل طبعا افضل خدمة قدمت للكتاب عمل الشيخ محمود شاكر لكنه طبعا ما اتمه مات الموت طبعا الكاملة اللي اتبعت اخيرا طبعا تبع من قبل ذلك لكن الطبعة الجديدة طبعة آآ دار هجر التي اشرف عليها

156
00:52:01.250 --> 00:52:21.250
الدكتور عبدالله التركي خدمت يعني الى حد كبير. لكن هذا المختصر هذه مزيته لو ان الانسان اراد ان يعني ينظر بطريقة جديدة الترجيح والاختيار وكذا يمكن يقرأ في هذا المختصر. بعض الناس يقولون بان تفسير ابن جرير هذا

157
00:52:21.250 --> 00:52:41.250
هذبه ابن كثير وجاءنا بالخلاصة وما نحتاج اليه منه. قال كلام من لا يعرف تفسيره بالجرير ولا تفسير ابن جرير. هذا خطأ التفسير ابن كثير كتاب مستقل تماما عن تفسير الانجاز. ليس بمختصر ولا تهذيب ولا ولا ولا شيء. كتاب اخر. من الكتب ايضا

158
00:52:41.250 --> 00:53:01.250
بالتفسير المأثور طبعا نحن اذا اردنا ان نحصي الان معي في تفسير ابن جرير يعتبر من الكتب الاصلية يعني من الأمهات في علم الرواية وكذلك ايضا في الأبواب الأخرى في الترجيح التطعيم قضايا

159
00:53:01.250 --> 00:53:21.250
لغوية وما اشبه ذلك هو كتاب عظيم. اصل كبير. بيت ليس فيه تفسير ابن جرير جياع اهله. من كتب التفسير ايضا كتاب اخر اسمه تفسير القرآن لابي بكر محمد ابن ابراهيم ابن المنذر صاحب كتاب الاجماع الامام المشهور متوفى سنة

160
00:53:21.250 --> 00:53:41.250
ثلاث مئة وثمنطعش هذا الكتاب من الكتب المفقودة حتى تفسير ابن جرير كان الى فترة ليست في البعيدة مفقود من اجزاء ووجدت له نسخة وكاملة عند امير في حائل واعطاه كاملا لمن طبعوه وحصل فيه هذا الانتفاع العظيم كما ترون. فالشاهد من

161
00:53:41.250 --> 00:54:01.250
كتب التفسير في المأثور تفسير ابن المنذر. وهذا يعتبر ايضا من الكتب التي تعنى بالرواية سربا من غير اي تعليق يروي بالاسناد. هذا الكتاب في جملة المفقود للاسف. وقبل سنين يعني في حدود سنة الف واربع مئة تقريبا وثمانية

162
00:54:01.250 --> 00:54:21.250
ظهر فهرس في تلك الايام في كتب كثيرة جدا قالوا هذا فهرش مكتبة بوتا في المانيا الشرقية فهذا الفهرس فيه الكتب العظيمة تفسير ابن المنذر وفيه كتب في التفسير وفي الحديث وفي غيره تفسير

163
00:54:21.250 --> 00:54:41.250
وبخطوط من؟ خط ابن حجر خط بالدينية خط علماء اللي كافرين الخطوط الذي يعرف قيمة هذه الكتب سيصاب بالذهول هذه فعلا كلها موجودة. وبخطوط هؤلاء العلماء انا لم استطع ان اكمل يعني لم استطع ان اقرأ اكثر من ورقتين

164
00:54:41.250 --> 00:55:01.250
من هذا الفرش اذا كان هذا فعلا حقيقة واذا كان لا حقيقة له ولذلك الشيخ حماد الانصاري رحمه الله سماه مسيل اللعاذ وتلك الايام لم يكن بالشيء السهل ان يذهب الانسان الى اوروبا الشرقية كانت شيوعية الوصول اليها كان في صعوبة لكن كان بعض الباحثين يستطيعون الذهاب اليهم بعض

165
00:55:01.250 --> 00:55:21.250
البلاد فذهب اليها طار اليها هؤلاء وذهبوا الى قوتها وبحثوا عن هذه المكتبة فوجدوا مكتبة صغيرة فيها كتب في الشقية ولم يجدوا اثرا لهذه الكتب التي تذكر. وسألوا قالت لهم المشرفة على المكتبة يوجد مكتبة اخرى. يعني في مكان اخر ولم

166
00:55:21.250 --> 00:55:41.250
الشاهد انه ما وجدوا اثرا لهذه المكتبة. عثر بعد ذلك في المانيا الشرقية على قطعة من هذا التفسير. تفسير ابن المنذر من هذا التفسير رأيتها قليلة ليست كثيرة حققها احد الاخوان طبعت في مجلدين قبل سنوات بعد هذا الكلام طبعا

167
00:55:41.250 --> 00:56:01.250
فالشاهد ان طبعت في مجلديه من اية اثنين وسبعين ليس عليك هداهم في سورة البقرة اذا اية اثنين وتسعين من سورة النساء وما اكان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ موجودا متوفرة في مجلفين طبعا هذا الكتاب تفسير ابن المنذر يعتبر بالنسبة لكتب

168
00:56:01.250 --> 00:56:22.850
رواية من الكتب المهمة. لكن اذا قارنت بين الروايات الموجودة فيه والروايات الموجودة في تفسير ابن جرير مثلا تجد ان تفسير اكثر بكثير لكن يبقى ان المرويات بالنسبة لهذا الكتاب لا تقارن بمثل تفسير عبد الرزاق او تفسير ابن وهب وامثال هؤلاء

169
00:56:22.850 --> 00:56:42.850
آآ يبقى انه مصدر من المصادر المهمة في التفسير بالمأثور لو وجد. وكذلك لو وجد تفسير للمرجوية هذا مقصود للاسف لا يوجد له احد. من الكتب ايضا في التفسير بمأثور تفسير القرآن العظيم العبد الرحمن ابن محمد ابن ادريس ابن ابي حاتم. متوفى سنة

170
00:56:42.850 --> 00:57:02.850
مئة وسبعة وعشرين هذا الكتاب وجد اجزاء منه قبل سنين في حدود يمكن سنة الف واربع مئة وستة طبعا هو حقق في اه جامعة ام القرى جميع الاجزاء حقق اشخاص فيه مجموعة من الباحثين برسائل وحققوه ثم بعد

171
00:57:02.850 --> 00:57:22.850
لم يتفقوا على طريقة في اخراج الكتاب فحث مقدماتهم والمكررات والتراجم والهوامش فما اتفقوا فخرج رسالتان طبعت وهي موجودة. اه والبقية لم يتفقوا على شيء حتى اخرج بعد ذلك بطبعة تجارية معشرة مجهزات. اخرجوا الاجزاء الموجودة

172
00:57:22.850 --> 00:57:42.850
كتاب فيه خروم يعني فيه نواقص في بعض المواضع وحاول الذين اخرجوه ان يكملوا النواقص قدر الامكان ممن ينقلون عن ابن ابي حاتم مثل تفسير الكثير والعجيب ان ابن كثير رحمه الله اذا نقل عن ابن ابي حاتم في كثير من الاحيان يذكر ذلك بالاسناد قد جاءوا بهذه المرويات وكذلك ما

173
00:57:42.850 --> 00:58:02.850
ففي كتاب الدر المنثور للشيوخ. الدر المنشور يتكلم عليه ان شاء الله. فيه مرويات كثيرة عن طريق ابن ابي حاتم. فجمعوها ووضعوها في الاماكن النواقص وكملوا قدر المستطاع. فظهر الكتاب بعشرة مجلدات. طبعا هذا ايضا يعتبر من الكتب الاصيلة المهمة فهو يسرد الروايات فقط

174
00:58:02.850 --> 00:58:22.850
لا يعلق لا على روايات ولا يبين الصحيح من غيره وانما يسودها سردا وهو كتاب ايضا يتوسع في ذكر الرواية لكن ما في اهمية الكتاب من جهة انه مسند ومن جهة ايضا كثرة ما حواه من المرويات ومن الكتب ايضا كتاب

175
00:58:22.850 --> 00:58:42.850
كشف والبيان عن تفسير القرآن لاحمد ابن محمد في الثعلبي المتوفى سنة اربع مئة وسبعة وعشرين وفي الاربع مئة وسبعة وثلاثين وهذا الكتاب كتاب واسع وقد طبع اخيرا وهو في نسخته الخطية مخطوط في ثمنطعشر عام مجلد وحقق في رسائل

176
00:58:42.850 --> 00:59:02.850
جمعية كثيرة وعلى كل حال هذا الكتاب يعنى بالجمع وليس بمنزلة الكتب التي قبله بحال من الاحوال لماذا؟ لانه مولع بهذا الجمع لا سيما ذكر القصص والاخبار والاسرائيليات فكل خبر او قصة

177
00:59:02.850 --> 00:59:22.850
او حادثة او لم تجدها في شيء من المصنفات في التفسير ونحو ذلك ارجع الى الثعلب وقد تجدها فيه فهو لا يميز بين الغد والسمين والمكذوب المهم ان يحشد اكبر قدر من هذه الاخبار والمرويات. ويذكر اسانيده في ذلك. هذا

178
00:59:22.850 --> 00:59:42.850
كتاب الواسع اختصره امام من ائمة السنة وهو ابو محمد الحسين ابن مسعود البغوي الامام البغوي مصلحة كتاب شرح السنة وهذا التفسير المعروف لمعالم التنزيل الذي يسمى بتفسير البغوي متوفى سنة خمس مئة وستة عشر

179
00:59:42.850 --> 01:00:02.850
للهجرة جرده من الاحاديث الموضوعة والمكذوبة والاراء المخالفة لعقيدة اهل السنة. الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله سئل عن هذا التفسير وعن تفسير القرطبي والزمخشري فاعتبر هذا الكتاب اسلم هذه الكتب من البدع ومن الاحاديث الضعيفة طبعا في رواية

180
01:00:02.850 --> 01:00:22.850
ضعيفة لكنه حاول ان يجرده من حدث الاسانيد ايضا التي يذكرها الثعلبي لكنه ذكرها في المقدمة الا اذا روى احدا من طريق اخر غير ما ذكره في المقدمة يعني اذا روى باسناد غير اسانيده التي في المقدمة طريق اخر يذكر الاسناد

181
01:00:22.850 --> 01:00:42.850
وفي روايات عن الكلبي وامثال الكلبي من الضعفاء. واذا ذكر القراءات فهو يذكر القراءات المتواترة فقط. لا يذكر الشواذ وتجد فيه القضايا اللغوية والاعرابية قليلة. وعلى كل حال هذا الكتاب يعني يعتبر للاختصار اقرب. ولذلك كان متداولا

182
01:00:42.850 --> 01:01:02.850
عند العلماء فهنا في هذه البلاد يقرأ كثيرا على الشيوخ ويدرسونه في المساجد. وهو من هذه الناحية يعتبر اقصر من ابن كثير حد ما هذا الذي دعا الى تدريسه قضية الاعتقاد ايظا فهو كذب كثير اهل السنة لكن تفسير

183
01:01:02.850 --> 01:01:22.850
بالكثير لربما يتعب طلاب العلم في قراءته اذا كان ككتاب مدرج تعليمي الروايات والتشعب هذه الروايات والتكرار احيانا للروايات كان يمكن الاكتفاء ببعض هذه الروايات. ولذلك كان الذي يدرس في الغالب كثير من الاحيان هو التفصيل اللغوي لهذا السبب. لكن الان

184
01:01:22.850 --> 01:01:42.850
حينما ظهرت بعض المختصرات الجيدة لابن كثير مثل اختصار الشيخ احمد شاكر كما سيأتي وكذلك المصباح المنير فهذه ان تقرأ ألعاب في المساجد لطلاب العلم أقصد ويعلق عليها وتشرح وكذا لأنه حذف منها الكثير من التكرار في الروايات وكذلك حاولوا أن

185
01:01:42.850 --> 01:02:02.850
من الولايات الضعيفة تريد تفسير الكثير على كل حال تفسير البغوي في بعض الروايات الاسرائيلية ومن غير تعقيد ايضا في بعض احيانا آآ يرد بعض السؤالات والمشكلات ويجيب عنها آآ ينقل الخلاف عن السلف في التفسير ولا يرجح من الكتب ايضا لاحظوا

186
01:02:02.850 --> 01:02:22.850
تسلسل عندكم الان في هذه الورقة تفسير بالمأثور تلاحظون تفسير الثعلب وين تفسير الثعلب اللي هو الكشف والبيان تجده الاسهم تشير الى معالم التنزيل وتشير ايضا الى بلغاز النقول في معاني التنزيل. تلاحظوا هذا فالشاهد ذكرت بعد تفسير البغوي اللي هو

187
01:02:22.850 --> 01:02:42.850
التأويل في معاني التنزيل اللي هو تفسير الخازن علاء الدين علي بن محمد البرداني الخازن المتوفى سنة سبع مئة وخمسة وعشرين للهجرة احنا قلنا البغوي اختصار لايش؟ للثاني. الخازن اختصار للبغوي. خصر البغوي وحدث بالاسانيد. وبدأ

188
01:02:42.850 --> 01:03:02.850
الم كان في اول الكتاب اسانيده؟ لا الخازن عزا هذه الروايات الى مخرجيها من اصحاب الكتب المعروفة مشهورة مثل الكتب والشحاح والمسانيد والسنن والمعاجم وما اشبه ذلك برموز تشير اليها واذا انفرد البغوي

189
01:03:02.850 --> 01:03:22.850
شيء يعني من هذه المأويات عزاه اليه في سنده اذا كان ذلك الاسناد للبغاوي واذا كان باسناد الثعلب قال روى باسناد الثعلب ويذكر ايضا بعض غريب الحديث ويذكر ايضا بعض الفوائد التي زادها نقلها من كتب

190
01:03:22.850 --> 01:03:42.850
التفسير ينقل نقولها بعض الكتب لكن من غير ان ان نناقش هذه المنقولات او يتصرف فيها فاذا هذا مختصر من مختصر الثعلب وهو مطبوع متداول تفسير الخادم من التفسير الكتب

191
01:03:42.850 --> 01:04:02.850
هي بالمأثور ايضا تفسير الامام ابن كثير تفسير القرآن العظيم لعماد الدين وبالفداء اسماعيل ابن كثير من توفى سنة اربع مئة واربعة للهجرة. اه طريقته بالكثير اه معروفة. يكثر من تفسير القرآن بالقرآن. فكثيرا ما اقول للاخوان في الدرس نقرأ فيه من

192
01:04:02.850 --> 01:04:22.850
مصباح من الاختصار الكثير قل لهم لو تقيدون هذه الاشياء التي تمر يجتمع عندك نماذج كثيرة جدا من تفسير القرآن بالقرآن وكذلك ايضا اه يذكر التفسير بالسنن عن النبي صلى الله عليه وسلم وبالاثار عن الصحابة فمن بعدهم ويتكلم

193
01:04:22.850 --> 01:04:42.850
احيانا على بعض الروايات ونناقشها والروايات فيه كثيرة جدا ومتكررة ويعنى بالترجيح بين الاقوال يختار واحيانا اذكر الاقوال من غير ترجيح حفظه انه لم يترجح آآ لديه شيء وينبه في كثير من الاحيان على المرويات الاسرائيلية ويشير الى الاحكام الفقهية

194
01:04:42.850 --> 01:05:02.850
توسع ويذكر ايضا القراءات وهذا الكتاب له مختصرات كثيرة لكن من هذه المختصرات اجول هذه المختصرات باختصار الشيخ احمد شاكر اللي هو عمدة التفسير فطبع من خمسة اجزاء في مجلدين قديما ثم بعد ذلك

195
01:05:02.850 --> 01:05:22.850
بقي هكذا الى ان ظهر قبل سنوات بقية الكتاب قبر بكامله في نحو اربعة مجلدات كبار الذين طبعوه ذكروا انهم وجدوا نسخة الشيخ احمد شاكر يعني في بقية التفسير قد ضرب على الاشياء التي يريد ان يحدثها باللون الاحمر

196
01:05:22.850 --> 01:05:42.850
فجاؤوا واخرجوا ما لم يضرب عليه وطبعوه وظهر الكتاب بهذا الاعتبار كاملا يمكن ان نقول ان هذه كانت بداية عمل احمد شاكر رحمه الله ثم بعد ذلك توفي ولهذا ما خرج والا فكان الشيخ محمد شاكر رحمه الله يخرج ما يكتبه في

197
01:05:42.850 --> 01:06:02.850
قبل ان يكتمل لانه يخرج الكتب يخرج الجزء الواحد وكتب الشيخ احمد شاكر رحمه الله كان يتلقطها الناس منذ ذلك الوقت ينتظرون خروجها كان من المستغرب ان يبقى هذه السنين الطويلة اكثر من يمكن خمسين سنة ثم يخرج بعد ذلك

198
01:06:02.850 --> 01:06:22.850
غريب فعلى كل حال ايضا من المختصرات المصباح المنير وهو مشابه الى حد كبير جدا اختصار الشيخ احمد شاكر كلاهما حاول ان يحدث المخابرات حاول ان يحدث في مرويات ضعيفة طبعا المقصود بالمرويات الضعيفة من المرفوع اما الموقوف فلو حقق فكان هذا آآ

199
01:06:22.850 --> 01:06:42.850
افضل لكن هذا يحتاج الى جهد كبير. فالشاهد ان تبقى مسألة التصحيح والتضعيف هي قضية اجتهادية. ايضا حاولوا تجريبه من المرويات الاسرائيلية معناه توجد بعض الاشياء آآ حافظوا على ادارة ابن كثير ويبقى كل عمل يمكن ان يستدرك عليه ولذلك

200
01:06:42.850 --> 01:07:02.850
تجد في بعض الاشياء احيانا بعض الامور اللي احيانا تكرار واحيانا تقول هذا لو حذفت هذه الرواية احيانا سقطت آآ يعني قد يعتقد ان هذه الرواية لكن كما قلت في مسائل اجتهادية. ايضا اه قد تجد احيانا بعض النقص يعني بالكثير فسر اه مثلا هذه

201
01:07:02.850 --> 01:07:22.850
في جملة من الاية اخر الاية فينسى المختصر تصيبه ذهول فيترك هذا الجزء احيانا وهذا آآ ايضا يوجد لكنه قليل في تحضير مثلا فتجد ان ابن كثير ذكر قولين او ثلاثة اقوال ولم يرجح وتجد المختصر يقتصر على قول واحد منها لا يمكن ان يفهم من هذا

202
01:07:22.850 --> 01:07:42.850
الا ان هذا اختيار من جديد. فاذا قارنت وجدت ابن الكثير ذكر قولا او ثلاثة اقوال ونحو ذلك. ولم يرجح فكان الواجب ان ينبه على هذا او ان ان تذكر هذه الاقوال باختصار لا ان يختار احد هذه الاقوال ويظن ان هذا هو اختيار ابن كثير. واحيانا في احيان قليلة تجد مثلا

203
01:07:42.850 --> 01:08:02.850
راح يدير اه فجل باختصار احيانا العبارة ما تسعد يعني ما يتضح مراد ابن كثير من هذه العبارة. يكفيه كلام اخر كان المفروض انه وكلام ابن كثير حتى يتضح مراد ابن كثير. اه على كل حال مهما كان يبقى كل عمل يمكن يسيطر عليه الكمال لله

204
01:08:02.850 --> 01:08:22.850
الزوجي والعبرة فيما غلب فهذا يعتبر اختصاص جيد ومفيد ويمكن للانسان ان يقتني هذا الكتاب ويقرأ فيه المرة بعد المرة ويلتفت فباذن الله عز وجل انتفاعا كثيرا قبل ان نجاوز هذا يمكن ان نشير الى بعض طبعا لتفسير ابن كثير

205
01:08:22.850 --> 01:08:42.850
هذا الكتاب كثيرة جدا في السوق ولان هذا الكتاب انتشر انتشار الشمس اصبح يعني هذا ممكن ان يكون مصدر اتجاه ارى لدى كثير من الطابعين. من طبعات هذا الكتاب طبعة الشعب تحقيق عبدالعزيز غنيم وزملائه. اعتمدوا على نسخة

206
01:08:42.850 --> 01:09:02.850
الازهر النسخة الازهرية فرغ منها الناسخ سنة ثمان مئة وخمسة وعشرين للهجرة يعني بعد وفاة المؤلف بخمسين سنة هذه النسخة كما ذكر المحققون ذكروا انها ادق النسخ وانها هي النسخة الاولى. وما بعدها الامر الذي يحتاج ان يتنبه له

207
01:09:02.850 --> 01:09:22.850
تفسير ابن كثير حينما كتبه كان يعيد ويحدث عبر السنين ويضيف بعض الاضافات ولذلك الذي يحقق هذا الكتاب ربما يظن ان هذا انذار زيادة النساخ او السقف او نحو ذلك. فهذه النسخة الاولى فالمؤلف زاد عليها بعض الزيادات بعد ذلك

208
01:09:22.850 --> 01:09:42.850
ولذلك لو قارنا بين بعض المطبوعات مثلا ستجد تفاوتا احيانا تجد زيادات اسطر اربعة اسطر خمسة اسطر ما هي موجودة احيانا تجد تنقلات عن الزمخشري عن فلان عن فلان غير موجودة في النسخة الاخرى. فكان يزيد ليس كل ذلك من تصرف النساخ ابدا. وهذا

209
01:09:42.850 --> 01:10:02.850
انه يصعب عملية التحقيق. وين النسخة الاولى؟ وين الاشياء التي تركها في نصرة اخرى؟ فالشاهد ان قالوا ان هذه النسخة الاولى وما بعدها اضاف فيها المؤلف زيادات الزمخشري والقرطبي والرازي والشيخ احمد شاكر رحمه الله اثنى على هذه النسخة وهم ايضا رجعوا الى مصادر ابن كثير

210
01:10:02.850 --> 01:10:22.850
اللي نقل منها وقابلوا عليها والحقوا بكل مجلد تسعة فهارس يعني للشوراء هناك فهرس موضوعي فرس للاعلام فرس الغريب وللشعر وللبلدان والقبائل والموضوعات مطبوعة اسمها طبعة الشعب. وهي من احسن الطباعات. هناك مصورة لدار المعرفة في بيروت

211
01:10:22.850 --> 01:10:42.850
سنة الف واربع مئة واثنين لا يوجد عليها اي معلومات. اه هناك طبعة اجزاء منها الشيخ ابو اسحاق الحويني على عدة نسخ من ذلك نسخة من مكتبة الاوقاف في بغداد كتبت سنة سبع مئة وتسعة وخمسين في حياة المؤلف في عشرة مجلدات حصل منها على ثلاثة اجزاء فقط

212
01:10:42.850 --> 01:11:02.850
الرابع والتاسع والعاشر. ونسخة اخرى في حياة المؤلف حصل منها على مجلد واحد فهو استاذي. ونسخة اخرى في حياة المؤلف حصل على مجلد واحد اللي هو الاول النسخة الازهرية هذه لم يحصل عليها. ما مكنه من تصويرها؟ فرجع الى طبعة الشاة اللي اعتمدت عليها. النسخة الوحيدة الكاملة

213
01:11:02.850 --> 01:11:22.850
اللي عنده هو سنة الف ومئة واربعة وستين مصورة من تركيا متأخرة جدا خرج عدة اجزاء كان المقرر ان يخرج هذا الكتاب وفي نحو اربع سنوات هو وتفسير فتح القدير للشوكاني ولكن لن يخرج مسجد الفتح القدير في هذا التحقيق وخرج اجزاء فقط

214
01:11:22.850 --> 01:11:42.850
قليلة من من كتاب ابن كثير. هناك طبعة اخرى طبعة دار الصديق لجبريل مؤسسة الريان بلبنان الطبعة الاولى الف واربع مئة وخمسة وعشرين. وتحقيق اه مازن البحصن البيروتي جمع بعض احكام الالباني رحمه الله على الاحاديث اضافة الى احكام بعض المتقدمين والمتأخرين

215
01:11:42.850 --> 01:12:02.850
الامام احمد وابن معين وابن حبان البخاري وابن الجوزي وابن حجر والذهبي واعتمد يعني لم يحقق النسخة الخفية وهذا اهم شيء ما اعتمده على نسخ وانما اعتمدت على طبعة مكتبة اولاد الشيخ الفرات بالقاهرة التي اعتمدوا فيها على نسختين خطيتين كاملتين واثبتوا الفروق

216
01:12:02.850 --> 01:12:22.850
بالهامش مع التخريجات ويقول انه اخرج الكتاب واشتغل عليه في السنة ونص على كل حال هذه لا تعتبر من النسخ المحققة في التحقيق لشي اخر لا تحقيق روايات ولا تحقيق نسخة خطية. فهناك طبعة اخرى طبعة المكتبة التوثيقية في مصر. قال تعليق وتخريج هاني

217
01:12:22.850 --> 01:12:42.850
الحاج رجعت احاديثه على كتب الالباني واسباب النزول من الصحيح المسند الوادعي صحيح المسند الوادعي جزء صغير بحث في السنة الرابعة سنة التخرج في الجامعة الاسلامية ما اشتملت الا على القليل من الصحيح في اسباب النسوان. ونقل فوائد من كتب الالباني وابن عثيمين رحمه الله

218
01:12:42.850 --> 01:13:02.850
ايضا من طبعا هذا الكتاب طبعة مكتبة الصفا سنة الف واربع مئة واربعة وعشرين. هؤلاء حاولوا اختصار تفسير ابن كثير تعليقات للشيخ الالباني رحمه الله قالوا انهم اختصروا الاسانيد وحذفوا الاحاديث الضعيفة ونقلوا تعليقات كل هذا لا يعتبر من التحقيق

219
01:13:02.850 --> 01:13:12.850
ما هي النسخة المحققة التي تعلم يعتمد عليها طالب العلم؟ هنا استدعى في دار ابن الحزم في بيروت الطبعة الاولى الف واربع مئة وثلاثة وعشرين لا يوجد اي تفاصيل او معلومات او تعليق

220
01:13:12.850 --> 01:13:32.850
هذه الطبعة والذي اعتمدوا عليه لكن عموما هي تعتبر سيدة من حيث النص اشبه ما تكون لحد كبير جدا مرتبة اولاد الشيخ لكن يوجد بعض الفروقات وتوجد ايضا طبعة دار الفجر للتراث في القاهرة تحقيق حامد احمد الطاهر الطبعة الاولى

221
01:13:32.850 --> 01:13:52.850
الف واربع مئة وثلاثة وعشرين هذا خرج الاحاديث من كتب الستة واحمد واعتمد في احكامه على الالباني الشيخ احمد شاكر والارنوط وكتب على الهلال هذه موافقة لطبعة الشيخ الالباني وهذا الكلام طبعا تجاري هل طبعة الشيخ الالباني رحمه الله اللي اثناها واشتراها هذا يعني هل هذه يعني هي النقط

222
01:13:52.850 --> 01:14:12.850
هل فعلا تعتبر افضل طوعا؟ الجواب لا. ثم ماذا اذا كانت توافق تضعف الالبان؟ طبعا اقتناها الشيخ. وللاسف هناك طبعة ضرب كثير بيروت طبعا الف واربع مئة وخمسطعش كتب عليهم صحة ومنقحة مربوطة بشكل مقابلة على اصول ونسخ معتمدة ولا يوجد اي صور للمخطوطات المعتمدة ولا

223
01:14:12.850 --> 01:14:31.000
ولا اي معلومات اطلاقا اه في طبعة جيدة للغاية يمكن ان يقال انها افضل طبعا التفسير ابن كثير من ناحية التحقيق والعناية بها واذا طبعت افكار طيبة. طبعت اكثر من طبعة طبعت استخراج

224
01:14:31.000 --> 01:14:45.800
ثم بعد ذلك صار فيها استدراكات وكانت مراسلات للمحقق واستضعف بعض الاشياء تحقيق ابتسام السلامة. الاصدار الاول خرج في طبعتين طبعة الف واربع مئة وثمانية عشر والف واربع مئة وعشرين. الاصدار الثاني

225
01:14:45.800 --> 01:15:02.250
الطبعة الاولى الف واربع مئة واثنين وعشرين الطبعة الثانية الف واربع مئة وخمسة وعشرين. هذا قابلها على نسخة خطية كاملة وعشر نسخ تستوعب بمجموعها تفكير واعتمد ايضا على طبعة الشعر بالنسبة للنسخة الازهرية ما حصل عليها

226
01:15:02.300 --> 01:15:22.100
يعني ما مكنوه منها لكن اعتمد على طبعة الشعب لانها معتمدة عليها. مجموع النسخ الخفية خمسطعشر نسخة وعلى المطبوع اعتمد على هذه جيدة. وانصح الاخوان باقتنائها ثومة من جوانب متعددة. ليس فقط تحقيق النص

227
01:15:22.200 --> 01:15:42.200
اه هناك طبع اذكار الراية تحقيق الشيخ مقبل الوادعي هذا ليس تحقيق للنص الخطي يعني نص الكتاب فصل الخطيئة او نص المعلم لا وانما هي تحقيق او اعتمد على المطبوعات وفي هذه الطبعة اخطاء كثيرة وما خرج منها الا جزء واحد

228
01:15:42.200 --> 01:16:02.200
انقطع العمل بعد ذلك. هذا فيما يتعلق بطبعات ابن كثير نخلص من هذا ان يعني طبعة دار طيبة طبعة جيدة وهي التي ينصح باستخدامها وطلعت مرتبة اولاد الشيخ ايضا سليمة وجيدة حينما كانت طبعات الكتاب

229
01:16:02.200 --> 01:16:16.100
قبل هذه الطبعات المختومة كان هناك طبعة آآ الشعب. وتجد اشياء في طبعات اخرى ليست في طبعة الشام. يعني كنا نقارن آآ بين بعض الشعب انذاك وبين بعض الصفحات الاخرى

230
01:16:16.300 --> 01:16:36.300
قبل ظهور طبعة محكمة اولاد الشيخ وطبعة احجار طيبة فكنا نجد احيانا في كثير من الاحيان في الطبعات الاخرى نصوصا ليست موجودة في طبعة الشعب والسبب في هذا انه زاد لكن هل حدث النسخ الاخرى يعني التي زاد فيها

231
01:16:36.300 --> 01:16:56.300
حدث بعد ذلك او لم يحدث. لا نستطيع ان نحكم. هل هذا حدث؟ يعني مثل الان ابن قدامة اه رحمه الله حينما اه الفوضى الناظر. في بعض النسخ محبة من المنطقية في بعضها ليست فيه. يقول حدثها بعد ذلك اتجاه معاتبة يمكن من الحنابلة. وهو حنبلي. فحدث مقدمة منطقية

232
01:16:56.300 --> 01:17:16.300
فالشاهد ان الانسان لا يزال يضيف ويحذف في الكتاب الى ان يموت. من الكتب ايضا في التفسير اه كتاب التفسير عظيم جدا وهو الدر المنشور للسيوفي سنة تسع مئة واحدى عشر

233
01:17:16.300 --> 01:17:37.100
هذا الكتاب هو مختصر لكتاب اخر مسند للسيوف. وقد ذكر في الاتقان يقول وقد جمعت كتابا مسندا فيه تفاسير النبي صلى الله عليه وسلم فيه بضعة عشر الف حديث. ما بين مرفوع وموقوف وقد تم ولله الحمد في اربع مجلدات

234
01:17:37.100 --> 01:17:57.100
وسميته ترجمان القرآن. هذا مسند بالاسانيد. قالت المقدمة المقدمة تدر منثور فلما الفت كتاب ترجم ايمان القرآن وهو التفسير المسند عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتم بحمد الله في مجلدات فكان ما اوردته فيه من الاثار باسانيد الكتب المخرجة منها

235
01:17:57.100 --> 01:18:17.100
وردت ورأيت قصور اكثر الهمم عن تحصيله ورغبتهم في الاقتصار على متون الاحاديث دون الاسناد وتطويله فلخصت منه هذا المختصر مقتصرا فيه على متن الاثر. مصدرا بالعزو والتخريج الى كل كتاب معتبر وسميته بالدر المنشور في التفسير

236
01:18:17.100 --> 01:18:37.100
بالمأثور اذا الدر المأثور هو اختصار لكتاب ترجمان القرآن والسيط له كتاب اخر سماه مجمع البحرين ومطلع البدرين هذا كتاب كبير مكتبا واذا اردت ان تتصور ضخامة هذا الكتاب فان كتاب الاتقان للسيوفي اللي هو يعتبر خزانة علوم القرآن يعني

237
01:18:37.100 --> 01:18:54.400
كتاب عندنا في علوم القرآن هو كتاب الاتقان. الاتقان مقدمة لكتاب مجمع البحرين على كل حال هذا الكتاب كتاب الدر المنثور. كتاب مختصر من جهة الافانيج. يعني ليس فيه اسناد. وهو من اول

238
01:18:54.400 --> 01:19:00.050
اوسعي بل هو اوسع كتاب وقفنا عليه من جهة المرويات